發(fā)布時間：2023-03-17 18:03:33
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的言語藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、運(yùn)用語言藝術(shù)，讓學(xué)生產(chǎn)生情感體驗
教師的情感可以感染學(xué)生。講課絕對不可以機(jī)械地灌輸，需要在心理與情感方面達(dá)成共鳴，能夠?qū)⒗硖N(yùn)于情中。語文教師教學(xué)過程中需要感情飽滿，達(dá)到情動于衷，形諸于外的境界，能夠積極進(jìn)行恰當(dāng)?shù)那榫硠?chuàng)設(shè)，采用形象這個手段，將美育與情感貫穿與課堂教學(xué)，發(fā)揮情感的紐帶作用，有效激發(fā)學(xué)生的情感，。教師對教材中的情感教育素材在教學(xué)中需要按照一定的計劃、目的、步驟進(jìn)行有效地控制，將審美創(chuàng)新教育，思想品德教育與語文教學(xué)相結(jié)合，為學(xué)生健康成長創(chuàng)造有利的條件。以《飛紅滴翠記黃山》這篇課文教學(xué)為例，筆者以飽含深情的語言對課文進(jìn)行朗讀，通過優(yōu)美的朗讀激發(fā)學(xué)生的想象，使學(xué)生感受黃山的奇秀，對“五岳歸來不看不山，黃山歸來不看岳”的意思做到深刻的把握，深深感受到祖國大好河山的壯美。學(xué)生的內(nèi)心是敏感的，學(xué)生可以對教師語言中包含的“情”的信息準(zhǔn)確捕捉到，進(jìn)而能夠?qū)Α扒椤敝兄袄怼弊龅筋I(lǐng)悟。語文教師要善于運(yùn)用精彩的語言對學(xué)生展開德育教育，直達(dá)學(xué)生的心底，產(chǎn)生“潤物細(xì)無聲”般理想的教育效果。
二、運(yùn)用語言藝術(shù)，啟迪學(xué)生的思維
我們知道，疑問是思維產(chǎn)生的直接原因。語文教師在教學(xué)中，要關(guān)注學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，通過創(chuàng)境情境和設(shè)置懸念等，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，從而產(chǎn)生解決問題的沖動，這時學(xué)生處于積極思維的狀態(tài)，有利于學(xué)生更好地掌握和運(yùn)用語文知識。如在教學(xué)《白楊》一課時，40年后當(dāng)年的爸爸、如今的爺爺正帶著他的兩個小孫子坐在西行的列車上，在爺爺領(lǐng)他們?nèi)ド虾Ｌ接H回新疆的路上，我創(chuàng)設(shè)了這樣的問題情境：這時他們會看到什么呢？他又會對兩個小孫孫說些什么呢？學(xué)生便回答到：“40年后的新疆發(fā)生了翻天覆地的變化，鐵路兩旁的白楊樹也增多了。爺爺指著當(dāng)年看到的那幾棵迎著風(fēng)沙成長得茂盛的白楊樹，給他的孫子講著《白楊》的故事……”答案本身并不重要，重要的是想通過學(xué)生的思考、想象，讓他們更加深刻的體會到：正是有了像“爸爸”一樣扎根邊疆、建設(shè)邊疆的建設(shè)者，才會有新疆的越來越繁榮。而無論何時，建設(shè)者們建設(shè)新疆的決心和美好品質(zhì)卻不會改變。這樣我們可以從教學(xué)實際的需要出發(fā)，錘煉語言的描繪情境，引入或創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的氛圍，讓學(xué)生帶著濃厚的興趣和熱情參與其中，幫助學(xué)生正確、迅速、深刻地理解教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)的效率。四、運(yùn)用語言藝術(shù)，需要靈活多變語文教學(xué)的語言可謂是豐富多彩的。以《從百草園到三味書屋》這篇課文教學(xué)為例。文章在開始對百草園里自由自在充滿快樂的生活進(jìn)行了描寫，而文章的后把部分主要描寫枯燥無味、深受約束的三味書屋里的生活，無論從內(nèi)容來看還是從情感色彩來看，文章前后都有很大的差異，所以教學(xué)過程中范讀或講授，在語調(diào)與語速方面都需要對前后的不一致做好把握，文章前一部分語調(diào)應(yīng)當(dāng)活潑歡快、采用稍微快一點的速度，文章后半部分速度應(yīng)當(dāng)放緩，語調(diào)應(yīng)當(dāng)苦悶、低沉些。這樣就會使得課堂教學(xué)充滿變化，對學(xué)生更好地理解課文的主題思想，把握文章的寫作特點具有很好的啟發(fā)作用。在語文課堂上，教師的語言充滿魅力，精彩四射，就好比蜂蜜一樣能夠深深粘住學(xué)生，能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生較強(qiáng)的吸引力；教師在語文課堂打造精彩的教學(xué)語言，有利于良好的教學(xué)氛圍的構(gòu)建，能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，尊重學(xué)生個性的發(fā)展，對于促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，健全人格的形成等都具有積極的作用。巧妙運(yùn)用精彩的課堂語言，是營建語文高效課堂的法寶！
作者：王繼同 單位：江蘇灌云縣同興中學(xué)
報紙新聞?wù)Z言隨著多年來的發(fā)展，加之多種語言形式的融合，現(xiàn)已逐漸形成自己的實踐體系。常說的新聞?wù)Z言是指通過新聞媒介，向人們報道最近發(fā)生的事實，傳播具有新聞價值的信息時所使用的語言。作為報紙新聞報道工作的基礎(chǔ)傳遞媒介，新聞?wù)Z言的運(yùn)用方法和表達(dá)效果，很大程度上影響了報紙新聞的信息傳達(dá)效果。報紙新聞?wù)Z言的特點之一是，它充分將文學(xué)語言、生活化語言和科學(xué)語言三者結(jié)合在一起，結(jié)合三者的突出特點，經(jīng)過逐步的發(fā)展，進(jìn)而演變成了一種可以獨立于任何一種語言表達(dá)形式的綜合性語言體系。報紙新聞?wù)Z言具有語言質(zhì)樸、簡潔實用的形態(tài)特點，在表現(xiàn)形式上較為生動、醒目，可以迅速抓住讀者的眼球。
二、報紙新聞修辭的作用
修辭手法的運(yùn)用可以有效地增加報紙新聞?wù)Z言的表達(dá)效果。利用比喻、引用、夸張、假設(shè)等各種各樣的修辭手法是增強(qiáng)新聞的傳播效果并強(qiáng)化其真實感和畫面感的有效表達(dá)途徑，好的新聞?wù)Z言表達(dá)效果甚至可以幫助讀者塑造事發(fā)的真實場景，讓人體會身臨其境的立體感覺。另一方面，新聞修辭的表達(dá)形式可以多種多樣，修辭的著手點可以圍繞語法層次，包括音韻學(xué)、形態(tài)學(xué)等，也可以圍繞句法層次，在語句表達(dá)上恰當(dāng)運(yùn)用各種修辭手法。下面，簡單介紹幾種常用修辭手法。
（1）比喻。明喻、暗喻和借喻都是比喻修辭手法的具體形式，比喻修辭手法的運(yùn)用能夠成功將讀者帶入新聞發(fā)生的真實場景中來，生動的將復(fù)雜、抽象的事情報道得簡單、具體化。例如，某新聞關(guān)于“戀愛結(jié)婚和企業(yè)合作”的報道描述中，通過運(yùn)用比喻的修辭手法，把達(dá)成戰(zhàn)略合作比喻成兩者聯(lián)姻，把企業(yè)間戰(zhàn)略合作的進(jìn)程比喻成兩者戀愛的進(jìn)程表，編輯者成功將復(fù)雜、枯燥的企業(yè)戰(zhàn)略過程形象化，增加了讀者的閱讀興趣。
