發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 15:57:14
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)學(xué)習(xí)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【論文摘要】對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的社會(huì)科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)歷史觀(其核心是具體的社會(huì)實(shí)踐觀)為基礎(chǔ)，通過(guò)融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義建構(gòu)而成的。
作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的社會(huì)科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來(lái)。盡管造成這一情況的原因很多，但長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于社會(huì)科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無(wú)疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類歷史上研究社會(huì)歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒(méi)有必要研究和建構(gòu)所謂的社會(huì)科學(xué)方法論。誠(chéng)然，歷史唯物主義是迄今以來(lái)人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會(huì)科學(xué)方法論。
社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論之問(wèn)是一種一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代的具體的社會(huì)科學(xué)方法論來(lái)直接指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論這一具體的社會(huì)科學(xué)方法論。筆者認(rèn)為，建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論可從以下兩個(gè)方面人手。
一、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的研究成果
隨著作為學(xué)科意義上的社會(huì)科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會(huì)科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開(kāi)。在100多年的社會(huì)科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對(duì)相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義以及對(duì)它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)方法論就是一種綜合的社會(huì)科學(xué)方法論，而在社會(huì)科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會(huì)科學(xué)家試圖將相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論綜合起來(lái)所取得的研究成果，則是建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論的直接的理論前提。
盡管韋伯將人文科學(xué)方法論(理解方法論)作為其社會(huì)學(xué)研究的方法論，但他也試圖同時(shí)綜合自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)作為其人文科學(xué)方法論的補(bǔ)充。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中提出的社會(huì)學(xué)定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的傾向。他說(shuō)：“社會(huì)學(xué)……應(yīng)該稱之為一門想解釋性地理解社會(huì)行為，并且通過(guò)這種辦法在社會(huì)行為的過(guò)程和影響上說(shuō)明其原因的科學(xué)。”簡(jiǎn)言之，社會(huì)學(xué)或理解社會(huì)學(xué)就是一門對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解和因果性說(shuō)明的科學(xué)。也就是說(shuō)，理解社會(huì)學(xué)除了對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解之外，還要對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行因果性說(shuō)明，即將對(duì)社會(huì)行為的解釋性理解通過(guò)與具體的事件進(jìn)程相比較而證實(shí)主觀的理解。因?yàn)樵陧f伯看來(lái)，社會(huì)行為需要理解，但僅有理解還不夠。因?yàn)闊o(wú)論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀形式，只能作為一種特定的假設(shè)。因此，理解社會(huì)學(xué)就是要將解釋性理解與因果性說(shuō)明相結(jié)合。很顯然，韋伯將理解社會(huì)學(xué)的方法論視為解釋性理解與因果性說(shuō)明的結(jié)合，其中，解釋性理解就是一種人文科學(xué)的方法論，而因果性說(shuō)明則是一種自然科學(xué)方法論。因此，理解社會(huì)學(xué)的方法論就是一種由人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的方法論。
溫奇對(duì)于韋伯的這種綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究的嘗試給予了充分肯定，并進(jìn)一步在其名著《社會(huì)科學(xué)的觀念及其與哲學(xué)的關(guān)系》中集中探討了韋伯有關(guān)解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系，即“獲得對(duì)一個(gè)行為的意義的‘闡釋性理解’，與提供了導(dǎo)致這個(gè)行為及其后果的因果性說(shuō)明之間的關(guān)系?！比欢疁仄鎸?duì)韋伯綜合解釋性理解與因果性說(shuō)明的“統(tǒng)計(jì)學(xué)方案”，即“理解是一種在邏輯上不完全的東西，它需要另一種不同的方法來(lái)補(bǔ)充，即統(tǒng)計(jì)學(xué)的收集方法”f31(P123)是持否定態(tài)度的。在溫奇看來(lái)，“如果一種給定的闡釋是錯(cuò)的，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)——盡管能指出它是錯(cuò)的——也決不像韋伯所說(shuō)的那樣是評(píng)判社會(huì)學(xué)闡釋之有效性的決定性的、終極的法庭。這時(shí)需要的是一種更好的闡釋，而不是在類型上不同的東西。”網(wǎng)(P123)盡管如此，溫奇仍然沿著韋伯的思路，嘗試將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論綜合起來(lái)，只不過(guò)他不像韋伯那樣僅僅局限于以方法論來(lái)談方法論，而是上升到哲學(xué)高度，以后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)為基礎(chǔ)探討人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相互綜合的方案。
首先，他將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)證方法論是一種外部觀察的方法論，而人文科學(xué)的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關(guān)系中進(jìn)行。其次，論述了說(shuō)明和理解之間的緊密關(guān)系。認(rèn)為理解是說(shuō)明的目標(biāo)和成功的說(shuō)明的最終產(chǎn)物，但不能認(rèn)為理解只有在已經(jīng)存在說(shuō)明的地方才存在，“除非存在某種不是說(shuō)明的結(jié)果的理解的形式，否則說(shuō)明之類的東西就是不可能的。說(shuō)明之所以被稱之為說(shuō)明，僅當(dāng)存在著，或至少被認(rèn)為存在著理解中的缺陷，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進(jìn)而，我們已經(jīng)擁有的理解是表達(dá)在概念中的，而概念構(gòu)成了我們所關(guān)心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達(dá)了應(yīng)用它們的人的某些方面的生活特征?！笨傊M管溫奇主張社會(huì)科學(xué)方法論的“解釋性理解”和“因果性說(shuō)明”之間是緊密聯(lián)系的，即社會(huì)科學(xué)研究既要“說(shuō)明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說(shuō)明’和‘理解’的結(jié)合仍然強(qiáng)調(diào)因果說(shuō)明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關(guān)于因果空間與理由邏輯空間之間關(guān)系的辨析上仍然晦暗不明。”
吉登斯在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則——一種對(duì)解釋社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場(chǎng)也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來(lái)開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對(duì)韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯(cuò)誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式(如果不是在內(nèi)容上)”，并進(jìn)一步以他稱之為“能動(dòng)者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系。他說(shuō)：“因果關(guān)系并非以永恒聯(lián)系的‘規(guī)律’為前提(如果有這種情況的話，肯定是相反的)，而是以①因果間的必然聯(lián)系，和②因果效力的觀念為前提。行動(dòng)是由能動(dòng)者對(duì)他或她的意圖的反思性監(jiān)控所引發(fā)，這種意圖不僅與需要有關(guān)，而且與對(duì)‘外部’世界的需要的評(píng)價(jià)有關(guān)，這為本研究的必要性提供了一個(gè)行動(dòng)者自由的充足解釋；我并不因此以自由反對(duì)因果關(guān)系，但更愿以‘能動(dòng)者因果關(guān)系’反對(duì)‘事件因果關(guān)系’。由此，在社會(huì)科學(xué)中，‘決定論’涉及任何將人類行動(dòng)完全還原為‘事件因果關(guān)系’的理論方案。”很顯然，在解釋性理解與因果性說(shuō)明之間關(guān)系的看法上，吉登斯不同于溫奇，因?yàn)樵谒磥?lái)，解釋性理解和因果性說(shuō)明之間是無(wú)邊界的。
吉登斯又通過(guò)建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來(lái)綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”(dualityofstructure)指的是“結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來(lái)的行為的中介與結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。”因而“在結(jié)構(gòu)二重性觀點(diǎn)看來(lái)，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來(lái)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。相對(duì)個(gè)人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動(dòng)，而不像涂爾干所說(shuō)的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時(shí)具有制約性與使動(dòng)性。這一點(diǎn)當(dāng)然不妨礙社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化特征在時(shí)空向度上延伸開(kāi)去，超出任何個(gè)體行為者的控制范圍。它也不排除以下可能性，即行為者自己有關(guān)社會(huì)系統(tǒng)的理論會(huì)使這些系統(tǒng)物化，而這些社會(huì)系統(tǒng)的反復(fù)構(gòu)成卻正是得益于這些行為者自身的活動(dòng)?！焙茱@然，吉登斯將“行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)”這一“二元論”化為“二重性”，嘗試在具有反思性和連續(xù)性的社會(huì)實(shí)踐的具體過(guò)程中解決社會(huì)科學(xué)方法論綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立在社會(huì)科學(xué)研究中可以具體化為“個(gè)人行為的自主性或能動(dòng)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約性”之間的對(duì)立。這一具體的對(duì)立關(guān)系在吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論中得到了統(tǒng)一，其統(tǒng)一基礎(chǔ)就是循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐的具體過(guò)程。
韋伯、溫奇以及吉登斯試圖綜合人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來(lái)開(kāi)展社會(huì)學(xué)或社會(huì)科學(xué)研究。韋伯強(qiáng)調(diào)綜合解釋性理解和因果性說(shuō)明來(lái)開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究，但他認(rèn)為因果性說(shuō)明只是解釋性理解的一種有益的補(bǔ)充，因?yàn)樗鲝埖纳鐣?huì)科學(xué)方法論本質(zhì)上還是一種人文科學(xué)方法論。溫奇從后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)出發(fā)深刻闡釋了解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系，但在他看來(lái)，解釋性理解和因果性說(shuō)明之間還是有邊界的。溫奇的不足之處在于他沒(méi)有找到綜合這兩種相互對(duì)立的方法論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。吉登斯從人文科學(xué)方法論(理解方法論)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)綜合或統(tǒng)一兩種相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，并最終將它們的綜合或統(tǒng)一建立在循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，但他仍然在方法論的漩渦里打轉(zhuǎn)?？傮w而言，他們的努力都加深了人們對(duì)于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實(shí)證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無(wú)疑為社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。
二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論
