發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 15:56:12
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的遺傳學(xué)教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
無錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的色彩觀念更是獨(dú)具江南水鄉(xiāng)特色，如惠山泥人繪彩工藝運(yùn)用其傳統(tǒng)彩繪七法“拓、涂、勾、點(diǎn)、撣、暈、刷”，構(gòu)成一個(gè)完整的色彩觀念，色彩對(duì)比富有激情而注重法度,彩繪筆法輕靈而不放縱,造型生動(dòng)傳神而不呆板乏味；體現(xiàn)出“簡(jiǎn)易而意全,巧密而精細(xì)”的特點(diǎn),彩繪紋飾以江南水鄉(xiāng)所特有的花草為表現(xiàn)對(duì)象,繪質(zhì)方法獨(dú)到,形成了一批技藝絕招。無錫惠山泥人繪彩工藝在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的獨(dú)特行話，如：“落筆如飛，厚薄均勻”、“直線要直曲線要活”、“亮而不艷,雅而不俗”等。在教學(xué)中將這些傳統(tǒng)本土語(yǔ)言與觀念進(jìn)行滲透與融入，可引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，有助于學(xué)生審美意識(shí)、民族素養(yǎng)、創(chuàng)新精神的提升，有助于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)本土化進(jìn)程和文化內(nèi)涵提升。同時(shí)也有助于傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入當(dāng)代生活，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的傳承。
二、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)吸收與借鑒的路徑
高校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)明確要求學(xué)生具有現(xiàn)代審美意識(shí)和掌握扎實(shí)的藝術(shù)造型能力和設(shè)計(jì)能力的同時(shí)要對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)知識(shí)有深入了解。對(duì)此裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美趨向的融合點(diǎn)，提煉其內(nèi)涵并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在形態(tài)語(yǔ)言方面保留了較多的相似點(diǎn)，可結(jié)合裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)核心課程《設(shè)計(jì)初步》、《設(shè)計(jì)色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設(shè)計(jì)》、《裝飾材料與工藝》、《項(xiàng)目模擬訓(xùn)練》、《項(xiàng)目綜合訓(xùn)練》等進(jìn)行形式多樣的專業(yè)教學(xué)。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過加工逐步在形態(tài)語(yǔ)言方面尋找新的結(jié)合點(diǎn)。在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)具體課堂教學(xué)的第一階段教師可采取案例教學(xué)法，通過分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成獨(dú)特風(fēng)格，通過對(duì)案例設(shè)計(jì)過程的剖析，使學(xué)生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學(xué)生能夠了解整個(gè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作流程，學(xué)習(xí)并掌握其中的方法。在《設(shè)計(jì)素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習(xí)繪制設(shè)計(jì)草圖，特別是針對(duì)典型人物、器皿進(jìn)行造型元素提煉，研究其人物的神情表達(dá)和器皿的構(gòu)成特點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設(shè)計(jì)元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)具體課堂教學(xué)的第二階段可采取項(xiàng)目模擬訓(xùn)練法，引入工藝美術(shù)企業(yè)真實(shí)的實(shí)踐項(xiàng)目，在真實(shí)的“工作情境”中按照項(xiàng)目需要，將學(xué)生分成若干個(gè)項(xiàng)目小組，每組完成一個(gè)項(xiàng)目。明確組員的分工，要求學(xué)生首先通過實(shí)地調(diào)研中國(guó)泥人博物館、中國(guó)宜興紫砂博物館、無錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設(shè)計(jì)手法，提出創(chuàng)作方案和構(gòu)想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設(shè)計(jì)》、《裝飾材料與工藝》、《項(xiàng)目模擬訓(xùn)練》、《項(xiàng)目綜合實(shí)習(xí)》、《畢業(yè)設(shè)計(jì)》等課程中，鼓勵(lì)學(xué)生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場(chǎng)需求、有地方特色和有文化內(nèi)涵的作品，改變當(dāng)下本土裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品模仿外國(guó)、缺乏本土特色的局面。
三、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)