（2）比擬。比擬是通過抓住表達(dá)對象的某一個或幾個方面的特點，將物人化或人物化的修辭手法。形象生動和耐人尋味是這種修辭手法的優(yōu)點，并能夠成功給讀者耳目一新的閱讀體驗。例如，某新聞報道中提到，“住建部正醞釀新一輪刺激樓市剛需政策的傳聞，使得市場對房地產(chǎn)調(diào)控政策或?qū)⒎潘傻牟聹y不絕于耳，對此業(yè)內(nèi)人士表示，有關(guān)房地產(chǎn)救市的猜測只是房企的‘單相思’而已”。這樣的表達(dá)方式不僅深化了主題，還通過將沒有情感的“一廂情愿的猜測”比擬成是具有情感的人的“單相思”，讓報紙閱讀者能夠更真實地感受到編輯者所要闡述的思想內(nèi)涵。
（3）反問。反問是用疑問句的形式來表達(dá)已經(jīng)肯定了或否定了的思想觀點和強(qiáng)烈感情的一種修辭方式。反問修辭通過抓住人們好奇的心理，充分體現(xiàn)了新聞的核心內(nèi)容，它能夠在作者的構(gòu)思方式上，通過制造懸念的方式來吸引讀者的眼球。問句的形式可以幫助讀者自己來思考并體會到文中所要表達(dá)的含義。
三、報紙新聞?wù)Z言的表達(dá)要點
對報紙新聞的用詞、用句、用法特點反復(fù)推敲才能形成好的語言表達(dá)效果，與此同時，要想從根本上增加語言表達(dá)的魅力，突出它的“魂”，需要新聞工作者努力提高自身的思維能力和邏輯水平。新聞?wù)Z言不同于其他語言的表達(dá)方式，這體現(xiàn)在報紙新聞?wù)Z言具有高度概括性，新聞編輯者通過對事實的全面分析，對事件進(jìn)行由此及彼、由表及里的逐步分析，充分還原事實的真實面貌，真正做到去粗取精、去偽存真的扎實工作水平。為了真正做到上述的新聞報道思想內(nèi)容準(zhǔn)確無偏差、形式生動有內(nèi)涵、語句簡明篇幅短、形象生動吸引人，需要新聞工作者具有多方面的個人素質(zhì)和工作能力。首先，新聞工作者需要對哲學(xué)的一定的理解，了解辯證法的原理和使用方法，并逐步在新聞工作中形成具有新聞報道特色的思維能力。其次，新聞工作者要豐富自己的語言儲備，加強(qiáng)自身的語言文字能力，懂得用各種表達(dá)方式來敘說，避免單調(diào)和乏味的新聞報道。換言之，要提高這方面的能力需要新聞工作者從學(xué)好語言入手，通過閱讀古今中外的經(jīng)典著作來獲取靈感，培養(yǎng)優(yōu)秀的語言表達(dá)技巧，并將學(xué)習(xí)到的方法和技巧應(yīng)用于實踐中來，在實踐中再反思自己的不足。
四、結(jié)語
一、藝術(shù)教育是提高人自身素質(zhì)的重要手段
我們在這里所說的藝術(shù)教育，是指對專業(yè)藝術(shù)院校以外的普通大學(xué)生的藝術(shù)教育，它是高校文化素質(zhì)教育的重要組成部分，對培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”有著重大意義。藝術(shù)教育是以情感教育為特征的一門學(xué)科，它是以的審美觀念來培養(yǎng)人正確的審美理想，并通過具體生動的審美形式和審美實踐訓(xùn)練，強(qiáng)化人對社會美、科技美、自然美、藝術(shù)美等的感知、想象、情感、理解等心理能力，以提高人對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。
美國藝術(shù)教育學(xué)家列維和史密斯(A．W．LeviandR．Smith)在闡述藝術(shù)教育時，認(rèn)為藝術(shù)教育有四種目的，即“培養(yǎng)文明感，孕育創(chuàng)造力，傳授有效的溝通交流能力和提供工具用以評估人們所讀、所觀和所聽的對象”①。也就是說，藝術(shù)教育的目的是開發(fā)人的多元智力(multi-intelligence)，培養(yǎng)人的多種能力，而這些能力就構(gòu)成了人自身的素質(zhì)。列維和史密斯在這里所說的人的素質(zhì)不是指某種學(xué)識、技術(shù)或業(yè)務(wù)，而是指人的身心中潛在的各種品質(zhì)因素，這些潛在的品質(zhì)因素的集合，組成人的整體素質(zhì)。列維和史密斯認(rèn)為有兩種而不是一種藝術(shù)和藝術(shù)教育學(xué)說，“一種我稱之為素質(zhì)(constitutive)學(xué)說，另一種我稱之為啟示(revelatory)學(xué)說”②。
關(guān)于素質(zhì)學(xué)說。著名的浪漫派詩人和劇作家席勒(F．VonSchiller)和他的信徒里德爵士(SirH．Read)對人格和人品結(jié)構(gòu)的個體如何取得“良好素質(zhì)”進(jìn)行了研究，席勒認(rèn)為要解決好這一問題就必須通過藝術(shù)和藝術(shù)教育。他在《美育書簡》中，專門論述了這個問題。席勒相信“美將會表現(xiàn)為人類存在的一種必要條件”，他領(lǐng)悟到高雅的審美情趣，實際上是構(gòu)成所有人類行為尊嚴(yán)的崇高道德品質(zhì)。里德也贊同這一見解，并把審美文化界定為“人們可以通過音樂、詩歌和造型藝術(shù)來陶冶或修養(yǎng)而成的優(yōu)雅之境”③。因此，里德的觀點同席勒所言一致：只有當(dāng)人們通過優(yōu)美藝術(shù)的長期熏陶而發(fā)展成熟后，社會才會達(dá)到和諧的狀態(tài)。席勒與里德均強(qiáng)調(diào)審美教育是提高人的素質(zhì)的必要手段，并且說明藝術(shù)的鑒賞與實踐活動本身有助于形成高尚的品格，有助于建立和諧的社會?？梢?，列維和史密斯關(guān)于藝術(shù)與藝術(shù)教育的素質(zhì)學(xué)說是培養(yǎng)人的個體素質(zhì)的重要組成部分。
啟示學(xué)說的內(nèi)涵，就是利用藝術(shù)作品最大限度地“激活”人內(nèi)心中隱藏最深的情感，最大程度地借助于感性和理性的思維，發(fā)揮自己的想象，即從藝術(shù)的“表象”感受到其內(nèi)在實質(zhì)，啟發(fā)人自身創(chuàng)新思維的一系列過程。韋斯特(West)和克拉克(Clark)是藝術(shù)啟示論的兩位支持者。韋斯特在觀看《李爾王》(KingLear)時只覺得“血液離開四肢，回流到心臟，剎那間形成一座宏大軒昂的廟宇，高聳的立柱五光十色；隨后，那奔流的血液又返回到麻木的肉體，與某種比其更快捷、更輕盈、更像電流一樣的東西融合稀釋在一起?！@是對人所認(rèn)識的潛力的一種感受，是對使自身永恒不朽的力量的一種感受”④；而克拉克在觀看了美術(shù)杰作《暴風(fēng)雨》后作出這樣的評價：“我們在此達(dá)到了這樣一種境界——幻象的契機(jī)與通常的想象感官能力幾乎無法分別開來”⑤。列維和史密斯說：“提升或升華了的感知能力經(jīng)常見諸于偉大藝術(shù)作品的許多方面，從而以無法解釋的明晰性照亮了每個角落”⑥。這里，無論是韋斯特和克拉克，或是列維和史密斯，都確定杰出的藝術(shù)作品會帶給我們自身一種感受，一種極為奇妙、極為神秘的情感感受；確定杰出的藝術(shù)作品其深刻的內(nèi)涵和外延不僅會啟發(fā)人的思維和想象的空間，還會激發(fā)人的靈感。由此，“啟示學(xué)說”揭示的藝術(shù)與藝術(shù)教育對人的感知能力、思維能力、想象能力、創(chuàng)造能力等等的啟迪作用，說明了“啟示學(xué)說”與“素質(zhì)學(xué)說”一樣對人的自身素質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)揮著同等重要的作用。
