發(fā)布時間：2023-03-17 18:02:19
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的聲學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：和聲學教學手段數字化音序器軟件硬件MIDI多媒體
科學與藝術是兩門截然不同的學科，但自遠古時代起，人類的藝術發(fā)展就不斷地從科學的進步中獲益。20世紀90年代初，隨著人們生活水平的提高，科學技術的進步，數字化音樂教學手段作為一種輔助的教學手段，開始在我國音樂教育中運用，隨著人類第三次技術革命的代表——電子計算機的迅猛發(fā)展以及教學手段的不斷改進，這一輔助教學手段越來越多地被應用到教學中，沖擊和替代著傳統(tǒng)音樂教學模式，尤其是在師范院校的音樂教學中，人們充分利用了它的省時、節(jié)資、實時、便捷等特點，建立了數碼鋼琴教室、多媒體教室，部分課程改“一對一”授課形式為集體授課，大大緩解了我國師范院校普遍存在的師資不足的狀況，取得了良好的效果，深受人們的歡迎。
《和聲學》是高師音樂教學中的基礎學科，是學習《復調》、《曲式》、《配器》等課程的前提條件，其重要性是不言而喻的。在《和聲學》的教學實踐中，運用數字化教學手段，增強學生對《和聲學》的學習興趣，提高《和聲學》的教學質量，是高師《和聲學》教學工作者所面臨的重要課題。
在以往高師院校的音樂系科里，黑板和鋼琴一直是《和聲學》教學的主要輔助手段。由于我國的普通音樂教育基礎薄弱，許多高師學生在入學前并不了解什么是和聲。面對如此的教學對象，教師在黑板上寫出的和聲譜例在學生心中難以形成和聲音響的聽覺聯想，因而幾近于“紙上談兵”；而鋼琴上彈出的和聲音響瞬間即逝，學生因看不見其樂譜形式，故而又等于“對空彈琴”。采用這種方式進行《和聲學》課程的教學，學生常常有“看不見、摸不著”的心理困惑。盡管教師教的認真，學生學的辛苦，但學生最終得到的常常只是一些抽象、繁瑣的清規(guī)戒律。由于在整個教學過程中學生的注意力主要集中在怎樣避免平八、平五、聲部交錯、四部同向等書面作業(yè)錯誤這一教學誤區(qū)之中，因而，在他們的耳朵中沒有對音響的聽覺感性認識，沒有音響的優(yōu)劣比較，思想上很難形成良好的和聲思維習慣，學到最后，多數人終于失去了對《和聲學》學習與應用的興趣。從某種意義上說，這正是高師《和聲學》課程教學質量難以提高之關鍵所在。
為解決和聲教學中理論與實踐脫節(jié)，學生的聽覺形象與視覺形象難以溝通的問題，我在教學中引進了計算機、MIDI和多媒體等數字化教學系統(tǒng)，對學生進行視、聽一體化的多媒體和聲教學。下面分別從前提條件、課件制作、課堂教學、延續(xù)課堂等視角，介紹在《和聲學》教學實踐中如何實施“數字化”教學，以期為高師音樂教育事業(yè)提供一種“數字化”教學的思路，使數字化教學手段更好的為高師音樂教育事業(yè)服務。
一、前提條件
1．MIDI協議
MIDI（MusicalInstrumentDigitalInterface），即樂器數字化接口，它實際上是一個通過電纜將不同廠家、不同型號的電子音樂設備連接起來的協議，使它們之間可以進行“對話”和“交流”。1981年，SequentialCircuit公司的DaveSmith首先提出通用樂器數字化接口的設想，1983年美國和日本的幾家大的電子樂器生產廠家共同制訂了MIDI明細規(guī)格，即MIDI1.0DetailedSpecification，也就是我們常聽到的MIDI協議。此協議的提出，使得不同廠家的電子樂器之間能保持一定的硬件兼容性。
MIDI音樂，則是在MIDI協議下，給一個或多個音源（電子樂器）傳輸一組指令性的數字信號，指揮這些音源發(fā)出的音響序列。MIDI音樂的創(chuàng)作，即是這些指令性信號的書寫。所以MIDI音樂就象一些文本文件（TXT）一樣，所占用的存儲空間非常的小。以前20張CD的音樂（WAV），現在用一張軟盤就能裝得下。《和聲學》教學中，有許許多多的譜例，MIDI的出現使譜例——音響的轉換，變得輕松自如。
2．數字化音樂教學系統(tǒng)的構建
組建數字化音樂教學系統(tǒng)，分硬件和軟件兩個方面。
a硬件
電腦
CPU（中央處理器）主頻越來越高，硬盤容量越來越大，傳輸效率越來越快，生產技術的提高、生產成本的降低，使電腦普及率大為提升，使數字化音樂教學的主要硬件設備有了保障。
MIDI接口
MIDI設備中，有一到三個端口，它們分別是MIDIIn、MIDIOut和MIDIThru。MIDIIn接收其它設備發(fā)來的信息，MIDIOut發(fā)送本設備生成的MIDI信息，MIDIThru將從MIDIIn接收來的信息發(fā)送到另一臺MIDI設備上。MIDI接口有專用的也有集成的。根據資金與設備的多少，可選擇一進兩出、兩進兩出……八進八出等型號，也可用MIDI電纜，直接連接到多媒體電腦中的聲卡上。
MIDI鍵盤
MIDI鍵盤是用于輸入MIDI信息的設備。雖然從理論上說，可以在編曲軟件里用鼠標輸入各種MIDI信息，但實際上比MIDI鍵盤要煩瑣得多。假如資金允許，最好還是要配備MIDI鍵盤。有MIDI接口的普通電子琴，也可以作MIDI鍵盤使用。新加坡Creative公司最新推出的普及型MIDI鍵盤非常適合于高師《和聲學》課堂教學。
音源
音源是MIDI音樂實現的基本條件。根據資金條件，配置音源可以有如下方案：
經濟型：普通聲卡+軟音源（GigaSampler、Reality等）
普通型：中高檔聲卡（附帶有音源）（Creative公司LIVE系列聲卡、YAMAHA724、744等）
專業(yè)型：專業(yè)外置音源（Roland公司的SC系列、YAMAHA公司的MU系列價格適宜，功能強大，在國內廣泛使用；更專業(yè)化的頂級音源有RolandJV-2080、AkaiEWI3020等；廣州凱諾公司推出的DY系列民樂音源是民樂MIDI音樂實現的保障）
調音臺、音箱、投影儀
調音臺、音箱主要用于示范演奏，投影儀是傳統(tǒng)教學模式中“黑板”的替代教具。在一個數字化音樂教學系統(tǒng)中，調音臺、投影儀各一，音箱一對就行了。此外，每生配備耳機一副用于個人作業(yè)試聽。
b．軟件
樂譜編輯：Encore4.X、Finale、MW3等。
MIDI制作：Cakewalk9.X、CakewalkSONARv1.31等。
課件制作：PowerPoint等。
批改作業(yè)：Tonica等。
二、課件制作
1．文字錄入
錄入相應章節(jié)內容。注意標題、要點、重點、難點的字體、字號、顏色等的選擇與編輯。
2．樂譜制作
把樂譜制作軟件生成的文件另存為MIDI，用MIDI制作軟件重新讀出，作精細編輯。
4．文、譜、音、像多媒體混編
把樂譜制作軟件制成的樂譜，用抓圖軟件（如SNAP等）實現樂譜——圖片的轉換（FINALE本身具有樂譜——圖片轉換功能）。把樂譜圖片插入課件。
把MIDI制作軟件生成的MIDI文件，以MIDI（或用音頻編輯軟件錄制成WAV，或轉換為MP3）的形式插入到課件中。
把相關視頻文件插入到課件中。
5．添加動畫
為課件中各種事件，添加動畫效果，增強趣味性，作最后綜合編輯。
三、課堂教學
1．用PowerPoint播放課件
