發(fā)布時間：2023-03-17 18:00:19
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的新媒體傳播論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
當前傳統(tǒng)的電視新聞傳播還面臨著不少挑戰(zhàn)，在新形勢下只有不斷創(chuàng)新才能夠適應時展的要求。從實際情況來看傳統(tǒng)電視媒體技術在新聞傳播過程中面臨著以下幾個方面的挑戰(zhàn)。
1）互動性差、傳播單向。傳統(tǒng)的電視媒體也往往只是線性傳播，傳播形式往往是由中心向四面?zhèn)鞑?，單向傳播方式往往只能夠是由觀眾被動接受信息，而不能做出反饋。電視媒體本身也具有很強的地域性，這樣的特點會導致實際傳播過程中會形成終端個點的彼此孤立，沒有聯(lián)系。傳者與受眾，受眾與受眾之間無法進行有效聯(lián)系。
2）內容差，形式單一。從當前實際情況來看國內電視新聞類節(jié)目往往是大同小異，沒有自己的特色，大多數節(jié)目都是模仿央視，內容來源也比較單一。從形式上來看也是比較單一的。這些問題在實際工作中如果不能夠得到及時有效地解決地話就必然會影響到實際工作質量。對于這些挑戰(zhàn)，在實際工作中就必須要引起高度重視。
2新時期電視媒體技術的應用
在新時期電視媒體技術獲得了較快發(fā)展，電視媒體技術在新聞傳播中將能夠重新煥發(fā)生機，重新得到科學合理地應用。在新時期新聞媒體要想實現(xiàn)自身的快速發(fā)展就必須要把握住電視媒體技術同其他技術之間的聯(lián)系，要大膽創(chuàng)新。具體而言可以從以下幾個方面來進行創(chuàng)新應用。
1）增強傳播透明度。新媒體的出現(xiàn)在很大程度上顛覆了過去電視媒體的信息內容、生產以及傳播方式。在新的形勢下新聞媒體要想適應新形勢就應該采用新的傳播策略，要盡量采用通俗易懂的民間話語、百姓話語來直面老百姓最關心的熱點難點問題，同時還應該進一步增強傳播透明度，通過這種方式來增強公眾獲得信息原以及話語權的機會。
2）逐步增強電視新聞傳播的互動性以及溝通感。用電視媒體技術來傳播新聞應該看到，它在互動性方面不敵微博，微信等媒體。但是電視媒體可以通過互動以及反饋等形式來多向進行。在應用電視媒體技術傳播新聞的時候要逐步增強互動性，要鼓勵觀眾利用微博、微信以及互聯(lián)網等手段來發(fā)表觀點、參與節(jié)目以及表達意見。同時還應該加強對民間各類微信息源的整合力度，要讓大眾成為媒體人，民間記者的存在將能夠給電視新聞傳播帶來活力。
3）增強存量資源，利用網絡儲存。在新形勢下新聞媒體在電視節(jié)目內容制作以及提供等方面將會更具優(yōu)勢，在今后應該繼續(xù)提升新聞類節(jié)目在網站上的節(jié)目存儲能力，電視新聞媒體也應該建立起自己的網站，進而能夠使得新聞品牌能夠在其他媒體上被重復消費。這能夠給新聞媒體帶來新的利潤增長點。這是今后在實際工作中應該大力推廣的一種形式。
新媒體傳播方式的變化，必然會使受眾在參與中潛移默化地受到微妙的影響。當然這些影響正是由于新媒體的本身特有的秉性使然。馬克思認為，認識過程是主體在改造客體的實踐過程中能動的反映客體的過程。人們是在使用工具的實踐過程中，認識自己的思維特性，甚至是認識自我本身。依靠客體的改變而認識自我。換一句說，客體是主體的認知反映。第一，交互性，使得受眾的個人意識和獨立意識不斷增強。受眾不斷的參與到信息制作，信息傳播的過程中，自我意識增加。自我主體意識提高。作為每一個信息發(fā)源者的受眾，受眾都認為自己是信息的主動者，而不是一個純粹的受眾者。第二，傳播方式的分布式，事件在網絡上的出現(xiàn)“熱”，不是一個人的作為，而是群體的共同關注。每一個人在網絡中占有一個節(jié)點。不同的節(jié)點共同關注一個相同的事物，便會涌現(xiàn)出一個“熱”事件。也就是說，即便擁有了信息傳播的主動性，但是分布式的思維讓受眾認識到自己只是群體中的一個節(jié)點，而不是全部。從消極層面看，受眾會在日益紛繁復雜的網絡信息中，感到無所作為。否定其自身存在的意義。從積極層面看，受眾對分布式思維的認知，有助于對其自身的思維的深度認識。第三，受眾的不在場，對發(fā)生在空間上更廣泛的、在物理距離上更遙遠的、在時間上不受限制的事件有了更多的關切。從事件影響的本身來看，使得其發(fā)生的波及面會更廣泛，更迅速，更真實。而反觀受眾，這是受眾心理往外界事物的一次巨大的延伸和擴張。反映人的內在精神體系不再局限于此在，實體與精神的脫離感，同樣可以影響到其對他物的情感增加。然而，長期的面臨各種事件的變化，實體不在場的體驗過多，儼然使受眾的切身感受性降低。在最低限度內，會形成一種網絡的集體冷漠。第四，新媒體信息的海量化，從二元視角可以看出，客觀文化①的不斷增加，使作為主觀接受者的受眾，很難全部把握新媒體帶來的所有信息量。甚至讓受眾感受到這是一個沉重的信息壓力，來不及去理性思考每一個信息的正確性、價值性和有效性。以至于受眾群體從心理上感覺到更多的信息無助。走向極端的受眾有拒絕新媒體。例如：使用非智能手機，回歸以往的簡單手機類型。誠然，也可以看出對新事物的接受，針對不同類型的受體有著不同的反映?？茖W技術的前進，無疑是時代的潮流。總之，新媒體的溝通方式由于其自身的特性，在社會生活的每一個角落產生著巨大的變化，而這些變化又是如此的緩慢與微小。很容易把它當成理所當然的變化。只有當我們在反思歷史事件的影響因素時，才會去尋找使這個時代進步的原動力。新媒體的溝通方式的應用首先將改變受眾群體的思維方式，影響其心智的變革。進而在變革的基礎上，對所處的生活世界，作出自己的個人事件，而這些個人事件的集聚爆發(fā)，必然會使生活世界換上新的面貌。最后，也是因為部分人的心智變革，使新媒體得以誕生并應用，但其本身不必然會帶來多大的影響。
二、受眾群體心智的變革
心智的變革，究其本質而言，是在思想的基礎上思維方式的變革。而這種思維方式的變革，并不是形而上學式的邏輯推演。而是變革的主體——受眾——在創(chuàng)造和使用新工具，特別是與其個人利益息息相關不可分割的工具。正因如此，新媒體的應用是在信息化時代的社會發(fā)展過程中承擔重要媒介。受眾群體心智的變革，并不能夠從其內在心理得到明確的把握，而是通過心智模式下的外在表現(xiàn)的變革所反映出來。筆者從自我、群體以及思維三個方面作出分析。