藝術(shù)依托于文化，從青銅紋樣、金石篆刻、藍(lán)印花布到現(xiàn)代招貼、建筑雕塑等，無論是遠(yuǎn)古的還是現(xiàn)代的，任何優(yōu)秀藝術(shù)作品的文脈無非是上古禮樂、孔孟人道、莊生逍遙等傳統(tǒng)哲學(xué)思想的再現(xiàn)，在滿足大眾精神需要之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì)教育功用。雖然在不同的時(shí)代呈現(xiàn)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，但其精神實(shí)質(zhì)卻代代相傳，就如在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，無論是從材料還是形態(tài)上都是從自然中尋找創(chuàng)造的來源一樣，這不僅僅是“自然的人化”而且還是“人的自然化”，其根源仍在儒佛道互補(bǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)思想中。中華民族五千年?duì)N爛的文明史造就了深厚的文化根基，“為善不同，同歸于美”是中國(guó)人世代相傳的文化鏈條。在審美活動(dòng)中，藝術(shù)形象是“按照美的規(guī)律”創(chuàng)造出來的，凝聚和物化了人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的審美關(guān)系，體現(xiàn)出民族的文化心理和審美意識(shí)。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，熟練掌握設(shè)計(jì)各類軟硬件的使用只是提高效率的工具，設(shè)計(jì)的關(guān)鍵還是其創(chuàng)意所體現(xiàn)的藝術(shù)觀念和傳承的文脈。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不僅僅是視覺美感的培養(yǎng)和技藝的傳授，更重要的是從精神層面上陶冶人的情操，培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美情趣和文化素質(zhì)，幫助他們形成健康的價(jià)值觀念。中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，帶給教師豐富的美學(xué)思想、多元的文化給予教師新的啟發(fā)。所以，在進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)時(shí)，教師要以傳統(tǒng)美學(xué)文化背景為前提，注重對(duì)傳統(tǒng)文化溯本求源的解讀，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)和熟悉傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識(shí)的興趣與認(rèn)知能力。幫助學(xué)生將傳統(tǒng)文化的美學(xué)特征與現(xiàn)代審美定位融合，尋找突破口，鼓勵(lì)學(xué)生在設(shè)計(jì)作品中充分體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。
二、對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和有效重構(gòu)
傳統(tǒng)文化是前人留給教師的精神給養(yǎng)，但社會(huì)在不斷的衍變，遠(yuǎn)古時(shí)代的文化思想適用于當(dāng)時(shí)，但未必符合今日的價(jià)值觀念。每個(gè)時(shí)代都會(huì)衍生新的文化與思潮，繼承傳統(tǒng)不是僵化的保持，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這是一個(gè)揚(yáng)棄的過程。如何使傳統(tǒng)具有新的生命力，這就要求教師在藝術(shù)教育中要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和整合重構(gòu)，尋求最好的契合點(diǎn)，創(chuàng)造新的藝術(shù)語(yǔ)言?！袄^承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造?！眲?chuàng)意，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的永恒的主題，是文化蘊(yùn)積和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來說，創(chuàng)造就是“求新求異”，有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望與創(chuàng)新沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展他們的想象力與創(chuàng)新精神。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，注重繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)教師要看到，不是所有的傳統(tǒng)元素都適合用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)里，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融合并非是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行純粹的生搬硬套，所以在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和重新解構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的精神，啟發(fā)學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上中對(duì)其進(jìn)行整合，找到其與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)原理和審美趨向?qū)鹘y(tǒng)元素加以提煉和運(yùn)用，從而在現(xiàn)代環(huán)境中作為創(chuàng)作的新的創(chuàng)意點(diǎn)得以延伸與發(fā)展。如在靳埭強(qiáng)先生的作品里，教師就能感受到強(qiáng)烈的中國(guó)文化氣息，他善于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美學(xué)融為一體，用現(xiàn)代人的審美重新品評(píng)傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)綿延到當(dāng)下，這種設(shè)計(jì)語(yǔ)言是現(xiàn)代的，國(guó)際的，但核心是中國(guó)的。他在教授學(xué)生時(shí)講得最多的就是心手合一和傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，他的這種對(duì)傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新無疑是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育最需要的。博大精深的傳統(tǒng)文化是教師的藝術(shù)資料寶庫(kù)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作靈魂，汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)，呈現(xiàn)出具有現(xiàn)代感的民族化作品是時(shí)展的需要。所以，教師要把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿其設(shè)計(jì)教學(xué)過程中。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)學(xué)生在保持民族藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一些符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使其個(gè)性化、時(shí)尚化，讓設(shè)計(jì)作品在延續(xù)民族文化的同時(shí)又能體現(xiàn)由創(chuàng)新帶來的國(guó)際化。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中注重專業(yè)知識(shí)與傳統(tǒng)人文精神結(jié)合