采用數字化的課件教學時，老師的粉筆變成了鼠標，煩瑣的板書在這里也變成鼠標的輕輕點擊。老師的教案不用再做第二次的抄寫，學生就能輕松閱覽教學內容。十年前的科幻小說中的敘述，今天變成了現實：老師帶一張光盤來到教室，打開電腦、投影儀、音響等數字化設備，本章節(jié)的標題經過渲染處理，象電影一樣非常醒目地映入眼簾，許許多多的參考書被集成到一張光盤上，有內容的文字說明與語音講解，有每個例子的影音實況，預先設計的播放效果，吸引了每個學生的
注意力。學生按動課桌上的按扭，進行電子舉手提問題。老師隨意檢查著學生的課堂作業(yè)，批改后輕觸鍵盤發(fā)送給學生……
老師在教學過程中輕松愉快地組織課堂，學生在相同的時間內獲得了更大的信息量，教學過程的交互性，又使師生之間的交流變得有序而默契，學生在不知不覺中已參與到課堂中來，課堂的氣氛也變得非常的活躍。
2．利用Encore的樂譜顯示功能進行課堂講授
Encore有著非常直觀的樂譜顯示功能，利用這一特點，可在和聲教學的課堂講授中將和聲譜例與實際音響同步展現在學生面前，并可迅速重新演示。例如，對某種具體的和弦連接，教師可在講授其基本寫作規(guī)律的同時，通過MIDI鍵盤彈奏出它的各種表現形態(tài)，包括不同的旋律位置、不同的排列位置、不同的音域音區(qū)等和聲因素的變化。學生在聽到和聲音響的同時，也看到了它們的樂譜顯示，并可根據自己的聽覺與視覺感知，對教師所彈的各種連接形態(tài)作出自己的音響審美判斷。實踐證明，以這種方式進行和聲教學的課堂講授，學生看得見、聽得著，易于激發(fā)學生的學習興趣和審美判斷的自信心。
3．利用MW3的樂譜編輯功能進行習作示范與作業(yè)講評
MW3的樂譜編輯功能是非常出色的。在對學生的書面作業(yè)進行分析講評以及在課堂上進行習作示范時，利用該功能常能取得舉一反三的良好效果。例如，對和弦連接中最常出現的平行、反向及隱伏五八度等不良聲部進行，可以利用樂譜編輯中的拷貝（Copy）功能，將包含上述錯誤的和弦連接片斷拷貝到下方相鄰音軌的同一節(jié)拍位置，并在新音軌上利用編輯功能將多余聲部刪除，只留下構成平行進行的兩個聲部，學生視、聽后就會對問題一目了然，無須再作過多的說明。
在做習作示范時，教師可將同一條習題拷貝到同一節(jié)拍位置上的不同音軌中，通過啟發(fā)講解，讓學生對同一習題做出多種不同的和聲配置。然后，利用MW3的單軌放音功能，把通過課堂討論所得到的各種和聲配置方案分別放音讓學生傾聽，視聽結合，以此來培養(yǎng)學生的和聲聽覺能力及和聲思維能力，并培養(yǎng)其高雅的和聲審美趣味。
在對學生的書面作業(yè)進行分析講評時，也可采用同樣的方法，將習題原樣輸入到計算機內并拷貝到不同音軌，在新的音軌中對習題進行分析改錯（不同的改正方案可分別放置在不同的音軌里，各個音軌中的改正方案均可隨時單獨放音傾聽）。改題結束后，通過新舊配置方案的音響對比，學生對各種不同的和聲配置方法會產生更深刻的認識和理解。
4．利用Tonica學習不同類型的和聲風格并幫助進行和聲改題
Tonica是一款專門用來學習四部和聲的多媒體教學軟件。與其他軟件相比，雖然Tonica的界面設計不太友好，但對于和聲教學來說，Tonica專有的練習功能仍可發(fā)揮它的積極作用。例如：可以將教師在課堂上做過的為旋律（或為低音）配和聲的例題或學生課后作過的書面習題，利用Tonica的自動配和聲功能，選擇不同的和聲風格另做幾次不同的和聲配置，讓學生體會不同和聲風格之間的技術差異。另外，可以將學生的和聲習作以MIDI文件的格式導入Tonica，利用它進行和聲作業(yè)的技術性改題。在目前許多院校的《和聲學》教學采取大班上課的特殊情況下，采用tonica幫助進行和聲改題無疑是一種較為可行的和聲教學方法。
5．利用Encore和MW3的實時錄音功能進行鍵盤和聲彈奏指導
鍵盤和聲彈奏是高師和聲教學的重要內容。在以往的教學中，要求學生做到眼看和弦標記、心想連接規(guī)則、手彈四部和聲，但由于種種原因，學生在彈奏時往往顧此失彼，彈錯了音而自己卻不知道。利用Encore和MW3的實時錄音功能，在學生彈奏之前按下錄音鍵，彈奏與錄音就會同步完成，并即時生成樂譜，這樣，轉眼即逝的鍵盤和聲彈奏轉換成了具體存在的五線譜形式。以學生現場彈奏即時生成的樂譜為依據對其進行指導，有利于學生發(fā)現自己的優(yōu)點與問題。另外，為加強鍵盤和聲練習與即興伴奏課程的銜接，教師可將學生彈奏的四部和聲在新音軌中演化成常見的伴奏織體（或簡單的伴奏音型），通過四聲部的和聲輪廓與伴奏織體的鮮明對比，更易于激發(fā)學生的學習興趣。四、延續(xù)課堂
數字化音樂教學的最大優(yōu)點體現在實時便捷性和可延續(xù)性這兩點上。在傳統(tǒng)的《和聲學》教學中，學生下課后，也就意味著教師主導作用的結束，學生在課后只能憑自己的記憶和理解來延續(xù)學習，這種延續(xù)的學習過程很難保證學生不走“彎路”；而數字化教學手段則不同，有著優(yōu)越的延續(xù)性特點。具體實施的手段為：
1．課件復制
課件是老師實施課堂教學的主要依據，它基本上反映了老師的教學過程以及教學中的要點、難點等。老師可以把教學課件輕松復制給每一位學生（傳統(tǒng)教學中的教案很難達到這一點），也可到校園網，供學生隨意下載使用，方便學生查閱、視聽。
2．建立《和聲學》教學網站
建立《和聲學》教學網站也是延續(xù)課堂的一個絕佳的途徑。在《和聲學》教學網站中，老師可以遠距離、多方位地隨時解答學生的有關問題，作業(yè)以及作業(yè)批改信息。這樣，教師的課堂授課可以延續(xù)到課后的任一時間，學生課后的練習可完全建立在教師授課的基礎上，保證了學生不致于在課后練習中走過多的“彎路”，使得學生的學習效力大幅度的提高，教師的教學效果也能夠得到保證。
數字化教學手段以其特有的形象直觀性和應用交互性為學習者提供了全新的音樂學習方式，在音樂教育中已經展現出非常廣闊的應用前景。
1.用好教材，強調數學的應用性與趣味性
不少數學學困生都認為，數學知識是枯燥無味的，是沒有什么實際應用價值的，所以無法喜歡數學。為此，在教學過程中，教師應改變傳統(tǒng)的、單調呆板的教學模式，不能只會教教材，還要根據教材內容創(chuàng)造性地開展教學。比如在探究《矩形的判定》這課的時候，教師可創(chuàng)設如下問題情境：教師出示一塊矩形小鐵片，并提出問題———某公司的林老板想招聘一名質檢員，他拿出老師手中的這個四邊形零件，問正在參加應聘面試的陳華：假如現在你只有一把刻度尺作為工具，你能檢測出這個四邊形零件是否為矩形零件嗎？若能，該如何檢測呢？讓學生猜測、討論片刻后，教師告訴學生，陳華利用他初中所學的數學知識很快就回答出了這個問題，面試順利過關。再問學生是否想學習陳華解決這個問題所用到的知識？這樣引入新課，學生馬上會感覺到學習矩形的判定有趣又有用，可以大大激發(fā)學困生的求知欲和好奇心。在學習用平方差公式分解因式時，若只講解教材提供的內容，很多學生都會覺得學這些內容沒意思，也沒啥用。教師可先出示一道題：口算1532-1522，問學生能否口算出結果，學生感到疑惑時，教師立刻說出答案并請學生檢驗是否正確。甚至還可以選一些更復雜的題進行快速口算，讓學生感到吃驚和好奇，這時告訴學生本節(jié)課所要學習的新知識。這樣讓學生體會數學知識的應用性與趣味性，使學困生對學習數學知識的興趣倍增。
2.體現主體，促進學困生主動獲取新知