（一）受眾的自我意識的變革機制考夫卡①認為，世界是心物的。觀察者知覺現(xiàn)實的觀念稱作心理場（psychologicalfield），被知覺的現(xiàn)實稱作物理場（physicalfield）。心理場與物理場之間并不存在一一對應的關系，但是人類的心理活動卻是兩者結合而成的心物場。［4］作為新媒體的客觀外物在受眾生活的各處是息息相關的。個體對面臨的客觀事物，是以心理投射作用對自我意識的反映。人們在實踐的過程中，把自己的主觀能動性無形地映射到客觀事物的改造中。不可避免的客觀事物的變化正是反映人們自我意識的變化。自我意識（selfconsciousness）是人類特有的一種重要的意識形式。在一般意義上，自我意識是指個人對自己存在的意識、對自己以及自己與周圍事物關系的意識。［5］自我意識的形成和發(fā)展依賴于個體參與社會生活、與他人的相互作用。詹姆士認為自我意識分為物質自我、社會自我和心理自我。第一，物質自我的變革。個體的物質自我的產生不僅僅是從自己本身的軀體、性別、體型和容貌等生理物質上所表現(xiàn)的情感體驗和心理的意向性。而是從新媒體所提供的符號化信息，獲得更多的自我感受和意識的形成。第二，社會自我的變革。不再局限于對靜態(tài)的自我隸屬于某個國家、民族和階層。也不再限制于自己對自身在群體的中的地位、名望以及擁有家庭、親友等意識。新媒體溝通方式產生的分布式的思維，個體將自身視為居于動態(tài)的個體化的網絡中的一個節(jié)點。對待社會中的其他任何個體均是這個網絡下的統(tǒng)一節(jié)點。這就對社會民主化意識的進一步提高和自我覺醒。第三，心理自我的變革。關于心理自我的變革主要體現(xiàn)在受眾個體的自我反思性上面。受眾個體被網絡媒體的特性的不斷深入影響，網絡的分布式思維便會形成在個體的心智模式。同時也是對其內在心理的反思而得出的產物，思維方式的轉變帶來的首先就是自我心理的轉變。思想這一問題的變革，不是思想本身，而是個體對外物的改變中體現(xiàn)其思想的變化。人類大腦統(tǒng)領四肢，但其完成一個生命運動，依舊是要依靠四肢的動作完成去投射出大腦思維對其作出的反映。在使用新媒體這一工具的過程，必然會引起使用者對其自身的反思。這種反思將會增加人們對事物的思考方式，加深對外物的思考能力。馬克思認為，造成人類認知能力的不同，不是天生的，而是由于實踐的分工。那么分工的本質--勞動工具、勞動對象的不同使得人們的認知發(fā)生重大變化。
（二）受眾的群體心理的變革機制在社會生活中，人們是不能離開社會群體的。人們總是作為群體的成員而存在。群體是個體的共同體，個體按某個特征結合在一起，進行共同活動、相互交往，就形成了群體。個體通過群體活動參加社會生活，成為社會成員。個體不僅屬于許多群體，而且在不同的群體中占有一定的地位，扮演一定的角色，形成獨特的個性。在新媒體沒有誕生的社會里，媒體僅僅作為一種傳播信息的終端，而新媒體的出現(xiàn)，將原來潛在著的有著共同興趣，有著相同或相似特征的受眾，成為現(xiàn)實群體的一個重大延伸。這是群體形態(tài)的延伸。這就是一種群體形式的變革。在物理距離分布于各處的個體，通過忘了聯(lián)系在一起，自由而民主的表達著自己在群體的作用。最重要的變革在于網絡化分布式消除了群體和個體之間的矛盾，通過網絡結構將群體與個體在思維上融合在一起，企圖突破群體與個人的二元對立思想。這是在現(xiàn)實群體中很難辦到的情況。一般來說，群體心理有著四個方面的特征：認同意識、歸屬意識、整體意識和排外意識。而在新媒體的的深刻影響下，群體這四個意識雖然有，但是逐漸會消失。網絡化的分布式將會形成統(tǒng)一的群體，而有著統(tǒng)一受眾組合的節(jié)點共同匯集而成的大群體。即使在形式上，有著各自的小群體，但是在內在心智上是一種均等化和同層面化的意識。相互的區(qū)分度將不再被一些外在特性所局限。這就是新媒體溝通方式對內在心智變革后，在網絡受眾群體中留下的印記。
（三）受眾的思維模式的變革機制在傳統(tǒng)媒體領域的生活世界中，受眾無法在更大的世界范圍內得到其本身的意義?；蛘哒f，受眾本身也不會去思考這份意義。當新媒體的誕生并不斷的應用于普通的生活中，便多了一份意義。作為網絡社會中的一個節(jié)點--受眾個體—本身是無意義的。丹尼爾•丹尼特②說“有許多微不足道的小東西，本身并沒有什么意義，但意義正是通過其分布式交互涌現(xiàn)出來的”。我們獲得這份意義正是通過網絡媒體的賦予，對人類思維的網絡化，分布式的形式的來源，也是通過對網絡的應用而得知的。人類心智活動和任何自然進化出的感知系統(tǒng)是由無數“碌碌無為”式的（agent）所完成的單獨簡單進程組合成的大社會。從腦部關聯(lián)的互動機制中，涌現(xiàn)出各種心智現(xiàn)象。［6］這種思維的認知，對人工智能的發(fā)展有著積極的方面，對人類自身的心智結構同樣具備更大的意義。在傳統(tǒng)的媒體使用中，很難發(fā)掘網絡化的思維，更多的是二元角度思維、現(xiàn)象學思維等等。對于心智的變革，網絡媒體的應用有著極大的作用。一方面，網絡媒體是新技術的成果，是人類心智思維的產物，對于大多數人還只是應用者，只有在不斷的使用中，才會被這產物所影響。另一方面，新技術的使用和新媒體的普及，讓更多的受眾的心智產生新變革。對于工具使用的力量，并不亞于對思維批判的力量。通常上，一種意識是通過思維上的批判，轉化為意識的物質力量而發(fā)揮實質性的作用。在使用工具的時候，同樣會在潛移默化中獲得思維的新認知方式而發(fā)揮作用。受眾群體心智變革后，產生新的心智模式就會對生活世界中一些歷史事件就可以作出新的解釋。以往我們看待英國工業(yè)革命時期的發(fā)展是因為蒸汽機的發(fā)明，推動了社會的發(fā)展，工業(yè)革命是怎么到來的，作為當時的英國人，即使是那些正在使用著蒸汽機的人們，也不可能知道他們的工業(yè)革命來了。經常說以瓦特蒸汽機的發(fā)明并被推廣是工業(yè)革命的來臨的標志。作為當時時期的每一個個體，都在追求其個人的利益，廣泛的使用新的動力—蒸汽機，他們也不會去想自己所做任何事情對整個社會有什么改變，對整個社會的經濟有什么促進作用。而正是由于這些“碌碌無為”式只追求個人利益的無數分布式的簡單組合或融合，涌現(xiàn)出社會利益，表現(xiàn)出經濟的大繁榮，在歷史時代中劃分為工業(yè)革命。在經濟學領域里，英國自由經濟發(fā)展是有“一只看不見的手”①在無形中控制著社會中人們的經濟活動。每個人（）只是追其自身的經濟利益，經過無數這樣的分布式的組合，涌現(xiàn)出經濟現(xiàn)象，實現(xiàn)了社會利益的發(fā)展。然后這只“看不見的手”就是無數組合并涌現(xiàn)的過程。最后，出現(xiàn)在網絡時代，信息就是一切利益的根源。新媒體的溝通方式為信息的編制、傳送和接受等作出巨大的變化。我們正是對這個時代的反思作出了一些思考。
三、結語
關鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化；呈現(xiàn)
1.新媒體及傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀
近年來，隨著科技的高速發(fā)展，新媒體越來越多的被更多的人認識與接收，新媒體藝術借助當代科技的最新成果，以新的視覺經驗、新的溝通形態(tài)與互動方式擴展了人類的審美體驗，改變著藝術作品形式。傳統(tǒng)媒介在新媒體的沖擊下，也開始借新媒體的發(fā)展，走上互相融合的道路。