文化傳承不僅僅是體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的繼承與創(chuàng)新，同時(shí)也體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)人文精神和價(jià)值體系的傳承上。“人文精神的實(shí)質(zhì)就是以人為本，強(qiáng)調(diào)要尊重人，充分肯定人的價(jià)值，重視文化教育，優(yōu)化人性，提高人的素質(zhì)和精神境界，樹立高尚的人格理想和道德追求，使人得到自由的全面的發(fā)展。”藝術(shù)活動(dòng)是人類社會(huì)生活中不同文化的符號(hào)性載體，記錄著人類進(jìn)步的過程，是人文精神的集中體現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中不僅要考慮個(gè)人思想情感，還要考慮本土人文思想、民族意識(shí)和時(shí)代精神。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人文學(xué)科，它本身就承載著深切的人文關(guān)懷，這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造者自身必須具備深厚的人文情懷，擁有用專業(yè)知識(shí)表達(dá)和體現(xiàn)這種人文精神的能力。設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣取決于設(shè)計(jì)者的文化品格和素養(yǎng)等因素。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)，技藝的繼承相對(duì)容易，但教師的目的不是培養(yǎng)一個(gè)適用的“工匠”，能否以自己的審美理想、人格特征表達(dá)對(duì)社會(huì)的感受和認(rèn)識(shí)，真正繼承和發(fā)展文化精神才是關(guān)鍵。如在教學(xué)中講到傳統(tǒng)紋樣時(shí)，教師不能僅從表面?zhèn)魇趥鹘y(tǒng)紋樣的色彩體現(xiàn)、裝飾特點(diǎn)、形式美的規(guī)律，而應(yīng)站在歷史的、文化的、民俗的角度系統(tǒng)的梳理中國(guó)傳統(tǒng)思想獨(dú)特的藝術(shù)觀念對(duì)不同時(shí)代的工藝風(fēng)格的影響，教師帶領(lǐng)學(xué)生一起深入研究傳統(tǒng)紋樣的精神領(lǐng)域，通過讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)紋樣的文化背景、功能應(yīng)用、審美需求及工藝材料進(jìn)行系統(tǒng)的收集考察和調(diào)研分析后領(lǐng)會(huì)其象征意義，探求民族文化的“意”，加強(qiáng)他們對(duì)本民族文化的認(rèn)同與關(guān)注，使他們能夠在歷史和文化發(fā)展的整體背景中了解藝術(shù)，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)文化的豐富性，把握其精神功用，關(guān)注多元文化內(nèi)涵，為設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供最具實(shí)據(jù)性的參照和鋪墊，提高學(xué)生的民族自豪感和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。而正是在認(rèn)識(shí)這些豐富的藝術(shù)信息的過程中，培養(yǎng)了學(xué)生的人文哲學(xué)思維，形成他們對(duì)本土文化的認(rèn)同和對(duì)多元文化的尊重，無形中提升了自己的文化素養(yǎng)。
禮儀對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來說是至關(guān)重要的，尤其是最近這些年隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有越來越多的機(jī)會(huì)跟國(guó)際接軌，所以在關(guān)于禮儀的重視不僅僅是一個(gè)國(guó)家社會(huì)生活中不可缺少的素質(zhì)和方面，同時(shí)對(duì)于一個(gè)國(guó)家在世界上的影響力以及本國(guó)在國(guó)際間的交流有些重要的影響和作用。目前禮儀課程的教學(xué)正在慢慢的走向越來越多的大學(xué)課堂，同時(shí)對(duì)于高職院校中禮儀的課程也開始慢慢的出現(xiàn)并且有些來自學(xué)生和社會(huì)很好的反響。
一、目前各個(gè)層面關(guān)于禮儀教學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識(shí)
眾所周知，我國(guó)一直以來都在強(qiáng)調(diào)中國(guó)是有著長(zhǎng)達(dá)五千年的文化底蘊(yùn)和積淀的東方文明古國(guó)，在國(guó)際上不僅僅有著“禮儀之邦”的贊美和贊譽(yù)，并且那些古代經(jīng)典中的“忠孝仁義禮智信”、“知書達(dá)禮”以及“禮尚往來”等都沒有離不開“禮”這個(gè)字。從歷史中古代時(shí)期人們?cè)谝娒鏁r(shí)會(huì)進(jìn)行鞠躬作揖或者是跪拜磕頭的舉動(dòng)就這可以看出這些特征。而目前我們的當(dāng)今社會(huì)人們也會(huì)在見面時(shí)候使用握手問好，或者是相互擁抱等一系列的舉動(dòng)來突出反應(yīng)了在日常生活中的一個(gè)“禮”字。對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員來說，這些行為不會(huì)成為生活交際中的多余現(xiàn)象，而會(huì)使人感受到一種尊重他人、舉止文明、關(guān)心他人、相互謙讓善于合作、的行為和習(xí)慣。同時(shí)這些也是一種有教養(yǎng)的體現(xiàn)。
關(guān)于禮儀每一個(gè)中國(guó)人都不會(huì)陌生，從剛剛出生到開始成長(zhǎng)的過程中，不管是家庭和學(xué)校都有著關(guān)于禮儀的方方面面。不管是在家庭中各種行為應(yīng)該遵守的行為習(xí)慣還是在學(xué)校中對(duì)待老師和學(xué)生應(yīng)該有的禮貌，長(zhǎng)大工作后走向社會(huì)之后不管是在工作單位對(duì)待上級(jí)和下屬待人接物的能力以及在與其他公司人員交流時(shí)候應(yīng)該做到的并且可以為別人對(duì)自己帶來好感的行為。這些都是關(guān)于禮儀在每個(gè)人生活中的體現(xiàn)。同時(shí)對(duì)于目前的社會(huì)形式和我國(guó)的國(guó)際形式來說，禮儀的重要性更是不可忽視的，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，各種商務(wù)活動(dòng)日趨繁多，禮儀也在其中發(fā)揮著越來越大的作用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化一直以來是我們國(guó)家歷史內(nèi)涵和文化積淀的表現(xiàn)，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)是不可勝數(shù)的。不僅僅是古代智慧對(duì)于兒童啟蒙中所用到的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及在兒童成長(zhǎng)過程中會(huì)普遍接受的四書五經(jīng)中都有關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)。書中對(duì)于每個(gè)人在成長(zhǎng)的過程中，對(duì)于父母兄長(zhǎng)的禮儀，在家庭生活中應(yīng)該遵守的事項(xiàng)和倫理要求，在學(xué)堂里對(duì)于教書先生和同窗同學(xué)之間的禮儀，還有在社會(huì)生活中和做了官入了仕途之后應(yīng)該遵守的君臣之道都有些相當(dāng)嚴(yán)格的要求和體現(xiàn)。對(duì)于這些禮儀的出現(xiàn)不同的人有不同的見解，然而有些人卻認(rèn)為這些禮儀規(guī)范都是當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度和三綱五常的倫理道德的規(guī)范，都是些古代封建制度的糟粕。這種說法不僅僅是偏激的，都是也是沒有客觀的認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)果。