一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀或哲學(xué)觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學(xué)觀和方法論是一致的。人們對(duì)于社會(huì)所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點(diǎn)就是所謂的社會(huì)哲學(xué)，以這一社會(huì)哲學(xué)指導(dǎo)去觀察、研究、分析和處理各種社會(huì)現(xiàn)象就是所謂研究社會(huì)的方法論，即社會(huì)科學(xué)方法論。因此，社會(huì)科學(xué)方法論是以社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論主要包括兩對(duì)相互對(duì)立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)與方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對(duì)對(duì)立的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。首先，人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以“社會(huì)獨(dú)特論”和“社會(huì)類似論”的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)獨(dú)特論”認(rèn)為社會(huì)雖然是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物．但社會(huì)一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨(dú)特性，從而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。社會(huì)的獨(dú)特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動(dòng)的結(jié)果。因此，在“社會(huì)獨(dú)特論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種不同于自然現(xiàn)象的獨(dú)特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(實(shí)證的方法)，而應(yīng)運(yùn)用人文科學(xué)方法(理解的方法)來(lái)研究這種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。“社會(huì)類似論”認(rèn)為社會(huì)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會(huì)是一種“類自然現(xiàn)象”，具有類似于自然的客觀特點(diǎn)和規(guī)律。因此，在“社會(huì)類似論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種與自然相類似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(即實(shí)證的方法)對(duì)于研究社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。其次，“方法論個(gè)人主義”和“方法論整體主義”以社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。社會(huì)唯名論認(rèn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)具有先在性，個(gè)人是先于社會(huì)的，社會(huì)是由個(gè)人組成的，離開(kāi)個(gè)人及其行為，社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)活動(dòng)便不復(fù)存在，社會(huì)或集體僅是“個(gè)人的聚集”。因此，從社會(huì)唯名論出發(fā)開(kāi)展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論個(gè)人主義”，即認(rèn)為只有從個(gè)人行為角度，以個(gè)人為分析基點(diǎn)，才能對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為盡管個(gè)人是社會(huì)的主體，個(gè)人生活形成社會(huì)，但社會(huì)不是“個(gè)人的聚集”，而是“自成一類”的，它一旦形成便會(huì)產(chǎn)生新的特征，這些特征反過(guò)來(lái)塑造個(gè)人意識(shí)與個(gè)人行為。因而社會(huì)并不源于個(gè)人選擇，相反，個(gè)人選擇假定了社會(huì)的先在。因此，從社會(huì)唯實(shí)論出發(fā)開(kāi)展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論整體主義”，即認(rèn)為只有從社會(huì)環(huán)境角度，以群體、制度和社會(huì)為5J-"析基點(diǎn)，才能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。然而，無(wú)論是“社會(huì)獨(dú)特論”、“社會(huì)類似論”，還是“社會(huì)唯名論”、“社會(huì)唯實(shí)論”，它們都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種片面認(rèn)識(shí)，因而都是一種片面的社會(huì)哲學(xué)?！吧鐣?huì)獨(dú)特論”只看到了社會(huì)不同于自然的獨(dú)特性，即社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重人文科學(xué)方法論而忽視自然科學(xué)方法論。與之相反，“社會(huì)類似論”則看到了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性，而忽視了社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重自然科學(xué)方法論而忽視人文科學(xué)方法論?！吧鐣?huì)唯名論”只看到了社會(huì)中的個(gè)人及其主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)及其客觀性、物質(zhì)性、整體性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論個(gè)人主義”而忽視“方法論整體主義”。“社會(huì)唯實(shí)論”則看到了社會(huì)及其客觀性、整體性、物質(zhì)性，而忽視了社會(huì)由以構(gòu)成的個(gè)人及其主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論整體主義”而忽視“方法論個(gè)人主義”。
關(guān)鍵詞：社會(huì)資本區(qū)域社會(huì)資本學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系構(gòu)建
一、文獻(xiàn)綜述
根據(jù)MichaelWoolcock(2000的研究，社會(huì)資本概念的提出最早可追溯到海尼凡(L_JHanifan，1916)。1988年，著名的社會(huì)學(xué)家科爾曼(J．Coleman)在“SocialCapitalintheCreationofHumanCapital”一文中，明確提出社會(huì)資本是“一種責(zé)任與期望、信息渠道以及一套規(guī)范與有效的約束，它們能限制或者鼓勵(lì)某些行為”。此后，社會(huì)資本逐漸成為社會(huì)科學(xué)中最為有力和流行的研究領(lǐng)域之一，并被廣泛地用來(lái)解釋許多社會(huì)現(xiàn)象和一個(gè)區(qū)域或國(guó)家的經(jīng)濟(jì)繁榮。
目前，國(guó)外對(duì)社會(huì)資本的研究已經(jīng)比較成熟，形成了較為規(guī)范的體系。不同的學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)組織、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、互惠信任以及合作行動(dòng)等不同側(cè)面對(duì)社會(huì)資本概念進(jìn)行了界定。如普特南等(R．Pulnamet．a(chǎn)，1993)在著作“MakingDemocracyWork：CivicTraditionsinModernItaly’中認(rèn)為社會(huì)資本是“指社會(huì)組織的特征，例如網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和信任，它們有助于人們?yōu)榱斯餐睦孢M(jìn)行協(xié)調(diào)與合作”。福山(Fukuyama，1999J則界定社會(huì)資本為“群體成員之間共享的非正式的價(jià)值觀念、規(guī)范，能夠促進(jìn)他們之間的相互合作。如果全體的成員與其他人將會(huì)采取可靠和誠(chéng)實(shí)的行動(dòng)，那么他們就會(huì)逐漸相互信任。信任就像是劑，可以使人和群體或組織更高效的運(yùn)作”。
就國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀而言，自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，涌現(xiàn)出了一大批介紹、探討社會(huì)資本概念和理論的文獻(xiàn)，特別是在探討區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式和成因的分析中，社會(huì)資本成了一個(gè)有力的分析工具。然而，對(duì)社會(huì)資本的理解存在較大的差異，還沒(méi)有形成共識(shí)。王立軍(2007)認(rèn)為國(guó)內(nèi)研究對(duì)社會(huì)資本概念的界定可以歸納為三種：“資源說(shuō)”、“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)說(shuō)”和“能力說(shuō)”。
學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系是隨著學(xué)習(xí)型經(jīng)濟(jì)，尤其是學(xué)習(xí)型區(qū)域等概念的興起，區(qū)域?qū)W習(xí)成為區(qū)域倉(cāng)0新體系的研究新視角的背景下，區(qū)域創(chuàng)新體系研究的新拓展。其涵義是指體系內(nèi)各創(chuàng)新行為主體(企業(yè)、高校、科研單位等)通過(guò)與創(chuàng)新體系外部的知識(shí)聯(lián)系積極獲取新知識(shí)資源，各創(chuàng)新行為主體及有關(guān)機(jī)構(gòu)(政府部門、中介機(jī)構(gòu))之間通過(guò)交互學(xué)習(xí)使知識(shí)轉(zhuǎn)移，增加區(qū)域社會(huì)資本的積累，提高區(qū)域的創(chuàng)新能力，形成和保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一種區(qū)域創(chuàng)新體系。它本質(zhì)上就是一個(gè)將學(xué)習(xí)作為核心的、有著較強(qiáng)學(xué)習(xí)效應(yīng)的、有效的、開(kāi)放的區(qū)域創(chuàng)新體系。
本文擬把社會(huì)資本和區(qū)域創(chuàng)新體系的理論結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建基于社會(huì)資本的學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系，更加系統(tǒng)化地分析社會(huì)資本在學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中的作用。
二、區(qū)域社會(huì)資本的內(nèi)涵及特征
(一)區(qū)域社會(huì)資本的內(nèi)涵
結(jié)合前人的研究，本文認(rèn)為，區(qū)域社會(huì)資本是區(qū)域?yàn)榱双@得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、提升區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、獲得稀缺資源所建立的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)信任及規(guī)范，它反映的是區(qū)域內(nèi)地方政府、企業(yè)及其他創(chuàng)新主體合作的程度。具體體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
培育區(qū)域社會(huì)資本的最直接目的是為了擁有獲得稀缺資源的能力。通過(guò)對(duì)區(qū)域創(chuàng)新體系內(nèi)社會(huì)資本的動(dòng)員，可以為其帶來(lái)各種利益，既可以是直接的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，也可以是因降低某種成本而帶來(lái)的間接利潤(rùn)。區(qū)域社會(huì)資本的載體是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在區(qū)域創(chuàng)新體系中，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有利于企業(yè)之間的合作與彼此信任，從而節(jié)省了創(chuàng)新合作的成本，加快了知識(shí)資源的傳播與擴(kuò)散速度，創(chuàng)造了合作剩余。
區(qū)域創(chuàng)新體系中社會(huì)資本的基石是信任。日裔美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山指出：“信用是整個(gè)社會(huì)的最大資本，如果一家企業(yè)、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有人與人之間的信用關(guān)系，也就沒(méi)有人和人之間的相互信任，社會(huì)資本也不可能形成，企業(yè)的效率和競(jìng)爭(zhēng)力都不可能提高?！毙湃慰梢允箘?chuàng)新主體減少交易成本，獲取更多稀缺資源。
(二)區(qū)域社會(huì)資本的特征區(qū)域創(chuàng)新體系中社會(huì)資本的有關(guān)特征可以歸納如下：
無(wú)形性。區(qū)域社會(huì)資本是各創(chuàng)新行為主體，如地方政府、企業(yè)、大學(xué)與科研機(jī)構(gòu)、中介機(jī)構(gòu)、金融機(jī)構(gòu)之間通過(guò)正式或非正式組織交流和溝通網(wǎng)絡(luò)而形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。
公共性。區(qū)域社會(huì)資本需要區(qū)域各主體長(zhǎng)期的博弈合作即交互作用來(lái)形成，需要采取“集體行動(dòng)(CollectiveAction)”(奧爾森，1995)來(lái)生產(chǎn)?；セ莸囊?guī)范能夠保證各主體之間持續(xù)的交往，創(chuàng)造一種重復(fù)博弈的處境，有助于主體間的互信和合作，克服“搭便車”行為的發(fā)生。
客觀性。人們?cè)陂L(zhǎng)期的研究與實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，社會(huì)資本所代表的“文化力”是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中能夠發(fā)揮巨大的作用。
可塑性。區(qū)域創(chuàng)新體系中社會(huì)資本的形成，是一種有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的投資策略的產(chǎn)物。政府可以引導(dǎo)社會(huì)資本的形成，利用一些現(xiàn)存的社會(huì)體制，通過(guò)各種物質(zhì)或非物質(zhì)的交換，使社會(huì)資本得以確立，并不斷地進(jìn)行自我再生產(chǎn)。
三、區(qū)域社會(huì)資本對(duì)學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系內(nèi)學(xué)習(xí)的激勵(lì)效應(yīng)
區(qū)域社會(huì)資本對(duì)學(xué)習(xí)的激勵(lì)是學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系內(nèi)獨(dú)特的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)能力的內(nèi)在支撐?？梢哉f(shuō)區(qū)域社會(huì)資本是一種重要的區(qū)域創(chuàng)新動(dòng)力，它已成為區(qū)域創(chuàng)新體系增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵因子。這種激勵(lì)效應(yīng)表現(xiàn)在以下方面：
(一)創(chuàng)新成本的節(jié)約效應(yīng)
區(qū)域社會(huì)資本尤其是非正式聯(lián)系的社會(huì)資本有利于區(qū)域內(nèi)企業(yè)問(wèn)以及企業(yè)與機(jī)構(gòu)間的信息交流與知識(shí)共享。區(qū)域社會(huì)資本能夠有效地降低各主體間的創(chuàng)新成本。
首先，搜尋成本方面。學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系的地理鄰近性、產(chǎn)業(yè)集聚性以及由于根植性所形成的共同的產(chǎn)業(yè)文化，使得區(qū)域內(nèi)企業(yè)相互信任并不斷地進(jìn)行交流，這就加快了新思想、新觀念的擴(kuò)散，信息搜尋成本大大降低。其次，減少創(chuàng)新的不確定性方面。區(qū)域內(nèi)企業(yè)利用社會(huì)資本獲取和分享與創(chuàng)新有關(guān)的知識(shí)，從客戶、競(jìng)爭(zhēng)者或供應(yīng)商那里了解各種生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方面的信息，從而減少了創(chuàng)新的不確定性。第三，談判成本方面。社會(huì)資本豐富的區(qū)域內(nèi)信任、合作、開(kāi)放、創(chuàng)新的文化使得區(qū)域內(nèi)企業(yè)愿意共同承擔(dān)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)、重新組織企業(yè)間關(guān)系、采取集體行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)互惠，這就減少了談判成本。第四，交易成本方面。在合約不完全的情況下，對(duì)不合作與不守信者進(jìn)行懲罰淘汰出局等，能降低區(qū)域創(chuàng)新主體問(wèn)的交易成本，起到降低區(qū)域創(chuàng)新成本的作用。
(二)區(qū)域?qū)W習(xí)能力的提升效應(yīng)
區(qū)域?qū)W習(xí)能力是其所在區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)獲得的關(guān)鍵，區(qū)域?qū)W習(xí)能力既依賴于其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和發(fā)展戰(zhàn)略，也依賴根植于其所在區(qū)域的一些外部因子，尤其是區(qū)域社會(huì)資本因素。首先，區(qū)域社會(huì)資本能夠?yàn)楦髦黧w學(xué)習(xí)提供各種信息和學(xué)習(xí)資源。這些信息資源是各主體學(xué)習(xí)過(guò)程中的信息基礎(chǔ)。其次，區(qū)域社會(huì)資本使區(qū)域各主體通過(guò)信息、技術(shù)與人員的自由流通，實(shí)現(xiàn)各主體間互動(dòng)學(xué)習(xí)。再次，區(qū)域社會(huì)資本加快區(qū)域及各創(chuàng)新主體技術(shù)“新陳代謝”步伐，使整個(gè)區(qū)域成為“學(xué)習(xí)型區(qū)域”，區(qū)域?qū)W習(xí)能力提高。
(三)區(qū)域創(chuàng)新主體合作的激勵(lì)效應(yīng)
信息技術(shù)的飛速發(fā)展導(dǎo)致新技術(shù)層出不窮，創(chuàng)新的跨地域特征日益明顯，各創(chuàng)新主體間創(chuàng)新合作的重要性和必要性日益顯現(xiàn)。區(qū)域社會(huì)資本所體現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)、信任與互惠的規(guī)范等是實(shí)現(xiàn)區(qū)域創(chuàng)新的重要前提。首先，區(qū)域社會(huì)資本能夠促進(jìn)創(chuàng)新信息的快速流動(dòng)。其次，區(qū)域社會(huì)資本所體現(xiàn)的合作網(wǎng)絡(luò)能夠促成企業(yè)集群的形成，產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)。最后，區(qū)域社會(huì)資本能夠有效地培養(yǎng)企業(yè)家及企業(yè)家精神，進(jìn)而有利于區(qū)域創(chuàng)新環(huán)境的形成。
(四)知識(shí)創(chuàng)新轉(zhuǎn)移的促進(jìn)效應(yīng)
首先，有利于技術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)移所需知識(shí)源的獲取。一方面，學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系本身就是一個(gè)良好的擴(kuò)散社會(huì)系統(tǒng)，區(qū)域內(nèi)企業(yè)良好的非正式交流與正式合作以及人才流動(dòng)和企業(yè)家衍生有助于創(chuàng)新及其擴(kuò)散；另一方面，學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中有著豐富的縱向、橫向企業(yè)間聯(lián)系以及企業(yè)與政府部門、中介機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，從而可以迅速的組織資源，為技術(shù)創(chuàng)新擴(kuò)散服務(wù)。