數學教學是學生在教師的指導下能動地建構自己的數學認知結構的過程。如果在課堂上教師條分縷析地“講”、事無巨細地“灌”，學生只能一次一次地聽、一條一條地背，那么學生一定會無比厭煩，當學生面對新知識時，他們依舊很“受傷”。因此，教師應避免“滿堂灌“”一言堂”，要讓學生真正成為學習的主人，讓學困生主動參與到教學活動中去，喚起他們沉睡的學習熱情。比如，讓學生在獨立思考的基礎上開展小組討論交流活動，把自己的想法說給同學聽，互相糾正、互相補充。學困生在這個時候往往會表現得更主動，更能得到鍛煉。在學習小組內開展互幫互助，讓學習好的學生多幫助學困生，檢查學困生做的基礎練習，并幫助他們解決練習中碰到的問題。這樣，學生在學習上獲得了真正的自由，正像某些學困生說的“我在與同學交流時，就覺得更自由、更放松、更容易理解新知識”。有些數學知識可以通過動手操作的方式獲得，學生通過親自動手操作，協同大腦主動思考，對知識的理解更透徹、記憶更深刻，更有利于提高學生的邏輯思維能力。比如在探究三角形的三邊關系定理時，教師先安排學生準備一些長短不一的小木棍（規(guī)定木棍的長度），課上讓學生自己動手圍三角形，想想怎樣的三根小木棍才能圍成一個三角形？（對于學困生還可以作適當的提示：圍成一個三角形的三根木棍中，較短的兩根木棍長度之和與最長的木棍長度作比較，你發(fā)現了什么？）為什么會出現用三根小木棍無法圍成三角形的情形？在這個過程中，學生自然而然地理解了三角形三邊關系定理的內容。
二、加強學法指導，提升學習能力
農村初中數學學困生缺乏數學學習策略，不會對信息進行加工儲備，不會反思調控自己的數學認知過程與方法。教師應在為學困生補缺補漏的過程中，以數學學習中問題的解決為載體，讓學困生逐步認識數學思維活動的特點，掌握較多的基本學習方法和學習技能。比如教師要指導學困生養(yǎng)成課前預習的習慣，簡單的問題課前解決了，課上就集中精力解決重點、難點問題；指導學困生記好課堂筆記，監(jiān)督他們獨立完成作業(yè)，堅持課后復習，及時系統(tǒng)小結；引導學困生通過分析、綜合、類比、概括，揭示知識間的內在聯系，可利用圖形、表格、知識樹等形式，使學生將所學知識形成框架結構，便于理解和掌握……這樣，學困生的學習能力會逐漸提高，會感到數學越來越好學，慢慢地喜歡上數學。
三、結語
一、以生為本的管理科學內涵
以學生為本，提倡的是人性化管理，倡導在學生管理工作中正視學生的地位、重視學生的價值、維護學生的尊嚴、促進學生的全面發(fā)展。嚴格管理，主張的是制度管人，所謂“無規(guī)矩不成方圓”，體現的是制度的嚴肅性、管理的規(guī)范性。作為兩種重要的學生管理理念，以學生為本與嚴格管理看似矛盾，其實二者并行不悖。所以學生管理工作者轉念上的轉變是首要的。我們要樹立服務意識，要有責任，要有創(chuàng)新。傳統(tǒng)的做法都是教育學生如何如何、要求學生如何如何，而在為他們著想，從他們的要求出發(fā)這方面，我們做得還非常不夠，有時還會自覺不自覺地把自己的意識強加到學生身上。因此改革傳統(tǒng)的管理模式就是要以生為本，重視學生的心理需求，尊重學生的想法，旨在為學生創(chuàng)造更好的學習生活環(huán)境，營造更有利于學生進步的空間，這與嚴格管理的最終追求也是一致的。因而在現實中，不能片面強調“以學生為本”，忽視“嚴格管理”，更不能借“以學生為本”之名，行“無管理，做老好人”之實。
二、實施以生為本的學生管理的有效途徑
以往學生管理工作者往往熱衷于“視線”管理，習慣于把學生放在自己的“視線”之內，實踐經驗表明，“視線”管理容易導致學生“視線之內守紀律，視線之外犯錯誤”的情況發(fā)生。而強化學生管理以人為本，強調提高人的素質，啟迪人的覺悟，把管理和育人統(tǒng)一起來，這種全新的管理模式更有利于學生管理和學生成長成才。具體要做到以下幾點：
1.真正尊重學生的人格。
學生的思想覺悟好，平等和參與意識強，對這樣的學生如我們要發(fā)揚平等的觀念，充分尊重學生的人格，理解學生的正當需求和合理訴求；對學習有困難或有其他特殊情況的學生要多關心，多關照，多疏導；對于一貫不遵守學校的規(guī)章制度的學生，在批評的同時，一定要動之以情，曉之以理，使其真正意識到老師的良苦用心。
2.指導學生養(yǎng)成良好的學習習慣和生活習慣。
筆者所在的學校為民辦高校，這些學生在高中大部分被認為弱勢群體，沒有養(yǎng)成良好的學習和生活習慣，所以這些學生更需要我們給予盡可能多的關懷，養(yǎng)成教育就顯得尤為重要。要求學生嚴格遵守學校的校規(guī)校紀，嚴格執(zhí)行行為規(guī)范，同時還要有嚴謹的學習態(tài)度。在這一過程中，一定要把握度，以尊重學生，以學生為本為原則。
3.開展一系列主題教育活動，激發(fā)學生的學習熱情。
當代的大學生可以通過多種途徑了解國內外正在發(fā)生的事情，網絡，媒體等等，特別是對于西方媒體對我國正在發(fā)生的大事或經濟建設中出現的事情進行不符合實際的報道，有些學生是非觀念混淆，人云亦云，沒有正確的判斷。鑒于此，作為學生德育工作者必須保持清醒的頭腦，關注新聞熱點，對學生進行正確的引導，增強學生明辨是非的能力，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使他們學會做人，學會做事，把學校的管理壓力和紀律約束轉化為努力學習和刻苦訓練的動力和熱情。
4.培養(yǎng)興趣愛好，提供個性發(fā)展的空間。
學生管理工作者的主要任務還是要落腳到人才培養(yǎng)，不可以動輒以加強管理為由，限制學生發(fā)展空間。要建立和維持正常的教育教學秩序，為學生提供良好的學習環(huán)境，努力拓寬育人途徑，積極組織學生參加各類社會實踐和社團活動。根據專業(yè)需求，大力開展豐富多彩的各種有益的文化活動，培養(yǎng)學生的興趣愛好，增長學生能力素養(yǎng)，促進學校的安全穩(wěn)定。
5.倡導學生自主管理，自我服務，大力加強班級民主建設。
我們鼓勵那些學習成績好、專業(yè)思想和學術視野好的同學來擔任干部，并要求班干部學習成績不得低于班級前三分之一。學生的民主意識強，就愿意為班級建設獻計獻策，要把他們的參與民主建設的積極性引導好，把學生干部的主導作用和學生的主體地位融合到一起，促進班級學院民主建設水平的提升。
三、全員育人
我們必須承認，單憑學生工作干部和班主任的力量去做學生工作是遠遠不夠的。我們不僅要廣泛地樹立“全員德育意識”，更要主動地、有意識地去進行資源的整合。資源首先是各位業(yè)務教師，他們的知識層次、業(yè)務水平對我們的學生都有很大的吸引力，相比之下，學生更愿意聽取他們對問題的看法，因此我們應該特別利用這部分資源，例如，請他們講座，參與學生們的各種討論活動、為我們的學生工作提建議，請他們給我們的工作進行業(yè)務把關。其次我們認為資源來源于學生，學生中蘊含著巨大的能量，我們應當充分的相信學生，我們學院很多重大活動的計劃都是由學生完成的，我們只提修改意見，很少反對，極大提高了學生活動的積極性。
四、結束語
為了使作為個體存在物的個人需要和社會需要得到滿足。為了使自己的行為活動服從自己理想，使自己獲得人之為人的幸福和價值。人類需要一定的規(guī)范?；橐鲫P系就是直接產生于兩性關系的禁例。一夫一妻制的“最后勝利乃是文明時代開始的標志之一”此外，人的本身不同于動物本能的活動，人的是有意識的活動，不僅表現為能夠認識、預見和調整自己的行動，表現為富有幻想和殷切的渴望。而且能使人的符合社會規(guī)范的要求，最大限度的滿足自己的生理和心理的需要。性教育的基本倫理觀，把人類的身心兩面結合在一起，強調心靈與身體之間的正確順序。主張以真愛為中心的。當提升到心靈的層面，并服務于心靈的目的時，便神圣化、理想化、價值化、尊嚴化、倫理化、道德化了。因此，在強調大學生自我發(fā)展、自我需求滿足的同時，有必要倡導基本的性倫理規(guī)約來規(guī)范和引導當代大學生的，促進他們身心的健康發(fā)展。