在“新媒體時代”的背景下，大量的作品涌現(xiàn)出來，這些作品為現(xiàn)代藝術增添了新的內容，擴展了更為廣闊的創(chuàng)作空間。但是，傳統(tǒng)文化作品很大一部分仍局限在傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)形式上，如口傳故事、自制年畫等。以數字媒體為基礎的“新媒時代”，構成了當今媒體藝術的新亮點。動畫、電影、微信、游戲……不知由于新媒體成了各類信息匯聚的海洋，這些信息不僅包括各種新聞資訊，還包括各種社會思潮的激情碰撞，和不同階層群體各類訴求的自由表達等。與此同時，人們只需擁有一個終端平臺并掌握一定的操作技術，便可輕易實現(xiàn)對這些海量信息的共享。如何將新媒體藝術本身所具有的交互性、網絡性、非線性、虛擬性等藝術特征，在傳統(tǒng)文化作品中呈現(xiàn)出來，從而帶動這些新的藝術形式發(fā)展是一件迫在眉睫的事情。
隨著網絡通訊技術的發(fā)展，媒體的傳播方式也發(fā)生了改變，如流行的微新、SNS 等社交網絡中的不斷分享與轉發(fā)的功能實現(xiàn)作品的快速傳播，這種互動體驗性是新媒體的重要一點?，F(xiàn)在隨著3G 手機越來越多的出現(xiàn)，出現(xiàn)了用手機拍攝的作品。
新媒體藝術在改革開放后迅速發(fā)展，中國新媒體藝術不同于西方是在純科技背景下產生的，而是一開始就跟這些藝術家的生活方式有著直接的關系，他們用最直接的觀察方式來關注他們周圍的普通人，用新媒體作品記錄著中國社會的變遷給這些普通人帶來的變化。而中國新媒體藝術一路走來，有一個明顯的弊端，就是理論家、藝術家和不同門類的藝術學科相互不聯(lián)系，沒有形成多學科、復合型的研究。
2.國內外研究分析
在美國，新媒體課被作為培養(yǎng)公民的重要手段而引入教學。美國教育社會心理學家馬克?托克利說：“電影可以培養(yǎng)孩子的全球意識。”在日本，上世紀末在政府的鼓勵和引導下，興起了利用電影進行教育的新方法，獲得了巨大的成功。在法國、加拿大、瑞典、奧地利等國家的學校，都有計劃有組織地安排學生欣賞科教片和動畫片。
與國外相比，我國還存在一定的差距，較少把新媒體作品作為重要載體服務于傳統(tǒng)文化普及，同時較少與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、提高全民素質進行有機結合。
中國的新媒體藝術作品更多的是對社會和文化現(xiàn)象的解讀和思考。從新媒體研究的方向上看，主要有從藝術的數字化角度和數字技術的運用兩方面進行研究，如：陳念群的《新媒體創(chuàng)意藝術》、陳小清的《媒體藝術與設計》、汪代明的《新媒體與藝術發(fā)展》等。對于新媒體藝術特征的研究，如鄭剛的《數字媒體藝術的審美特征》、邱曉巖的《數字媒體藝術的新美學特征》等。
西方的新媒體藝術興起較中國早了半個世紀之多。上世紀70 年代，西方許多電視臺開始嘗試接納具有實驗性的錄像藝術作品，探索新媒體藝術作品呈現(xiàn)。如：錄像藝術家彼得? 坎波斯在1973 年創(chuàng)作的《三個轉變》中運用分色影像合成等手法創(chuàng)造出不可思議的復合效果，如用手把五官抹去、穿透身體的手。
國外關于新媒體藝術的研究，對于新媒體藝術的發(fā)展具有一定的推動作用。特別值得注意的是：（德）格勞（Grau0.）著，陳玲譯的《虛擬藝術》；（美）尼葛洛龐帝的《數字化生存》具有劃時代的意義，它們幾乎可以說是當代新媒體藝術研究中最重要的教科書，成了當代藝術理論研究者公認的經典之作。
從現(xiàn)有的資料看，學術界涉及新媒體藝術的專著和論文，新媒體、傳統(tǒng)文化是分開來進行研究的。新媒體藝術對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式、創(chuàng)作方法等重要問題的研究較少，需要進一步做詳細的分析研究；新媒體與傳統(tǒng)文化結合的藝術作品的創(chuàng)作還需要進一步的探索。
3.應用新媒體對傳統(tǒng)文化傳播
中國長期把媒體作品創(chuàng)作當成特殊的精神產品，不少作品的內容也往往是簡單地去表現(xiàn)正確的人生觀、價值觀和愛國主義精神。造成了教育代替了娛樂、刻板代替了幻想。這是國產藝術作品得不到觀眾青睞的主要原因。
而外國的藝術作品往往不去刻意強調意識形態(tài)，而是將有關民族、國家、時代、社會等意識形態(tài)的主題內容，盡可能地柔和在作品中。而作品所表現(xiàn)的是全球觀眾均可接受的摯愛真情倫理美德，也就是說，拆除了東西文化的隔閡，溝通了全人類的情感。
現(xiàn)有的新媒體研究大部分是從傳播學、敘事學、文化學的角度去考察新媒體的藝術特征、表現(xiàn)形式以及未來的發(fā)展方向。較少將傳統(tǒng)文化放在“新媒體時代”下進行研究。把傳統(tǒng)民俗文化放置在“新媒體時代”的語境中，區(qū)別了以往的研究角度。而且是從“新媒體時代”的角度下去探討傳統(tǒng)文化藝術特征和呈現(xiàn)形式?？梢越Y合傳統(tǒng)文化，與數字媒體工作室、動漫公司聯(lián)合探索性創(chuàng)作具有新媒體作品，傳統(tǒng)民俗文化不單純的是說教，可以是動畫，可以是電影，甚是可以是人們可以參與其中的游戲。
1）充分利用新媒體自身優(yōu)勢從計算機應用、網絡媒體、移動通信、虛擬現(xiàn)實4方面，將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來。
2）探索建立新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)體系
新媒體應用只是傳播的載體，而不是目標。通過實地采風獲得直接信息，搜集相關文獻資料，對民俗文化特征進行歸納；其次通過對民俗文化作品進行分析、研究，概括其應用實質。建立起一個現(xiàn)代新媒體藝術特有的美學體系，引導和規(guī)正大眾的審美品味，推動文化產業(yè)的發(fā)展。
4.應用價值
伴隨著信息技術的發(fā)展，媒體藝術呈現(xiàn)出新的特征，我們需要理論指導和實踐實驗。在這樣的背景下，對傳統(tǒng)文化藝術研究應該把視角放到“新媒體”領域中去，而不僅僅局限于傳播和技術藝術的范圍內。新媒體是與新的傳播時代相對應產生新觀念、新范疇以及新的藝術表現(xiàn)特征。通過本課題的研究，總結“新媒體”特征下的傳統(tǒng)民俗文化呈現(xiàn)特征，為有效的創(chuàng)作“新媒體時代”藝術作品提供幫助。
現(xiàn)在有不少地方民俗文化后繼乏人，急需培養(yǎng)傳人。對民俗文化的廣泛普及，就能培養(yǎng)某些孩子對某些民俗事項的興趣和特長，從而為培養(yǎng)地方民俗文化的傳人，培養(yǎng)地方民俗文化活動的關注者、參與者，奠定較為廣闊的人才基礎。這正是提升地方民俗文化的創(chuàng)新力所不可或缺的。
任何人都不同程度地浸潤于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無時不在對現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應回避。因此，我們積極倡導繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有助于推進社會的協(xié)調發(fā)展，從而實現(xiàn)社會、經濟、文化的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。