其次，有利于創(chuàng)新的快速傳播。根據(jù)Rogers的創(chuàng)新擴(kuò)散理論，創(chuàng)新在個(gè)體層次的采納和實(shí)施過(guò)程包括認(rèn)知、說(shuō)服、決定、實(shí)施和確認(rèn)五個(gè)階段。對(duì)于個(gè)體層次來(lái)說(shuō)。
區(qū)域社會(huì)資本有利于對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)知、說(shuō)服、決定、實(shí)施和確認(rèn)，使得個(gè)體盡快的走完認(rèn)知、說(shuō)服、決定、實(shí)施階段，并盡快的確認(rèn)創(chuàng)新或確認(rèn)對(duì)創(chuàng)新的拒絕。同樣的，對(duì)于組織層次來(lái)說(shuō)，區(qū)域社會(huì)資本有利于企業(yè)認(rèn)識(shí)自身的問(wèn)題和對(duì)信息的搜索，從而縮短了決策的時(shí)間。
再者，有利于擴(kuò)大技術(shù)潛在采用者范圍和增加實(shí)際采用者數(shù)量。學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系的空間、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)的接近性，以及與“試錯(cuò)機(jī)制”伴隨的企業(yè)的創(chuàng)新“示范效應(yīng)”，使得人們更加可能對(duì)好的倉(cāng)0新認(rèn)可并更容易實(shí)施創(chuàng)新。還使得創(chuàng)新擴(kuò)散迅速達(dá)到“臨界大多數(shù)”點(diǎn)，沖破創(chuàng)新擴(kuò)散過(guò)程中的瓶頸，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)散的自我維持，從而增加最終采用者數(shù)量。
最后，有利于創(chuàng)新質(zhì)量的提高。與良好的社會(huì)資本推動(dòng)下的技術(shù)創(chuàng)新擴(kuò)散相伴隨的是創(chuàng)新接收者對(duì)創(chuàng)新的理解、認(rèn)識(shí)、實(shí)施以及再創(chuàng)新。創(chuàng)新源和創(chuàng)新接收者之間的互動(dòng)有利于接收者解決問(wèn)題，有利于創(chuàng)新源對(duì)創(chuàng)新的再認(rèn)識(shí)。同時(shí)，創(chuàng)新接收者的再創(chuàng)新對(duì)創(chuàng)新質(zhì)量的提高很有幫助。
(五)創(chuàng)新產(chǎn)生的快速效應(yīng)
在學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系內(nèi)，激發(fā)企業(yè)勝出同行的強(qiáng)烈欲望和害怕被市場(chǎng)淘汰的恐懼感使得企業(yè)問(wèn)的相互比較持續(xù)進(jìn)行，促使企業(yè)不斷改進(jìn)管理，加速技術(shù)學(xué)習(xí)。創(chuàng)新的效果得到快速的檢驗(yàn)，創(chuàng)新得到有效的并且是快速的傳播。因此，創(chuàng)新得以快速的產(chǎn)生和擴(kuò)散，創(chuàng)新循環(huán)不斷加快。Landry等人用6個(gè)變量，即商業(yè)網(wǎng)絡(luò)(BusinessNetWOrk)、信息網(wǎng)絡(luò)(InfOrmatiOnNetWOrk)、研究網(wǎng)絡(luò)(ResearchNetwork)、參與資源(PartiCiPatiOnAssets)、關(guān)系資源(RelationalAssets)和信任資源(TrustAssets)等來(lái)衡量創(chuàng)新企業(yè)的社會(huì)資本水平，用在Montreal東南地區(qū)不同行業(yè)的440個(gè)企業(yè)的問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行回歸分析，得到的結(jié)果是社會(huì)資本水平對(duì)企業(yè)的決策和創(chuàng)新速率都有較大影響。
總之，豐裕的區(qū)域社會(huì)資本促使區(qū)域內(nèi)形成有效的創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，在學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中發(fā)揮著動(dòng)力作用。只有不斷豐富社會(huì)資本，完善信任機(jī)制和互惠規(guī)范，培育和健全區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，才能逐步提升區(qū)域?qū)W習(xí)與創(chuàng)新能力，構(gòu)建學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系。
四、學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中的社會(huì)資本建設(shè)
學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中的社會(huì)資本是區(qū)域內(nèi)各主體交互作用與博弈的結(jié)果。布朗(2002)指出：“在社會(huì)資本系統(tǒng)中，要素是構(gòu)成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的個(gè)體自我。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是聯(lián)結(jié)自我的關(guān)系類型。系統(tǒng)的環(huán)境是把該系統(tǒng)包含在內(nèi)的更大的社會(huì)生態(tài)”。社會(huì)資本按系統(tǒng)論的思想，可以分為微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面。學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中社會(huì)資本的建設(shè)就是這三個(gè)層面社會(huì)資本的開(kāi)發(fā)和積累過(guò)程。
(一)微觀層面——企業(yè)社會(huì)資本建設(shè)
借用MichaelWoolcock的“整合”和“鏈合”概念，企業(yè)整合即針對(duì)內(nèi)部社會(huì)資本而言，包括存在于員工之間的、員工與管理者之間、管理者之間以及各部門之間的社會(huì)資本。企業(yè)鏈合則針對(duì)外部社會(huì)資本而言，包括：一是企業(yè)的縱向聯(lián)系，即企業(yè)與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、當(dāng)?shù)卣块T以及下屬企業(yè)部門的聯(lián)系；二是企業(yè)的橫向聯(lián)系，即企業(yè)與其他企業(yè)、科研院所及高校、金融機(jī)構(gòu)、中介組織等的聯(lián)系。因此，建設(shè)企業(yè)的社會(huì)資本，既要提高企業(yè)內(nèi)部的社會(huì)資本存量，又要加強(qiáng)企業(yè)外部的社會(huì)資本建設(shè)，具體表現(xiàn)在以下方面：
1培育團(tuán)隊(duì)協(xié)作型企業(yè)文化。首先，企業(yè)應(yīng)在員工中培育共同的理想和價(jià)值觀念，使員工對(duì)企業(yè)有認(rèn)同感、歸屬感，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。其次，企業(yè)應(yīng)通過(guò)采取各種激勵(lì)措施滿足員工的物質(zhì)和精神心理需要，使員工與企業(yè)之間結(jié)威命運(yùn)共同體。最后，企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)道德建設(shè)，并建立和完善企業(yè)內(nèi)部的各項(xiàng)規(guī)章制度，通過(guò)企業(yè)道德的力量和制度規(guī)范來(lái)約束員工的行為，增強(qiáng)員工之間的互信和合作機(jī)制。
2．加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)。企業(yè)自身的誠(chéng)信建設(shè)是企業(yè)融入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的必要前提對(duì)于企業(yè)創(chuàng)新能力的提升具有積極效應(yīng)。體現(xiàn)在：一是降低企業(yè)成本。提高企業(yè)的信任度可以有效降低不確定性，縮減企業(yè)管理成本和交易成本，防范投機(jī)行為；二是提高組織效能。加強(qiáng)企業(yè)的誠(chéng)信建設(shè)可以促進(jìn)人際間的溝通，強(qiáng)化員工對(duì)組織目標(biāo)的認(rèn)同，提升組織的凝聚力；三是有利于企業(yè)文化的培育。在企業(yè)的誠(chéng)信建設(shè)過(guò)程中，可以通過(guò)提供更多的共同性活動(dòng)，加強(qiáng)員工發(fā)展信任的機(jī)會(huì)和發(fā)展共同文化。
3．改革企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。企業(yè)組織結(jié)構(gòu)作為企業(yè)內(nèi)部社會(huì)資本的載體，是構(gòu)成企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的重要方面。企業(yè)應(yīng)改變傳統(tǒng)的金字塔式的組織結(jié)構(gòu)，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楸馄交?、網(wǎng)絡(luò)化的組織結(jié)構(gòu)。扁平化、網(wǎng)絡(luò)化的組織結(jié)構(gòu)，不僅有助于員工之間的橫向信息交流，建立員工之間的互信合作機(jī)制，而且有利于實(shí)現(xiàn)企業(yè)員工之間的知識(shí)共享。
(二)中觀層面——區(qū)域社會(huì)資本建設(shè)
學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系的區(qū)域社會(huì)資本建設(shè)包括區(qū)域企業(yè)問(wèn)的競(jìng)爭(zhēng)合作與企業(yè)社團(tuán)的建設(shè)兩個(gè)方面。
1促進(jìn)企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)中的合作。從競(jìng)爭(zhēng)走向合作，是企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)的新趨勢(shì)、新特點(diǎn)。為此，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)改變傳統(tǒng)的與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間非此即彼、非贏即輸?shù)莫M隘競(jìng)爭(zhēng)觀念，樹(shù)立與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手既競(jìng)爭(zhēng)更合作，通過(guò)合作謀求多贏的觀念，培養(yǎng)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手建立高度信任的合作網(wǎng)絡(luò)的共識(shí)，增強(qiáng)建立跨企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的主動(dòng)性和積極性，大力發(fā)展企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟，促進(jìn)區(qū)域企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)中的合作，依據(jù)現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)和發(fā)展?jié)摿侠淼剡M(jìn)行區(qū)域間分工，協(xié)同創(chuàng)造區(qū)域經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，使企業(yè)按照市場(chǎng)規(guī)律自愿組合、協(xié)同發(fā)展。
2．加快培育中介服務(wù)組織。中介服務(wù)組織可以通過(guò)建立行規(guī)行約，約束企業(yè)的行為，避免無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，會(huì)員通過(guò)正式的組織參與，可以擴(kuò)展非正式的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。加快培育區(qū)域內(nèi)中介服務(wù)組織要從以下幾個(gè)方面著手：～要鼓勵(lì)企業(yè)組織不同類型的行業(yè)協(xié)會(huì)，增強(qiáng)企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性；二要盡快取消對(duì)民營(yíng)中介組織的歧視政策，拓寬民營(yíng)組織的業(yè)務(wù)領(lǐng)域；三要在加強(qiáng)政府監(jiān)管的條件下，積極為民營(yíng)中介組織營(yíng)造公正透明的法制環(huán)境；四要通過(guò)考試制度、選拔制度，不斷提高中介服務(wù)人員的素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。:
(三)宏觀層面——區(qū)域創(chuàng)新環(huán)境建設(shè)宏觀層面的社會(huì)資本建設(shè)主要是政策、法律等正式制度環(huán)境的建設(shè)。主要應(yīng)從以下方面入手：
1．穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策。經(jīng)濟(jì)政策的穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件，一個(gè)擁有穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的地區(qū)必然要比政策環(huán)境不穩(wěn)定的地區(qū)擁有更加豐富的社會(huì)資本存量。政府是經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策的制定者，企業(yè)則是這些政策的規(guī)范對(duì)象。政府和企業(yè)在實(shí)施經(jīng)濟(jì)政策方面是～種博弈的關(guān)系，一種穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)政策就是一個(gè)無(wú)終止期的重復(fù)博弈，容易形成企業(yè)與政府之間的合作關(guān)系。政府經(jīng)濟(jì)政策的穩(wěn)定與否取決于政府的決策行為是否被納入一套規(guī)范的框架之下，以及決策機(jī)制是否科學(xué)、民主和透明。
2．完善市場(chǎng)法制建設(shè)。政府作為市場(chǎng)法制的建設(shè)主體，應(yīng)該完善立法，加強(qiáng)執(zhí)法，維護(hù)正常的市場(chǎng)秩序，對(duì)不道德的市場(chǎng)行為進(jìn)行打擊，為企業(yè)營(yíng)造一個(gè)良好的市場(chǎng)環(huán)境。同時(shí)，要加快對(duì)經(jīng)理人市場(chǎng)、社會(huì)中介評(píng)估機(jī)構(gòu)市場(chǎng)等要素市場(chǎng)的建立，為家族式企業(yè)的發(fā)展轉(zhuǎn)型創(chuàng)造更好的外部環(huán)境。
1．個(gè)體功能
成人教育的個(gè)體功能是指成人教育在社會(huì)個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中對(duì)個(gè)體的身心健康等方面起到的作用和功效，成人教育的個(gè)體功能主要表現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展，從而提高個(gè)體的生存能力和生命質(zhì)量。以人為本是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基礎(chǔ)和核心，它提倡的是個(gè)體的自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。成人教育能夠促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化發(fā)展主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
（1）有利于個(gè)體差異性的發(fā)展。成人教育注重因材施教，針對(duì)個(gè)體的差異性和特殊性開(kāi)展因人而異的教育，同時(shí)，由于成人教育具有豐富性，所以能夠根據(jù)個(gè)體的興趣進(jìn)行自主選擇式教育，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。
（2）成人教育能夠促進(jìn)成人主體能力的發(fā)展。主體能力是指主體認(rèn)識(shí)世界和改造外部對(duì)象的能力，成人能夠通過(guò)參加多樣的課程提高自身素質(zhì)和能力，由此可見(jiàn)成人教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的重要保障。成人教育能夠提高個(gè)體的謀生能力和生命品質(zhì)。首先，在成人參加技能培訓(xùn)的過(guò)程中，可以提高個(gè)體的謀生能力，使他們能夠更好更快地與學(xué)習(xí)化社會(huì)相融合。如農(nóng)民工可以通過(guò)參加成人教育的課程獲得非農(nóng)技術(shù)，提高謀生能力和謀生手段，從而促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)。其次，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)能夠滿足成人更多的精神需求，提高生活品質(zhì)和生活質(zhì)量。學(xué)習(xí)能夠使人們獲得心理和精神上的極大滿足，能夠提高精神境界，從而樹(shù)立正確的價(jià)值理念。所以，成人教育是提高人們生存能力和生活質(zhì)量的重要保障和支撐。
2．社會(huì)功能
社會(huì)功能主要是指教育所具有的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功效和作用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
（1）促進(jìn)政府工作人員的綜合素質(zhì)，加快學(xué)習(xí)型政府的形成，從而提高政府工作人員的工作效率和行政能力。通過(guò)改善政府人員自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使其成為愛(ài)學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的知識(shí)性工作人員，同時(shí)可以提高政府工作人員的創(chuàng)新能力，通過(guò)對(duì)其思維能力、意志力等方面的培養(yǎng)，從根本上提高工作人員的綜合素質(zhì)。