在藝術(shù)教育的過程中，列維和史密斯的“啟示學(xué)說”與“素質(zhì)學(xué)說”不是分離的，而是有機(jī)的統(tǒng)一體。也就是說，藝術(shù)教育的功能不僅僅是自身內(nèi)在素質(zhì)(素質(zhì)學(xué)說)有所提高，更重要的是藝術(shù)教育對于培養(yǎng)自身的綜合思維能力(啟示學(xué)說)有著特殊的作用。人的素質(zhì)有多種，它包括情感素質(zhì)、心理素質(zhì)、智商素質(zhì)、文化素質(zhì)等等，這些素質(zhì)集合于人的個體，就構(gòu)成人的個體所具有的自身素質(zhì)。人自身或多或少具備一些這樣的素質(zhì)，這些素質(zhì)的高低取決于受教育的程度和受教育的范疇。藝術(shù)教育，無疑會對提高我們的情感、心理、文化等方面的素質(zhì)起到不可或缺的作用，最為重要的是將增強(qiáng)我們的邏輯思維、形象思維、靈感思維的能力。因此，可以說，藝術(shù)教育是提高人的個體素質(zhì)最重要和最有效的手段。
二、當(dāng)前理工科大學(xué)生的藝術(shù)審美素質(zhì)
藝術(shù)教育對人個體的整體素質(zhì)大有裨益，而現(xiàn)階段我們大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)究竟如何呢?特別是理工科學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)處于什么水平?他們的思維狀況究竟如何?從事藝術(shù)教育的教師(工作者)應(yīng)該對這些方面十分清楚，這樣才能有的放矢地進(jìn)行藝術(shù)教育的課堂教學(xué)。筆者畢業(yè)于理工大學(xué)，并在理工大學(xué)從事藝術(shù)教育工作多年，對理工科學(xué)生的審美情趣和思維狀況有一定的了解。筆者以理工科三個不同類型專業(yè)(工商、機(jī)電、材料)的學(xué)生在同一藝術(shù)選修課程的學(xué)習(xí)為例，取出學(xué)習(xí)前后的兩次答卷成績(這是根據(jù)對廣州一所全國重點大學(xué)2002年的問卷調(diào)查)，采用“數(shù)理統(tǒng)計”的方法，對學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力進(jìn)行分析(由于所取樣本和計算非常復(fù)雜，我們在這里只取用結(jié)論)，得到的結(jié)論是⑦：
1．接受藝術(shù)教育較少。多年以來，由于受實用主義的影響，學(xué)校教育長期陷入了“智育第一”的誤區(qū)，形成了以智育為中心的教育體系和制度。尤其是在理工學(xué)科為主的大學(xué)里，絕大多數(shù)學(xué)生在入學(xué)前，由于種種原因無法接觸藝術(shù)領(lǐng)域。他們除了看過幾部電影和聽過一些歌曲之外，對藝術(shù)的感受機(jī)會是很少的。大部分學(xué)生的藝術(shù)理論知識較為貧乏，藝術(shù)實踐活動較少。
2．形象思維能力較差。大部分理工科大學(xué)生的藝術(shù)思維方式在學(xué)習(xí)藝術(shù)審美知識前有一個共同點：思維方式的收斂型。他們對藝術(shù)的邏輯性感受較為敏銳，較為注重藝術(shù)的變化性和敘事的邏輯性(比如影視的故事情節(jié)，音樂的敘事性，舞蹈、攝影、美術(shù)中的構(gòu)圖、黃金分割計算等)。他們在藝術(shù)審美過程中，力圖從藝術(shù)的表象里尋找一些有規(guī)律的、符合邏輯的東西，而一旦藝術(shù)的邏輯性變?yōu)榇我匚粫r，他們會對藝術(shù)作品一籌莫展。他們對藝術(shù)美的感受力僅收斂于藝術(shù)的邏輯性范疇，也就是說，理工科學(xué)生的思維方式主要是邏輯思維，而形象思維的能力較差。這很符合理工科學(xué)生的思維特點，和其學(xué)習(xí)的專業(yè)特性有很大的關(guān)系。
3．偏文科的理工科學(xué)生有較敏銳的感知能力。統(tǒng)計計算的結(jié)果證明偏文科的理工科學(xué)生在經(jīng)過一段時間的藝術(shù)基礎(chǔ)理論知識學(xué)習(xí)后，對藝術(shù)的感受力，與純理工科學(xué)生比較，有顯著的差異。這是因為偏文科的理工科學(xué)生的邏輯思維能力較強(qiáng)，形象思維接受能力也不錯。他們能夠把這兩種思維方式結(jié)合起來去分析問題，容易看出問題的實質(zhì)。這類學(xué)生的情感世界也比較豐富，他們的內(nèi)心世界常常隨外界情緒的變化產(chǎn)生共鳴。他們既能夠?qū)λ囆g(shù)的邏輯性有較深刻的理解，也能夠較好地感受藝術(shù)的非邏輯性的情感渲染。這種類型的大多數(shù)學(xué)生，有著較為敏銳的感知能力，興趣更廣泛也更高雅，情趣也更細(xì)膩，處處體現(xiàn)出自身的較高素質(zhì)內(nèi)涵。
4．純理工科的學(xué)生在藝術(shù)感受力方面有一定的局限。純理工科學(xué)生的邏輯思維能力較強(qiáng)，在接受了一個學(xué)期藝術(shù)基礎(chǔ)知識教育之后，雖然他們的藝術(shù)基礎(chǔ)知識得到了不同程度的提高(從兩次的平均成績中可以說明)，但他們總是把想象建立在邏輯的范疇內(nèi)，他們習(xí)慣用理性的目光看待情感的形象思維。在對藝術(shù)這一形象思維占主體的審美過程中，他們的接受能力則較為遲鈍，藝術(shù)感受力受到一定程度的限制。這就是為什么純理工科學(xué)生與偏文科的理科學(xué)生在選修課的成績上有著顯著差異的原因。5．純理工科的學(xué)生對藝術(shù)同樣有著強(qiáng)烈的追求。雖然理工科學(xué)生對藝術(shù)的感受力有差異，但并不表明純理工科學(xué)生無“愛美之心”。從選修藝術(shù)類課程的學(xué)生數(shù)量來統(tǒng)計，純理工科學(xué)生所占比例與偏文科的理工科學(xué)生所占比例相當(dāng)。這說明了純理工科學(xué)生對藝術(shù)美也有著強(qiáng)烈的追求，只是他們對于藝術(shù)的。入門”有一定的局限性，這就給我們從事藝術(shù)教育的教師提出一個課題——如何根據(jù)理工科學(xué)生的思維特點對他們進(jìn)行審美教育。
三、合理規(guī)劃適合理工科大學(xué)生的藝術(shù)教育課堂教學(xué)課程
藝術(shù)教育的課堂教學(xué)是開展藝術(shù)教育的主渠道，是落實藝術(shù)教育各項育人功能和目標(biāo)的主要場所，也是學(xué)校藝術(shù)教育工作的重點所在。藝術(shù)教育的課堂教學(xué)是用“藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)史、藝術(shù)評論與美學(xué)”這四門學(xué)科的部分理論知識組合成的一個新的教學(xué)體系，是以“培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生理解與欣賞嚴(yán)肅藝術(shù)作品的能力”作為課堂教學(xué)的目的⑧。美國藝術(shù)教育學(xué)家和藝術(shù)批評家沃爾夫(TheodoreE．Wolff)和吉伊根(GeorgeGeahigan)在談到藝術(shù)教育課堂教學(xué)作為一種教學(xué)體系時說，“藝術(shù)史提供了歷史的傳承和知識；美學(xué)給予哲學(xué)的分析；藝術(shù)制作使我們有了藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗，學(xué)生對藝術(shù)的認(rèn)識部分地依靠這種經(jīng)驗；藝術(shù)評論提供了增強(qiáng)學(xué)習(xí)的文字幫助”⑨?？梢?，藝術(shù)教育的課堂教學(xué)就是把這四種不同學(xué)科的主要特點和方法綜合起來，形成一種頗具影響的新的教學(xué)方式。因此，藝術(shù)教育課堂教學(xué)體系是一種多學(xué)科的綜合體，是跨學(xué)科的產(chǎn)物。