對(duì)于一個(gè)民族來說，歷史對(duì)于民族的影響是巨大的，對(duì)于中華民族來說，在長(zhǎng)期的文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的過程中，對(duì)于每個(gè)民族的成員都有著一些心里共同的遵循點(diǎn)。這些不僅僅是封建等級(jí)森嚴(yán)的制度對(duì)于人的影響，而是民族精神和民族文化流淌在每個(gè)中華兒女的血液之中，每個(gè)人都愿意生活在一種和諧和合乎規(guī)范的環(huán)境之中。換句話說，只有這樣充滿和諧的社會(huì)才會(huì)給人工作和進(jìn)步的動(dòng)力。
在另一個(gè)方面來講對(duì)于禮儀的重視程度我國(guó)古代不僅僅在書籍中體現(xiàn)，而且在家庭和學(xué)校甚至在社會(huì)風(fēng)氣的教育和感染中，都能夠得到體現(xiàn)。很多的中國(guó)傳統(tǒng)故事都可以體現(xiàn)出來，比如大家耳熟能詳?shù)亩男⒁约胺浅６嗟膯⒚尚」适?。包括最為著名的孔融讓梨的故事，孔融是我?guó)歷史上東漢末年一位著名的文學(xué)家，同時(shí)也是建安七子之一，當(dāng)時(shí)他的文學(xué)作品都深受當(dāng)時(shí)魏文帝曹丕對(duì)其推崇。根據(jù)歷史上的史書記載，在孔融幼年的時(shí)期不僅僅在日常生活中顯示出非常聰明的天賦，而且在生活禮儀上還表現(xiàn)出來了注重兄弟之間的禮儀以及互助友愛的家庭美德的典型?？兹谠谒€是四歲的時(shí)候，就懂得尊敬長(zhǎng)輩讓出好的物品表達(dá)自己內(nèi)心的關(guān)愛。通過這些歷史上一直代代流傳的故事不僅讓當(dāng)今社會(huì)的人民越來越感受到了禮儀的教育所產(chǎn)生的重要性和影響，同時(shí)那一種我國(guó)的傳統(tǒng)文化素所蘊(yùn)含的力量也都是值得更多的人群去關(guān)注與深思的。
二、我國(guó)目前社會(huì)對(duì)于禮儀教學(xué)的態(tài)度的表現(xiàn)
目前我國(guó)對(duì)于禮儀各個(gè)方面的發(fā)展都是突飛猛進(jìn)的，不僅僅在學(xué)校里可以聽到關(guān)于禮儀的課程和學(xué)校對(duì)于學(xué)生的禮儀規(guī)范，同時(shí)在企業(yè)和工作單位也有關(guān)于禮儀課程的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，尤其是一些涉外單位和外資企業(yè)，在電視上也可以看到關(guān)于禮儀的課程講解?？梢婋S著生活的改善和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有越來越多的理由值得全社會(huì)對(duì)于禮儀方面進(jìn)行學(xué)習(xí)和加強(qiáng)。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)對(duì)于社會(huì)和諧的要求也不斷增加，隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于物質(zhì)水平的要求不僅僅局限于滿足正常的衣食住行，同時(shí)對(duì)于整個(gè)社會(huì)良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)成員精神風(fēng)貌的養(yǎng)成和培養(yǎng)也有著比較高的要求。國(guó)家和政府也對(duì)于和諧社會(huì)的重視程度不僅僅在今天，對(duì)于今后整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)以及中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)有著十分重要的作用。
如果經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)條件豐富，但是缺少了其他方面的禮儀和道德方面的支持，可能會(huì)導(dǎo)致為了經(jīng)濟(jì)利益的盲目追求卻忽略了整個(gè)社會(huì)的正常發(fā)展和人與人之間協(xié)調(diào)和諧以及和睦的狀態(tài)的形成和構(gòu)建。相反，即使經(jīng)濟(jì)的水平還不太發(fā)達(dá)，有了禮儀，有了道德和和諧的社會(huì)的基礎(chǔ)和前提，也會(huì)給整個(gè)民族的發(fā)展帶來蓬勃生機(jī)。
三、我國(guó)高職院校的禮儀教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合上中存在的問題
目前所倡導(dǎo)的禮儀教育不僅僅成了許多院校的基礎(chǔ)課程，同時(shí)也成為了很多院校在平時(shí)的運(yùn)營(yíng)指導(dǎo)中必不可少的行為規(guī)范。這一系列的原因都使得禮儀教育成為了眾多學(xué)校關(guān)于德育工作中開展中的主旋律。現(xiàn)在社會(huì)上的學(xué)生大多都來自于生活比較富裕的家庭或者是獨(dú)生子女，從小開始就受到了過多呵護(hù)和來自家長(zhǎng)的溺愛。這也使得不少的孩子在目前的社會(huì)交往中常常習(xí)慣以自己為中心，不僅不懂得尊重和關(guān)心體諒其他人，有時(shí)候還在一些事情上體現(xiàn)除了缺乏與人謙讓和合作的思想特征。針對(duì)這樣的現(xiàn)象不同的大專院校以及中小學(xué)的學(xué)校都開展了不同形式和不同手段的禮儀教育活動(dòng)其中值得一提的就是在我國(guó)的高職院校中所開設(shè)的禮儀教學(xué)并沒有與我國(guó)的傳統(tǒng)文化采取有機(jī)的結(jié)合，或者僅僅是有所涉及但是并沒有在教學(xué)的內(nèi)容和形式上出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的改變，出現(xiàn)此類問題的原因只要是有以下幾方面的因素所造成：
1.心理因素
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解很多的人甚至是社會(huì)和教學(xué)工作者都存在著或多或少的誤區(qū)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然曾經(jīng)輝煌燦爛過，但是在目前高科技水平和程度日益提高，信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，沒有必要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育。即使有的方面還需要，然而在禮儀的教學(xué)管理和內(nèi)容之中，不應(yīng)該再和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)因?yàn)槟壳皣?guó)際之間的交流和西方的一些習(xí)慣和方式傳入了中國(guó)。越來越多的企業(yè)和個(gè)人倡導(dǎo)在生活中的國(guó)際化程度，換句話說就是在進(jìn)行相互交流和溝通之中滿足國(guó)際的禮儀規(guī)范，而不是通要體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。其實(shí)國(guó)際禮儀只是禮儀的一個(gè)部分，然而在我國(guó)博大精深的文化里，所提及的優(yōu)秀的禮儀文化不僅僅包含了生活中的方方面面，同時(shí)還對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步都有不可估量的影響。