（2）成人教育能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有不斷提高勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新能力，才能有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。成人教育靈活的教育方法擴(kuò)大了受教育的規(guī)模，提高了勞動(dòng)者的知識(shí)文化素質(zhì)和工作技能，同時(shí)，學(xué)習(xí)化社會(huì)背景下的成人教育主張終生教育，這種理念使勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷更新和進(jìn)步，從而保證了人力資本自身的可持續(xù)性，其人才結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（3）成人教育有利于促進(jìn)文化的傳遞和更新。由于成人教育不僅涉及科技知識(shí)，還涉及文學(xué)、藝術(shù)等，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文化交流。
二、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：高職英語(yǔ)；教學(xué)目標(biāo)；社會(huì)需求
高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)貫徹“學(xué)用結(jié)合”的原則，明確培養(yǎng)實(shí)際應(yīng)用英語(yǔ)能力的方向和目標(biāo)，遵循“使用為主，夠用為度”的原則，從而滿足21世紀(jì)社會(huì)對(duì)專業(yè)外語(yǔ)的要求。
一、高職英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)定位與社會(huì)需求的一致性的重要意義。
1．學(xué)用結(jié)合能克服教學(xué)效果差的難題
《高職教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》明確提出了“以實(shí)用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)，充分地體現(xiàn)了高職的人才培養(yǎng)目標(biāo)。課題組成員認(rèn)為，教學(xué)基本要求中的“應(yīng)用”是指交際能力應(yīng)用及崗位上的專業(yè)應(yīng)用。時(shí)代呼吁高職院校應(yīng)培養(yǎng)“專業(yè)”+“英語(yǔ)”的復(fù)合型人才。外語(yǔ)復(fù)合型人才是同時(shí)具備外語(yǔ)和一門以上專業(yè)知識(shí)的人才。針對(duì)高職教育以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主的目的，高職英語(yǔ)教學(xué)也應(yīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)用為主，以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的英語(yǔ)交際能力為首要目標(biāo)，必須在“學(xué)以致用”的前提下打基礎(chǔ)，學(xué)一點(diǎn)、會(huì)一點(diǎn)、用一點(diǎn)。只有學(xué)用結(jié)合才能克服教學(xué)脫離實(shí)際、教學(xué)效果差的難題。
2．學(xué)用結(jié)合能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的內(nèi)驅(qū)力
如果英語(yǔ)教學(xué)能體現(xiàn)真實(shí)的市場(chǎng)需求，突出專業(yè)特色，與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相聯(lián)系，與社會(huì)接軌，我們就能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的內(nèi)驅(qū)力，讓他們覺(jué)得學(xué)有所用，從而提高英語(yǔ)水平。
高職英語(yǔ)教學(xué)由于受教學(xué)時(shí)數(shù)與學(xué)生入學(xué)水平的限制，以及學(xué)生畢業(yè)后參加第一線工作的需要，為此在教學(xué)中充分結(jié)合市場(chǎng)環(huán)境、市場(chǎng)定位、消費(fèi)特征等具體情況設(shè)置各類模擬練習(xí)。使學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握基本的市場(chǎng)規(guī)律，了解工作過(guò)程中的功能要求與適應(yīng)性，懂得專業(yè)中的具體問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)利益的存在，這樣一來(lái)，學(xué)生的就業(yè)率明顯上升。
實(shí)踐證明，套用本科的教學(xué)模式，過(guò)分強(qiáng)調(diào)打基礎(chǔ)，沒(méi)有鮮明的針對(duì)性，是造成高職畢業(yè)生在實(shí)際工作中基本上不具備使用英語(yǔ)進(jìn)行工作的能力的重要原因之一。學(xué)用結(jié)合打破封閉單一的課堂教育模式，建立開(kāi)放式、多渠道、多方位的課堂教育體系，從目標(biāo)、內(nèi)容、手段等方面實(shí)現(xiàn)應(yīng)用性學(xué)習(xí)，課內(nèi)與課外相結(jié)合，校內(nèi)與校外相結(jié)合，學(xué)科與學(xué)科相結(jié)合，為學(xué)生學(xué)習(xí)開(kāi)辟?gòu)V闊的時(shí)空領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的自主發(fā)現(xiàn)和自主探索，營(yíng)造一種理想的教學(xué)環(huán)境，將學(xué)生的主動(dòng)性、積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，使課堂的教學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，使他們的綜合素質(zhì)得到全面提高，深受用人單位歡迎。
二、高職英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)定位與社會(huì)需求保持一致性的重要舉措
1．重視口語(yǔ)教學(xué)
如上所述，高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要來(lái)確定自己的教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)對(duì)教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)做出及時(shí)和相應(yīng)的改革和調(diào)整。重視口語(yǔ)教學(xué)是我們課題組教學(xué)改革的重要舉措之一。教師應(yīng)努力把英語(yǔ)教學(xué)課堂變成交際的場(chǎng)所，給學(xué)生創(chuàng)造盡可能多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們多聽(tīng)、多說(shuō)、多讀、多寫，讓他們?cè)诮浑H中學(xué)會(huì)交際。給學(xué)生以自學(xué)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生自己提出問(wèn)題，給課堂教學(xué)不斷注入新的活力。絕大多數(shù)學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中或多或少都會(huì)感到，同樣是接受性技能，口語(yǔ)教學(xué)比一般教學(xué)要生動(dòng)得多，易于接受。學(xué)生重視語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，苦練基本功，做到厚積薄發(fā)，只有經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的有目的、有針對(duì)性的培養(yǎng)和實(shí)踐，才能提高語(yǔ)言交際能力。教師要注意多用英語(yǔ)，與學(xué)生交談，給他們提供聽(tīng)說(shuō)英語(yǔ)的機(jī)會(huì)，這樣，學(xué)生就會(huì)仿效教師，多用英語(yǔ)進(jìn)行交流和溝通。教師要注意指導(dǎo)、檢查，并給予必要的幫助。所以，在英語(yǔ)教學(xué)中開(kāi)設(shè)口語(yǔ)課、上好口語(yǔ)課十分重要。
2．重視與專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)的銜接
高職教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)以適用性人才和培養(yǎng)特色為主，兼顧知識(shí)的廣泛性。立足各自專業(yè)，加強(qiáng)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)是行之有效的捷徑。以崗位為軸心，突出專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)特色。掌握外語(yǔ)不僅是學(xué)會(huì)知識(shí)，更重要的是獲得技能，較熟練地運(yùn)用英語(yǔ)于自己的專業(yè)上。精通外語(yǔ)又熟悉自己專業(yè)的人才就是我國(guó)高等教育改革提倡培養(yǎng)的復(fù)合型人才。單純的基礎(chǔ)階段教學(xué)不能體現(xiàn)專業(yè)特色。專業(yè)英語(yǔ)與學(xué)生的專業(yè)息息相關(guān)，具備一定的專業(yè)英語(yǔ)知識(shí)能為他們將來(lái)工作的開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。當(dāng)人們用英語(yǔ)從事某一專業(yè)時(shí)，使用的是專業(yè)英語(yǔ)而不是日常生活英語(yǔ)。只有通過(guò)這種“專業(yè)語(yǔ)言”，人們才能在自己的領(lǐng)域溝通交流。因此，我們既要重視基礎(chǔ)階段英語(yǔ)的教學(xué)，又要重視與專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)的銜接。
3．重視教材的作用。
選好教材是體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的重要途徑之一。教材的編寫與選擇要以處理好語(yǔ)言基礎(chǔ)與學(xué)以致用的關(guān)系，突出實(shí)用性、交際性、知識(shí)性的原則為前提。
實(shí)用性是指教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和教學(xué)方法的實(shí)用性。教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性要求優(yōu)化整合課程內(nèi)容，重視語(yǔ)言技能和交際能力的培養(yǎng)，突出口語(yǔ)訓(xùn)練的實(shí)戰(zhàn)性。教材的實(shí)用性反映在教學(xué)的實(shí)用性方面，就是教師所采用的教學(xué)方法能夠很方便地使用，同時(shí)也能使學(xué)生很容易地掌握所學(xué)的內(nèi)容。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用性人才，是高職教育的主要職責(zé)，相應(yīng)地，區(qū)域經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)正是高職教育發(fā)展的依據(jù)。在高職院校，英語(yǔ)作為提高應(yīng)用能力的工具，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，需調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)以能力為本位，進(jìn)行全面改革。高職英語(yǔ)教學(xué)方向應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，突出專業(yè)英語(yǔ)特色。英語(yǔ)教學(xué)改革的順利推進(jìn)有賴于上級(jí)教育部門、學(xué)校關(guān)心指導(dǎo)與監(jiān)督以及教師的努力與學(xué)生的配合。只有這樣英語(yǔ)教學(xué)改革才會(huì)成功，高職學(xué)生才會(huì)有更大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
參考文獻(xiàn)
社會(huì)學(xué)新制度學(xué)派就由對(duì)于組織趨同的現(xiàn)象分析進(jìn)入了組織所處環(huán)境問(wèn)題的理論細(xì)分。按照斯格特的梳理，新制度學(xué)派將組織所處環(huán)境區(qū)分為兩種類型，技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境。前者是從技術(shù)的角度看待組織的運(yùn)行，包括組織外部的資源與市場(chǎng)、組織內(nèi)部將投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的技術(shù)系統(tǒng)等，后者是指組織生存于其中的社會(huì)的法律制度、文化觀念和社會(huì)規(guī)范等因素，但新制度學(xué)派所關(guān)注的制度環(huán)境主要是社會(huì)的共享觀念及規(guī)范因素，也就是支撐社會(huì)生活穩(wěn)定化和秩序化的、被普遍接受的符號(hào)體系及其共同意義。社會(huì)學(xué)新制度學(xué)派堅(jiān)持認(rèn)為，技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境對(duì)組織具有不同的影響。技術(shù)環(huán)境要求組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行程序滿足技術(shù)效率，而制度環(huán)境則要求組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和制度符合社會(huì)公認(rèn)的“合法性”，也就是采用在制度環(huán)境中已被廣為接受的組織形式和做法，而不管這些做法對(duì)組織的內(nèi)部運(yùn)作是否有效率。例如，企業(yè)在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上采用科層制，常常不是出于技術(shù)和工藝流程對(duì)管理的需要，而是因?yàn)榭茖又埔驯簧鐣?huì)廣為接受，如果某家企業(yè)不采用這種組織形式，其在市場(chǎng)上的“合法性”將受到懷疑。因此，制度環(huán)境對(duì)組織的要求可能與技術(shù)環(huán)境相矛盾。為了滿足這些相互沖突的環(huán)境要求，組織的一個(gè)重要對(duì)策是把組織的內(nèi)部運(yùn)作和組織的正式結(jié)構(gòu)分離開(kāi)。一個(gè)組織建立了許多的規(guī)章制度卻并不真的實(shí)施，這可能是因?yàn)檫@些規(guī)章制度是為了應(yīng)付制度環(huán)境的要求，與它的內(nèi)部運(yùn)作無(wú)關(guān)，［2］這就使得組織內(nèi)部可能存在毫無(wú)實(shí)際意義的結(jié)構(gòu)分化。為了更明確地反映技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境對(duì)組織所具有不同的影響，弗里德蘭和阿弗德提出了組織環(huán)境具有多元邏輯的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為在當(dāng)代西方社會(huì)，每一種組織環(huán)境都有一個(gè)中心的邏輯，包括一系列的物質(zhì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和符號(hào)構(gòu)成，這種多元邏輯之間可能是互補(bǔ)也可能是矛盾的。社會(huì)成員便可能利用不同的邏輯來(lái)滿足自己的目的，有時(shí)符號(hào)和規(guī)則被內(nèi)化并提供趨同性，而有時(shí)它們又成為個(gè)體、群體和組織利用作為變遷的資源。［3］這樣，組織環(huán)境問(wèn)題又派生出邏輯問(wèn)題，而這些不同組織環(huán)境及其派生邏輯在社會(huì)學(xué)新制度學(xué)派看來(lái)，不僅存在同時(shí)并存的理論可能，而且正在社會(huì)中實(shí)際發(fā)生著。
二、補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)的環(huán)境與邏輯
補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)作為一種新興的社會(huì)組織形式，在其發(fā)展過(guò)程中也面對(duì)著兩種不同環(huán)境———技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境，而且兩種不同環(huán)境同時(shí)對(duì)補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)施加合法性約束，根據(jù)筆者的調(diào)查和分析，技術(shù)環(huán)境要求的合法性主要表現(xiàn)為一種經(jīng)營(yíng)型邏輯，而制度環(huán)境要求的合法性則主要表現(xiàn)為一種服務(wù)型邏輯。
(一)補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)的技術(shù)環(huán)境與經(jīng)營(yíng)型邏輯的生成