明確了藝術(shù)教育課堂教學(xué)的目的和教學(xué)方式后，在規(guī)劃藝術(shù)教育課堂教學(xué)時，必須首先考慮如何才能針對所教學(xué)生的某一特定群體，最大限度地實現(xiàn)藝術(shù)教育的課堂教學(xué)目的(這包括學(xué)生的審美需要、可用于教學(xué)的時間、教師個人的特點、興趣和知識面、可得到的教學(xué)材料及現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)施設(shè)備等等)。然后根據(jù)教師和學(xué)生的雙重特點，制訂切實可行的書面課堂教學(xué)計劃，使教師可以更容易地、更有效地組織教學(xué)。普通高等學(xué)校開設(shè)藝術(shù)教育課堂教學(xué)都是按照以上條件來確定開設(shè)何種類型的課程。一般來說，在普通高校中開設(shè)有音樂類、美術(shù)類、舞蹈類、影視類等藝術(shù)鑒賞課堂教學(xué)和技能實踐課程。筆者所在的理工院校也是按照這些條件來組織藝術(shù)教育課堂教學(xué)和藝術(shù)實踐教學(xué)的。
理工科大學(xué)生是大學(xué)生中的一個群體，他們在思維、情感、藝術(shù)感受力等方面有著與其他大學(xué)生不同的特點。理工科院校進(jìn)行的藝術(shù)教育主要還是以課堂教學(xué)為主，其教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容必須適合理工科學(xué)生的思維特點，才可能達(dá)到較好的教學(xué)效果。根據(jù)多年在理工院校從事藝術(shù)教育的課堂教學(xué)經(jīng)驗，針對理工科學(xué)生邏輯思維能力較強(qiáng)這個特點，我們進(jìn)行了一種全新的、有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)課程教學(xué)改革嘗試。首先在確定某課程的單元教學(xué)主題后，收集、準(zhǔn)備教學(xué)材料，選擇合適的藝術(shù)作品，仔細(xì)研究藝術(shù)作品并結(jié)合作品中適合理工科學(xué)生審美特點的細(xì)節(jié)，組織階段性教學(xué)。具體做法如下：
第一階段，稱為藝術(shù)教育課堂教學(xué)的啟示階段(約需6—8學(xué)時)。這一階段非常重要，是藝術(shù)教育課堂教學(xué)成敗的關(guān)鍵。如何走好這第一步呢?經(jīng)過商討，我們在藝術(shù)課堂教學(xué)的第一課，就理工科學(xué)生的特點，圍繞藝術(shù)作品中的邏輯思維部分，選擇一部敘事性強(qiáng)的藝術(shù)作品，或者一部電影的故事情節(jié)作為第一次藝術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容，在藝術(shù)作品的邏輯思維范疇和形象思維理念中尋找一個切入點，找出自然科學(xué)的一些基本原理和與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)知識相通的地方，以收斂性的邏輯思維方式和發(fā)散性的形象思維方式來分析該藝術(shù)作品的某一細(xì)節(jié)。這樣，既提高了理工科學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，也培養(yǎng)了理工科學(xué)生的藝術(shù)感受力。
第二階段，稱為藝術(shù)教育課堂教學(xué)的知識傳授階段(約需18—20學(xué)時)。這一階段主要是在理工科學(xué)生對藝術(shù)作品產(chǎn)生濃厚興趣的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們學(xué)會如何更深入地去體會藝術(shù)作品的思想內(nèi)容、情感內(nèi)涵等的表現(xiàn)性。我們知道，要想了解和理解某一藝術(shù)作品的思想性、藝術(shù)性，沒有相關(guān)的藝術(shù)理論知識是不可能的。那么，理工學(xué)生究竟需要學(xué)習(xí)哪些知識才可以更充分地對藝術(shù)作品作出較為深刻的心靈反響呢?筆者認(rèn)為，藝術(shù)教育不是為了傳授枯燥的系列藝術(shù)理論，而是為了學(xué)生整體素質(zhì)的提高。因此，在這一階段，我們根據(jù)理工科院校藝術(shù)教育的特點，采取了逐漸減少講授藝術(shù)作品的邏輯范疇、加大講授藝術(shù)作品形象思維部分的方法。無論選修何種類型的藝術(shù)教育課程，都應(yīng)該學(xué)習(xí)一些該藝術(shù)類型的“基礎(chǔ)知識、藝術(shù)美學(xué)知識、作者生平及作品背景知識”。這些知識，對理解藝術(shù)作品有直接的幫助，也將使學(xué)生能夠以恰當(dāng)?shù)姆绞綄π旅媾R的藝術(shù)作品作出反應(yīng)，進(jìn)而理解藝術(shù)作品中隱含的目的和真正的意圖。這一階段是進(jìn)行整個藝術(shù)教育課程最長的一個階段，如果太注重藝術(shù)理論教學(xué)，可能使整個課程趨于枯燥；而如果太注重傳統(tǒng)的作品欣賞，也可能使該課程陷于淺薄，這兩種教學(xué)方式都難以達(dá)到術(shù)教育的最終目的。為防止這兩種傾向的出現(xiàn)，我們在教學(xué)班上以較為靈活的授課方式，采用課堂討論、幽默講授、確定單元教學(xué)主題、挑選合適的藝術(shù)作品等組織教學(xué)，讓學(xué)生循序漸進(jìn)地在實踐的基礎(chǔ)上理解藝術(shù)理論，在理論指導(dǎo)下深化對藝術(shù)作品的理解和認(rèn)識，從而達(dá)到開拓藝術(shù)教育課堂教學(xué)新模式的目的。