2.歷史原因
中國(guó)文化一直以來都是存在著相當(dāng)大的爭(zhēng)議的，并且一直都相持不下，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化的保留與否，怎么樣進(jìn)行保留都有著不同的見解和爭(zhēng)論。然而在對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化在教育工作和教學(xué)課堂上的體現(xiàn)，在之前的教育和教學(xué)工作中只是停留在淺層的方面，并沒有使這些文化層面的傳統(tǒng)進(jìn)入到課堂的關(guān)鍵部分。對(duì)于禮儀這個(gè)比較新同時(shí)卻又與我們的生活息息相關(guān)的課程，對(duì)于傳統(tǒng)文化的引入也有不同的看法。然而一直延用的教學(xué)和教育的思路是可以不斷的進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新的。面對(duì)著目前需要溝通和交流并且這些活動(dòng)日益頻繁的時(shí)代特征，進(jìn)行或許國(guó)際禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)是特別有必要的，但是這個(gè)部分僅僅是禮儀教學(xué)的一個(gè)分支。不過我們換個(gè)角度來看，隨著中國(guó)的發(fā)展自己中國(guó)對(duì)于各國(guó)的吸引，許多的外國(guó)友也對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。如果連自己本國(guó)的傳統(tǒng)文化在禮儀上的體現(xiàn)都絲毫不知曉的情況下，不僅僅無法向外國(guó)的朋友介紹，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些難堪和尷尬。
四、我國(guó)高職院校的禮儀教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的新思路
1.轉(zhuǎn)變以往的教育觀念，重視與傳統(tǒng)文化的結(jié)合
首先要在思想上對(duì)于禮儀教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，而不是僅僅將這些要求看做是一句空話。學(xué)校要在行動(dòng)上落實(shí)，并且要提高對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行的教學(xué)結(jié)合的重視，將傳統(tǒng)文化課納入禮儀教學(xué)計(jì)劃，大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化在禮儀教學(xué)課程體系中的建設(shè)。一是要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的禮儀教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，充分的發(fā)揮禮儀科目在課堂教學(xué)中的主渠道作用；二是要結(jié)合禮儀專業(yè)知識(shí)講授的特點(diǎn)選擇正確的可以目前利用，同時(shí)符合當(dāng)前時(shí)代特征的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)容，可以通過開設(shè)選修課的形式進(jìn)行部分試講，進(jìn)行對(duì)于教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)作用的評(píng)估，最后在進(jìn)行完善和修改，將這些手段作為禮儀課程必修課有益的補(bǔ)充；三是要進(jìn)行多層面和多形式的舉辦將中外禮儀和我國(guó)民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的專題講座和學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等有意義的活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)于禮儀規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系進(jìn)行更加全面、系統(tǒng)、深入的學(xué)習(xí)。
2.加強(qiáng)禮儀教學(xué)方法改革，發(fā)揮教學(xué)中學(xué)生的主體作用
在黨的十七大報(bào)告要求：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！蓖瑫r(shí)在十的報(bào)告中進(jìn)一步的對(duì)于提高傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)質(zhì)量的總體要求，這也要求在進(jìn)行記憶教學(xué)改革的工作中必須注意教學(xué)方法的改革創(chuàng)新。高校要時(shí)刻充分整合與利用先進(jìn)的教育資源和教學(xué)設(shè)備，通過多渠道和多角度的方式來對(duì)學(xué)生開展禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育，既要重視在課堂教學(xué)中不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的方法創(chuàng)新，同時(shí)值得注意的是要注重開辟網(wǎng)絡(luò)教育方面的新興陣地，以最大限度可能的用來調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。
3.結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化積極開展禮儀學(xué)習(xí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一直以來都是作為課堂教學(xué)的延伸和拓展出現(xiàn)的，有效的時(shí)間活動(dòng)不僅有助于提高大學(xué)生的文化品位，同時(shí)還可以增強(qiáng)大學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。積極開展各種文化藝術(shù)活動(dòng)，寓教育于活動(dòng)當(dāng)中，使學(xué)生把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自己的日常生活、行為規(guī)范聯(lián)系起來，在潛移默化中達(dá)到自我教育的目的。要努力拓展學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的途徑，積極開展參觀革命教育基地、文化古跡等活動(dòng)，讓青年大學(xué)生自覺的端正對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
4.加強(qiáng)禮儀教育在校園文化中建設(shè)，營(yíng)造良好的禮儀環(huán)境