組織研究者在早期的研究中發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有任何組織能夠自給自足，組織必須在與環(huán)境的交換中獲得資源以維持自身的生存和發(fā)展，因而組織領(lǐng)導(dǎo)者必須為組織制定出有效率的規(guī)章制度來(lái)保證這一交換過(guò)程的順利實(shí)現(xiàn)，正是在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，“技術(shù)環(huán)境”就成了傳統(tǒng)組織研究中較早誕生的一種理論發(fā)現(xiàn)，也集中反映出早期組織研究以組織目標(biāo)達(dá)成為核心的理論訴求，如早期的組織研究者迪爾曾將技術(shù)環(huán)境定義為“與確定目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)有著潛在聯(lián)系的所有環(huán)境的總稱”。［4］補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)由于多為私人投資興辦，基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，因此從所處環(huán)境中獲得足夠資源來(lái)維持生存和發(fā)展便是該類型組織的首要目標(biāo)，也是補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)所面對(duì)技術(shù)環(huán)境的最重要內(nèi)容。為了實(shí)現(xiàn)上述組織目標(biāo)，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)與所處環(huán)境之間的交換主要表現(xiàn)為文化資本與經(jīng)濟(jì)資本之間的轉(zhuǎn)換，“布迪厄認(rèn)為勞動(dòng)時(shí)間的積累是文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的共同實(shí)質(zhì)，也是它們可以相互轉(zhuǎn)換的根據(jù)”，［5］具體而言，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的運(yùn)作過(guò)程是通過(guò)知識(shí)講授、經(jīng)驗(yàn)傳遞和技能培養(yǎng)等具體內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)機(jī)構(gòu)成員身上所負(fù)載文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而獲得財(cái)富性收入。在布迪厄看來(lái)，文化資本是一種新型的資本存在方式，“是通過(guò)家庭教育和學(xué)校教育而儲(chǔ)存于個(gè)人身體中的文化知識(shí)、文化技能和文化修養(yǎng)”，［6］掌握文化資本的社會(huì)成員，也是“文化產(chǎn)品”的所有者，但他們只有通過(guò)進(jìn)入類似補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)等組織，才能最終實(shí)現(xiàn)“文化產(chǎn)品”的銷售，從這個(gè)意義上理解，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)所處的技術(shù)環(huán)境就是一個(gè)交換環(huán)境，一個(gè)供兩種不同資本形態(tài)相互轉(zhuǎn)換的資本轉(zhuǎn)化場(chǎng)。經(jīng)營(yíng)型邏輯是指在補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)與技術(shù)環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中形成的趨于以成本效益為機(jī)構(gòu)行為特征的組織規(guī)則。從組織合法性角度考察，經(jīng)營(yíng)型邏輯表現(xiàn)為結(jié)果的合法性，即機(jī)構(gòu)行動(dòng)以最為有效的途徑達(dá)到目的和取得成效，［7］而如何在這一過(guò)程中提高文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化率就成了其中的關(guān)鍵。在經(jīng)營(yíng)型邏輯的主導(dǎo)下，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的組織者重點(diǎn)在機(jī)構(gòu)運(yùn)行中的成本和收益環(huán)節(jié)進(jìn)行控制和處理。在成本方面，面對(duì)場(chǎng)地費(fèi)用和員工工資兩部分最大支出，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的組織者們都極盡節(jié)省之能事。面對(duì)場(chǎng)地費(fèi)用，在筆者調(diào)查的20家補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)中，僅2家使用自有房屋，其余皆為租用房屋，且20家機(jī)構(gòu)中有19家使用民宅作為教室，其余1家使用商用寫字間作為教室，教室的隔墻、水、暖、氣、電、通信等各種設(shè)施均為居住用房使用，完全達(dá)不到住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部2011年8月8日頒布修訂的《中小學(xué)校建筑設(shè)計(jì)規(guī)范GB50099－2011》中的教學(xué)空間要求，可以說(shuō)“辦學(xué)條件”頗為簡(jiǎn)陋，而這種“人為”簡(jiǎn)陋的背后自然節(jié)省了場(chǎng)地費(fèi)用的大筆支出。面對(duì)員工工資費(fèi)用，在逐利觀念的驅(qū)使下，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的組織者往往并不雇傭文化資本含量較高的優(yōu)秀“教師”，而是在滿足補(bǔ)習(xí)基本要求的情況下雇傭普通“教師”，以獲得更高的文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化時(shí)的轉(zhuǎn)化率，這也是當(dāng)前補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)中在校大學(xué)生充任“教師”情況大行其道的主要原因。在收益方面，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)更是直接地表現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)資本優(yōu)先的經(jīng)營(yíng)型邏輯。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的組織者常常會(huì)在學(xué)生的補(bǔ)習(xí)周期內(nèi)加大課程密度，安排較多課程，以獲得更多的經(jīng)濟(jì)資本收益，甚至于，一部分組織者全然不顧本機(jī)構(gòu)成員文化資本的實(shí)際狀況，將普通“教師”包裝成所謂“名師”，進(jìn)行虛假宣傳招生。
(二)補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)的制度環(huán)境與服務(wù)型邏輯的延續(xù)
“技術(shù)環(huán)境允許組織使用基于生成系統(tǒng)制造產(chǎn)品特征的控制手段，產(chǎn)品和服務(wù)可以根據(jù)相對(duì)成本和質(zhì)量來(lái)估價(jià)，這就產(chǎn)生了‘結(jié)果控制’，制度環(huán)境強(qiáng)調(diào)的是組織遵從形式理性規(guī)范的程度、正確過(guò)程得以實(shí)施的程度以及恰當(dāng)結(jié)構(gòu)處于合適位置的程度”，［8］換句話說(shuō)，制度環(huán)境要求組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和制度符合社會(huì)公認(rèn)的“合法性”，也就是采用在制度環(huán)境中已被廣為接受的組織形式和制度，而不管這些組織形式和制度對(duì)組織的實(shí)際運(yùn)作是否確有實(shí)效。雖然補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)具有私人投資性質(zhì)，但在社會(huì)公眾的觀念中卻與主流教育密不可分，這種延續(xù)自主流教育的共享觀念便是社會(huì)學(xué)新制度學(xué)派論述中的補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)所處制度環(huán)境。具體而言，補(bǔ)習(xí)教育被學(xué)者和社會(huì)公眾理解為“影子教育”，［9］一種對(duì)于校內(nèi)主流教育的延伸。相較于補(bǔ)習(xí)教育的資本轉(zhuǎn)化場(chǎng)特征而言，主流教育則是一個(gè)文化資本的輸出場(chǎng)，政府投資興辦主流教育機(jī)構(gòu)的目的是通過(guò)向國(guó)民傳遞文化資本來(lái)提升國(guó)民素質(zhì)，使個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)參與社會(huì)生活，這其中最為重要的文化資本也被政府視為類似醫(yī)療健康、住房保障等社會(huì)生活必需品，為此政府對(duì)文化資本的“購(gòu)買價(jià)格”和“質(zhì)量”進(jìn)行了嚴(yán)格的監(jiān)管，以保障社會(huì)成員都能獲得受教育的權(quán)利。正是在這個(gè)意義上，《教育法》第25條明確規(guī)定，“任何組織和個(gè)人不得以營(yíng)利為目的舉辦學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)”，而厲以寧先生也將義務(wù)教育和高級(jí)中學(xué)教育視為純公共物品性質(zhì)和基本具有公共物品性質(zhì)服務(wù)。［10］可以說(shuō)，在建國(guó)后幾十年的發(fā)展過(guò)程中，主流教育關(guān)注平等，惠及普遍的根本特征已深入人心，成了一種社會(huì)共享觀念，而作為“影子教育”的補(bǔ)習(xí)教育，在社會(huì)公眾眼里也與主流教育不應(yīng)有別。服務(wù)型邏輯是指補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)在與制度環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中形成的以彰顯制度環(huán)境中被普遍接受的共享觀念、規(guī)范因素和符號(hào)體系為機(jī)構(gòu)行為特征的組織規(guī)則。從組織合法性角度考察，服務(wù)型邏輯表現(xiàn)為過(guò)程的合法性，即機(jī)構(gòu)行動(dòng)對(duì)于教育管理部門及社會(huì)公眾共同期待內(nèi)容的有效彰顯，而如何在這過(guò)程中提高文化資本傳遞的有效性被視為其中的關(guān)鍵。在服務(wù)型邏輯的主導(dǎo)下，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的組織者需要努力滿足教育管理部門及社會(huì)公眾的共同期待內(nèi)容，而這些內(nèi)容大多與主流教育聯(lián)系密切。例如，為了響應(yīng)國(guó)家和政府提升國(guó)民素質(zhì)的號(hào)召，主流教育日益注重學(xué)生素質(zhì)的全面提升，努力將應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育，一些在傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)節(jié)中不受重視的音體美等科目逐漸受到校方青睞，在這一客觀背景下，作為“影子教育”的補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)也相應(yīng)出現(xiàn)了一些調(diào)整，其中近年來(lái)部分補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)增加心理咨詢和勵(lì)志類教育內(nèi)容就是順應(yīng)這一客觀趨勢(shì)的表現(xiàn)。校外補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)的兩種環(huán)境及邏輯同時(shí)構(gòu)成了對(duì)于機(jī)構(gòu)的合法性約束，但兩種約束之間并不和諧，而是處于一種緊張和對(duì)立之中。技術(shù)環(huán)境及經(jīng)營(yíng)型邏輯要求補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)以工具理性方式展開(kāi)運(yùn)作，強(qiáng)調(diào)成本與收益，這對(duì)于私人投資興辦的補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)而言實(shí)屬正常，但相對(duì)于自主流教育延續(xù)而來(lái)的“影子教育”特征而言，又可能與補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)的制度環(huán)境及服務(wù)型邏輯相沖突，因?yàn)橹髁鹘逃龍?jiān)持消除不公，培育平等精神，主張不能因?yàn)槭杖?、身份、種族等各種外在條件而產(chǎn)生差別對(duì)待。這種現(xiàn)實(shí)存在的緊張和對(duì)立邏輯，構(gòu)成了補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)當(dāng)下面臨的雙重邏輯約束或曰邏輯困境，而正是在它們的合力作用之下，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)實(shí)際發(fā)生著諸多行為偏差。
三、雙重邏輯約束下的補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)行為偏差
在補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)面對(duì)技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境兩種不同環(huán)境時(shí)，如何在由不同環(huán)境及邏輯提出的合法性要求之間謀得平衡，以獲得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，便成了補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)選擇行為策略時(shí)的關(guān)鍵。但礙于這兩種環(huán)境及邏輯對(duì)立甚至沖突狀況的客觀存在，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)無(wú)論如何盡力調(diào)適自身行為，終究還是會(huì)在一定程度上出現(xiàn)行為偏差，其中主要表現(xiàn)為“行為市場(chǎng)化”和“機(jī)構(gòu)冗余化”。
(一)經(jīng)營(yíng)型邏輯約束下的“行為市場(chǎng)化”
面對(duì)技術(shù)環(huán)境和經(jīng)營(yíng)型邏輯提出的合法性要求，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的行為策略是嚴(yán)格比較投入和產(chǎn)出，努力提高效益，最大化地獲取財(cái)富性收入。雖然這種追求經(jīng)濟(jì)利益的做法源自補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)所處的技術(shù)環(huán)境，也符合其組織目標(biāo)，但若對(duì)這一目標(biāo)不加控制地恣意追求，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)“行為市場(chǎng)化”的偏差。事實(shí)上，這種“行為市場(chǎng)化”的偏差已在當(dāng)下補(bǔ)習(xí)教育領(lǐng)域中呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢(shì)，一定程度上構(gòu)成了對(duì)主流教育的沖擊和影響。如在利益驅(qū)使之下，部分補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)投放虛假招生廣告，違規(guī)宣傳，還有一些補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)組織者為了追求補(bǔ)習(xí)生員數(shù)量的增加，通過(guò)賄賂主流教育中的在職教師的方式來(lái)求得對(duì)方協(xié)助招生，甚至于一些主流教育中的在職教師也受到“行為市場(chǎng)化”的影響，公然違反在職教師不得辦班補(bǔ)課的禁令，開(kāi)班辦學(xué)，造成極壞影響。雖然補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)受所處技術(shù)環(huán)境影響而存在追求合理經(jīng)濟(jì)利益的訴求，但作為以知識(shí)為產(chǎn)品的社會(huì)窗口行業(yè)，如果放縱自身對(duì)于社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，片面追求經(jīng)濟(jì)利益，不僅會(huì)使知識(shí)淪為金錢的附庸，在社會(huì)中形成一股庸俗之風(fēng)，嚴(yán)重沖擊和影響主流教育制度，還會(huì)客觀上加大不同背景家庭子代間的地位分化，使得補(bǔ)習(xí)教育成為催生新的社會(huì)不平等的根源之一，最終影響補(bǔ)習(xí)教育的和諧健康發(fā)展。
(二)服務(wù)型邏輯約束下的“機(jī)構(gòu)冗余化”
面對(duì)制度環(huán)境和服務(wù)型邏輯提出的合法性要求，補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的行為策略是通過(guò)調(diào)整自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)置，不斷地仿效主流教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能，延續(xù)“影子教育”的公眾定位。雖然這種與主流教育形式趨同的做法能有效滿足制度環(huán)境提出的合法性要求，達(dá)到規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的目的，但常常以增加補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)的內(nèi)部設(shè)置為代價(jià)，進(jìn)而造成一定程度的“機(jī)構(gòu)冗余化”。筆者在長(zhǎng)春市進(jìn)行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)配有心理輔導(dǎo)教師，定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)，還有些機(jī)構(gòu)常年開(kāi)設(shè)針對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的勵(lì)志課程，而除此之外的一些類似特色課程設(shè)置也是不一而足，然而在這些機(jī)構(gòu)組織者對(duì)此類現(xiàn)象的解釋中卻有著些許無(wú)奈，明顯地反映出制度環(huán)境和服務(wù)型邏輯的約束和影響。一位組織者曾向筆者介紹，“這些文化課程輔導(dǎo)之外的課程設(shè)置起初是沒(méi)有的，都是后來(lái)對(duì)眼下主流學(xué)校教育中普遍開(kāi)設(shè)相關(guān)課程的模仿，因?yàn)榧议L(zhǎng)在為學(xué)生選擇補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)時(shí)很看重這些內(nèi)容，所以很多補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)都開(kāi)設(shè)了這些課程，但這些課程都是賠錢設(shè)置，因?yàn)檫@些課程都是輔質(zhì)課程，任課教師稀缺不好找，人工費(fèi)用極高，很難在這類課程上賺錢?！痹局惶峁┪幕n程補(bǔ)習(xí)的補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)，其組織目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)換，但由于所處制度環(huán)境的要求而使得補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)不得不在應(yīng)對(duì)過(guò)程中不斷地“全面”發(fā)展，機(jī)構(gòu)設(shè)置越來(lái)越龐雜、冗余，而冗余的機(jī)構(gòu)設(shè)置又必然會(huì)產(chǎn)生額外的費(fèi)用支出，最終造成對(duì)補(bǔ)習(xí)教育機(jī)構(gòu)正常運(yùn)作的沖擊和影響。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這部分增加的額外費(fèi)用支出也正是筆者前文中發(fā)現(xiàn)“消失利潤(rùn)”問(wèn)題的主要原因!