第三階段，稱為藝術(shù)教育課堂教學(xué)的鑒賞階段(約需6—8學(xué)時)。在這一階段，理工科學(xué)生通過對藝術(shù)課程較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，憑借各種藝術(shù)實踐和已掌握了的一定的藝術(shù)基礎(chǔ)理論，對藝術(shù)的感受力會有一個飛躍的發(fā)展。眾所周知，理工科院校不是在培養(yǎng)職業(yè)藝術(shù)家，而是在培養(yǎng)具有多種興趣、富于想象力的、完全實現(xiàn)自我價值的、有較高素質(zhì)的人。學(xué)生在這一階段里，對藝術(shù)作品有了較好的感受力、洞察力，有了越來越敏銳的形象思維能力。教師則通過更深刻、更細(xì)微、更有意識地引導(dǎo)學(xué)生觀看和傾聽優(yōu)秀的藝術(shù)作品，促進(jìn)了學(xué)生的空間想象力和對情感的形象思維能力。例如，2003年12月筆者在結(jié)束“交響音樂欣賞”選修課程學(xué)習(xí)時，問一位同學(xué)：“現(xiàn)在重新欣賞貝多芬的《命運(yùn)》交響曲，你感受怎么樣?”他說，我感覺到身體中蘊(yùn)含著一種力量，一種用語言難以表達(dá)的力量，這種力量使我熱血沸騰，使我勇往直前。然后又問一位同學(xué)：“從小提琴協(xié)奏曲《梁?！分心懵牭搅耸裁?”她告訴我，有一種凄美的“感覺”和“想象”，還有一種揪心的悲愴。這些反映出理工科學(xué)生在經(jīng)過藝術(shù)教育的課堂教學(xué)學(xué)習(xí)后，欣賞藝術(shù)作品、理解藝術(shù)作品能力得到了很大的提高，他們的形象思維得到了一種升華。如果將他們升華了的形象思維和本身較好的邏輯思維結(jié)合在一起，就會極大地提升其創(chuàng)造性思維的能力，形成健康的個性和健全的人格，這就是我們要達(dá)到的非專業(yè)藝術(shù)教育課堂教學(xué)的最終目的。
毋庸置疑，加強(qiáng)對理工科大學(xué)生進(jìn)行有針對性的藝術(shù)教育課堂教學(xué)，不僅可以提高理工科學(xué)生欣賞藝術(shù)作品的能力，還能夠傳達(dá)給學(xué)生“一種意識，一種在藝術(shù)作品中尋找真正潛在價值的意識，一種尋找有意義的藝術(shù)形式的意識和培養(yǎng)一種真實品味的意識”⑩。雖然要培養(yǎng)這種自我意識是一個緩慢而復(fù)雜的過程，不是靠一個學(xué)期的藝術(shù)教育課程教學(xué)完成的，但是通過藝術(shù)教育的課堂教學(xué)新模式，我們較為圓滿地完成了帶領(lǐng)學(xué)生步入“藝術(shù)殿堂”的艱巨任務(wù)。
注釋：
①②⑥⑧列維、史密斯著，王柯平譯《藝術(shù)教育：批評的必要性》，四川人民出版社，1998年10月第1版
③HerbertRead，TheRedemptionoftheRobot；MyEncounterwithEducationthroughArt(NowYork；SimonandSchuster，1966)
④RebeccaWest，TheStrangeNecessity(London：JonathanCape，1928)
⑤KennethClark，MomentsofVision(NewYork：HarperandRow，1981)
⑦胡健等著《對理工科大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的分析和思考》，原載于《華南高等工程教育研究》，2003年第1期
油畫語言的表達(dá)的歷程即是油畫藝術(shù)的發(fā)展變化。一種藝術(shù)語言的轉(zhuǎn)換，在一定程度上影響到人們的思維方式，并進(jìn)而轉(zhuǎn)變了人們的觀察方法和審美理念，從而不同程度地推動了其自身的發(fā)展。是畫家進(jìn)行形象思維并把這種思維轉(zhuǎn)化為無聲的東西的手段。藝術(shù)思維是注入藝術(shù)家個性的思維，想法的不同在相當(dāng)程度上決定著油畫表達(dá)的個性，所以，一個沒有獨立思考能力的人，一個不會用自己的眼睛去觀察，不會用自己的頭腦去認(rèn)識世界的畫家，他的繪畫語言最多是熟練和模仿，熟練地陳詞濫調(diào)和鸚鵡學(xué)舌，是畫不出優(yōu)秀的、新穎的、獨具個性的作品的。在藝術(shù)多元化的世界文化發(fā)展的進(jìn)程中，藝術(shù)個性得到了拓展，繪畫語言也隨之得到了發(fā)展，油畫語言表達(dá)體現(xiàn)了畫家個性特質(zhì)和審美傾向。在語言的運(yùn)用上，因受不同的因素的影響，而形成的以不同特色的語言形式反映在畫面上的特性。最后通過藝術(shù)家品性、不同的生活環(huán)境在各畫家油畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)也有所不同，就形成了不同風(fēng)格。事物是畫家所存在的這個真是的世界，油畫語言是畫家的精神追求與情感表達(dá)的方式，通過某種藝術(shù)語言形式的展現(xiàn)，在油畫作品中呈現(xiàn)的油畫語言作為審美符號所出現(xiàn)。把客觀事物通過油畫語言所展現(xiàn)，通過心靈對外界的感性把握，使其具有精神思考與啟迪的特點。印象派時期的大師梵高，他的油畫作品《麥田與收割者》他試圖用色彩去揭示精神，用了很耀眼的金燦燦的黃色來表達(dá)收割時人們喜悅的心情。用短而有力的筆觸來傳遞那種收獲的情感，在他筆下那強(qiáng)烈的色彩清晰的點旋轉(zhuǎn)運(yùn)動和夸張的變形的形象作畫更生動了表現(xiàn)了他的作畫心情和他要表達(dá)的情感。
二、藝術(shù)個性已經(jīng)成型的畫家
他的繪畫語言已經(jīng)形成了獨具風(fēng)格的藝術(shù)特色。藝術(shù)風(fēng)格的形成，除了畫家的自身知識素養(yǎng)之外，主要靠平時的生活的積累與藝術(shù)的實踐，只有這樣積累生活，在發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)人的思維的時候時，才能認(rèn)藝術(shù)的獨特性對于一個畫家的重要，包括自己用怎樣的繪畫語言以表達(dá)自己所獲取的審美語言又用怎樣的方式。當(dāng)代畫家任傳文的作品大多冷色調(diào)，清雅、靜謐，充滿童真與性靈的悸動，般若禪意的流貫?！肚锫暋肥窃缙诖碜?，此時造型工整細(xì)致，但手法已體現(xiàn)出精神性探索。畫面上方，一線風(fēng)箏逸出藍(lán)空，兩旁魚兒般云朵滿懷意趣；中間，幽藍(lán)湖水，倒映黃樹林，左側(cè)紅磚房，前邊白褐樹，每一筆通靈般描繪細(xì)致；一男孩手舉紙風(fēng)車，奔跑于金燦燦路上，這兒時，旋轉(zhuǎn)畫布上，竟有莫名喜悅與感動。我認(rèn)為畫家存在的意義是畫家不僅僅能夠在平凡淡泊的歲月里和司空見慣的事物中喚出某些心靈深處的特別的情感，而更在于他能夠在其中發(fā)現(xiàn)一種嶄新的藝術(shù)語言，并不遺余力地去實現(xiàn)它。任傳文先生就做到了這一點。他的每一幅畫都是一個真實情感以一種與之相吻合的特別形式的袒露，形成了他獨具特色的藝術(shù)語言。在筆者多年的習(xí)畫過程中，當(dāng)然也有自己的看法，要形成自己的繪畫語言，也離不開借鑒，模仿為了學(xué)步，一旦能獨立行走，掌握了方法，就應(yīng)當(dāng)拋棄掉。甚至有意回避掉。繪畫中的個性不是絕對的以自我為中心，繪畫語言也不能特殊很神秘或沒人知道。我們所提倡的藝術(shù)個性，應(yīng)與人民大眾的審美要求相契合。每一個藝術(shù)創(chuàng)作都是時代的產(chǎn)物，都遵循著某種藝術(shù)原則，適應(yīng)人的審美需求。藝術(shù)家拿出自己對生活的看法，通過藝術(shù)思維轉(zhuǎn)化為繪畫語言。繪畫語言既是表現(xiàn)對象、表達(dá)情感的手段，也是畫家和觀者審美交流的橋梁。要使畫家在思想感情上發(fā)生共鳴，進(jìn)行心與心的交流，這種共鳴和交談應(yīng)該是獨特的，是積極向上的、健康的、真摯的、高尚的。畫家不可能和所用的觀者產(chǎn)生共鳴，因為每個人的興趣愛好，審美，藝術(shù)素養(yǎng)，欣賞習(xí)慣都是不一樣的，畫家永遠(yuǎn)不可能也不必要去追求人人滿意的繪畫效果，要爭取人們熱愛生活和藝術(shù)的繪畫效果。藝術(shù)家應(yīng)該是時代的領(lǐng)航者，他有義務(wù)提高和引導(dǎo)觀者審美能力和趣味的責(zé)任，通過自己的語言傳出畫者的心聲。