通過對新媒體作品呈現(xiàn)通道的研究，找到行之有效的新媒體藝術作品創(chuàng)作方法，形成較為完善的創(chuàng)作思路，真正為傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展注入持久的文化推動力。
參考文獻：
[1] 王建軍.淺析數字媒體在創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展中的地位[J].藝術品鑒.2016（04）
【關鍵詞】 新媒體；文化傳播；文化創(chuàng)意產業(yè)；影響
文化的繁榮發(fā)展與媒介的傳播與發(fā)展息息相關，人類文化需要媒體進行傳播，因此媒體的發(fā)展與優(yōu)化使得文化的傳播路徑也得到優(yōu)化。媒體技術自身將新型的媒體文化體系構成，之所以這樣說是因為它在構成社會慣例的同時，也向工業(yè)系統(tǒng)伸展，不但如此，還能夠在媒體傳播中促成新的民俗和禮節(jié)形成。進入新世紀，全新的媒體時代到來，顛覆了人們固有的認知構成的同時，還重塑了另一種文化形態(tài)。因此，進行新媒體對文化傳播力的影響與提升的探討具有深遠意義。
一、新媒體展現(xiàn)出來的傳播技術的文化特性
1、新媒體技術受到文化環(huán)境的重要影響
在人類生存和斗爭中應運而生且濃縮著人類精華所在的文化，并非一般意義上的觀念性的存有物，而是作為永恒具備創(chuàng)造力的母體在社會各個領域中存在。所以應當在一定的文化或者社會背景中來考慮傳播技術的出現(xiàn)，特別是要重視主導整個社會的權利階級的經濟利益和政治利益。即技術的創(chuàng)造取決于社會主導階級，這種技術并非是最為合理和有效的技術，卻是有利于主導階層來獲取利益和價值的技術。這也就說明了技術出現(xiàn)是受到文化的影響，也就是在科技用語言表達之時，已經貼上了文化的標簽。
2、新媒體技術包含在文化環(huán)境當中
李克特以及拉普等人將技術視為一種文化過程或者現(xiàn)象；法國的路易多洛則認為文化中應當包含技術；卡西勒爾則指出文化中的一部分就包含著技術。在后工業(yè)時期，文化服務和技術服務之間已經沒有了明確的界限。與其說社會文化是由現(xiàn)代信息傳播技術而推動，不如說現(xiàn)代信息傳播技術自身就是文化的代表，這是因為變革的本身就是意味著文化的變革。就此而言，新媒體技術在社會發(fā)展中充當著“技術文化”這一角色，與社會文明節(jié)奏相匹配。
二、新媒體對文化傳播力的影響
1、新媒體優(yōu)化了文化傳播系統(tǒng)
這主要表現(xiàn)在文化傳播路徑和平臺組成是由新媒體技術而得到拓展。在《多種聲音?一種世界》一書中提到，人類從開始只是用身體的手勢、姿勢和聲音來傳輸信息到后來發(fā)展到一系列的舞蹈、音樂、火光、圖形、圖畫等進行傳輸信息，是孕育在文化中，文化傳播進步的結果。從而得出到了新媒體發(fā)展時代，如果沒有成像幻影、現(xiàn)實虛擬、觸屏、舞臺多媒體、手機、網絡、無線WLAN等傳輸媒體設備，突破空間和時間的界限進行知識文化的傳播，那么就沒有人類文化的傳播，也沒有歷史的進步，因此在信息全球化的時代背景下，新媒體技術已經無時無刻不在為人們服務。特別是新媒體技術與傳統(tǒng)媒體技術相融合將文化傳播的路徑變得越發(fā)廣泛，通過多方式、多路徑、多通道的傳播，使得信息傳輸的效率越來越高，這也就將信息中涵蓋的文化全方位、及時的傳送給目標群體。
2、新媒體塑造了多樣化的文化形態(tài)
依據“媒介即訊息”的論點來說，新的媒體形狀本身就詮釋了一種文化。所以傳播文化的新媒體，其實就是在創(chuàng)造著各種不同類型的藝術文化形態(tài)，特別是我們非常熟悉的文化通過媒體技術重塑后，需要人們從新來審查、定義、接納和了解這一文化。比如上海世博會上日本會館，有一面巨大的未來“生活墻”矗立在“未來”主題區(qū)中。該墻體是利用了傳感、觸屏、無線網絡三項技術而形成，在實現(xiàn)“墻”與人交互的同時，還將十年后的人們出行、居家、信息交流等新模式展現(xiàn)出來，主要詮釋了人們的環(huán)境和生活的變化均是由先進的科技而帶來。同時設計的墻面，也是用較為形象、生動的人與“墻”的交互模式，極易讓人們了解并且深入的感知其中的文化元素。另外將3D技術和虛擬影像運用到表演藝術中，能夠使傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化高度融合，其參與度和包容度也大大提高。
3、新媒體提升了文化創(chuàng)意產業(yè)的實力
從全球范圍內來看，新文化產業(yè)已經頗具規(guī)模，例如游戲產業(yè)在韓國的形成、音樂無線產業(yè)在英國形成，動畫產業(yè)在日本。我國在2005年起就將發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)的帷幕拉開，各地區(qū)的創(chuàng)意文化產業(yè)聚集而形成群居性模式，特別是在珠三角、長江三角區(qū)、北京、川陜等大型創(chuàng)意文化產業(yè)群已經形成，同時還包含了種類繁多、性質不同的創(chuàng)意文化園區(qū)。
我國的文創(chuàng)產業(yè)看似發(fā)展迅速，不過與發(fā)達國家的文創(chuàng)產業(yè)區(qū)相比還有很多不足，例如主要表現(xiàn)在沒有足夠的向導性和創(chuàng)新性，沒有優(yōu)化資源配置，亂建、重復性建設頗為嚴重等問題。解決這些問題的途徑要歸于有關政策和配套設備的配合和跟進上，而新媒體技術恰當的運用，將其傳播和載體功能發(fā)揮出來，就能夠將文化產業(yè)的傳播力和水平得到有效的提高。
（1）加大多媒體開發(fā)力度，激活文化創(chuàng)意產業(yè)供應鏈。比如在2004年劉三姐這個民間故事使用現(xiàn)代的理念和技術包裝，形成《創(chuàng)意?劉三姐》重登舞臺這個實例中，演出時是將綠水、青山、景色、歌聲、樂器、服裝、舞蹈等各種類型的文化元素與“大舞臺、全景式、總調控”這種大舞臺不可缺少的情景相結合的模式，這種奇特的創(chuàng)作思路和令人感慨的視覺效果，受到一大批觀眾和游客的好評。僅用兩年半的時間就已經獲取門票收入接近八千萬，同時有110萬受眾群體，這不但拉動了陽朔的旅游業(yè)而且還推動了其他產業(yè)的快速發(fā)展?？梢圆豢鋸埖恼f，該項目則是將民族藝術性、增長產業(yè)性、綜合效益型和資源唯一性相融合非常成功的一個案例。又比如上海馬戲城“era-時空之旅”媒體夢想劇，不惜重金將充滿夢幻、新奇的神話效果打造出來，并且運用全息投影技術、大型水幕、多媒體技術等高含金量的技術措施，使得受眾者能夠“經歷”到時空穿梭的美妙旅程，因此不但獲取了巨大的利潤，還贏得了良好的口碑。這也說明創(chuàng)意是文化產業(yè)的靈魂，不過這一靈魂也需要憑借新媒體技術的傳播，才能夠傳播的更遠，讓更多的人來了解這一文化創(chuàng)意。