四、結(jié)語(yǔ)
一、導(dǎo)語(yǔ)
“未工作，先失業(yè)”似乎已經(jīng)成為大學(xué)生就業(yè)的真實(shí)寫照。自高等院校實(shí)行大規(guī)模擴(kuò)招以來(lái)，每年等待就業(yè)的畢業(yè)生越來(lái)越多。2002年全國(guó)高校畢業(yè)生待業(yè)人數(shù)為37萬(wàn)，2003年為52萬(wàn)，至2009年已有196萬(wàn)，但這還是8年前的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。2014年全國(guó)普通高校畢業(yè)生人數(shù)達(dá)到727萬(wàn)，2015年達(dá)到749萬(wàn)，預(yù)計(jì)到了2017年，中國(guó)大學(xué)生數(shù)量將達(dá)到歷史最高的765萬(wàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年的畢業(yè)生加上30萬(wàn)海歸和之前沒(méi)有找到工作的往屆畢業(yè)生，將有1000萬(wàn)大學(xué)生同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)崗位。這一龐大的群體在社會(huì)中產(chǎn)生了極大的影響，青年失業(yè)問(wèn)題已不容忽視。筆者將從功能沖突論、人力資本與社會(huì)資本論以及自我認(rèn)同理論出發(fā)，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行分析。
二、社會(huì)學(xué)理論下的大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題分析
（一）功能沖突論下的大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題
功能沖突論的代表人物是科塞，他的理論既有結(jié)構(gòu)功能論的背景，又有沖突論的立場(chǎng)?？迫麖慕Y(jié)構(gòu)功能論立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的每一種成分、部門都是彼此關(guān)聯(lián)的。當(dāng)這個(gè)彼此相關(guān)聯(lián)的社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于各個(gè)部門對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的整合和適應(yīng)程度不一致，導(dǎo)致不同部門的操作、運(yùn)行方式和過(guò)程的不協(xié)調(diào)。因而，社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行不可避免的伴隨出現(xiàn)緊張、失調(diào)和利益沖突現(xiàn)象。
結(jié)合現(xiàn)今的就業(yè)形勢(shì)，預(yù)計(jì)2017年將有1000萬(wàn)畢業(yè)生競(jìng)爭(zhēng)工作崗位，他們彼此存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，有限的工作崗位對(duì)于1000萬(wàn)人來(lái)說(shuō)就是稀缺資源，競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的惡化可能會(huì)產(chǎn)生種種沖突現(xiàn)象。在這一過(guò)程中，用人單位與就業(yè)者主要有三種關(guān)系的對(duì)立：一是畢業(yè)生與畢業(yè)生之間的沖突，應(yīng)屆畢業(yè)生、往屆未就業(yè)畢業(yè)生、海歸畢業(yè)生在爭(zhēng)奪有限工作崗位中產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)；二是用人單位與用人單位對(duì)于少數(shù)優(yōu)質(zhì)畢業(yè)生的爭(zhēng)奪；另一方面，根據(jù)科塞的沖突功能論，部分大學(xué)生就業(yè)困難這一現(xiàn)象是正常的，這一沖突對(duì)于大學(xué)生自身能力和就業(yè)市場(chǎng)的規(guī)范性有一定的指導(dǎo)作用，在不涉及根本價(jià)值觀和信仰的前提下，大學(xué)生就業(yè)難這一現(xiàn)象是正常的。
（二）人力資本與社會(huì)資本下的大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題
立足于中國(guó)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的社會(huì)資本理論代表是林南，他從個(gè)體理性選擇行為出發(fā)，在行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系中，把社會(huì)資本放到微觀、中觀和宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行系統(tǒng)論述。林南從個(gè)體的目的行動(dòng)出發(fā)研究社會(huì)資本，主要體現(xiàn)在他的“人力資本”理論中。人力資本理論重點(diǎn)論述勞動(dòng)者如何通過(guò)接受教育和技術(shù)訓(xùn)練而掌握知識(shí)與技能，進(jìn)而具備獲取更多利益回報(bào)的能力，并且因?yàn)楂@取回報(bào)和利潤(rùn)而改變自己的社會(huì)地位。隨著高等院校的擴(kuò)招，大學(xué)畢業(yè)生的能力素質(zhì)各有高低。重點(diǎn)高校??業(yè)生往往比普通高校畢業(yè)生更具有優(yōu)勢(shì)，用人單位更看重個(gè)人能力以及從業(yè)者能為單位創(chuàng)造多少價(jià)值。所以整體來(lái)看“985”“211”高校的畢業(yè)生在就業(yè)市場(chǎng)中更具優(yōu)勢(shì)。
林南將人力資本與社會(huì)資本聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人力資本的強(qiáng)弱規(guī)定著行動(dòng)者調(diào)動(dòng)和占有社會(huì)資本的能力。這一觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今的大學(xué)生就業(yè)分析有著重要的借鑒意義。個(gè)人能力素質(zhì)高，能夠更快地獲得上級(jí)的賞識(shí)、擴(kuò)大自己的社交圈、得到更多的信息和資源，人力資本的增值無(wú)形中增加了自己的社會(huì)資本，在未來(lái)的就業(yè)和升職中更容易獲得機(jī)會(huì)。反之亦然。
（三）自我認(rèn)同下的大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題
自我認(rèn)同理論是吉登斯的主要理論之一，這一理論通過(guò)嘗試揭示現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體與社會(huì)變遷之間存在著的既相生又相克的復(fù)雜關(guān)系，而重構(gòu)西方傳統(tǒng)的“自我認(rèn)同”理論。吉登斯致力于將西方現(xiàn)代性的個(gè)體融入到后現(xiàn)代性的情境之中，主要關(guān)注“自我認(rèn)同的塑造過(guò)程中，外在的全球性社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的沖擊以及個(gè)體對(duì)這一沖擊的吸納和強(qiáng)化作用”，但對(duì)于全球范圍內(nèi)的部分社會(huì)現(xiàn)象具有重要的指導(dǎo)作用。
自我認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。自我期望則是在自我認(rèn)同下的表現(xiàn)形式之一。畢業(yè)生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的學(xué)習(xí)，對(duì)于自我有了一定程度的認(rèn)知。尤其是二十年前社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的尊崇使得現(xiàn)在很多家長(zhǎng)、學(xué)生都對(duì)大學(xué)無(wú)比向往。畢業(yè)生在這樣的觀念引導(dǎo)下追尋更高薪、更優(yōu)質(zhì)的用人單位和工作環(huán)境，對(duì)于基層和一線單位卻不怎么關(guān)注。于是，眾多大學(xué)生更愿意去北上廣，而不愿意去西北地區(qū)和四五線城市。大學(xué)生自身的就業(yè)期望值太高，對(duì)于自我和就業(yè)市場(chǎng)定位不準(zhǔn)，這樣的自我定位偏離也是就業(yè)難的原因之一。
論文摘 要：職業(yè)教育公平問(wèn)題是職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要的理論問(wèn)題，不僅影響我國(guó)教育事業(yè)的健康和諧發(fā)展，而且已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的因素之一。對(duì)職業(yè)教育公平問(wèn)題進(jìn)行分析究，探尋影響職業(yè)教育公平的因素和解決對(duì)策，是每個(gè)職業(yè)教育工作者學(xué)習(xí)和工作的需要。
職業(yè)教育公平問(wèn)題既是職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要的理論問(wèn)題，又是我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展實(shí)踐中一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它不僅影響著我國(guó)教育事業(yè)的健康和諧發(fā)展，而且已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的因素之一。因此，對(duì)職業(yè)教育公平問(wèn)題進(jìn)行分析究，探尋影響職業(yè)教育公平的因素和解決對(duì)策，是每個(gè)職業(yè)教育工作者學(xué)習(xí)和工作的需要。
一、當(dāng)前我國(guó)職業(yè)教育邊緣化的現(xiàn)實(shí)表象
邊緣化是一個(gè)比較抽象的概念，實(shí)際上就是非中心、非主流的狀態(tài)，或者說(shuō)被主流所排斥的狀態(tài)。職業(yè)教育是我國(guó)教育體系的重要組成部分，是我國(guó)人力資源開(kāi)發(fā)內(nèi)主要途徑。但從我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的實(shí)踐來(lái)看，“次等”、“末流”教育的身份仍未得到根本改變，出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的邊緣化狀態(tài)。
（一）職業(yè)教育地位的邊緣化
“地位”一般是指在社會(huì)上所處的位置，是一個(gè)主觀性很強(qiáng)的概念，是主觀與客觀的統(tǒng)一。職業(yè)教育地位的內(nèi)涵主要包括以下四個(gè)方面。
1.人們對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)程度。主要指人們對(duì)職業(yè)教育的尊重和重視的程度，對(duì)職業(yè)教育的地位、作用、培養(yǎng)目標(biāo)、職業(yè)教育與普通高等教育的區(qū)別等的認(rèn)識(shí)。
2.職業(yè)教育在國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用大小。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮作用的大小是決定職業(yè)教育生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的根本，因此，這是職業(yè)教育地位的核心。一般來(lái)說(shuō)，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)及人力資源開(kāi)發(fā)中所談的職業(yè)教育地位，均是指在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中應(yīng)處的位置或發(fā)揮的作用。
3.職業(yè)教育作為一種教育類型在整個(gè)教育體系中所處的位置。主要表現(xiàn)在職業(yè)教育作為一種教育類型的管理水平、理論成熟程度、體系完善程度、質(zhì)量水平等不同的方面在各類教育中的橫向?qū)Ρ任恢谩?/p>
4.職業(yè)教育在人的發(fā)展中所處的位置。職業(yè)教育所有功能的發(fā)揮都必須通過(guò)“人”來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，職業(yè)教育離不開(kāi)“人”，脫離“人”的職業(yè)教育是無(wú)效的教育，也必然是沒(méi)有地位的教育。
從職業(yè)教育地位的內(nèi)涵分析可以看出，我國(guó)職業(yè)教育的地位還存在一定的問(wèn)題。在觀念層上一直受“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)文化的影響，職業(yè)教育甚至被不少人認(rèn)為是“次等”、“末流”的教育，處于社會(huì)的邊緣、教育的邊緣。盡管我國(guó)技能型人才短缺，而且國(guó)家一直強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展職業(yè)教育，但愿意接納和接受職業(yè)教育的家長(zhǎng)和中學(xué)生仍然為數(shù)不多。
（二）職業(yè)教育功能的邊緣化
職業(yè)教育作為教育體系的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、政治、文化及人的發(fā)展等方面都發(fā)揮著重要的功能。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們往往從實(shí)用主義的角度出發(fā)來(lái)分析職業(yè)教育的功能，更關(guān)注的是職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能，有意或無(wú)意地淡化職業(yè)教育的政治功能、科技功能和文化功能，忽視甚至輕視職業(yè)教育對(duì)人的全面發(fā)展的功能，導(dǎo)致職業(yè)教育功能的嚴(yán)重殘缺。
（三）職業(yè)教育對(duì)象的邊緣化
職業(yè)教育是為初、高中畢業(yè)生和城鄉(xiāng)新增勞動(dòng)者、下崗失業(yè)人員、在職人員、農(nóng)村勞動(dòng)者及其他社會(huì)成員提供多種形式、多種層次的職業(yè)院校教育和職業(yè)培訓(xùn)，是我國(guó)教育體系的重要組成部分，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。職業(yè)教育對(duì)象的主體是“弱勢(shì)群體”。凡是職業(yè)院校學(xué)生基本上是被“學(xué)術(shù)教育”淘汰的所謂“學(xué)業(yè)失敗者”，不僅在學(xué)業(yè)上被“邊緣化”了，而且其家庭基本上也是處于社會(huì)的“邊緣”狀態(tài)。
（四）職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)投入的邊緣化