在當(dāng)前護(hù)患關(guān)系日益緊張的大環(huán)境下，若護(hù)士真誠對待患者，給予無微不至的關(guān)懷，以謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度、端莊的舉止、正派的醫(yī)療作風(fēng)服務(wù)于患者，這樣更易建立良好護(hù)患關(guān)系，減少護(hù)患糾紛。
2．護(hù)理語言藝術(shù)的要求
2.1語言通俗易懂，內(nèi)容準(zhǔn)確無誤
在患者治療期間，會有大量的醫(yī)療數(shù)據(jù)、觀察癥狀與注意事項的記錄，需要護(hù)士從中整理傳遞信息。因此，要求護(hù)士在向主管醫(yī)生報告反映病情，尤其是向患者交待診治事宜及理解患者意圖時，用語一定要易懂準(zhǔn)確。這就要求護(hù)士做到：第一，數(shù)據(jù)真實、條理清晰；第二，語言通俗易懂、內(nèi)容簡潔準(zhǔn)確；第三，科學(xué)規(guī)范使用醫(yī)學(xué)用語。
2.2針對性語言，禮貌用語
根據(jù)病人的職業(yè)、文化素質(zhì)、性格情況及新老患者的不同采取不同的交流方式。不惡語傷人，損傷病人自尊。如對于新入院病人的第一次交流是最關(guān)鍵。護(hù)士首先要自我介紹；然后表示歡迎病人來本科診治；再依次介紹本院的規(guī)章制度，作息時間、餐廳、開水處、衛(wèi)生問等環(huán)境信息情況。這樣就可以消除或減輕陌生和孤獨給病人帶來的不必要的心理壓力，也可以縮短護(hù)患之間的距離。同時使用禮貌用語可以明顯的減少護(hù)患關(guān)系中不必要的爭吵與矛盾。
2.3注重安慰及鼓勵用語
安慰及鼓勵用語可以使情緒低落、精神心理壓力大的患者情緒高漲，減輕精神負(fù)擔(dān)增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病的信心，以使其處于治療和護(hù)理的最佳心理狀態(tài)，有利于機(jī)體的康復(fù)。同時對不同患者使用不同的語言，談吐得當(dāng)也至關(guān)重要。如當(dāng)手術(shù)后患者出現(xiàn)高熱持續(xù)不退、刀口疼痛，病情有所好轉(zhuǎn)時，及時應(yīng)用鼓勵性語言，如“精神不錯，幾天后就能拆線回家了!”讓患者和家屬對病愈充滿信心與希望。
3．語言藝術(shù)的方法
護(hù)理工作中，良好的語言藝術(shù)可以充分圓滿的表達(dá)工作的意圖。一位教授曾經(jīng)說過，一位會說話的護(hù)士比一位會打針的護(hù)士更重要。這句話充分說明了語言藝術(shù)在護(hù)理工作中的重要性。護(hù)患關(guān)系語言藝術(shù)的主要方法可有如下幾種。
3.1傾聽的藝術(shù)
能聽懂患者所說的含義，通過觀察患者說話的面部表情、身體動作等象征符號準(zhǔn)確理解患者的本意和實情。其是研究對方內(nèi)心活動的藝術(shù)。同時，在當(dāng)前護(hù)患關(guān)系日益緊張的大環(huán)境下，若護(hù)士真誠對待患者，給予無微不至的關(guān)懷，以謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度、端莊的舉止、正派的醫(yī)療作風(fēng)服務(wù)于患者，這樣更易建立良好護(hù)患關(guān)系，減少護(hù)患糾紛。
3.2說話和氣
患者入院后最先接觸到的就是護(hù)士，護(hù)士以熱情的態(tài)度，文明禮貌的語言對待患者，才能從心理上對患者產(chǎn)生良性刺激，建立良好的第一印象。給患者恰當(dāng)?shù)姆Q呼。如：“老師”、“小朋友”、“大爺”等。切記不要態(tài)度生硬、三言兩語打發(fā)患者的問話，否則易造成護(hù)患矛盾。
3.3積極暗示
實踐告訴我們，任何成功的教學(xué)，都是高度的科學(xué)性和精湛的語言藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。而要使教學(xué)語言具有科學(xué)性，就必須使教學(xué)語言具有科學(xué)的內(nèi)涵，即教學(xué)語言應(yīng)是客觀世界的真實反映，是對事物運(yùn)動發(fā)展的正確概括或總結(jié)。要做到這一點，首先在教學(xué)語言的結(jié)構(gòu)上要講究邏輯性，其次在教學(xué)語言表述上要講究準(zhǔn)確性和學(xué)術(shù)性。所謂邏輯性，指的是教學(xué)語言既要和相應(yīng)的語言邏輯結(jié)構(gòu)和規(guī)律相符，又要和教授的學(xué)科的邏輯結(jié)構(gòu)相符，同時還要和教學(xué)對象思維情況相符。所用的教學(xué)語言既要結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，又要層次清晰，將重點明確地表達(dá)出來，且有嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)性和論證性。所謂準(zhǔn)確性，指的是教學(xué)語義信息和語法要準(zhǔn)確，即鮮明、確定、恰當(dāng)、含義準(zhǔn)確。從語義信息來講，就是說教員要正確地理解和闡述教學(xué)內(nèi)容、定義、定理、例子等。而在教學(xué)語言語法結(jié)構(gòu)方面，教員要準(zhǔn)確應(yīng)用合適的語匯組合、語法規(guī)則、句子結(jié)構(gòu)等。在做到準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，教員要保證用最精煉的語言將最為豐富的內(nèi)容表達(dá)出來。而語言的學(xué)術(shù)性則要求教員要用所教學(xué)科的專業(yè)性的語言進(jìn)行教學(xué)，這是因為每個學(xué)科都有屬于自己領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語，這些術(shù)語已經(jīng)經(jīng)過實踐和時間的印證，能夠?qū)⑹挛锉举|(zhì)的概念和范疇精煉地概括出來。如果教員在講課中不使用專業(yè)術(shù)語，而用日常生活用語來代替，他所講的內(nèi)容就難以準(zhǔn)確反映該事物的本質(zhì)，例如，教員在戰(zhàn)術(shù)課中用通俗說法的“打炮”代替軍語“炮火準(zhǔn)備”，“打炮”二字顯然就不能準(zhǔn)確反映“炮火準(zhǔn)備”的內(nèi)涵。
二、教學(xué)語言要有可接受性