（2）合理配置新媒體資源，促進文化產業(yè)的穩(wěn)定健康發(fā)展。智能化的新媒體也使我們所在的城市變得智能起來，與此同時智能文化應運而生。例如通過現(xiàn)實虛擬、觸屏和合成這三項技術能夠實現(xiàn)現(xiàn)實和虛擬空間的對接，給人們未曾有過的文化感受；另外在文化旅游、會展、文化設備服務和文物保護等行業(yè)運用新媒體技術的特殊語言表現(xiàn)形式，能夠促使其行業(yè)的更新?lián)Q代。根據人們不同的生活習性、交流形式和工作特點，將不同且適合人們的新媒體安設其中，能夠將新媒體便捷靈活的特點全方位發(fā)揮出來，這就是我們所說的現(xiàn)實中新媒體的合理配置；例如推廣手機支付、手機地圖等功能并且人們展開實踐，以及與其他終端客戶持續(xù)的開展增值服務等，使人們憑借移動平臺有了生活和消費的可能，這是基于虛擬空間的新媒體合理配置，而這樣的配置必然會促進文化傳播，使文化傳播實力增強。更為重要的是采取這些新媒體傳播手段，能夠有效的p少文化公司的創(chuàng)業(yè)和運行費用，并且減少社會資源的不必要浪費，從而達到了文化產業(yè)健康運轉的目的。
三、結語
新媒體統(tǒng)一于文化之中，又是文化傳播的驅動力和適配器，因此國家不但重視我國文化體制改革的深化，而且還大力支持影視、印刷、網絡等領域技術裝備水平的提高，從而為文化產業(yè)核心競爭力的增強提供了有力保障。因此，媒體產業(yè)應當抓住機遇，促成新媒體與文化產業(yè)的大力融合，從而達到文化傳播力大力提升的目的。
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關鍵詞:新聞傳播教育;新媒體;轉型趨勢;
2006年,也就是Twitter誕生的那一年,美國《時代周刊》將“你”(YOU)列為年度人物。在數碼文化方興未艾的今天,那些曾經被稱為受眾的人們變身成為信息生產的積極參與者。正如Bradshaw(2007)所言,我們所處的世界已經從一個公眾必須依賴專業(yè)媒體獲取信息的社會,變成一個“人們可以自己獲取并且生產信息的社會”?！稌r代周刊》預言,為數眾多的用戶生產內容平臺,如YouTube、MySpace、Wikipedia以及Twitter,“不僅會改變世界,而且還會改變世界變化的方式”(Grossman, 2006)。迅速變遷的媒體環(huán)境對新聞傳播教育提出了挑戰(zhàn)。為了適應新媒體技術的發(fā)展,新時代的新聞傳播教育將呈現(xiàn)四大轉型趨勢。這四大趨勢概括起來就是:學科融合,媒體融合,科技創(chuàng)新和理解生態(tài)。在當前幾近相同的技術環(huán)境里,這四個方面不僅是西方新聞傳播教育面臨的課題,也是中國新聞傳播教育需要重點思考的發(fā)展方向。今天,我想圍繞這四大趨勢,立足于世界新聞傳播教育的發(fā)展前沿,并結合浙江大學的探索,談談想法。
一、學科融合
先說個案例。最近美國科羅拉多大學新聞與大眾傳播學院似乎被推向了風口浪尖。他們也許是美國歷史上第一家被校方“關閉”的新聞傳播學院。當然,校方并不主張用“關閉”這個詞,他們用的是“重組”。該校高層表示,現(xiàn)有的學院太小,太孤立,太受約束,以至于無法為學生提供他們所希望的新聞教育,也無法使教師從事他們所希望的教學和研究。在重組期間,新聞教育仍然以課程的形式繼續(xù),不過必須是雙主修,或主修其他專業(yè)加輔修新聞專業(yè)。請注意,是輔修新聞專業(yè)。面對學院教師、學生和校友的質疑,校方強調此舉將是提升該校新聞傳播教育的一大契機,未來可能建立一所融合信息、傳播、媒體和技術等多種相關學科和資源的新學院,并可望成為美國最好的。
科羅拉多大學或許只是個案,它有許多內因,如原來學院的內部管理比較混亂等等。但這一個案傳遞出一個重要的信號,就是面臨每天都在改變的媒介環(huán)境,我們的新聞傳播教育也需要改變。在這個媒介無處不在、無時不在,而且人人都是媒介的時代,新聞(Journalism)和新聞工作者(Journalist)本身的概念受到挑戰(zhàn),需要大大拓展。隨之而來的一個問題就是,新聞教育僅僅依靠新聞學院是否足夠?科羅拉多大學新聞與大眾傳播學院被重組的一個重要原因,就是校方認為它沒有很好地與其他學院合作,從而無法提供適應新媒體時代的新聞傳播教育。因此,如何優(yōu)化大學內部的所有資源,通過學科的融合推動新聞傳播教育的發(fā)展,成為新聞傳播高等教育的一個重要議題。
這一目標有不同的實現(xiàn)途徑?？屏_拉多大學是比較極端的一種。目前,浙江大學2+2的本科教育模式,在某種程度上有助于這一目標的實現(xiàn)。新生進校都按人文或社科兩大類劃分,前兩年打通培養(yǎng),主要是通識教育,沒有具體專業(yè)。學生在很大程度上可根據自己的興趣選擇課程。從第三年開始,學生進入自己確定的專業(yè)院系學習。用校方的話說,就是一種“寬專交”(拓寬基礎、專業(yè)培養(yǎng)、學科交叉)的人才培養(yǎng)模式。這樣,就彌補了原有單一化專業(yè)教育的不足。當然這一模式在新聞傳播專業(yè)也面臨一些問題。例如,大塊的實習時間使得本來就被壓縮的專業(yè)課程進一步壓縮,導致學生感到在校受到的專業(yè)訓練不足。進入專業(yè)較晚,也使學生難以找到專業(yè)感覺。頭兩年通識階段選課太隨性,有些課程感覺用處不大。總的來說,這種“寬專交”的培養(yǎng)理念是適合新環(huán)境下的新聞傳播教育的,但具體模式還有待進一步優(yōu)化。
二、媒體融合
這一概念最早由美國麻省理工學院的政治學家普爾教授提出。他認為,媒體融合就是傳統(tǒng)上需要依靠多種媒介技術來提供的內容和服務被整合在一種媒介之上,而這種媒介通常就是數字網絡媒介(Pool, 1983)。同樣來自MIT的媒介融合研究專家、比較媒介研究專業(yè)的創(chuàng)始人杰金斯教授對這一概念進行了展開。他將媒介融合定義為三方面的整合:跨越多個媒介平臺的內容流動,多種媒介產業(yè)之間的合作,以及媒介受眾的主動信息獲取行為(Jenkins,2006)。從這個意義上講,媒介融合并不單純是一種技術現(xiàn)象,而是包括技術、產業(yè)、文化和社會變遷等多種因素的復雜過程。
媒體融合的大潮同樣席卷中國。不論是中國政府大力推動的三網融合進程,還是每個媒體內部爭先恐后規(guī)劃的全媒體藍圖,都體現(xiàn)了這一趨勢。一線的新聞工作者,則切切實實地感受到媒體融合的壓力。從前,報社記者只會寫文字稿就行了。但現(xiàn)在,越來越多的記者被要求在新聞現(xiàn)場同時以文字、照片、音頻、視頻的形式通過微博等方式新聞。一些記者為新技術帶來的新可能而歡欣鼓舞,還有一些記者則更多地感到不知所措、力不從心。如埃里克?牛頓所言,“如果一則新聞能夠用30種不同的方式、以30種不同的技術形式來講述,我們需要理解新聞的本質,并使用最適合的媒體。(Newton, 2010)”這對大多數人來說,是一種挑戰(zhàn)。