多年來(lái)，經(jīng)費(fèi)投入不足一直是制約我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的重要因素之一。財(cái)政預(yù)算內(nèi)職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)占整個(gè)財(cái)政預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費(fèi)的份額不僅沒(méi)有提高，有的省份反而在下降。各省、各地區(qū)的職業(yè)教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，職業(yè)院校學(xué)生收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等都沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定。職業(yè)教育與普通教育相比較，各地區(qū)投入的教育附加費(fèi)也是較少的，企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、銀行等對(duì)職業(yè)教育的支持也就更少了。特別是在實(shí)行收支兩條線以后，一些落后地區(qū)把職業(yè)院校的學(xué)費(fèi)收入作為財(cái)政的預(yù)算外收入，這就使本來(lái)就缺乏吸引力的職業(yè)教育處境更為艱難，嚴(yán)重影響了職業(yè)教育的發(fā)展。
二、從社會(huì)學(xué)角度看職業(yè)教育不平等的根源
當(dāng)今社會(huì)，教育已經(jīng)從社會(huì)的邊緣走向了中心，在社會(huì)分層中發(fā)揮著重要作用。職業(yè)教育與其他教育類型相比，不論是自致能力還是先賦能力，均缺乏優(yōu)勢(shì)，這是影響職業(yè)教育公平的根源。
（一）“精英”培養(yǎng)與職業(yè)教育價(jià)值的相對(duì)“低落”
高等教育作為目前實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的一種重要途徑（對(duì)底層群體來(lái)說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是唯一途徑），對(duì)各個(gè)階層均具有很強(qiáng)的吸引力。優(yōu)勢(shì)階層或資本擁有者便利用政策控制能力，借助于教育“公平游戲”的各種競(jìng)爭(zhēng)，以隱匿的方式進(jìn)一步占據(jù)或獲取優(yōu)勢(shì)資源，從而導(dǎo)致“精英”的再制，并實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)資本和優(yōu)勢(shì)地位的“代際轉(zhuǎn)移”。而中下階層子女則希望通過(guò)自身在學(xué)業(yè)上的努力取得與優(yōu)勢(shì)階層子女平等的文化資本，而且在優(yōu)勢(shì)教育環(huán)境中還有利于社會(huì)資本的獲取，諸如師生關(guān)系、同學(xué)情誼、同鄉(xiāng)等，均能在未來(lái)的發(fā)展中發(fā)揮作用。美國(guó)mba教育世界聞名，但有觀點(diǎn)認(rèn)為，美國(guó)mba的神奇效果既不在于教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性，也不在于教學(xué)方法的科學(xué)性，而在于參加mba教育的群體的身份—這些有控制力的特殊群體能夠獲得更多的資本。
與高等教育這種“精英”再制和資本獲取成效相比，職業(yè)教育相形見(jiàn)絀。在當(dāng)今社會(huì)尤其是底層社會(huì)群體將接受教育作為阻斷家庭貧困的情況下，接受高等教育尤其是優(yōu)質(zhì)高等教育無(wú)疑是一種最佳選擇，而接受職業(yè)教育在改變社會(huì)地位方面的作用卻非常有限。
（二）教育政策的偏離與職業(yè)教育地位的相對(duì)“低落”
1.教育分流制度。理想的教育分流應(yīng)該是根據(jù)社會(huì)分工的需要，依據(jù)學(xué)生的學(xué)術(shù)傾向和心理特征，使學(xué)生分別進(jìn)入不同類型的學(xué)校和課程軌道，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展與社會(huì)多樣化人才需求的統(tǒng)一。分流的依據(jù)是學(xué)生的興趣、思維特征；其立足點(diǎn)是針對(duì)每一個(gè)學(xué)生的差異與優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行分類指導(dǎo)、因材施教，使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性獲得充分發(fā)展，全面開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力潛能，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性。但目前的教育分流出現(xiàn)了明顯的異化現(xiàn)象，教育分流的立足點(diǎn)不是學(xué)生，而是教育，其服務(wù)目的也不是教育，而是社會(huì)，不是全體社會(huì)，而是少數(shù)優(yōu)勢(shì)階層。某種程度上，致使國(guó)家的教育制度屈服于“教育市場(chǎng)”，造成新的教育機(jī)會(huì)不均等，并進(jìn)而造成個(gè)人職業(yè)生涯發(fā)展及社會(huì)地位分化的不公平，大眾教育成為面向少數(shù)升學(xué)者的教育。
2.重點(diǎn)中學(xué)制度。應(yīng)該說(shuō)，這一制度主要是為了把優(yōu)質(zhì)教育資源集中起來(lái)，為優(yōu)質(zhì)高等教育輸送更多的優(yōu)秀人才。但是，大部分優(yōu)質(zhì)資源往往又被社會(huì)中上層階層的子女所占用，社會(huì)“弱勢(shì)群體”和農(nóng)村小孩占的比例非常少，這就造成了不公平的受教育機(jī)會(huì)，影響了教育的公平。進(jìn)一步說(shuō)，由于學(xué)業(yè)成績(jī)與接受高等教育、與成功成才一脈相承，重點(diǎn)高中生源優(yōu)先選擇政策便合法化了這種不公平教育的后果。
3.教育體系制度。在我國(guó)的法律法規(guī)層面，一直強(qiáng)調(diào)要建立健全職業(yè)教育體系。但在職業(yè)教育的發(fā)展實(shí)踐中，在強(qiáng)調(diào)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的目標(biāo)下，一直將職業(yè)教育定位于以技能培養(yǎng)與就業(yè)準(zhǔn)備為目標(biāo)的就業(yè)教育，教育內(nèi)容以就業(yè)技能培訓(xùn)為主，視“對(duì)口升學(xué)”為“異物”。為了加快我國(guó)的高等教育進(jìn)程，緩解日益激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家開(kāi)始發(fā)展高等職業(yè)教育，但同時(shí)又通過(guò)政策把高等職業(yè)教育置于“等級(jí)”和“市場(chǎng)”的雙重壓力之下，使得本就末被社會(huì)廣泛接受的職業(yè)教育處境進(jìn)一步惡化。
（三）人才政策的學(xué)歷化與職業(yè)教育聲望的相對(duì)“低落”
在我國(guó)人力資源市場(chǎng)中，分為勞動(dòng)力市場(chǎng)和人才市場(chǎng)，勞動(dòng)力市場(chǎng)又被分割成主要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)和次要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)，互相之間流動(dòng)極為困難，延伸到教育上就是造成職業(yè)教育與普通高等教育分流成為進(jìn)入不同勞動(dòng)力市場(chǎng)的分界線，成為不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)分層的起點(diǎn)。在這種情況下，接受職業(yè)教育不可能成為大眾的自覺(jué)選擇。尤其是高級(jí)技工、熟練勞動(dòng)者等，“在需要的時(shí)候是人才”，但在享受應(yīng)有的待遇方面仍然處于尷尬的境地。目前的高技能人才短缺已成為近年來(lái)我國(guó)人才結(jié)構(gòu)的一大“頑癥”，但即使在這種情況下，高級(jí)技工的收入仍然偏低，“高級(jí)技工年薪超過(guò)碩士”之說(shuō)只不過(guò)是偶然的個(gè)別現(xiàn)象而已。國(guó)家盡管提出了“不唯學(xué)歷、不唯職稱、不唯資歷、不唯身份”的人才標(biāo)準(zhǔn)，但許多用人單位在招聘新職員或在人才流動(dòng)時(shí)，不是根據(jù)人的素質(zhì)進(jìn)行選拔，而是依據(jù)學(xué)歷高低與學(xué)校的名氣進(jìn)行選擇，不僅造成了人才的高消費(fèi)，也加劇了社會(huì)對(duì)于高學(xué)歷與名學(xué)校的非正常追求。也是造成職業(yè)教育邊緣化的根源。
三、職業(yè)教育公平實(shí)現(xiàn)的途徑與方法
（一）確立正確的職業(yè)教育價(jià)值觀，明確人的主體地位。當(dāng)前，在分析職業(yè)教育的意義時(shí)，聽(tīng)到的往往是社會(huì)需要、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，很少提及人的發(fā)展需要，實(shí)際上，人的發(fā)展需要才是第一位的。在職業(yè)教育的質(zhì)量評(píng)價(jià)中，人們往往更多地用一些社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，很少考慮人的自由而全面的發(fā)展，對(duì)人的個(gè)體差異關(guān)注不夠，迎合了中國(guó)傳統(tǒng)的教育觀念， “學(xué)而優(yōu)則仕”、“千軍萬(wàn)馬走獨(dú)木橋”的現(xiàn)象依舊突出，造成了對(duì)職業(yè)教育的歧視，影響了職業(yè)教育的發(fā)展，阻礙了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步。從職業(yè)教育培養(yǎng)的人才目標(biāo)看，職業(yè)教育是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是最為密切的教育，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是表層和外在的，社會(huì)價(jià)值則為核心價(jià)值，人的價(jià)值是職業(yè)教育最根本的價(jià)值。因此，社會(huì)應(yīng)重視職業(yè)教育的發(fā)展，加大對(duì)職業(yè)教育的投入和宣傳，改變社會(huì)和人們歧視職業(yè)教育的現(xiàn)象，以人為本，注重人的自由而全面發(fā)展，尊重人的個(gè)體差異，因材施教，尊重人性和人的教育權(quán)，使每個(gè)人的特性得以充分表達(dá)，使職業(yè)教育從根本上擺脫“次等教育”的尷尬地位。
（二）建立科學(xué)的職業(yè)教育理論基礎(chǔ)，為職業(yè)教育公平奠定學(xué)科基礎(chǔ)。職業(yè)教育作為一種獨(dú)立的教育類型，除了遵循一般教育的規(guī)律之外，還具有自身特殊的規(guī)律。傳統(tǒng)的職業(yè)教育沿用的是普通教育的理論基礎(chǔ)，造成職業(yè)教育無(wú)特色、無(wú)地位的局面。職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)該以技術(shù)理論和霍華德·加德納的多元智能理論為理論基礎(chǔ)，前者是職業(yè)教育學(xué)科存在的基礎(chǔ)，后者是職業(yè)教育個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)。有了這兩個(gè)基礎(chǔ)的支撐，職業(yè)教育的獨(dú)特性必將得到進(jìn)一步彰顯，職業(yè)教育“無(wú)理論”的尷尬境地必將得到改變。
（三）加大教育制度創(chuàng)新力度，搭建職業(yè)教育平等的政策平臺(tái)。制度的基本功能就是規(guī)范人類行為，而人類行為是知識(shí)、情感、意志、權(quán)益等各方面因素綜合作用的結(jié)果。一個(gè)國(guó)家的各種教育機(jī)構(gòu)和教育規(guī)范體系構(gòu)成其教育制度，具體內(nèi)容主要是指教育基本制度、教育根本制度，教育具體制度三個(gè)方面。教育制度的創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)制度等的創(chuàng)新有較明顯的區(qū)別，它的人文性特征十分突出，主要表現(xiàn)在人性假設(shè)、目的和功能等方面，這也是教育的屬性在教育制度中的體現(xiàn)。
職業(yè)教育制度創(chuàng)新的核心主要體現(xiàn)在對(duì)“人”的尊重和對(duì)教育公平的追求方面。在教育分流制度上，不僅要考慮整體教育的發(fā)展目標(biāo)，更要尊重學(xué)生的心理特征和品質(zhì)、興趣等，變“被迫”為“自主”；在職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)上不僅要考慮社會(huì)的人力資源需要，更要尊重學(xué)生就業(yè)與升學(xué)的教育選擇，變“外在要求”為“內(nèi)在需要”；在教育管理制度上，不僅要考慮規(guī)范和簡(jiǎn)便，更要尊重學(xué)生選擇的多樣與靈活，變統(tǒng)一為多樣；在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上不僅要遵循教育的一般規(guī)律，更要突出職業(yè)教育特色，變“補(bǔ)充”為“獨(dú)立”。只有這樣，才能為職業(yè)教育的健康發(fā)展提供良好的制度環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。
（四）強(qiáng)化教學(xué)領(lǐng)域的各項(xiàng)改革，把以人為本由理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。隨著職業(yè)教育的迅速發(fā)展，職業(yè)教育的改革已經(jīng)迫在眉睫，提高教育教學(xué)質(zhì)量是改革和發(fā)展的目標(biāo)之一，樹(shù)立以人為本的理念，深化教學(xué)改革是職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展的重要保障。目前，職業(yè)教育的改革一是要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。堅(jiān)持面向市場(chǎng)、面向社會(huì)辦學(xué)，加強(qiáng)職業(yè)教育與培訓(xùn)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和管理，引導(dǎo)職業(yè)教育教學(xué)與生產(chǎn)實(shí)踐、技術(shù)推廣、社會(huì)服務(wù)緊密結(jié)合。堅(jiān)持“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)升學(xué)導(dǎo)向向就業(yè)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變。二是積極推進(jìn)人才培養(yǎng)模式改革。工學(xué)結(jié)合、校企合作是目前國(guó)際職業(yè)教育通行的人才培養(yǎng)模式。這種模式加強(qiáng)了學(xué)生的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，對(duì)提高學(xué)生的綜合職業(yè)能力具有較好的效果。三是深化課程和教學(xué)改革。新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化引起了職業(yè)教育組織形式和教學(xué)指導(dǎo)原則的本質(zhì)性變革，職業(yè)教育更加關(guān)注人的全面發(fā)展，職業(yè)教育教學(xué)手段更加豐富多彩，模擬教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、項(xiàng)目教學(xué)等形式逐步進(jìn)入課堂。
參考文獻(xiàn)：
[1]宋寧娜.教育平等、教育公平與社會(huì)進(jìn)步[j].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào),2004(3).