傳統(tǒng)的禮儀文化的教育不能單純只追求課程化和知識(shí)化，更重要的是要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園文化氛圍和文化環(huán)境，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中得到優(yōu)秀、先進(jìn)文化精神的熏陶。同時(shí)對(duì)于大多數(shù)的學(xué)生來看，校園文化是一種較為特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，良好的校園文化也是不可忽視的教育力量。它以特有和潛在的巨大作用影響著一代代大學(xué)生文化素養(yǎng)的提高，滋潤(rùn)了大學(xué)生的心靈，也對(duì)大學(xué)生如何讓形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮極其重要作用。所以，高校要把創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境作為載體，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學(xué)校校園建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，使大學(xué)生時(shí)時(shí)處處感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 維度 醫(yī)學(xué)生生命觀 教育
生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對(duì)生命健康的要求越來越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對(duì)生命的看法和基本觀點(diǎn)，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育就是教會(huì)醫(yī)學(xué)生接受和認(rèn)識(shí)生命的意義，尊重和珍惜生命的價(jià)值，使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會(huì)中接受了大量豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進(jìn)上，不自覺的接受著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對(duì)醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。
1利用中國(guó)傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識(shí)
1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對(duì)生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識(shí)。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會(huì)歷史條件下，人的全部生活實(shí)踐對(duì)自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識(shí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”<周易·系辭下傳》，因?yàn)椤耙簧?，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)》四十二章)才形成了豐富多彩的生命世界，人是萬物之靈“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！?《尚書·泰誓》)。人的生命具有神圣性和尊貴性“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)，“人者，乃中和凡物之長(zhǎng)也，而尊且貴”《太平經(jīng)》。由于生命的尊貴和神圣，對(duì)待生命就有一種本然的敬畏。敬畏生命是建立在“戒忌”的基礎(chǔ)上，當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家保羅·里克爾在《惡的象征》中指出：“經(jīng)由害怕而不是經(jīng)由愛，人類才進(jìn)入倫理世界。馬克斯·韋伯也指出：“以此，即出現(xiàn)了一種倫理制度，而禁忌則為其最終保護(hù)?！挥薪浼刹艜?huì)從內(nèi)心對(duì)生命產(chǎn)生敬重，由敬產(chǎn)生畏，形成對(duì)生命的崇敬畏懼和終極關(guān)懷。醫(yī)學(xué)生將要成為使命得以生的天使而履行拯救生命的責(zé)任，只有把生命看做是神圣的，才能對(duì)生命懷有一種敬畏之情，只有把生命看做令人敬畏的神，才能在以后的工作者中做到不論遇到什么樣的病人，從內(nèi)心自覺形成一種拯救生命的神圣感和使命感，從而善待生命，尊重生命和救治生命。
1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，生命在人的價(jià)值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點(diǎn)是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時(shí)；形神一離，千年無再生之我”(呂坤<語(yǔ)》)，“人居天地之間，人人得一生，不得重生……故凡人一死，不得復(fù)生”《太平經(jīng)》，對(duì)生命的渴求是人的本能，生命是最寶貴“名與身孰輕!身與貨孰多得與亡孰病!”若“舍身?xiàng)壣匝澄镓M不悲哉?！?《莊子·讓王》)。況且，個(gè)體的生命承載著家庭和社會(huì)的希望，珍惜自我的生命，才能對(duì)得起養(yǎng)育自己的父母，熱愛自己的生命才希望自己的人生精彩，才會(huì)熱愛自己未來所從事的事業(yè)，才能回報(bào)社會(huì)承擔(dān)起拯救生命的責(zé)任。作為醫(yī)學(xué)生將來要經(jīng)常面對(duì)死亡和重生，對(duì)生命和死亡的感受必然會(huì)影響作為拯救生命的醫(yī)務(wù)工作者對(duì)待自己生命的態(tài)度，醫(yī)學(xué)生生命觀教育要捎除醫(yī)學(xué)生對(duì)生命的淡漠，學(xué)會(huì)珍惜自我之生命的存在。
其次，醫(yī)學(xué)生將來要承擔(dān)的是高強(qiáng)度、高風(fēng)險(xiǎn)的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會(huì)珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個(gè)強(qiáng)健的體魄和健康的心理以應(yīng)對(duì)未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來工作的對(duì)象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點(diǎn)觸動(dòng)都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對(duì)待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對(duì)待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對(duì)病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。
2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛”的思想，學(xué)會(huì)善待生命
2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命