1.1生命價值原則
不僅要有利于人類的繁衍。確保新生命的遺傳素質的質量，而且要有利于生命安全和身體健康，預防性傳播疾病。一部婚姻發(fā)展史就是對的約束規(guī)范史。為此，應該盡量避免不合理的方式以及不符合道德規(guī)范的關系，以實現優(yōu)生優(yōu)育的目的。同時，從預防性病的角度來看。避免導致性病傳播是性道德基本原則。在現時代，隨著科學技術和交通工具的發(fā)展，人們交往日趨頻繁，原來散布于各個地區(qū)的不同性病，也隨著人群的大流動而不斷地傳播蔓延。性病是一組傳染病，主要通過性接觸而傳染，其中淋病、梅毒、艾滋病對人類健康危害極大。因此，為了杜絕性病的傳播和蔓延，就必須遵守性道德規(guī)范。事實證明，的道德約束有利于人類的生命健康。
1.2尊重與相愛原則
在人類社會中，區(qū)別于動物的性活動，就在于人類有超乎于動物界的思想與情感，因而在性活動中具有對異性的、尤其對特定的“某一個”異性的愛情，就成為人類性倫理的重要原則。在現代社會，人對異性的要求不是簡單地以自然方式、而是以復雜的社會方式進行的。人以戀愛的方式使人格化了，當性的快樂被愛這種精神因素所維系的時候，它就更高漲并且有動物所不具備的持久性。另外。尊重原則不僅體現在對戀愛對方上，還體現在對自己和對社會的尊重。首先要自尊。在戀愛過程中，不能為了獲得一時愛情去卑躬屈膝、犧牲人格，更不能以自殺、以性等方式去搏取所謂的愛情。其次要尊重對方。尊重對方的意愿和選擇。特別是在追求對方的時候，不可采用一些極端的方式，甚至不顧對方是否愿意，死纏賴打。最后要尊重他人。我們每個人都是社會的人，其行為不能僅顧自己的感受。而要考慮對他人和社會的影響，同時也包括對可能產生后代的尊重。
1.3善良無傷害原則
所謂善良無傷，主要是指男女之間的不會損害自己或對方的身心健康，不會傷害其他人的幸福，不會損害后代的健康，不會危害社會的安定發(fā)展。一般來說，婚外，如通奸，盡管某人與“第三人”有某種感情，符合了“自愿”原則，卻違背了“善良無傷”原則。因為他(她)傷害了自己的妻子(或丈夫)，倘若未婚先孕，對自己、對孩子都是極大的傷害，也會給社會帶來不良影響。除非履行法律程序，經法院裁決或協議離婚，再結婚，否則，婚外是一種不道德行為。至于其他的婚外，如，則會將性病傳染給自己的妻子或子女，使其成為性疾病傳播的無辜受害者，顯然這是違反“善良無傷”原則的非法行為。
1.4責任和義務原則
性既是一種權利，更是一種責任和義務，性與道德、性與道德、法律、婚姻密不可分。人作為有理性的動物，他不僅具有選擇行為的意志自由，而且也有控制和約束自己行為的意志自律，自律性就是人的自身的意志約束，表現為人為自己立法以及理性對感望的合理節(jié)制。同時，生活于現實世界的確定的人、現實的人，就有規(guī)定，就有使命，就有道德責任和義務。人的道德責任意識，既來源于行為主體對客觀存在的道德規(guī)律和道德責任的理解和認同，又來源于外部環(huán)境的規(guī)約與定序以及社會輿論的監(jiān)督與評價。因此，生活于現實世界的人總會受到外部世界的規(guī)定和制約，任何人都不能隨心所欲、為所欲為、每一位的當事人，都有義務為自己的及其后果負責。那種兩性關系上任意、輕率、放縱、無節(jié)制的行為，只能導致物欲橫流、無可挽回的災難。
1.5自覺和自愿原則
在實際中，所謂自覺是指男女雙方的有意識有目的的性，所謂自愿，則更多的是指女方自愿。因為無論是從生物屬性或社會屬性上看，在過程中，一般說男人處于主動和進攻的地位。是男女兩性未達到一定目的而進行的活動，涉及一方影響另一方的關系，從而就會有雙方主動或僅僅一方主動，雙方愿意或僅僅一方愿意的區(qū)別。因此，的道德規(guī)范要求應該建立在男女雙方自覺自愿原則的基礎上。在中，男方不緊要滿足自己生理和心理上的需求，也應該顧及女方的意愿與需要。
1.6私事原則
所謂私事原則，是指性關系的私人性和隱私性準則。它是現代性倫理學的產物。私事原則包括兩性關系的自由自主性、非公開性和自律性。兩性關系的自由自主性，即男女雙方均有選擇配偶、結婚、離婚的自由性和自主性。兩性關系的非公開性，即現代是一對男女之間最親密的肉體與精神的結合，是兩個人互相給予、互相享受的特殊領域，只可兩人共有，不能與他人分享；只能在僅兩個人獨處的空間內進行，不能公開展示。兩性關系的自律性，是說兩性關系雖然具有自由性和自主性和非公開性，但并非是性本能驅使下的任意、輕率、放縱的行為，而是在自尊、自重、自負責任等道德意識以及社會道德規(guī)范支配下對性本能的合理節(jié)制。
2大學生的基本評價
關于大學生的基本評價，筆者主要圍繞本質、模式兩個層次進行論述。
(1)從本質來說，大學生屬于高知識人群，他們具有較強的理解和接受能力、博學兼容的特征以及追新求異的傾向，這決定了他們有可能接觸并接受更多的新思潮、新觀念，其中包括大量不合理的性思潮、性觀念，因而他們的性思維比較活躍。以上列舉的幾種大學生性問題，雖然只發(fā)生在部分大學生身上，但是問題的嚴重性后果以及對他人利益、社會風尚的影響是不容忽視的。
(2)從性的存在模式看，一些青年在性方面的認識發(fā)生了巨大的變化，主要表現在他們已將“戀愛——結婚——”的婚戀關系模式，變成了“戀愛————結婚”的模式。戀愛、、結婚三者常常出現分離、即戀愛、之后的結果并不必然是結婚，戀愛目的出現了多元化，戀愛變成了滿足多層面需要的手段，如滿足物質需要、精神需要、感情需要、需要等。因此，只憑熱情和感情而缺乏理智和理性的戀愛，走向無奈和失敗是不可避免的。
雖然當今社會對婚前寬容了很多，但是大樣本的調查表明，至少在目前的中國青年中，并未出現對無所謂的趨向。絕大多數大學生仍渴望包括在內的美好愛情，但是是要講究條件和規(guī)范的，大部分青年大學生對婚前仍保持謹慎的態(tài)度，在實際行為中他們也是這樣做的。
摘要：今天的中國正處于一個前所未有的時期，經濟體制的變換交替，伴隨著觀念的深刻變革；中國人傳統(tǒng)的性觀念受到猛烈的沖擊，性的價值觀、道德觀隨之發(fā)生巨變，并產生了與之相應的。大學生作為“時代的晴雨表”，這種性觀念與的變化在他們身上反映得尤為顯著。因此有必要倡導基本的性倫理規(guī)約來規(guī)范和引導當代大學生的，促進他們身心的健康發(fā)展。
一、問題的提出與相關概念
正式進入論述以前，有必要對關鍵詞“儀俗”予以解釋。首先，“儀俗”與“民俗”之間不能劃等號。
根據鐘敬文先生的定義，“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”［5］。而本文所指的儀俗則主要由儀式和習俗綜合而來，強調一個民族傳統(tǒng)性的、重復的、集體的和程式的行為和活動。之所以采取該術語，是因為這樣能借鑒人類學、民俗學等學科廣泛的理論資源，而不僅僅是民俗(文化)與文學的循環(huán)互證。在各種文化形式交流越來越頻繁、各種理論的對話越來越深入的學術趨勢下，固守學科邊界必然是畫地為牢，多學科資源的互動是研究的必然要求。除了高屋建瓴地構建了理論的可能性，儀俗批評強調文本。因為可能性并不意味著存在的必然性，具體的文本是如何體現的、在體現的過程中有哪些差異這些問題不是沉思就能解決的。因此，有必要進一步深入到文本，研究可能性與文本現實之間的轉換關系，從而得出更經得起推敲的成果。
