發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 15:54:53
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的跨文化交際論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)是在全球文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展背景下成立的一個(gè)新專業(yè)，簡(jiǎn)稱文管，屬于管理學(xué)類和藝術(shù)學(xué)類專業(yè)，設(shè)立于2004年。吳漫2012在研究了高校文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課程體系后得出結(jié)論：許多高校制定文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)為：旨在培養(yǎng)掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)及文化學(xué)基本理論與方法，具有寬闊的文化視野和現(xiàn)代管理意識(shí)，熟悉文化法規(guī)及政策，具備較強(qiáng)規(guī)劃、決策、組織、策劃、創(chuàng)意以及溝通表達(dá)能力，具備較強(qiáng)社會(huì)調(diào)研和信息處理能力，能夠在文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)、政府文化管理部門及文化事業(yè)單位從事文化經(jīng)營(yíng)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷與策劃、文化貿(mào)易與交流工作的應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)人才。[2]通過市場(chǎng)調(diào)研分析得出，適合高職高專層面文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的主要崗位群為：文化市場(chǎng)營(yíng)銷員、文化活動(dòng)策劃人和文化產(chǎn)品宣傳和推廣人員；相關(guān)就業(yè)崗位：旅游活動(dòng)的策劃與管理人員；文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)、工藝品展銷或賣場(chǎng)設(shè)計(jì)、地方特色文化產(chǎn)品策劃傳播工作服務(wù)人員等。
2.文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)跨文化交際課程設(shè)置
從該專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)以及就業(yè)崗位特點(diǎn)，同時(shí)根據(jù)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)“走出去”遇到的文化折扣問題較為嚴(yán)重，可以看出文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才除了要有較強(qiáng)的現(xiàn)代管理意識(shí)，更需具備廣闊的文化視野及良好的溝通表達(dá)能力，才能合理設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品及文化創(chuàng)新，這樣在文化出口過程中無(wú)論是從語(yǔ)言方面還是服務(wù)方面，讓文化產(chǎn)品被輸入國(guó)家的受眾群體所理解和接受。因此，該專業(yè)人才應(yīng)具備較強(qiáng)的跨文化交際敏感性、跨文化交際意識(shí)，跨文化交際能力，跨文化宣傳及管理能力。下面本文將從課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容兩大方面進(jìn)行解讀。
2.1課程定位
跨文化交際課程是一門理論+實(shí)踐的綜合性課程，旨在通過對(duì)跨文化基本理論，東西文化差異的系統(tǒng)講解，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性、寬容性，以及處理由于文化文化差異而帶來(lái)種種問題的靈活性，從而培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。該課程前導(dǎo)課程為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)綜合能力平臺(tái)中語(yǔ)言課程類里的大學(xué)英語(yǔ)課程，同過大學(xué)英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，具備英語(yǔ)聽、說、讀、寫、譯五大基本技能；學(xué)科基礎(chǔ)平臺(tái)中的專業(yè)基礎(chǔ)課程里的民俗概論、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化，通過這些課程學(xué)習(xí)使學(xué)生了解中西方文化常識(shí)，為該課程開設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。同過跨文化交際課程的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化分析辨別能力、跨文化溝通能力、跨文化管理能力等，為后續(xù)課程即專業(yè)能力平臺(tái)中的文化經(jīng)營(yíng)與管理、文化投資與貿(mào)易，文化創(chuàng)意與策劃等打下良好的思辨能力、組織協(xié)調(diào)能力以及創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。綜上所述，跨文化交際課程應(yīng)分為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)中專業(yè)基礎(chǔ)模塊中的課程，即為該專業(yè)的專業(yè)必修課。
2.2課程設(shè)計(jì)理念與思路