面對日趨融合的媒介環(huán)境,新聞傳播教育如何培養(yǎng)未來的新聞工作者?傳統(tǒng)新聞理論對于新聞現(xiàn)象的歸納和解釋是否仍然準確?傳統(tǒng)按媒體劃分的采寫編評課程是否還適應當前的融合新聞報道?如果對這兩個問題的回答是否定的,我們又該如何改變或重組現(xiàn)有的課程設置?目前,大多數高校選擇的是增量改革的途徑,即對現(xiàn)有課程進行修正的同時,增加一些新的課程。浙江大學也是如此。2011年上半年,浙大增設了《媒體融合》本科課程,我是主講教師。在教師講授相關理論和技能的基礎上,要求學生調研國內外融合新聞報道的前沿案例,最后獨立完成一項融合新聞報道任務。同學們在學習中表現(xiàn)出了極大的熱情,收獲不少。但初次探索,也暴露了一些問題,如課時太少,未能與實驗課結合,平
臺不夠完善等等。 三、科技創(chuàng)新 一直以來,新聞傳播教育,包括研究,與業(yè)界之間都存在著一定的斷層。理論研究保持獨立性固然無可厚非,但如果應用研究也與業(yè)界脫離就值得反思了。在新聞傳播學科,高校喊產學研一體化也不是一天兩天了,但事實卻是說的多,做的少。常見的情況是,業(yè)界在前面嘗試,學界在后面觀望。業(yè)界有了成績,或出了問題,象征性地請學界來總結一下,僅此而已。結果就是,業(yè)界覺得無關痛癢,學界感到疲于應付。雙方仍然未能找到一個有效的連接點。
要改變這種局面,高校應該成為新聞傳播的創(chuàng)新引擎,而不是創(chuàng)新的跟隨者。舉兩個例子。美國北卡羅來納大學教堂山分校新聞與大眾傳播學院剛剛建立了一個Reese Felts 數字新聞項目,旨在通過實驗研究探索新聞傳播的新形式。其中一個重要嘗試是,建立一個由學生設計、開發(fā)、制作和運營的新聞網站(),然后利用這一平臺試驗各種不同的報道和敘事方式,通過對用戶數據的實時監(jiān)測和分析,測量不同方式的傳播效果。一方面,網站為所有相關課程提供了實踐基地,另一方面,網站實驗研究的結果也可用于指導專業(yè)媒體的新聞實踐。另一個例子是前面提到的科羅拉多大學,他們也建立了一個名為“數字媒體實驗廚房”(Digital Media Test Kitchen)的實驗室,從新聞技術、技巧和商業(yè)模式這三個方面進行創(chuàng)新研究。
中國大陸的新聞傳播學院在這方面雖然整體上尚未起步,但也不乏開拓者。比如南京大學金陵學院新傳媒系于2008年建成媒體融合未來實驗室,并與多家媒體和IT企業(yè)開展了多種合作,初顯“媒體硅谷”之勢。浙江大學最近也利用學校投入巨資升級傳媒學院實驗室的契機,重點建設新媒體實驗室,由認知研究實驗室、數字影視與文化產業(yè)實驗室、電子編輯與數字出版實驗室組成。其中,認知研究實驗室配備全球最先進的眼動儀和腦電儀,旨在利用認知科學的研究手段為新聞科技創(chuàng)新提供更加準確的數據支持。
四、理解生態(tài)
2016年2月19日，在黨的新聞輿論工作座談會上強調指出，黨的新聞輿論工作是治國理政、定國安邦的大事，要從黨的工作全局出發(fā)把握定位，堅持黨的領導，堅持正確政治方向和輿論導向，尊重新聞傳播規(guī)律，創(chuàng)新方法手段，切實提高黨的新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力。在當今信息網絡技術深刻改變我們日常生活的新媒體時代，人們更加熟悉用智能手機、微信、微博、社交軟件、APP等信息網絡工具感知、體驗和接受信息與新聞的傳播，報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢正逐漸喪失，信息的傳播秩序和規(guī)則已經發(fā)生了深刻變化，新聞報道的有效性和真性越來越受到紛繁變化的網絡環(huán)境和媒介的影響。在新媒體環(huán)境下，如何堅持新聞報道正確的輿論導向，做好網絡新聞傳播內容的安全把關已成為每位從業(yè)人員必須關注的問題。
一、新媒體環(huán)境對網絡新聞傳播帶來的改變
1. 傳播方式改變
與報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體“定時、定量、定制”的傳播方式不同，新媒體的影響無處不在，借助手機、APP、軟件、網絡等方式使得網絡信息傳播更為迅速、范圍更廣，“手指輕輕一點、屏幕輕輕一劃”，海量信息內容即刻傳達。同時，互聯(lián)網的高速發(fā)展，使得新媒體的傳播內容不僅限定于文字和圖片，線上線下、直播、訪談、微視頻、動新聞，虛擬現(xiàn)實等報道方式的出現(xiàn)，使得網絡新聞報道更加豐富多樣，交互式的傳播特征讓信息分享與受眾互動融為一體，成為傳統(tǒng)媒體難以逾越的最大比較優(yōu)勢。
2.接受習慣改變
互聯(lián)網和信息技術的更新迭代，深刻改變著受眾對信息新聞閱讀和接受的習慣，傳統(tǒng)媒體下“晨起看報紙，飯后看新聞”的固化模式將會迎來顛覆性的改變，定制的新聞APP彈出、每日新聞推送、信息分享RSS等碎片化的信息分發(fā)手段使得網絡新聞報道無處不在，并且對受眾的傳播渠道更加直接，熱點與焦點事件的反應更加便捷，傳統(tǒng)媒體將面臨新的轉型。
3.輿論環(huán)境改變
新媒體的出現(xiàn)和發(fā)展，使得“主流媒體輿論場”和“民間輿論場”的界限愈發(fā)模糊，兩個輿論場的融合將成為趨勢。新輿論場的形成將使新聞的即時性特征更為明顯，受眾利用互聯(lián)網、手機客戶端等工具自發(fā)傳播新聞的主動性增強，新聞事件的多元性和公開性進一步顯現(xiàn)，在缺乏有效引導和監(jiān)管的條件下，新聞熱點的突發(fā)性和難控性將被放大。同時，與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體環(huán)境下，受眾信息難度低、隨意性大，虛假信息泛濫，內容不規(guī)范，觀點視角不以媒體的意識為轉移等現(xiàn)象將成為制約網絡新聞發(fā)展的主要因素。
4.媒體格局改變
新媒體的到來，將使報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體面臨新一輪的轉型，直播、訪談、VR等報道技術和手段的日新月異，讓新媒體逐步滲透到人們社會生活的各個方面，傳統(tǒng)媒體的影響力此消彼長。從媒體格局來看，如微信、微博等互動平臺已經成為輿情散播的主要源頭，受眾評論和互動的廣泛性增強了信息傳播穿透力，不同觀點的對沖和受眾情緒的釋放增加了輿論對新媒體身份的認同，新舊媒體格局的變化不可逆轉。
二、網絡新聞傳播“把關人”缺失亂象
上世紀五十年代，美國傳播學奠基人庫爾特?盧因首次提出“把關人”概念，認為“信息總是沿著包含有‘門區(qū)’的某些渠道流動，‘守門人’將對信息或商品是否被允許進入渠道做出決定”[1]。隨后，傳播學者懷特將這個概念引入新聞研究領域，概括來說其觀點就是，大眾傳媒在進行新聞報道時不是可不可能是“有聞必錄”，而是一個取舍選擇的過程。在這個過程中，傳媒組織形成了一道關口，通過這道關口傳達到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數[2]。