總而言之，本文所要探討的問題用一句話來概括就是:研究當代少數民族小說中的儀俗所體現的民族審美內涵。之所以強調“小說”中的儀俗，是因為文本內和文本外的儀俗同中有異，不可等一視之。
循此思路則立足于文學，在文化傳統(tǒng)與小說文本的雙向交流中，探討小說文本是如何通過儀俗來構建自己的民族審美意蘊。
這項艱巨的任務不可能一蹴而就，本文嘗試以“空間”為切入點，對儀俗與民族審美意蘊進行階段性研究。上世紀70年代開始，空間批評興起，其中的領航者是?？?、列斐伏爾等學者，他們實現了空間研究從地理學到社會學的轉向。90年代后，邁克•克朗、菲利普•E•韋格勒、大衛(wèi)•哈維、愛德華•W•索杰、羅伯特•戴維•薩克、弗雷德里克•詹姆遜等學者借鑒多種后現論和方法，使空間批評逐漸成為了文學、政治學、社會學、人類學、美學等多學科的研究焦點。因此本文所說的“空間”也不同于(但包括)傳統(tǒng)意義上的地域環(huán)境，主要有三個方面的內涵:地理空間(文化空間)、精神空間(無意識空間)、生態(tài)空間以及小說結構的空間形式。這里主要探討儀俗與這些空間形式所體現出來的民族美學意蘊之關系。
二、地理空間及其文化隱喻
在這個層面上，地理空間基本上等同于地域、環(huán)境。儀俗雖然跟人的行為和觀念相關，但儀俗也需要地域空間來表演，這一點在現實和小說中都是一樣的。因此，對地理空間的描述是儀俗寫作的一個必然內容。如孫健忠《舍巴日》:“這里也有一彎彎鏡面似的水田。水牛在田里拖著犁耙，任人吆喝，慢騰騰地走。山邊寨落里，雞鳴狗吠，人聲沸沸。一幢幢木板裝的大瓦房，錯落有致，屋前掛滿一串串紅辣椒和包谷。炊煙從屋頂上升起，飄然而上，匯成一堆淡灰色的積云。好一派祥和、寧靜、富足的景象?！保?］顯然，這已經給讀者一種靜謐、悠遠的審美感受。而這樣的地理空間正是少數民族人民生活的環(huán)境，它熏陶著他們的民族精神，影響著他們的審美感知。這是較為直接的儀俗環(huán)境(自然景色)描述所體現出來的民族美學氛圍。
進一步看，正因為儀俗與人的行為和觀念相關，作家的儀俗描寫和地理空間描寫才會呈現出某種關系。這種關系如果策略性簡化的話，則包括儀俗與地理空間相契合和相矛盾兩個層面。藏族作家次仁羅布的中篇小說《神授》可以說是將這兩個層面統(tǒng)一到一起的極好個案。小說講述了放牧娃亞爾杰變成格薩爾說唱藝人，先是在遼闊的色尖草原各部落中游走，后來又被邀請到拉薩專職說唱錄制。在這個過程中，隨著現代化的推進，草原產生了巨大的變化，現代化的交通工具、現代化的生活方式進入了原本閉塞自足的草原，人們開始喜歡收音機、電視、歌舞，開始冷漠說唱藝術了，而說唱藝人亞爾杰也從開始的欣喜、激動、自豪、激情澎湃、思維活躍慢慢變得無奈、乏味、迷茫、失落和焦慮，最后是“頭腦里再也喚不回那些影像，再也無法通神地說唱格薩爾王”［7］。
現在將目光聚焦到小說的儀俗空間。在《神授》中，說唱作為儀俗為文本的場域變化起到自然的過渡。因為說唱的地理空間是不斷變化的，地理空間的變化伴隨精神空間的差異。游走在色尖草原各個部落時，亞爾杰充滿了“喜悅”、“親切”、“快樂”、“沖動”、“激動”、“幸?！?，“感覺不到孤寂與恐懼”;而來到拉薩的研究院后，說唱藝人感覺到的卻是“沉重”、“嘈雜”、“孤獨”、“無助”、“疼痛”、“壓24迫”、“茫然”、“歉疚”、“焦慮”……顯然，儀俗與兩個不同空間的關系是不同的。如果將亞爾杰看作儀俗的化身，可以看出前一階段他自由自在，后一階段則苦如困獸。何以如此?這便引導讀者對兩個地理空間所象征的文化形態(tài)進行分析。很容易就能發(fā)現色尖草原和拉薩這兩個空間具有不同的文化隱喻，前者是傳統(tǒng)的草原文化，后者是現代化的技術文化。
從時間上看，前者代表草原的歷史和傳統(tǒng)，后者則是草原的未來。未來通常給人以強烈的希望和期待，但通過兩個空間的尖銳對立，可以看出作者對未來的深深擔憂。反過來說，也就是對歷史、傳統(tǒng)的深深擔憂。
澳大利亞學者DavidCarter在研究澳大利亞的多元文化時指出:“種族多樣性和差異性，或許就是其中最深刻的多元文化的影響結果。”［8］在我國，五十六個民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。然而，在加速的現代化、全球化進程中，文化碰撞隨之加速，少數民族文化面臨同質化的危機。作為自己民族的代言人，作為民族文化的持有者和傳承者，民族作家必然會通過文學這一形式以不同的策略構建民族認同予以應對這場危機。這正是當代中國少數民族作家以儀俗和空間作為文化隱喻，進而思考民族文化價值、民族命運的現實根源。
三、無意識空間的酒神美學特征
在《悲劇的誕生》中，尼采提出了著名的“日神”和“酒神”的區(qū)分。如果各舉一個關鍵詞以相對照的話，“適度”和“狂歡”則再合適不過了。正如周國平先生所言:“適度有兩個方面，一方面是對個人界限的遵守，是倫理的尺度，另一方面是對美麗外觀的界限的遵守，是美的尺度。這兩個方面都是為了肯定個體及其所生活的現象世界?！^度意味著一切界限的打破，既打破個體存在的界限，進入眾生一體的境界，也打破了現象的美的尺度，向世界的本質回歸。”［9］狂歡即過度，用“狂歡”一詞是為了強調酒神精神的美學特征。整體而言，日神美學強調整體、經驗、理性、寧靜、優(yōu)美，需要凝神靜觀;而酒神美學則強調混亂、激情、狂歡、神秘、沖動，期待直接的參與。
尼采將“酒神精神”的源頭追溯到狄奧尼索斯慶典，這一慶典隱含著對豐產的強烈渴求。另外，尼采也認為酒神精神更多地體現在民間慶典、音樂、民歌等形式中，這啟發(fā)我們從儀俗考察少數民族小說體現出來的酒神美學特征。需要注意的是，尼采本人也一直強調日神精神和酒神精神的相互統(tǒng)攝，從來沒有將二者完全對立起來。在少數民族小說中也如此，強烈的情感沖動、神秘的內在體驗以及狂歡的儀俗表演都與作家的理性把握和選擇無法分開。
黃光耀的長篇小說《土司王朝》即是通過儀俗展現土家文化的酒神特征。小說第一章標題便是《血祭》，該章不僅有血祭的詳細描述，更有梯瑪做法、、火葬、水葬等儀俗形式，也就是說，作者在第一章就向讀者展示了豐富的土家儀俗。從土家民族的源流和歷史來看，土家文化傳統(tǒng)具有強烈的巫術文化內涵。不但土家民族所源起和聚居的武陵山區(qū)屬于古代楚巫文化范圍，從土家古代巫政一體的政治格局以及流傳的神話傳說等可以斷定土家文化傳統(tǒng)本質上即是巫術文化［10］。而反映土家民族巫術文化傳統(tǒng)及酒神特征的，莫過于跳喪儀式了。族中有人過世，通常被當作是一件悲傷的事情。這點在土家民族的跳喪中卻不會發(fā)現，相反，狂歡的舞蹈、盡情的歌唱、放肆的笑談以及毫不顧忌的打情罵俏顯而易見?！堕L樂縣志》記載:“家有親喪，鄉(xiāng)鄰來吊，至夜不去，曰‘伴亡’，于靈旁擊鼓，曰‘喪鼓’，互唱俚語哀辭，曰‘喪鼓歌’?！睂Υ?，《土司王朝》的《葬禮》一章不乏精彩的筆墨。
無獨有偶，在土家族作家葉梅的小說《撒憂的龍船河》中，跳喪儀式在渲染情感、凸顯土家文化方面也起到了核心的作用，在她的《最后的土司》中，權又成了文化沖突的焦點;另外，在土家族作家孫建忠的《舍巴日》、蔡測海的《楚儺巴猜想》中，巫術氛圍也相當濃郁，可見，土家族文學作品中巫術現象并不是個別的。而作家們熱衷于此的原因除了主觀的選擇，更深層的卻是巫術思維的深層無意識。