根據(jù)該專業(yè)職業(yè)崗位能力需要以及跨文化交際課程的定位，建議在高一虹2008年提出的“提高學(xué)習(xí)者跨文化意識(shí)與自我反思能力”的課程宗旨下[3]，突出該課程的職業(yè)性，實(shí)踐性和開放性。同時(shí)采用學(xué)以致用，突出“教、學(xué)、做”一體化的教育理念，教學(xué)中轉(zhuǎn)變學(xué)生與教師的地位，切實(shí)做到學(xué)生為教學(xué)過程中的主題，鼓勵(lì)學(xué)生職業(yè)能力發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新能力和意識(shí)的培養(yǎng)。著名跨文化交際學(xué)者Gudykunst曾指出，有效的跨文化交際能力包括認(rèn)知能力（cognitivecomponent）、情感能力（affectivecomponent）和行為能力（behavioralcomponent）[4]。在跨文化交際能力的構(gòu)成框架下，對(duì)該課程進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，保證課程的有效實(shí)施，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的目標(biāo)。
2.3開課時(shí)間與課時(shí)分配鑒于學(xué)習(xí)該課程前需要語(yǔ)言課程和相關(guān)文化課程的學(xué)習(xí)，同時(shí)根據(jù)高職院校開設(shè)的總學(xué)年，一般為3年制（2.5學(xué)年+0.5學(xué)年實(shí)習(xí)；或者是2學(xué)年+1學(xué)年實(shí)習(xí)），建議該課程在大二開設(shè)。這樣，在大一一年時(shí)間內(nèi)，在大學(xué)綜合英語(yǔ)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生既可以學(xué)到相關(guān)的語(yǔ)言常識(shí)和技能，同時(shí)也會(huì)學(xué)習(xí)到有關(guān)跨文化交際的一些知識(shí)點(diǎn)。另外在大一期間，文化基礎(chǔ)類課程也會(huì)開設(shè)，在這些課程的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)中西方文化、民俗等文化常識(shí)，對(duì)東西方文化差異有了初步的了解。因此，經(jīng)過大一一年在語(yǔ)言與文化常識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，在大二開設(shè)該課程，學(xué)生可以更好的理解和接受。為大三進(jìn)入實(shí)習(xí)期想快速融入社會(huì)，融入實(shí)習(xí)單位文化氛圍的學(xué)生們，做好了跨文化交際心理和跨文化交際能力的鋪墊。在課時(shí)上，根據(jù)現(xiàn)有適用與高職層面的跨文化交際課程教材內(nèi)容，同時(shí)根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中要求學(xué)生具備良好的文化素養(yǎng)和溝通能力，建議該課程的學(xué)時(shí)為32學(xué)時(shí)。即開設(shè)一學(xué)期，這樣在避免和其它文化類課程內(nèi)容重復(fù)的同時(shí)，又能系統(tǒng)完整地學(xué)習(xí)跨文化交際相關(guān)理論和技能。
3.教學(xué)內(nèi)容
以往跨文化交際教學(xué)內(nèi)容研究主要是針對(duì)外語(yǔ)類專業(yè)學(xué)生，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生而言，應(yīng)遵循該專業(yè)職業(yè)能力培養(yǎng)的基本規(guī)律，以主要工作崗位任務(wù)和工作流程為依據(jù)，同時(shí)根據(jù)跨文化交際過程規(guī)律以及高職學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和特點(diǎn)來(lái)選擇和組織教學(xué)內(nèi)容。筆者建議，教學(xué)內(nèi)容可以分為知識(shí)、情感、能力三大板塊。
3.1知識(shí)教學(xué)內(nèi)容
學(xué)習(xí)跨文化交際的基本理論，培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)，國(guó)際化視野。老師需要講解文化、交際和跨文化交際的基本概念，重點(diǎn)講解詞匯中的文化內(nèi)涵差異，，這樣學(xué)生在做文化產(chǎn)品對(duì)外宣傳營(yíng)銷時(shí)，對(duì)于文化產(chǎn)品品牌翻譯，以及標(biāo)簽設(shè)計(jì)，使用說明翻譯等，可以在保留中國(guó)文化特色的同時(shí)，還可以讓目的語(yǔ)國(guó)家的受眾群體可以更好的理解和接納，避免由于文化內(nèi)涵差異和文化禁忌所帶來(lái)的宣傳營(yíng)銷上的失敗。
3.2情感教學(xué)內(nèi)容
學(xué)習(xí)東西文化在世界觀、價(jià)值觀的差異，文化認(rèn)同、文化多樣性等方面的理論常識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生文化差異敏感性，文化相對(duì)意識(shí)，在承認(rèn)文化多樣性的基礎(chǔ)上，建立對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同，文化自信心的同時(shí)，克服民族中心主義，文化定勢(shì)與偏見。這樣學(xué)生在做文化對(duì)外傳播方面工作時(shí)候，尤其是在電影，電視劇等影視作品對(duì)外發(fā)行時(shí)，盡量避免由于東西方世界觀，價(jià)值觀的差異給作品在電影在跨國(guó)傳播的過程中會(huì)因進(jìn)口市場(chǎng)的觀賞者難以認(rèn)同影片中傳遞的異國(guó)文化內(nèi)容(如生活方式、價(jià)值觀、歷史、制度、神話、物理環(huán)境等)而造成影片價(jià)值的折損,即電影跨國(guó)貿(mào)易中普遍存在的文化折扣現(xiàn)象。
3.3能力教學(xué)內(nèi)容