在傳統(tǒng)媒體中，廣播、電視和報紙是受眾獲得信息的主要渠道，擁有絕對的大眾傳播支配權，其新聞報道與信息傳播遵循嚴格標準和流程，并且謹慎、客觀、公正的行為價值觀能夠真實反應新聞、信息的全貌，傳媒和輿論的立場不會過多的受到外部因素的影響。但在新媒體環(huán)境下，信息傳播的即時性和隨意性得以放大，信息來源的渠道和方式更多更廣，極易受到主觀、利益、媒介等外部因素的制約和干擾，尤其在網絡新聞傳播過程中，傳統(tǒng)媒體的“把關”角色面臨深化，[3]新媒體難以規(guī)范和固化信息標準和流程，各種缺失亂象頻現(xiàn)，[4]主要表現(xiàn)在：一是低價值信息泛濫，各大門戶網站和社交平臺中偷換概念的“獨家”新聞信息重復泛濫，極大的浪費了輿論資源；二是虛假報道頻現(xiàn)，為搶奪“首發(fā)”資源和“頭條”優(yōu)勢，不對基本事實進行查證，或者根本就是傳謠捏造焦點熱點，擾亂視聽，無中生有；三是偏離主流導向，在轉載或轉發(fā)過程中，為博得公共眼球，更改標題，或是用明顯與內容相悖或產生歧義的“字眼”正題歪做，違背基本新聞事實；四是格調低俗無底線，惡搞、調侃、戲謔的方式在網絡報道中層出不窮，違背了基本社會道德準則；五是刻意夸大夸張，利用獵奇、煽動性的語言有意炒作某些事件和焦點，贏得受眾持續(xù)關注和網頁點擊率的上升，成為推波助瀾的反面典型。
三、新媒體環(huán)境下“把關人”理論的應用
新媒體環(huán)境下，網絡新聞報道的“把關”與傳統(tǒng)媒體相比，主要表現(xiàn)為：一是信息來源不可控，傳播源頭并不是傳統(tǒng)媒體的記者、采編、編輯等專業(yè)隊伍；二是內容形態(tài)難以掌控，除去文字、圖片外，大量的含有視頻、音頻、動圖、外網鏈接等多種形式；三是內容真實性無法核實，不會有傳統(tǒng)媒體的簽發(fā)人負責制；四是日量巨大，各種網站、平臺、APP、RSS訂閱、微博、微信等信息量難以想象，并無法甄別；五是內容審核無法保證及時有效，信息的海量特征讓媒體長期保持具有專業(yè)素養(yǎng)的審核隊伍無異于天方夜譚。因此，在日漸開放和網絡環(huán)境下，如何深化和演繹“把關人”理論，讓每位從業(yè)人員扮演好“把關”角色，強化“把關”職責在新聞報告和信息傳播過程中輿論監(jiān)督責任顯得尤為重要。
1.建立安全把關的專業(yè)團隊
“專業(yè)的事讓專業(yè)的人去做”，各級新聞機構應該建立針對網絡信息傳播的專業(yè)審核團隊，其主要作用是加強對國家新聞制度的理解，堅持網絡信息防控與新聞把關的有關制度，提高新聞敏感性和鑒別力，把好工作流程關、稿件審核關和工作報道關，真實有效反映新聞內容，合理引導輿論走向，主動凈化網絡環(huán)境，真正提高新聞傳播力和公信力。
2.建立有害信息數據庫和防火墻
各級新聞機構應該建立網絡信息新聞傳播的數據庫，將散播政治謠言，映射體系制度，抹黑歷史信息，散布煽動性思想，宣揚錯誤思潮，傳播低俗、愚昧、迷信、有害信息和編造虛假新聞等方面納入數據檢索范圍，設置關鍵字條警示和屏蔽，在新聞網頁、客戶端、APP與RSS推送中形成防火墻，防范有害信息在受眾間傳播。
3.規(guī)范新聞采編和審核工作流程
在網絡報道環(huán)境中，加強并規(guī)范新聞采編和審核的工作流程，“把關人”要切實承擔起責任，守土有責、守土盡責，增強政治敏銳性和鑒別力，不迎合偏激情緒，不跟風炒作低俗信息，不搶跑越位、打“球”。轉發(fā)信息一律執(zhí)行先審后發(fā)，嚴格把握導向、甄別事實，不使用無權威來源或無法查證的信息。按照“一個出口、一個標準、一個流程”把關，嚴格執(zhí)行稿件送審制度和流程。
首先應該加強國家有關政策、法律和制度的學習，對重大方針的變化要有清楚的認知，能夠真正領會中央及地方的意圖，緊跟相關部門的工作大局；其次要加強自身的學習，撲下身子、潛下心來，讓業(yè)務水平能夠適應相關技術的發(fā)展，新媒體的發(fā)展對編輯來說就是一個不斷學習和適應的過程，無論是直播、VR還是微視頻，技術的更迭適應的是受眾的習慣，只有不斷提高對新技術應用的適應水平，才能跟上新媒體發(fā)展的步伐；最后要具有發(fā)現(xiàn)新聞、提煉新聞和凸顯新聞的“慧眼”，編輯人員每天要面對社內和本埠數以百計的稿件，內容龐雜，哪些是反映時代要求和社會本質的主流，哪些是傳播輿論正向的先導，哪些是體現(xiàn)社會民情的頭條，編輯人員要心中有數，具備獨特慧眼，從大量稿中將輿論關注，受眾關心的熱點甄別出來，放在最顯眼的位置和最易傳播的渠道，這樣才更易被受接受。
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學生姓名
濃濃
學 號
12345678
二級學院
學院
專 業(yè)
級 班
畢業(yè)論文（設計）
題目
指導教師
職 稱
畢業(yè)論文（設計）工作期限
（根據本專業(yè)畢業(yè)論文工作時間安排填寫）
2019年 9月 2日起至 2020年 5月 10日止
畢業(yè)論文（設計）進行地點
學院
一、選題的背景與意義：
近幾年來在互聯(lián)網背景和新媒體時代的推動下，故宮博物院作為中國耳熟能詳的地標性傳統(tǒng)文化景點，成功轉型為一代超級文化類大IP，成為國內外博物館爭相學習的典范。近年來，在文創(chuàng)產業(yè)帶動下，故宮化身成為“網紅”。到2019年，故宮文化創(chuàng)意產品研發(fā)超萬件，文創(chuàng)產品收入年營收在2017年就已達15億元。如今，故宮已不再僅僅是一座博物館，更是利用文化創(chuàng)意產品走進百姓生活的一個樣板。故宮“年輕化”，文創(chuàng)的創(chuàng)造性開發(fā)和新媒體傳播是不可或缺的力量。但故宮的成功并未帶動國內其他博物館文創(chuàng)產業(yè)的騰飛，文創(chuàng)產業(yè)發(fā)展并不盡如人意。本文希望從對故宮博物院文創(chuàng)產業(yè)發(fā)展的分析可以得出一些對其他博物館文創(chuàng)產業(yè)發(fā)展的借鑒之處。
二、研究的主要內容與創(chuàng)新之處：
本文著重分析北京故宮博物院文創(chuàng)產品開發(fā)、營銷與傳播的成功方法，從研發(fā)，新媒體平臺與營銷渠道等方面研究新媒體時代故宮博物院文創(chuàng)產品發(fā)展模式。文內除分析了故宮文創(chuàng)產品的開發(fā)外，還分部分展示了故宮品牌的營造 ，包括故宮系列APP，這些應用不僅推動了博物館內文物知識的傳播，而且豐滿了故宮親和的形象；“故宮六子”的擬人化推廣，不僅與古代文化相對應，而且極受觀眾喜愛。
三、研究方法、設計方案及預期進度：
研究方法：在研究方法上，本文采取文獻資料法和實地調查相結合的方法。先后查閱大量的文獻資料、活動策劃、視頻資料，然后到故宮博物館進行實地調研。對故宮博物館文創(chuàng)產業(yè)發(fā)展進行分析和總結。
設計方案：整篇文章分為三大部分，第一部分分析故宮文創(chuàng)產品開況，包括開發(fā)理念、模式和特性；第二部分研究故宮文創(chuàng)產品的新媒體營銷，包括故宮系列APP和故宮線上商鋪；第三部分則是分析故宮文創(chuàng)品牌的跨界合作。
預期進度：