對于不熟悉土家文化的讀者來說，這一切無異會具有神秘化、陌生化的效果。巫文化形態(tài)所體現出來的酒神精神，正是許多少數民族文學作品獨特意蘊的來源之一。
四、儀俗空間的生態(tài)美學意蘊
隨著現代化、全球化步伐的不斷加快，隨著科學技術的急速發(fā)展，人類對自然、能源的消耗也越來越大，并由此造成了地球目前越來越嚴峻的生態(tài)危機。
因此，20世紀70年代以來，各學科對生態(tài)問題的關注逐漸升溫，形成了一系列新的交叉性學科，如生態(tài)科學、生態(tài)人類學、生態(tài)美學、生態(tài)倫理學、生態(tài)民俗學等等。而生態(tài)問題進入文學研究相對而言要晚一些，不過從90年代中后期開始，文學的生態(tài)批評成為了顯學。從21世紀以來，國內有一大批學者陸續(xù)進入這一領域，取得了許多有較大影響的研究成果。簡言之，“生態(tài)批評是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導下探討文學與自然之關系的文學批評，它要揭示文學作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時也要探索文學的生態(tài)審美及其藝術表現”［11］。“生態(tài)批評遵循的基本前提是:人類文化與物質世界息息相關，互相影響。生態(tài)批評的主題就是環(huán)境與文化(特別是語言和文學)之間的內在聯系”［12］。對少數民族文學進行生態(tài)批評的學理基礎在于:民族文學較多地關注少數民族地區(qū)，這些地區(qū)現代化進程相對緩慢一些，加之各民族的民族文化、民族生態(tài)觀念有所不同，所以對其生態(tài)意識的揭示及研究，可以促進生態(tài)問題的思考;另一個層面，少數民族地區(qū)在現代化進程中也不同程度地出現了生態(tài)問題，將這些生態(tài)問題予以呈現是生態(tài)批評的必然內容。
儀俗書寫是展示民族生態(tài)觀念、體現作者生態(tài)思考的一個重要形式。以白族女作家景宜的中篇小說《誰有美麗的紅指甲》為例，作品中生活在洱海上的漁民老海東、阿黑、白姐阿爹等人都體現出了與生長環(huán)境融洽不可分的情結。盡管他們也捕魚，要從自然中有所取，但他們愛護這個地方，并不是單單將環(huán)境作為生存的外在因素，他們感覺自己的精神是整個地融合在這個地方的。那么，從生態(tài)批評的角度看，白姐和海生離婚，忍受著閑言閑語但毅然勇敢地對阿黑的追求，實際上也就體現出了洱海的白族人對都市化生活的拒絕，對人與環(huán)境和諧相處的快樂生活的追尋。因此，作品通過儀俗體現出白族人的生活方式，從中可看到他們那種人與自然和諧共榮的生態(tài)觀念。換言之，這樣一種生態(tài)價值觀即是作品通過儀俗所傳達出來的生態(tài)審美意蘊。
檢視民族文學作品，會發(fā)現一個比較顯著的現象，即是被稱之為動物小說或者說動物敘事的作品非常豐富，其中的佼佼者如鄂溫克族作家烏熱爾圖、哈薩克族作家朱瑪拜•比拉勒、土家族作家李傳峰、滿族作家葉廣芩、回族作家石舒清等等。在擁擠、忙碌的都市生活中，動物和市民間已經喪失了休戚相關的親密關系。動物要么被當作食物，要么被當作寵物，兩者實際上都沒有給予動物應有的尊重。而在鄉(xiāng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的生活方式得到一定程度的保持，牛羊馬豬、雞鴨貓狗雖然也可能被殺死，但因為人和動物在一起生活，甚至可以說人的生活依賴于這些動物，因此，人和動物間形成了親密的伙伴關系。除了家禽，其他的一些動物或者是農作的時間信號，或者被族人神化。
城市化則是對這一切的破壞，在生態(tài)危機的當下，對人類中心主義的置疑必然使得作家們對傳統(tǒng)生活的重視。其結果之一，便是鄉(xiāng)土生活的人與物關系形成對自大的人類中心主義的批評。這一點，在朱瑪拜•比拉勒的《天之驕子》、《皮籠套》等小說中得到了淋漓至盡的展現。因此，對民族文學生態(tài)美學的揭示和批評勢在必行，這為應對日益惡化的生態(tài)危機提供了更多的思考。同時，生態(tài)危機不是單獨出現的，它伴隨著一定程度的精神危機。后者如果不能得到解決，前者也就談不上徹底的解決。
因此，民族文學作品中所體現出來的敬畏自然、尊重生命等情感和價值觀才異常吸引人，這才是生態(tài)批評的重中之重。
五、少數民族小說的空間結構美
最后，儀俗還可以賦予小說結構以空間形式，從而形成文學形式上的空間美學價值?；氐酱稳柿_布的小說《神授》上來看，小說的獨特之處是通過儀俗的展演改變地理空間從而推進故事，這一點類似于旅行小說以地點變化來結構全篇。但兩者的區(qū)別是明顯的，旅行小說的空間變化雖然推進了故事，但各個空間之間的聯系往往是隨意的?！渡袷凇穭t不同，每一次表演，每一次表演空間的變化，都被賦予了獨特的意義，也都參與了整體意蘊的表達，這其中又以文化空間、精神空間的對立作為核心的線索。因此，小說不是以時間變化而是以空間轉換推進敘事進程。
同時，如上面所分析的小說不同空間的共時并置、說唱表演的反復呈現、狼意象的多次重復等藝術手法都使得該文本的空間形式復雜而獨特。當然，還需說明的是，作者并沒有拋棄時間結構，草原和拉薩兩個空間的對立也是時間上不同內涵的對立?？偨Y而言，作者將時間空間化，用空間轉換凸顯時間變化，同時也用空間融合激化對立、深化主題。而之所以能實現這一切，作為藏文化儀俗的說唱表演是關鍵。
通過這一個案可以發(fā)現，所謂結構的空間形式，指的是作品不再采取傳統(tǒng)的、單一的按故事發(fā)生、發(fā)展、、結局的線性敘述方式，而是通過敘述順序的打亂、意象的重復、主題的并置、不同空間的組合、故事時間的停頓等多種方式，讓作品的結構變得更加復雜和立體化。正因為這種立體化，文本具有了多重的闡釋途徑，顯得更加含蓄雋永，從而具有了空間美。除了《神授》，土家族作家蔡測海的《舍巴日》，則利用文化個體將土家文化發(fā)展的不同時代并置;而葉梅的《撒憂的龍船河》，經由神話傳說、巫術儀式，將不同歷史空間、巫術空間、現實空間巧妙組合，同時也借助儀俗將不同視角共時組合，形成文本獨特的審美張力。類似的作家舉不勝舉，扎西達娃、阿來、張承志、郭雪波、朱春雨、娜朵、田瑛、董秀英……隨手可列一大串，可見其普遍性和重要性。
中學階段，化學可分為有機與無機兩大塊，結束無機化學的學習，同學剛接觸到有機化學，興趣很濃。這時候，是再一次激發(fā)學生學習興趣的最佳時期。也是進行學習方法與學習能力培養(yǎng)的最佳時期。在教完甲烷、乙烯、乙炔之后，我就總結出有機化學學習的一般規(guī)律與方法：結構性質(物理性質、化學性質)用途制法(工業(yè)制法、實驗室制法)一類物質。
比如“乙烯”這一節(jié)的教學，我就打破書本上的順序，先講乙烯的分子結構。介紹乙烯分子的結構時，先由分子組成講到化學鍵類型、分子的極性、空間構型；據碳原子結合的氫原子數少于烷烴分子中碳所結合的氫原子數引出不飽和烴的概念，得出乙烯是分子中含有碳碳雙鍵的不飽和烴。再由其結構看其物理、化學性質，展示一瓶事先收集好的乙烯氣體，讓學生從顏色、狀態(tài)、氣味、溶解性、密度、毒性等幾個方面來思考；根據乙烯結構中化學鍵的特征——雙鍵容易斷裂講乙烯的特征化學反應——加成反應、加聚反應，根據絕大部分有機物易燃燒的性質講乙烯的氧化反應(補充講乙烯能跟強氧化劑發(fā)生氧化反應)。再由乙烯的物理、化學性質來講其用途并結合實際生活中的事例。如作有機溶劑(物理性質)、制造塑料和纖維(化學性質)等。最后對這一類含有碳碳雙鍵的烴。介紹其物理、化學性質的相似性和遞變性。