教學(xué)是一種教育信息的傳遞過程。教育信息傳遞的主要載體便是教學(xué)語言。教員教學(xué)語言的優(yōu)劣，直接影響師生之間思想情感的交流和傳授知識、技能的質(zhì)量。而要想將教育信息的傳遞效果提高上來，首先就要將三種關(guān)系處理好：一是要將教學(xué)語言輸出量和學(xué)生能夠處理信息的限度的關(guān)系處理好。如果教員使用了大量的教學(xué)語言，且表達(dá)的速度很快，教學(xué)對象一學(xué)員就會應(yīng)接不暇，出現(xiàn)“吃不了”現(xiàn)象。反之，教員的輸出量過小，語速過慢，學(xué)員又會感到節(jié)奏松散，感到“沒有吃飽”。在教學(xué)過程中，教員一定要將這種關(guān)系處理好，表達(dá)的速度既要適中，輸入又要保持平衡，恰到好處。二是教員要想選擇正確合適的教學(xué)語言的內(nèi)容和表達(dá)方式，就要結(jié)合教學(xué)對象的年齡、心理特點和知識基礎(chǔ)。在教學(xué)語言的具體運(yùn)用上，教員輸出的水平一般要略高于學(xué)員的理解水平。無論教員的教學(xué)語言水平比學(xué)員的水平高還是低，都不會取得理想的效果。三是要將教學(xué)語言的規(guī)范性和方言的關(guān)系處理好。教學(xué)語言的規(guī)范性，是保證教學(xué)語言可接受性的前提。只有規(guī)范的教學(xué)語言，才能全面體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和語言表達(dá)的科學(xué)性，從而確保教學(xué)效果。然而，我們的教員和學(xué)員來自五湖四海，各地有各地的方言土語，如果不用一種統(tǒng)一規(guī)范的教學(xué)語言實施教學(xué)，教學(xué)效果是可以想象的。因此，教員要以標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的字、詞、讀音進(jìn)行教學(xué)，不能說方言土語和半通不通的文白混雜語，不能生造名詞術(shù)語，更不能把日?？谡Z中粗俗的語言搬上講臺，否則會影響教學(xué)效果。
三、教學(xué)語言要有啟發(fā)性
教學(xué)語言的最高要求就是具有啟發(fā)性。這是由于學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性、主動性要靠外界的刺激才能產(chǎn)生，而且學(xué)員的智能發(fā)展也要靠外界刺激去促成。教員在教學(xué)中的啟發(fā)誘導(dǎo)就是一種外界刺激，而啟發(fā)誘導(dǎo)主要是靠教學(xué)語言來進(jìn)行的。怎樣才能使教學(xué)語言具有啟發(fā)性呢？
1.要具有感染力。也就是教學(xué)語言要表達(dá)得清晰順暢，有條理，有激情，充滿講述人的感情，可以將問題的關(guān)鍵點抓住，可以讓學(xué)員感同身受，有共鳴感，進(jìn)而能夠使學(xué)員有想學(xué)的欲望。
2.要保持含蓄。也就是教員不可以全部將所教內(nèi)容和所展示的意境表達(dá)出來，要將適當(dāng)?shù)摹翱瞻住绷艚o學(xué)員，讓他們可以通過這一“空白”去發(fā)揮想象、去自己體驗其中的意境。與此同時，這種含蓄要得體，既可以將“空白”留給學(xué)員，也可以讓學(xué)員得其解，使學(xué)員能夠思而得之。這樣才能起到啟發(fā)的作用。
3.教學(xué)語言要有引發(fā)性。在教學(xué)過程中，教員要能夠使用教學(xué)語言將學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性誘發(fā)出來，能夠帶領(lǐng)他們?nèi)ヌ綄栴}的根源。為此，教員應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)階段采用引發(fā)性的語言，營造能夠引起懸念的問題情境，激發(fā)學(xué)員探尋問題答案的積極性，進(jìn)而使他們積極地思考。
4.教學(xué)語言應(yīng)當(dāng)富有點撥性。要想將點撥性語言的作用發(fā)揮到極致，教員就應(yīng)當(dāng)在關(guān)鍵處、朦朧時將點撥性語言運(yùn)用起來，將點撥的作用充分地發(fā)揮出來。比如，學(xué)員的思維處于困惑狀態(tài)時，教員可以進(jìn)行一些提示，這樣就可以給學(xué)員提供思考的線索，開闊學(xué)員的思路，使其豁然開朗。但在使用點撥性語言的時候，要注意適可而止，起到點撥作用即可，給學(xué)員的思維留出自由奔馳的空間。
四、教學(xué)語言要有和諧性
關(guān)鍵詞:漢字;書法;傳統(tǒng)文化;藝術(shù)創(chuàng)新
一、從書法的內(nèi)涵看,書法藝術(shù)是漢語言文化的應(yīng)有之義
世界上所有開化的民族都有他們自創(chuàng)的文字,或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字,有文字的書寫,只是他們的書寫都未能成為藝術(shù)形式(如拉丁文字、阿拉伯文字等)。此外,現(xiàn)今的漢語拼音字母,是借拉丁文字母創(chuàng)造的,以拉丁文書寫方式拼寫,人們也不能以書法的素養(yǎng)書寫它以取得類似漢字書法的審美效果。這表明:只有漢字才是書法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ),書法藝術(shù)是漢語言文化的應(yīng)有之義。
(一)書法的定義,就是特指漢字的書寫。
中國書法,博大精深。關(guān)于書法的定義(內(nèi)涵),至今有多種提法,尚未定論,但每種提法卻與漢語言文化息息相關(guān)。在此,略舉幾例加以說明:
其一,書法,顧名思義,就是書寫漢字的方法。
其二,書法,是關(guān)于漢字書寫研究的一門學(xué)問。
其三,書法,是以中國傳統(tǒng)文化為背景,以“文房四寶”為工具,通過書寫漢字來抒情達(dá)意的一門藝術(shù)。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內(nèi)容。
上述三種提法均表明:書法是以漢字為基礎(chǔ),用毛筆書寫的,具有漢語言文化特征的抽象符號藝術(shù),漢字是書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
(二)書法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)。
漢字能成為藝術(shù),主要有以下三點原因:
漢字有一個為別的文字不具有的特點。漢字既不是模擬自然的圖畫,也不是任何人隨心所欲的抽象符號,它是“本乎天地之心,得乎自然之理”,而以象形、會意諸法創(chuàng)作的造型,是根據(jù)漢語的單音單詞構(gòu)成一個個具有獨立完整意義的形體。
2、漢字的形體構(gòu)成充分體現(xiàn)了人們感悟自然萬物形體構(gòu)成之理。人們在自然千姿百態(tài)痕跡的啟發(fā)下,創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎(chǔ),再造其他的字就有了參照,因此,以會意、形聲等造出的字就隨語言的實際發(fā)展起來。這樣,據(jù)單音語言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字,為以書法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。
3、能使?jié)h字成為藝術(shù)的關(guān)鍵是書寫。隨著實際需要的發(fā)展,書寫工具的改進(jìn),書寫技術(shù)方法的總結(jié),漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書、行書體。體勢變了,筆畫變了,寫法變了,但充分運(yùn)用書段,借漢字的基本結(jié)構(gòu),創(chuàng)造出具有生動的抽象形式,具備力的運(yùn)動節(jié)律,具有生命機(jī)體意味的筆畫,營構(gòu)有生命的形象,這些始終保持著,而且越來越明確,越來越強(qiáng)烈。