中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2012）12-0003-04
在自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生依靠自己的觀念控制自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，因此傳統(tǒng)上把自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)主要視作學(xué)習(xí)者心理內(nèi)部的活動(dòng)，然而，從社會(huì)認(rèn)知理論的角度看，在自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅僅是自我調(diào)節(jié)、自我反思的，而且自我調(diào)節(jié)的過(guò)程、策略、發(fā)揮作用的前提條件等都深受社會(huì)環(huán)境的影響。不深入研究制約自我調(diào)節(jié)能力的社會(huì)因素，就無(wú)法深刻理解自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與規(guī)律。基于此，本文將從社會(huì)認(rèn)知理論的視角來(lái)考察自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的性質(zhì)、發(fā)展階段與具體策略。
一、自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)定性
自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)常常又稱為自主學(xué)習(xí)，通常認(rèn)為是學(xué)生心理的內(nèi)部活動(dòng)，是由學(xué)習(xí)者個(gè)人所決定的。然而，社會(huì)認(rèn)知理論對(duì)自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)提出了完全不同的解釋。社會(huì)認(rèn)知理論的奠基者班杜拉（Bandura）認(rèn)為，人的行為是環(huán)境、個(gè)體特征、行為自身相互影響的結(jié)果，這三者之間也是相互影響、相互作用的，任何一個(gè)單一因素都不足以決定人的行為。個(gè)人的行為既受個(gè)體遺傳因素、心理特征（特別是認(rèn)知活動(dòng)）的制約，也受到環(huán)境（包括物理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境）的影響，同時(shí)，個(gè)體也會(huì)根據(jù)行為所產(chǎn)生的后果來(lái)調(diào)整后續(xù)的行為。這就是社會(huì)認(rèn)知理論的三維交互作用的觀點(diǎn)。
社會(huì)認(rèn)知理論對(duì)自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)做出了獨(dú)具特色的解釋，指出自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)作為一種重要的能力不是先天具有的，而是學(xué)習(xí)者個(gè)體在與社會(huì)的交互作用中逐漸形成的。自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)離不開(kāi)學(xué)生的認(rèn)識(shí)，但認(rèn)知活動(dòng)不是在真空中進(jìn)行的，它必然會(huì)受到社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的制約。那么，究竟什么樣的學(xué)習(xí)可以說(shuō)是學(xué)生自我調(diào)節(jié)的？齊莫曼（Zimmerman）認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生在動(dòng)機(jī)、行為和元認(rèn)知等方面都能夠積極參與、且有明確的自我意識(shí)時(shí)，他們就能夠自我調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)了。進(jìn)一步地說(shuō)，如果學(xué)生能夠自己激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)行為主動(dòng)地作出自我觀察、判斷與反應(yīng)，能夠依據(jù)對(duì)學(xué)習(xí)情況的判斷靈活地運(yùn)用或調(diào)整元認(rèn)知策略，那么，這樣的學(xué)習(xí)就是自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)[1]。他強(qiáng)調(diào)指出學(xué)習(xí)中的自我調(diào)節(jié)既包含學(xué)習(xí)者內(nèi)部的心理活動(dòng)，也會(huì)受到社會(huì)因素的制約。在不同的問(wèn)題維度上，自我調(diào)節(jié)受外部社會(huì)因素影響的程度不同，自我調(diào)節(jié)的屬性與過(guò)程也不一樣。
二、自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的不同水平與影響因素
社會(huì)認(rèn)知理論著重關(guān)注社會(huì)因素對(duì)個(gè)體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響。依據(jù)社會(huì)認(rèn)知理論，自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)是個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)中由低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展起來(lái)的。這一過(guò)程，大致可以劃分為如表1所示的四個(gè)階段：
由上表可知，自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的發(fā)展過(guò)程始于觀察。學(xué)生要有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)，需要觀察榜樣的學(xué)習(xí)行為，感知榜樣的學(xué)習(xí)規(guī)則與策略，但還沒(méi)有把這些規(guī)則與特征內(nèi)化，還沒(méi)有真正掌握榜樣所示范的學(xué)習(xí)方法。在模仿階段，學(xué)生把知覺(jué)到的學(xué)習(xí)策略與技能付諸實(shí)施，應(yīng)用于自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在模仿階段，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)技能或策略還沒(méi)有完全內(nèi)化，使用時(shí)還需要外部的支持。無(wú)論是觀察還是模仿，學(xué)生的學(xué)習(xí)都深受社會(huì)因素的制約，例如，在學(xué)生練習(xí)所感知到的學(xué)習(xí)策略時(shí)，如果榜樣能夠及時(shí)提供講解、指導(dǎo)以及反饋的話，會(huì)大大提高學(xué)生模仿行為的精確性。
自我調(diào)節(jié)能力發(fā)展的第三級(jí)水平是自我控制。在這一階段，學(xué)生已經(jīng)能夠獨(dú)立地運(yùn)用策略或技能去完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這得益于學(xué)生已經(jīng)內(nèi)化了榜樣所示范的學(xué)習(xí)技能或策略，意味著學(xué)生開(kāi)始能利用自己內(nèi)部的力量來(lái)調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)了。最后，在自我調(diào)節(jié)能力發(fā)展的最高水平即自主水平上，學(xué)生已經(jīng)完全內(nèi)化、掌握了榜樣所示范的學(xué)習(xí)策略或技能，并且能夠依據(jù)不斷變化的個(gè)人狀況與學(xué)習(xí)環(huán)境而靈活調(diào)整學(xué)習(xí)的策略或方法，自主地、隨意地調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)了。綜觀自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展過(guò)程，前兩級(jí)水平主要受社會(huì)因素的影響，而后兩級(jí)水平則主要由學(xué)生內(nèi)部的心理活動(dòng)控制，主要依靠學(xué)生自身的力量來(lái)調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)了。
社會(huì)認(rèn)知理論對(duì)影響自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的因素也提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。根據(jù)該理論，影響自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的因素包括內(nèi)部因素、行為因素、環(huán)境因素在內(nèi)的眾多因素。就內(nèi)部因素而言，主要包括自我效能感、學(xué)習(xí)策略、設(shè)置目標(biāo)的策略、情感、歸因等，其中自我效能感與學(xué)習(xí)策略是影響自我調(diào)節(jié)能力的關(guān)鍵因素。行為因素主要包括對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的自我觀察、自我判斷、自我反應(yīng)，行為因素在很大程度上能夠影響自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)的質(zhì)量。環(huán)境因素包括榜樣示范、他人的幫助等社會(huì)性因素以及學(xué)習(xí)發(fā)生的物理環(huán)境，這些因素為自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)提供了物質(zhì)的或社會(huì)性的支持。依據(jù)班杜拉的觀點(diǎn)，這三種因素相互聯(lián)系、相互作用，共同決定了學(xué)生學(xué)習(xí)中自我調(diào)節(jié)的發(fā)生及其成效。
三、社會(huì)認(rèn)知理論下自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)策略
學(xué)生要對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行有效的自我調(diào)節(jié)，就必須采用科學(xué)合理的策略。從社會(huì)認(rèn)知理論的角度看，對(duì)于自我調(diào)節(jié)的策略，也應(yīng)該關(guān)注其社會(huì)屬性。自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)策略主要包括以下幾方面：
設(shè)置目標(biāo)。設(shè)立學(xué)習(xí)目標(biāo)是自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的首要工作，學(xué)生要對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，就必須具有引導(dǎo)、調(diào)整學(xué)習(xí)行為的參照點(diǎn)，否則無(wú)法比較自己當(dāng)前的學(xué)習(xí)行為與預(yù)設(shè)狀態(tài)的差異。為了確定自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)的個(gè)體屬性與社會(huì)屬性，賓特里奇（Pintrich）從四個(gè)維度剖析了自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的目標(biāo)特點(diǎn)，如表2所示：
由上表可知，在自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生如果設(shè)立的是表現(xiàn)性目標(biāo)，那么，目標(biāo)就主要受環(huán)境因素的影響，即這種目標(biāo)是社會(huì)性的而非內(nèi)源性的。在這種目標(biāo)控制下，學(xué)生主要在考察他人學(xué)習(xí)狀況的基礎(chǔ)上調(diào)整自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與策略，以達(dá)到超越同伴的目標(biāo)。所以，社會(huì)維度是表現(xiàn)性目標(biāo)的主要特征，在這種情況下，自我調(diào)節(jié)的過(guò)程與策略和掌握性目標(biāo)的調(diào)節(jié)過(guò)程存在很大的區(qū)別。
目標(biāo)由學(xué)生自主設(shè)立，還是由他人指定或分配，對(duì)自我調(diào)節(jié)的進(jìn)程也會(huì)產(chǎn)生不可忽視的影響。研究表明，當(dāng)學(xué)生自己設(shè)立學(xué)習(xí)目標(biāo)而不是被動(dòng)接受他人指定的目標(biāo)時(shí)，他們對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的承諾的感受更強(qiáng)烈，而且對(duì)自己的能力更自信。因此，從社會(huì)認(rèn)知理論的角度看，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自己設(shè)立適切的目標(biāo)，從而增強(qiáng)他們的責(zé)任心與自信心，而不能越俎代庖，影響學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)自我調(diào)節(jié)的效果。
觀察與模仿。社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為，觀察是一種重要的學(xué)習(xí)途徑。如前所述，自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展就是個(gè)體把他人的學(xué)習(xí)技能內(nèi)化為自己能力的過(guò)程，這一過(guò)程要先后經(jīng)歷觀察、模仿、自我控制、自我調(diào)節(jié)四個(gè)階段[3]。個(gè)體的自我調(diào)節(jié)能力起源于對(duì)榜樣的觀察和模仿，經(jīng)過(guò)練習(xí)內(nèi)化為自己的學(xué)習(xí)策略，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自己學(xué)習(xí)過(guò)程的調(diào)控。個(gè)體不僅可以觀察他人的學(xué)習(xí)狀況，也可以以自身的學(xué)習(xí)為觀察對(duì)象，對(duì)自我榜樣的認(rèn)知與反思同樣有助于發(fā)展自我調(diào)節(jié)能力。不論是觀察、模仿他人的學(xué)習(xí)，還是自我榜樣，都是發(fā)展自我調(diào)節(jié)能力的有效路徑。
社會(huì)性比較。當(dāng)評(píng)價(jià)一個(gè)人的能力時(shí)，社會(huì)性比較可以提供必要的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。為了說(shuō)明社會(huì)性比較所提供的標(biāo)準(zhǔn)的重要性，申克（Schunk）進(jìn)行了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中，被試組在每一節(jié)課都會(huì)被告知教學(xué)目標(biāo)，并且會(huì)被告知其他同學(xué)解決了多少數(shù)學(xué)問(wèn)題。這是一種社會(huì)性比較，讓被試意識(shí)到教學(xué)目標(biāo)是可以實(shí)現(xiàn)的。對(duì)照組則每一節(jié)課都沒(méi)有被告知學(xué)習(xí)目標(biāo)，教師只是簡(jiǎn)單地鼓勵(lì)他們好好學(xué)。結(jié)果顯示，被試組的學(xué)習(xí)結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)照組[4]。通過(guò)與他人的比較而獲得行為的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，可以提升學(xué)生的自我效能感，促進(jìn)其問(wèn)題解決的進(jìn)程，從而提高他們的數(shù)學(xué)成績(jī)。社會(huì)性比較可以幫助學(xué)生設(shè)置有針對(duì)性的目標(biāo)，并依據(jù)目標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)不斷自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的過(guò)程。
歸因。歸因是一個(gè)人對(duì)自己的成功或失敗所作出的因果解釋。韋納（Weiner）歸納了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)成敗歸因的四種類型，如表3所示：
當(dāng)然，學(xué)生在對(duì)自己的學(xué)業(yè)成敗進(jìn)行歸因時(shí)，這四項(xiàng)因素往往是結(jié)合在一起影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。例如，如果學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)成功歸結(jié)為能力強(qiáng)，把學(xué)習(xí)失敗歸結(jié)為努力不夠，那么，這樣的歸因就有利于自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展；如果把學(xué)習(xí)成功歸結(jié)為運(yùn)氣好，把學(xué)習(xí)失敗歸結(jié)為自己能力差，就會(huì)對(duì)自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展造成不利影響。如果學(xué)生把學(xué)習(xí)失敗歸因于自己的能力不足，這是一種內(nèi)部的穩(wěn)定因素，學(xué)生會(huì)覺(jué)得難以改變，就會(huì)產(chǎn)生焦慮情緒，自尊心降低；如果學(xué)生把學(xué)習(xí)失敗歸因于可以彌補(bǔ)或糾正的原因，不論是內(nèi)部的因素還是外部的因素，都有利于激發(fā)學(xué)生自我調(diào)節(jié)的行動(dòng)。必須注意，從社會(huì)認(rèn)知理論的角度看，外部提供的歸因反饋對(duì)學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力的運(yùn)用也具有明顯的影響。申克的研究證明了這一點(diǎn)。如果被試被告知其學(xué)習(xí)結(jié)果是由他的能力導(dǎo)致的，那么他解答的問(wèn)題會(huì)更多；即使是被告知了其它的歸因，能夠接受到反饋信息總比沒(méi)有接到任何反饋要好。如果他人告訴學(xué)生其取得的進(jìn)步是自身努力的結(jié)果，那么，學(xué)生的學(xué)習(xí)會(huì)更加努力，對(duì)后續(xù)學(xué)習(xí)的效能感也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)[5]。
出聲言語(yǔ)。自我出聲言語(yǔ)策略也是促進(jìn)學(xué)生自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的有效方法。在一項(xiàng)研究中，第一組學(xué)生在本文轉(zhuǎn)自dylw.net解決問(wèn)題時(shí)一直大聲地說(shuō)出解決問(wèn)題的方法，第二組學(xué)生在學(xué)習(xí)的前半段大聲描述解決問(wèn)題的方法與過(guò)程，后半段則不再言語(yǔ)，第三組學(xué)生則一直不對(duì)自己的學(xué)習(xí)方法與過(guò)程進(jìn)行語(yǔ)言描述。結(jié)果表明，第一組學(xué)生的學(xué)習(xí)效果最好。讓學(xué)生大聲說(shuō)出自己的學(xué)習(xí)方法與過(guò)程，一方面是為了提高他們對(duì)學(xué)習(xí)的自我意識(shí)，增強(qiáng)自我效能感，另一方面也是為了使教師能夠診察學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，實(shí)施有針對(duì)性的幫助。
自我指導(dǎo)。自我指導(dǎo)可以引導(dǎo)學(xué)生設(shè)置既具有挑戰(zhàn)性、又能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)，還能夠督促學(xué)生把更多的時(shí)間用于學(xué)習(xí)。研究表明，與沒(méi)有指導(dǎo)的狀況相比，不論是自我指導(dǎo)，還是他人的指導(dǎo)，都能夠加強(qiáng)學(xué)生的自我效能感，改善他們的學(xué)習(xí)結(jié)果。外部指導(dǎo)并不局限于課堂教學(xué)，誰(shuí)是指導(dǎo)者也不是影響學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力的關(guān)鍵因素，指導(dǎo)的方法與過(guò)程更重要，有條理的、詳細(xì)而又有重點(diǎn)的指導(dǎo)能夠幫助學(xué)生診察其學(xué)習(xí)過(guò)程，并提高他們對(duì)后續(xù)學(xué)習(xí)的效能感。
外部獎(jiǎng)勵(lì)。合適的獎(jiǎng)勵(lì)無(wú)疑有益于學(xué)生自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)。為了提高學(xué)生的期待，在學(xué)習(xí)初始階段，最好不要告知學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)什么。不能無(wú)原則地給予獎(jiǎng)勵(lì)。獎(jiǎng)勵(lì)可以與學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)結(jié)合在一起。研究表明，當(dāng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)所設(shè)立的目標(biāo)時(shí)對(duì)他們給予獎(jiǎng)勵(lì)，能夠最大限度地促使他們調(diào)控自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程與策略。
反饋與評(píng)價(jià)。班杜拉指出，人們的行為主要是經(jīng)由自我評(píng)價(jià)來(lái)調(diào)節(jié)的。自我評(píng)價(jià)一方面為個(gè)體的行為提供導(dǎo)向，另一方面，自我評(píng)價(jià)還是行為的動(dòng)力源，積極的自我評(píng)價(jià)比物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)更能促進(jìn)學(xué)習(xí)。在自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)中，自我評(píng)價(jià)究竟能夠發(fā)揮什么樣的作用，還需要結(jié)合學(xué)習(xí)目標(biāo)來(lái)考察。如果學(xué)生關(guān)注學(xué)習(xí)的過(guò)程，而且能夠不斷地得到反饋，那么，自我評(píng)價(jià)就能夠較好地促使學(xué)生調(diào)整學(xué)習(xí)策略。如果學(xué)生僅僅關(guān)注學(xué)習(xí)的結(jié)果，而且所設(shè)立的目標(biāo)寬泛、模糊，自我評(píng)價(jià)就難以發(fā)揮調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的作用。
要對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行連續(xù)的評(píng)價(jià)與反饋并不容易。為了促進(jìn)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，教師可以采取這些措施：在每次學(xué)習(xí)開(kāi)始前，督促學(xué)生設(shè)立具體的行為目標(biāo)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中讓他們經(jīng)常比照；教師也可以提供一些具體的標(biāo)準(zhǔn)，便于學(xué)生評(píng)判自己的表現(xiàn)；在適當(dāng)?shù)那闆r下，教師引導(dǎo)學(xué)生先對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，當(dāng)學(xué)生自己的評(píng)價(jià)與教師的評(píng)價(jià)比較一致時(shí)，對(duì)學(xué)生給予表?yè)P(yáng)和強(qiáng)化。
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