仁愛思想是貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學(xué)》。我國(guó)古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國(guó)文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛救人，赤誠(chéng)濟(jì)世是相通的。
仁愛的思想對(duì)于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來工作的對(duì)象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機(jī)之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對(duì)自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小?，要用誠(chéng)善的感情給予病人無限的關(guān)愛，把患者看做自己的親人，把自己對(duì)親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛人，不僅愛護(hù)、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對(duì)患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。
2．2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生博愛的思想情感，善待珍愛實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生命
[關(guān)鍵詞] 教學(xué)團(tuán)隊(duì);科研;教學(xué);教學(xué)質(zhì)量
[中圖分類號(hào)]G424.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]1674-4721(2009)07(b)-128-02
廣東藥學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)建立于2006年,主要秉承學(xué)校 “以藥為主,醫(yī)藥結(jié)合,多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展”的辦學(xué)指導(dǎo)思想和為廣東社會(huì)及區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)高層次應(yīng)用型醫(yī)藥衛(wèi)生類人才的辦學(xué)理念,以人體形態(tài)學(xué)、人體機(jī)能學(xué)、病原生物學(xué)、生物化學(xué)與細(xì)胞分子生物學(xué)等學(xué)科和基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心、人體科學(xué)教育中心、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所、病原生物學(xué)研究所等為建設(shè)單位組建而成。是一支老中青結(jié)合、責(zé)任感強(qiáng)、團(tuán)結(jié)合作精神好、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、熱心從教、注重教書育人的教學(xué)隊(duì)伍[1]。
基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)主要承擔(dān)醫(yī)藥基礎(chǔ)課程,在教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)中,我們深深體會(huì)到:科研可以深化對(duì)學(xué)科的認(rèn)識(shí)與理解,教學(xué)可以使學(xué)科認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化、整體化,它們是相互依賴、相互促進(jìn)的關(guān)系。近幾年來,基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)依托本團(tuán)隊(duì)的重點(diǎn)學(xué)科、重點(diǎn)扶持學(xué)科、實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心和碩士點(diǎn)的強(qiáng)有力支撐,以提升學(xué)生的綜合素質(zhì)、創(chuàng)新思維能力和實(shí)踐能力為教學(xué)目標(biāo),注重科研與教學(xué)互相促進(jìn),利用科研成果更新教學(xué)內(nèi)容、拓寬學(xué)生視野、貼近時(shí)代、適應(yīng)社會(huì),取得了明顯的成績(jī)。
1 注重教師自身科研素質(zhì)的提高,有利于在教學(xué)中啟迪學(xué)生的研究性思維
基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)十分重視教師自身科研素質(zhì)的提高[2]。近幾年來,我們加大力度建設(shè)了基礎(chǔ)學(xué)院的科研技術(shù)平臺(tái),以病原生物學(xué)研究所、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所、人體科學(xué)教育中心等為技術(shù)依托,逐步建立和完善管理運(yùn)行機(jī)制,更好地發(fā)揮研究所和研究室作為基礎(chǔ)學(xué)院全院科研技術(shù)服務(wù)平臺(tái)的功能。并在重點(diǎn)加強(qiáng)科研平臺(tái)建設(shè)的同時(shí),催化和促進(jìn)科技開發(fā)和產(chǎn)學(xué)研結(jié)合,多渠道爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi),多層次建設(shè)。不懈的努力換來了可喜的成果。例如近三年來,我們獲得了國(guó)家發(fā)明專利3項(xiàng)、省級(jí)發(fā)明專利優(yōu)秀獎(jiǎng)1項(xiàng)、廣州市專利技術(shù)創(chuàng)新獎(jiǎng)1項(xiàng)等,并在國(guó)內(nèi)外高水平學(xué)術(shù)刊物300余篇,其中被三大檢索收錄論文20余篇,公開發(fā)表教學(xué)論文183篇。
教師的知識(shí)面越寬、學(xué)術(shù)造詣越深,對(duì)教學(xué)的幫助越大[3-4]?；A(chǔ)醫(yī)藥學(xué)的教學(xué)內(nèi)容能始終反映時(shí)代的氣息,這得益于教學(xué)團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期不斷地從事著高水平的科學(xué)研究。這是我們的切身體會(huì)。將科學(xué)研究方法與體會(huì)融于教學(xué)課堂,不僅使教學(xué)課堂更生動(dòng),更接近實(shí)際,更重要的是這些實(shí)際科研例子更有利于啟迪學(xué)生的研究性思維。在教學(xué)與科研中與學(xué)生一起探究,一起受益。
2 把科研成果固化在本科課程體系改革、創(chuàng)新人才培養(yǎng)中