二、從書法結(jié)構(gòu)因素看,書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)
漢字書寫之所以能夠成為藝術(shù),除了書寫者自身藝術(shù)創(chuàng)造力之外,一個根本的原因,就是漢字先天便具有藝術(shù)的特質(zhì)。書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)。
(一)書法的藝術(shù)語言是漢字的筆畫線條。
書法的藝術(shù)語言是漢字的筆畫線條,是有著一定的限制和高質(zhì)量要求的線條,即是書家用手直接寫出的,具有生命活力的線條。因為漢字的筆畫本身具有藝術(shù)素質(zhì),有著豐富的表現(xiàn)力,不僅是書法者必須依循的,而且是書法者樂于借助的。
1、漢字筆畫具有豐富性。豐富的筆畫才能構(gòu)成豐富的形體,蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容。漢字有甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草等諸多字體,其筆畫也由簡到繁,不斷豐富。如以法度最為完備的楷書為例,其基本筆畫就有點、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折。而且,每種筆畫又有多種形態(tài)。
2、漢字筆畫具有意象性。漢字筆畫線條,是人們在長期社會實踐中對客觀事物外形的一種抽象、概括和描述,同時又是人的創(chuàng)造,帶有某種意象性。歷代每一書法的筆畫中都熔鑄有書家的意象。
3、漢字筆畫具有表情性。漢字豐富多樣的筆畫,與生俱來便帶有豐富微妙的情感。不同筆畫的線條,給人以不同的情感感受。一般來說,橫線使人感到廣闊、寧靜;豎線使人感到上騰、挺拔;斜線使人感到危急、驚險;曲線使人感到流動、變化、柔和、輕巧、優(yōu)美等。
(二)書法的藝術(shù)形體結(jié)構(gòu)是通過漢字線條塑造出來的。
書法是造型藝術(shù)。藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯示真實。書法藝術(shù)的形象是通過漢字線條塑造出一個個奇妙的結(jié)構(gòu)形體。
1、漢字形體的象形性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。中國漢字是象形的,有象形的基礎(chǔ),就有藝術(shù)性。漢字始終沿著表意走,符號中仍有形象,“象”的范圍也更廣了,稱之為“象物、象事、象意、象聲”。這“四象”屬于象形精神,是漢字藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。
2、漢字形體的多樣性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。漢字豐富的筆畫和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形體,源于自然和表意的特點。書家個人可根據(jù)自己的理解和審美追求去創(chuàng)造書法的藝術(shù)形象,但無論如何,漢字形體的固有特點是不能忽視的。
三、從發(fā)展書法藝術(shù)看,必須堅持書寫漢字的傳統(tǒng)
繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ),創(chuàng)新是繼承的目的。歷代書法的創(chuàng)變規(guī)律,都源于特定歷史時期對藝術(shù)審美的與時俱進(jìn),也由于漢字的象形結(jié)構(gòu)淵源,使其中藝術(shù)創(chuàng)作有了極大的可塑性和創(chuàng)造性。
(一)書寫漢字是書法自身的規(guī)定性。
書法漢字包括兩個最基本的方面:一是書寫性,即書法是書寫出來的,不是畫出來的,也不是制作出來的,其創(chuàng)作過程是書寫的過程。二是書寫的對象是漢字而不是其他東西。兩個方面是連在一起不可分割的整體。
(二)書法藝術(shù)是最有中國文化特色的藝術(shù)。
書寫漢字不僅僅是書法自身的規(guī)定性問題,還涉及這門藝術(shù)的文化特色問題。書法是最有中國文化特色的藝術(shù),把它和其他藝術(shù)放在一起,它的中國文化身份最直接,特色最強(qiáng)烈、最鮮明。如果在西方看到一幅書法,哪怕是“唐人街”一塊招牌,馬上就會想到中國。
解析化學(xué)，特殊理會
巧妙地采用特殊化的記憶方式去理解化學(xué)，讓充滿激情的學(xué)生體驗化學(xué)課堂教學(xué)的快樂，這不僅能給化學(xué)課堂教學(xué)注入超出尋常的活力，也極大地鼓舞了學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的滿腔熱情．例:二氧化碳?xì)怏w的密度1．977g/L，可記憶為“要點酒吃吃”;地殼中列前三位元素O、Si、Al可記憶為“養(yǎng)閨女”;再例:學(xué)生常常很難記住一些人體必要的微量元素．教師則幫助它們重新排列:鐵、鉻、錳、鉬、銅、硒、氟、鋅、鈷(鐵哥們，摸點東西不辛苦)，學(xué)生聽了往往覺得非常有趣，一下就容易記住了．
活化化學(xué)，表述靈動
常言道:教學(xué)有法無定法，關(guān)鍵在得法．運(yùn)用到化學(xué)課堂教學(xué)中再恰當(dāng)也不過了．化學(xué)教師談吐得體，用詞新穎，表情豐富，富有激情的教學(xué)手法，都來自于自身長期積累的教學(xué)功底．它不僅要求教師要把化學(xué)知識講授得通俗易懂，出神入化，更重要的是讓學(xué)生置身課堂，心曠神怡，興趣盎然，把學(xué)習(xí)化學(xué)當(dāng)成了一種快樂的享受．例:CO還原CuO，此反應(yīng)化學(xué)方程式既不屬于化合反應(yīng)和分解反應(yīng)，也不屬于置換反應(yīng)和復(fù)分解反應(yīng)．為了幫助學(xué)生記住，可以標(biāo)出“#”符號，可以理解為“四不象”，不屬于基本反應(yīng)類型中的一類，學(xué)生看了這個字，忍俊不禁，豈會再錯．再例:用CO和H2“早出晚歸”，而酒精燈“遲到早退”比喻CO和H2還原氧化銅的實驗時，玻璃管內(nèi)黑色CuO粉末變?yōu)楣饬良t色的Cu，可理喻為CO和H2使CuO從“黑暗走向了光明”;實驗結(jié)束時，先停止通CO和H2最后停止加熱，則防止生成的銅再度被氧化變成了氧化銅可謂之“濤聲依舊”．
亮麗化學(xué)，多變新異
“填鴨式”的教學(xué)方法，極易造成學(xué)生學(xué)習(xí)枯燥，感覺沒有新意，教師則時常授予合乎當(dāng)代學(xué)生認(rèn)知的教學(xué)方式，讓新意的亮點頻頻出現(xiàn)于課堂，那么課堂教學(xué)就會充滿活力．教者激情奔放，學(xué)者情緒高漲，教學(xué)雙方都相得益彰，教學(xué)效果大為增強(qiáng)．例:講授“空氣”，教師與學(xué)生互動，每人可以伸出雙手，然后輕輕捧起，讓學(xué)生感受手中之物的存在．或者讓學(xué)生猜謎，使學(xué)生一開始就進(jìn)入角色．再例:化學(xué)變化的實質(zhì)是分子分割成原子，而原子重新組合成分子，原子本身沒有改變．教師可以通過在課堂教學(xué)中演示學(xué)生互相交換位置，讓學(xué)生學(xué)生感受原子在化學(xué)變化中是最小的粒子．如此的課堂教學(xué)，一定讓學(xué)生終身難忘!