以后幾節(jié)的教學，我都反復強調這樣的學習方法：結構性質用途制法一類物質。到了講烴的衍生物，我請同學自己站起來闡述這樣的研究方法，我順著這樣的思路一點一點地講下去，很清晰。學生自己掌握，復習時也就感覺到有規(guī)律可循、有方法可用。有機化學其實很好學，重要的是要培養(yǎng)學生學習方法，時時提醒學生。以后就是進入高一級學校，有機化學的學習與研究也采用的是同樣的方法，這在一定程度上也激發(fā)了他們學習與探索的興趣。
二、教學過程與能力培養(yǎng)
1自學能力的培養(yǎng)
適應于有機化學的特點，在教學學習方法和知識的同時，我還加強了學生自學能力的培養(yǎng)。在學生基本上都掌握了有機化學的一般學習方法的基礎上，我讓學生自己閱讀教材。自己總結。比如“乙醛”這一節(jié)，通過約20min的閱讀，我就請同學自己列提綱，然后復述，重點圍繞“乙醛的組成和結構是什么?有哪些物理性質(展示樣品)、化學性質?由這樣的物理、化學性質決定了它有哪些重要用途?工業(yè)上如何制取?這類物質(如甲醛)有哪些物理、化學性質?”進行教學，通過這樣的訓練，我覺得學生不但強化了方法，更培養(yǎng)了能力，特別是自學能力。
2觀察能力的培養(yǎng)
化學是一門以實驗為基礎的學科，在有機實驗的過程中，我時時提醒同學要細致、全面，而且要有思維。比如實驗室制取乙烯時，加藥品的過程，溫度計的擺放，實驗中燒瓶、集氣瓶內的變化，為什么要加石棉網、碎瓷片等等都應特別重視，不但要知其然，還要知其所以然。
3動手能力的培養(yǎng)
在強調觀察、思維能力培養(yǎng)的同時，我還特別注重動手能力的培養(yǎng)。比如演示完乙醛的銀鏡反應和乙醛與氫氧化銅的反應后。我就請兩個同學來演示用甲醛代替乙醛的同樣反應，要求其他同學注意觀察并指出其錯誤。在演示完乙醇與鈉的反應實驗后，要求同學做鈉與水反應的實驗。有的同學竟用大塊的鈉并用手去撥。通過這些課堂實驗，課堂上及時糾正錯誤，學生感受頗深，他們自己做實驗時就很動腦筋，也很規(guī)范。提高了他們的動手能力。記憶能力的培養(yǎng)
人類沒有記憶就沒有智力活動可言，“不記則思不起”，沒有記憶，思維、想象、創(chuàng)造就失去了基礎化學是半記憶性學科，同樣的教，同樣的學，有的同學就是學得好，究其原因，其中一個主要的原因就是記得牢。因此在有機化學教學與復習中。我就重視記憶方法、記憶能力的培養(yǎng)。如：銀鏡反應生成物的配平。我就教學生“一二三”記憶法，即一水二銀三氨；醇、醛、酸、酯的教學與記憶，我就提醒同學根據分子中官能團的異同對比記憶其化學性質：我還提醒同學根據實驗現象進行記憶，如乙醛與氫氧化銅的實驗有紅色沉淀物(Cu2O)生成以幫助記憶這個反應。
總之，在有機化學教學中反復強調“結構性質用途制法一類物質”的學習方法，并對自學能力的培養(yǎng)、觀察能力的培養(yǎng)、動手能力的培養(yǎng)、記憶能力的培養(yǎng)來提高教學質量。從而提高學生的科學素質。
關鍵詞：決定成功的積極心態(tài) 怎樣形成積極心態(tài)
參考文獻： 教育學心理學有關資料
“十年樹木，百年樹人”。培養(yǎng)學生積極心態(tài)已成為思品課教學的功能之一，也是培養(yǎng)學生使其成才的一個重要因素。
美國“成功學”的創(chuàng)始者拿破倫.希爾特別強調心態(tài)問題，他在所著的《成功學》專著中歸納了十七條成功定律，第一條就是人的心態(tài)。希爾曾說過，人與人之間有很小的差異，但這種很小的差異卻往往造成很大的差異。這種差異是什么呢？就是心態(tài)。積極的心態(tài)使人獲得成功，消極的心態(tài)則容易讓人走向反面。希爾還說過，人們要想成功，首先認識自己的護身符，這個護身符有兩面：正面刻著積極心態(tài)——PMA，反面刻著消極心態(tài)——NMA。這個護生符有著驚人的神力：用正面，這個人就熱情、自信、主動，不畏困難，百折不撓，堅忍不拔，就能走向成功；用反面，這個人就頹廢、消極、悲觀，遇難而退，遇挫折一蹶不振，必然走向失敗。
為什么心態(tài)的好壞會導致一個人的成功與失敗呢？行為心理學家告訴我們：當一個人有了心態(tài)或信念之后，就會把這種心態(tài)或信念付諸行動，而這種行為又反過來影響人的心態(tài)或信念，因而形成一種循環(huán)狀態(tài)。心態(tài)積極的人，行動也積極，反之，行動卻消極。
在實際工作、學習、生活中能正確把脈心態(tài)是十分重要的，那么決定成功的心態(tài)是什么呢？根據三十多年的教學經驗我總結到了以下十種決定成功的心態(tài)。
1、有決心。決心是學生學習、生活中最為重要的積極心態(tài)，這種心態(tài)將決定一個人的行動目標，并沿著目標不懈奮進。一個人要想改變自己一生的命運并非易事，鎖定目標，永不退卻，下定行動決心，命運的操作棒終究掌控在自己手中，行事果敢、快捷，給行動以更大支配力量，一種不達目的誓不休的勇氣和支柱。
2、企圖心。企圖心，即對達成自己預期目標的成功的意愿。一個人要想獲得成功，僅有希望是遠遠不夠的，它必須通過人擁有足夠的雄心壯志去實現，常言道：有志者事競成！這個志就是雄心壯志。一個人在自己人生道路上有了一定的目標意愿再增添上雄心壯志，何愁事難成？
3、主動。主動，就是將命運的掌控權操控在自己手中，不消極地等待時機，而是把命運的主動權留給自己，尋機行動。與之相反的表現就是被動，被動地承受他人的主宰，將命運交給別人安排，消極地等待機遇的降臨，一旦機遇不來，他就像泄氣的皮球---無法了。因此，凡事都應主動，被動不會有任何結果的。
4、熱情。是對某種事物著迷的一種情緒，是一種發(fā)自內心的狂熱的喜悅，是種完全會把人近乎熱high的內功。 情感是會傳染的，這種激情和奮進會帶給你近乎狂熱的地步。熱情表現在活潑、開朗、快樂。沒有一個愿意跟一個整天沒有精神的人打交道，沒有哪一個領導愿意去提升一個毫不熱情的下屬。
5、愛心。所謂愛心，是指同情憐憫之心態(tài)(有時還包括相應的一定行動)。內心深處的愛是你一切行動的源泉。不愿意奉獻的人，缺乏愛心的人，就不太可能得到別人的支持，失去別人的支持，離失敗就不遠了。
6、學習。學習是透過教授或體驗而獲得知識、技術、態(tài)度或價值的過程，從而導致可量度的穩(wěn)定的行為變化，更準確一點來說是建立新的精神結構或審視過去的精神結構。信息社會時代的核心競爭力已經發(fā)展成為學習力的競爭。信息更新周期已經縮短到不足二年，危機每天都會伴隨我們左右。中國社會已進入不斷學習、終身學習的社會。
7、自信。自己相信自己：有自信心、信心十足、永久自信。自信就是眼睛尚未看見就相信，其最終的回報就是你真正看見了。建立的基本方法有三：一是不斷地取得成功；二是不斷想象成功；三是將自己在一個領域取得成功，“卓越圈”運用神經語言的心理技術，移植到你需要信心的新領域中來。
8、自律。指在沒有人現監(jiān)督的情況下，通過自己要求自己，自覺地遵循法則，拿它來約束自己的一言一行。自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創(chuàng)造一種井然的秩序。崇尚自由。成功需要很強的自律能力，自律將是成功的基石。