基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)不僅十分重視將科研成果融入課程建設(shè),使基礎(chǔ)醫(yī)藥學(xué)所有課程具有鮮明的前沿性和創(chuàng)新性特色,而且還將基礎(chǔ)知識(shí)、科技前沿和個(gè)人科研成果融入課堂教學(xué),面向?qū)W生開設(shè)多門選修課,受到學(xué)生的好評(píng)。另外還注意通過提煉科學(xué)研究?jī)?nèi)容,將部分科研內(nèi)容升華為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的項(xiàng)目及儀器設(shè)備的設(shè)計(jì)思想,設(shè)計(jì)制作實(shí)驗(yàn)設(shè)備。在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、綜合分析能力和創(chuàng)新能力等方面取得明顯成效的同時(shí),教師的教學(xué)水平也得到了進(jìn)一步的提高。
例如:教學(xué)團(tuán)隊(duì)結(jié)合醫(yī)藥院校大學(xué)生教學(xué)實(shí)際,面向全校開設(shè)《藥物腫瘤行為遺傳學(xué)》、《畸胎學(xué)》等選修課,講授生命科學(xué)與各學(xué)科相結(jié)合的最新研究成果,使學(xué)生初步了解現(xiàn)代遺傳學(xué)與分子生物學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。這些課程作為大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)藥學(xué)課程的擴(kuò)展,有利的配合了大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)藥學(xué)的教學(xué),成為教學(xué)團(tuán)隊(duì)科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐的重要內(nèi)容之一。
3 科研實(shí)驗(yàn)向教學(xué)延伸,開設(shè)綜合性、研究型教學(xué)實(shí)驗(yàn),提高學(xué)生素質(zhì)與能力
為進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的研究性思維和實(shí)踐動(dòng)手能力,近年來我們還把科研實(shí)驗(yàn)向教學(xué)延伸,我們重點(diǎn)研制開發(fā)的“余甘子功能飲料”、“生物類文物塑化保存方法”、“一種計(jì)滴器”等都是這類實(shí)驗(yàn)的體現(xiàn)。它們既營(yíng)造了有利于創(chuàng)新意識(shí)與能力培養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)環(huán)境、實(shí)踐環(huán)境,也實(shí)行了開放式實(shí)驗(yàn)教學(xué),提高了教學(xué)的效果。我們先后建成開放實(shí)驗(yàn)室12個(gè),自主開發(fā)教學(xué)實(shí)驗(yàn)10余個(gè)(組),自制實(shí)驗(yàn)設(shè)備10余臺(tái)套,開放綜合性、設(shè)計(jì)性、研究型實(shí)驗(yàn)15個(gè)。此外,我們還設(shè)定了一些不限定具體的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目和實(shí)驗(yàn)內(nèi)容,學(xué)生可以利用所學(xué)知識(shí),自己進(jìn)行獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和創(chuàng)意,以滿足不同層次、不同對(duì)象開展創(chuàng)新性、探索性實(shí)驗(yàn)的需要。
4 科研成果促進(jìn)課程和教材建設(shè)
在教材建設(shè)中,教學(xué)團(tuán)隊(duì)十分注意及時(shí)地將科研成果引入課程中,形成并出版了若干有一定理論深度、反映本學(xué)科最新進(jìn)展、內(nèi)容精煉,主干清晰,貼近時(shí)代,注重啟發(fā)研究型思維的教材,并在省內(nèi)外(包括臺(tái)灣)公開發(fā)行。這些教材、專著、特色教材既實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),又以其顯著的地方特色,層次化、模塊化、組合式、創(chuàng)新性的內(nèi)容結(jié)構(gòu),獲得了省內(nèi)外專家的好評(píng),擴(kuò)大了我校在國(guó)內(nèi)的影響,在社會(huì)上發(fā)揮了一定的效益。其中由王啟華教授主編的《實(shí)用眼耳鼻咽喉解剖學(xué)》和《實(shí)用人體解剖生理學(xué)》兩書在全國(guó)發(fā)行后,受到了有關(guān)專家的好評(píng)。其中中國(guó)工程院院士、南方醫(yī)科大學(xué)臨床解剖學(xué)研究所的鐘世鎮(zhèn)教授的評(píng)語(yǔ)是:“王啟華教授主編的新著,在文獻(xiàn)的海洋中勤于積累,博覽約取,厚積薄發(fā),針對(duì)性強(qiáng),突出了臨床聯(lián)系要點(diǎn),為解答臨床出現(xiàn)的相關(guān)問題,提供了十分良好的解剖學(xué)參考資料?！眱蓵倚Ｓ米鹘虒W(xué)和實(shí)驗(yàn)教科書和參考書外,還被中南地區(qū)、華東地區(qū)、臺(tái)灣省的部分教師、醫(yī)療工作者用作科研和教學(xué)資料,也有省內(nèi)外讀者來信求購(gòu)兩書。
5 科研成果促進(jìn)了基礎(chǔ)醫(yī)藥學(xué)“產(chǎn)學(xué)研”基地建設(shè),“產(chǎn)學(xué)研”基地反哺教學(xué)
教學(xué)團(tuán)隊(duì)目前已形成了“科研成果促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研基地建設(shè),產(chǎn)學(xué)研基地反哺教學(xué)”的良性循環(huán)模式。教學(xué)團(tuán)隊(duì)的所有科研研究所向優(yōu)秀本科學(xué)生和研究生開放,為他們提供優(yōu)質(zhì)軟、硬件研究平臺(tái),鼓勵(lì)他們參與科研項(xiàng)目。近三年,有200多名本科生參加教師的科研,這些學(xué)生畢業(yè)后多數(shù)進(jìn)入研究生學(xué)習(xí)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)建立的“人體科學(xué)教育中心”基地是為了落實(shí)我校“以藥為主、醫(yī)藥結(jié)合、多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展”的辦學(xué)特色,同時(shí)輻射廣州大學(xué)城,實(shí)現(xiàn)資源共享,構(gòu)建廣東文化強(qiáng)省要求,發(fā)揮自身?yè)碛械闹R(shí)產(chǎn)權(quán)而構(gòu)建起來的一個(gè)研究中心。人體科學(xué)教育中心目前已成為國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育子基地、廣東省解剖學(xué)會(huì)科普教育基地、廣州市青少年科普教育基地。
我校基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)所進(jìn)行的一系列改革,沖破了醫(yī)藥院校以往長(zhǎng)期存在的教學(xué)、科研、育人“三張皮”相互脫節(jié)的舊局面,形成了三者緊密結(jié)合的良性循環(huán)的新機(jī)制、新功能,真正做到了以教學(xué)為中心、以科研為根基、以育人為目的,教學(xué)帶動(dòng)科研、科研促進(jìn)教學(xué),并同時(shí)為育人的根本目標(biāo)服務(wù),獲得了教學(xué)、科研、育人三豐收。這是在改革中取得的十分有意義的實(shí)踐效果。
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