1、2019年7月1日-5日：畢業(yè)論文寫作動員會議，安排指導老師；
2、2019年7月6日-9月1日（暑假）：選擇研究范圍，醞釀選題；
3、2019年9月2日-11月24日：定題，修改和提交開題報告書；
4、2019年11月25日-2020年5月4日：畢業(yè)論文寫作、修改、定稿、提交；
5、2019年12月23日-29日：畢業(yè)論文寫作中期檢查；
6、2020年5月4日-5月10日：畢業(yè)論文相似度檢測；
7、2020年5月11日-15日：小組答辯；
8、2020年5月15日-17日：大組答辯；
9、2020年5月22日前：畢業(yè)論文工作建檔、總結、評優(yōu)等工作。
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指導教師審核意見（研究意義、創(chuàng)新點、前期準備工作、存在的難點和困難、建議等）：
【關鍵詞】網絡動員 作用機制 自媒體
當前自媒體規(guī)模龐大發(fā)展速度極快，社會影響力日益劇增，輿論的聚合效應凸顯，其在輿論場的塑造中起著重要的作用。由于現(xiàn)階段國情所限，社會化的自媒體所承載的社會功能遠高于一般的溝通工具與信息途徑，它承載著包括內容傳播、法律審判、國際博弈、商業(yè)營銷等各種功能。在面對一些突發(fā)事件、敏感話題、民生等問題時，自媒體中各種言論會紛紛出現(xiàn)，正確的與錯誤的、主流的與非主流的、情緒化的與理論的觀點相互交織，使得統(tǒng)一認識的難度加大，輿論引導的難度加大。頻繁發(fā)生的網絡動員活動，正在對我國社會和媒介生態(tài)格局產生越來越大的影響，成為近年來的網絡熱點和政府管理難點。
一、當前我國自媒體網絡動員研究中存在的一些問題
通過對相關期刊、文獻整理分析后發(fā)現(xiàn)目前學術界對網絡動員該課題有一定的研究，這些研究主要集中于以下幾個方面：
1、網絡動員的管理。這一方面典型的研究如南開大學行政管理專業(yè)的徐祖迎博士其畢業(yè)論文就是研究《網絡動員及其管理》，在這篇研究論文中，他分析了網絡動員如何成功發(fā)起以及網絡動員對傳播雙方的不同影響，論述了網絡動員中存在的一些問題如：評價的二元對立、侵犯公民權利、對公正審判的干擾等，在此基礎上提出：在尊重和保障民眾網絡表達權的基礎上，對民眾的網絡表達權進行合理的限制。
2、網絡動員機制研究。這一方面研究的文章不多，其中比較有代表性的研究是中國人民大學新聞學院的涂光晉教授2013年01月發(fā)表于《新聞界》的《基于新浪微博平臺的網絡動員機制研究》。這篇論文研究根據參與者卷入程度的不同,將微博動員分為線上動員和線下動員兩個層次,并試圖從社會心理和人際傳播兩個角度分析微博動員區(qū)別于以往網絡動員的新機制。
3、網絡動員的應用研究。這一方面的研究主要圍繞網絡動員的具體應用研究，這方面的研究成果如《網絡公益的共意動員》、《網絡動員中的國家與社會―以‘免費午餐’為例》等。中國人民大學新聞學院倪寧教授2012年9月發(fā)表于《國際新聞界》的論文《全球性網絡動員如何可能?――基于《KONY 2012》的案例考察》，通過分析網絡動員的資源優(yōu)勢與動員機制，提出全球性的網絡動員情感建構，可以從兩個層面：1、道義感的情感喚起；2、草根化的身份認同。該論文認為網絡動員是構建全球公共領域的有益嘗試。
通過對上述關于自媒體網絡動員的研究文獻整理分析后發(fā)現(xiàn)，目前我國對自媒體網絡動員有一定的研究，但從整體上看這些研究有些分散、零碎，綜合性的研究也一般基于行政管理或社會學的視角。對自媒體網絡動員的研究目前也存在著一些問題，這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一、自媒體網絡動員成因、類別等基本問題尚無具體統(tǒng)一的界定；二、對自媒體網絡動員的作用機制研究較零散，缺乏系統(tǒng)的理論闡述。如自媒體網絡動員的社會心理機制、人際傳播機制、資源動員機制的等研究都只存在于個別論文的零碎片段中，缺乏整合。三、對自媒體網絡動員的政府控制與調節(jié)缺乏有針對性和可操作性的具體對策。
二、當前我國自媒體網絡動員研究中的難點
1 海量的資料與數據的收集、整理與分析需要一定的技術能力
“自媒體網絡動員的作用機制及管理對策”這是一個較為復雜的選題，它會涉及到眾多的自媒體網絡動員事件。自媒體網絡動員事件參與的人物大多匿名、分散、去中心化，@些網絡動員事件的相關信息龐大，時常屬于億計，對如此巨大且分散的數據進行整理分析有著較大的難度，需要一定的技術手段與技術分析能力。
2 對自媒體網絡動員的作用機制研究需要多學科的知識儲備
自媒體網絡動員的作用機制的研究目前尚無整體論述，需要做出理論性的解釋框架。這些研究涉及社會學、傳播學、管理學、統(tǒng)計學等多學科理論知識，對研究者的基礎理論積累要求較高。本課題研究者學科理論背景為新聞傳播學，社會學、管理學、統(tǒng)計學等雖然有所接觸，但目前未有更深一步的研究，尚未形成系統(tǒng)化的理論積累。因此，如何把握與整合傳播學、社會學、管理學等多學科理論成為該選題涵待解決的問題。
3 基于大數據技術的自媒體網絡動員監(jiān)控、引導、管理體系是一個復雜、龐大的工程。自媒體網絡動員雖然存在著如成員相對匿名、波及范圍廣、隨熱點的轉移快速爆發(fā)和消退、去中心化、組織性差、難以控制等特點，但是現(xiàn)階段自媒體網絡動員的產生、擴散都是在網絡上進行的，大數據技術的發(fā)展已經能夠支撐對相關IP及數據的整理分析。如基于互聯(lián)網IP、cookies、網絡機器人等技術：在用戶層面可以明確的分析是誰、他的喜好、傳播了什么事件、傳播地點、傳播內容、傳播使用媒介；在內容層面，可以明確展現(xiàn)話題關鍵詞、內容熱點、話題討論的集中區(qū)域、內容轉載頻次；在自媒體網絡傳播媒介方面，可以明確呈現(xiàn)不同媒介的話題量、介入方式、擴散方式。對自媒體網絡動員的管理應該著手建立基于大數據的自媒體網絡動員監(jiān)控、引導、管理體系。網絡事件都有著特定的要素如時間、地點、人物、內容等，技術方面可以針對相關關鍵詞作監(jiān)控，如4月3日晚“朝陽區(qū)798藝術區(qū)的和頤酒店遭遇陌生男子襲擊”這一網絡動員事件，如果有將朝陽、襲擊等作為關鍵詞監(jiān)控，并設定一定的警戒級別，及時推送到相關管理部門，可以在網絡事件發(fā)起的初始階段及時涉入，增加應對主動性。同時也應該建立自媒體網絡動員管理的責任清單制度，及時處理與反饋。
立足自媒體網絡動員的作用機制建立基于大數據技術的網絡動員監(jiān)控、引導、管理體系是一個復雜、龐大的工程。除了對自媒體網絡動員的全景、作用機制、政府管理方式與經驗有全局的研究外，它還需要對大數據技術的應用有一定的研究。大數據技術的應用的研究要能夠導出一套衡量內容、傳播、事態(tài)的變量，變量的導出需要大量數據、資料、案例的整合分析，同時還需要一定的統(tǒng)計學相關的知識。從總體上來看這些研究工程量大且復雜。
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