9、頑強。是自覺地確定自己的行動目標，并根據自己的調節(jié)、支配自己的行為，排除萬難，去實現預定目標的心理過程。我們在追求成功的過程中，一定會遇到許多艱難、困苦、挫折與失敗。你不打敗他們，他們就打敗你。俗話說：“困難不是鐵，困難不是鋼，困難是彈簧，你強他就弱，你弱他就強?！敝挥芯邆漕B強的精神，才能夠積極、主動、持久的學習，在學習上才能真正做到好、樂、勤；才能夠真正學有所成。
10、堅持。堅持，“堅”即意志堅強，堅忍不拔；“持”即持久，有耐性。堅持是意志力最完美的表現，堅持也常是成功的代名詞，假若成功只有一個秘訣的話，那應該就是堅持。持之以恒去辦事直至成功 以上十種積極心態(tài)，只是一個學生努力的方向，但必須要求教師去掌握培植學生積極心態(tài)的方式、方法。如何去培植學生的積極心態(tài)，已成為我們廣大同仁十分注重和研究的熱門話題。現實要求我們在平時教學過程中要不斷滲透、培植學生積極心態(tài)，去樹立學生積極心態(tài)的勇氣和力量。作為教育工作者如何去培植學生這方面的心態(tài)更需要我們潛心挖掘、探索。近三十多年，我一直在教育教學中苦苦思索，也一直在向學生提出這方面的要求，收效多多，讓學生形成積極的心態(tài)可從以下十方面做起：
1、培養(yǎng)學生的言談舉止。他要求廣大教師從培養(yǎng)學生文明語言，舉止文雅，讓學生知曉：積極行動會導致積極思維，而積極思維會導致積極人生心態(tài)，心態(tài)是緊跟行為的，如一個人消極心態(tài)開始，等待著感覺把自己帶向行動，那他就永遠成不了他想做的積極心態(tài)者，更不會達到言談舉止文雅，成為一名人之向往的儒雅之士。
2、樹立必勝的信心。美國億萬富翁卡耐基說過：“一個對自己的內心有完全信心的人，對他自己有權獲得的任何其他東西也會有支配能力?！碑斘覀儗ψ约河行判臅r，我們就開始成功了。樹
立必勝的自信心至關重要。如農民種地，工人做工，科學家搞科研都是從自信開始的。3、讓學生樹立人生目標。一個人有了自信心，有了美好的人生感覺，必不可少的就是人生目標了，有了目標就有了行動的方向，并沿著這個方向去奮斗，去清掃前進道路上的障礙與困難。最終達到幸福的彼岸。
4、生學會尊重別人的意見。持謙虛謹慎的態(tài)度，經常請教于人，聽聽別人的評價和建議，集思廣益，隨時矯正自己的行動和動機。常言道：尊重別人就是尊重自己。學會頃聽，學會理解，你的行為才能獲得他人的贊譽，得到他人的理解與支持。
5、要心存感激。在日常生活中，經常得到別人的關愛和幫助，使你走出困境，要記住幫助過你的人，常懷感激之心。并主動去關心需要幫助的人，傳遞愛心，讓社會更美好。
6、學會稱贊別人，在家庭中稱贊母親，讓他們開心。在學校稱贊同學、老師，使師生關系融洽，贊美是一種推動力量。
7、學會微笑。微笑是上帝賜給人的專利，微笑是一種令人愉悅的表情。面對一個微笑的人，你會感到他的自信、友好，同時這種自信和友好也會感染你，使你油然而生出自信和友好來，使你和對方親切起來，正如一則諺語中說道：“一副好的面孔就是一封介紹信”。微笑將會為你打開通友誼之窗，如果我們想要發(fā)展良好的人際關系，建立積極心態(tài)，那么我們就得要學會微笑不可。
8、要求學生尋找新觀念。有積極心態(tài)的人時刻在尋找最佳新觀念。這些新觀念是增加學生積極心態(tài)者的成功潛力。法國作家雨果說：“沒有任何東西的威力比得上一個適時的主意?！庇腥苏J為，只有天才才有好主意，事實上，要找到好主意，靠的是態(tài)度，不是能力，一個思想開放有創(chuàng)造性的人，哪里有好主意？直到他對這個主意可能產生了優(yōu)缺點都徹底弄清楚為止。據說，世界最偉大的發(fā)明之星是愛迪生，他一生杰出的發(fā)明，是都是在給失敗的發(fā)明找一個額外用途的情況下誕生的。
9、教育學生放棄一些雞皮蒜毛之事.有積極心態(tài)的人不是把時間和精力花在小事上，深知小事會使人們偏離了主要目標和重要事項，記?。阂粋€人為多大的事情而發(fā)怒，他的心胸就有多大。
10、注重培植學生的奉獻精神。人生的目標就是奉獻別人，這個奉獻就是表現出助人的激情與意愿。一個積極心態(tài)者所能作的最大貢獻是給予別人。近些年，我國舉辦了那么多的世界盛會，每次都有許許多多的志愿者參與，并把工作做得那么完美，這些行為是無私奉獻的典范，值得人們頌揚和學習。
“興趣是最好的老師”，是學生探求知識的原動力，也是發(fā)明創(chuàng)造的精神源泉。初三學生正處于興趣廣泛、求知欲旺盛的時期。教師如果從化學課的起始年級就注意激發(fā)和培養(yǎng)學生對化學學習的興趣，并因勢利導，使學生把興趣轉化成樂趣，進而轉化成志趣，那么，就能保持學生對化學學習經久不衰的求知欲。以下是我?guī)啄陙碓谶@方面的幾點做法。
一、重視化學實驗教學，激發(fā)學生學習化學的興趣
化學對于初三學生來講是一門新學科。學生的好奇心與求知欲較強，對于變幻莫測的化學實驗現象，往往有濃厚的興趣。
首先要認真做好每一個演示實驗。興趣盎然的觀察能活躍學生的思想，形成積極思考的氛圍，從而使學生學到化學知識。講催化劑概念、氧氣、氫氣、酸堿鹽性質時，演示實驗尤為重要。如在講氧氣的鑒別時，我沒有先講鑒別方法，而是用一個帶火星的木條，分別兩個集氣瓶中，讓學生由觀察到的現象得出鑒別氧氣的方法。再如在講實驗室制氫氣是用鋅而不是用鎂或鐵的原因時，增加了這樣一個演示實驗：分別用鋅、鎂、鐵三種金屬與稀硫酸反應，讓學生觀察現象有何不同，再由學生得出為何不用鎂、鐵而用鋅的原因。這也為以后學習金屬活動性順序表打下了基矗其次是指導學生做好每一個學生實驗。學生自已實驗時興趣較高，為了避免學生動手的盲目性，教師要因勢利導，把單純的興趣轉化成對學習知識的樂趣，成為學習的動力。注意及時糾正學生不正確的操作方法，指導他們分析實驗現象，書寫實驗報告。
另外還要指導學生做好選做實驗及家庭小實驗。根據學生自身的特點，結合本校實際，盡可能地做一些有意義的實驗，例如：在講“緒言”時，我先避開書本，做了幾個趣味實驗“空杯生牛奶”、“小紙花變色”、“魔棒點燈”，學生一個個睜大了好奇的雙眼。然后我才引出新課內容。這樣緊緊地扣住了學生的心弦，效果當然要比平鋪直敘好得多。再如講了酸性、堿性之后，指導學生去測定本地土壤、水樣的酸堿性，講了有機物的知識后，指導學生去學會鑒別羊毛衫的真與假等等。
二、開展豐富多彩的課外活動，保持學生學習化學的興趣！
豐富多彩的化學課外活動，對于學習緊張的初三學生來講，是極具誘惑力的，這樣既能讓學生在緊張的學習之余輕松一下，又能讓學生在輕松愉快的氣氛中鞏固許多化學知識?；瘜W課外活動的內容及方式很多，大體上包括“化學游戲晚會”、“化學知識講座”、“化學知識競賽”、“化學園地”、“化學展覽會”等等，可以每學期或每學年舉行一兩次。如“化學知識講座”可以講講“空氣與水污染的危害、原因及防護”、“溫室效應的原因”、“酸雨的形成”、“當代軍事與化學”、“化學與日常生活的關系”等，幫助學生認識學習化學的重要性。也可以講講“道爾頓”、“拉瓦錫”、“侯德榜”等著名化學家的成才之路，使學生樹立崇高的理想，端正學習態(tài)度。再如“化學游戲晚會”，可以把所學過的化學知識編成各種節(jié)目：如相聲、小品、魔術等等，讓學生在輕松愉快中進一步鞏固書本知識。根據學生爭強好勝的心理，把化學知識按基本知識、難點、疑點分門別類編成不同類型的題目，舉行化學競賽，這也不失為一種加深鞏固知識的好方法。