語(yǔ)言、文化、交際都是隨著人類活動(dòng)不斷發(fā)展變化的，因此跨文化交際的內(nèi)容和方式也在不斷變化，這些新變化也對(duì)我們跨文化交際課堂提出了新要求。中國(guó)作為四大文明古國(guó)，自古就和周邊國(guó)家有很多對(duì)外交流活動(dòng)，如東漢時(shí)期曾派遣使者前往西域訪求佛法；日本、韓國(guó)也早在兩千多年前就受到中國(guó)文化的影響；絲綢之路把“四大發(fā)明”傳到歐洲，改變了歐洲的歷史；明朝的“鄭和下西洋”更是推動(dòng)了中國(guó)文化走向世界；“西學(xué)東漸”的興起使得中國(guó)近代對(duì)外交流活動(dòng)轉(zhuǎn)為以學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)為主。在21世紀(jì)的今天，隨著中國(guó)的再一次崛起，越來(lái)越多的外國(guó)人對(duì)神秘而古老的中國(guó)產(chǎn)生了興趣，同時(shí)國(guó)人的文化自覺意識(shí)也逐漸提高，我們又一次迎來(lái)了對(duì)外傳播中國(guó)文化的良機(jī)。然而要向世界展現(xiàn)博大精深的中國(guó)文化絕非易事，我們要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，在跨文化交際課堂上引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合跨文化交際影響因素，思考如何準(zhǔn)確地向世界展現(xiàn)中國(guó)文化。從另一方面來(lái)講，全球化的深入發(fā)展，使得英語(yǔ)成為了世界語(yǔ)言，除了以英語(yǔ)為母語(yǔ)的那些國(guó)家外，目前把英語(yǔ)作為官方語(yǔ)言的國(guó)家就多達(dá)六十多個(gè)，而把英語(yǔ)作為外語(yǔ)學(xué)習(xí)的國(guó)家就更多了。因此以英語(yǔ)為語(yǔ)言基礎(chǔ)的跨文化交際活動(dòng)的范圍和內(nèi)容也隨之增加。我們跨文化交際活動(dòng)也就不能只著眼于以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人（nativespeakers）的交流，還應(yīng)更多考慮到那些非母語(yǔ)者（non-nativespeakers）把英語(yǔ)文化和他們自己本土文化融合之后形成的交際特點(diǎn)。而現(xiàn)代通訊技術(shù)的發(fā)展不僅縮短了不同文化間的距離，也使跨文化交流方式更加多樣，各種通過電話、網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代化交流方式對(duì)跨文化交際者的知識(shí)、能力、素質(zhì)等方面也提出了多樣化的要求。
2高職跨文化交際課程教學(xué)方法探討
新的時(shí)代特點(diǎn)提出了新的跨文化交際能力要求。跨文化交際能力的提高不是一蹴而就的事情，是要在日常學(xué)習(xí)和生活中潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶。作為一門獨(dú)立的課程，跨文化交際課程在短短一學(xué)期，五十多個(gè)課時(shí)里要通過怎樣的方式，達(dá)到什么目的呢？
2.1提升學(xué)生對(duì)本土文化的自覺性針對(duì)中國(guó)文化外譯向縱深發(fā)展的新要求，我國(guó)新修訂的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》(2000)中強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生要“熟悉中國(guó)文化傳統(tǒng)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)”。而職業(yè)教育又是以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力為目的，以夠用、實(shí)用為原則的。培養(yǎng)高職學(xué)生的跨文化交際能力要特別強(qiáng)調(diào)情景脈絡(luò)的重要性，要求學(xué)生重視人與溝通環(huán)境之間的互動(dòng)性與雙方的文化認(rèn)同。因此我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生對(duì)異域文化的敏感性的同時(shí)，更應(yīng)該考慮到他們的職業(yè)需求，提高學(xué)生對(duì)本土文化的自覺性。例如針對(duì)商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，更應(yīng)該讓他們了解不同國(guó)家人在商務(wù)談判等商業(yè)活動(dòng)中的一些交際特點(diǎn)。而對(duì)旅游英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生而言，如何把景點(diǎn)里那些富有中國(guó)特色的傳說，民俗介紹給外國(guó)游客，讓他們更好的理解我們中國(guó)文化就顯得更為重要了。
2.2強(qiáng)化因材施教的教學(xué)內(nèi)容建構(gòu)主義理論認(rèn)為教學(xué)不能無(wú)視學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單強(qiáng)硬地從外部對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)的“填灌”，而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，生長(zhǎng)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。首先我們要考慮到高職學(xué)生現(xiàn)有的語(yǔ)言能力、學(xué)習(xí)能力，選擇難度適合他們的教學(xué)內(nèi)容。其次我們還要跟隨時(shí)代的發(fā)展，提升學(xué)生的跨文化交際能力。隨著中西文化交流的加深，學(xué)生對(duì)國(guó)外的一些風(fēng)土人情已有一定了解，如果在“跨文化交際”課堂上再局限于介紹英、美等主流英語(yǔ)文化國(guó)家的人如何過圣誕節(jié)等這樣一些陳舊話題已經(jīng)不能再吸引學(xué)生的注意力了，只有引導(dǎo)學(xué)生如何在當(dāng)今地球村中和來(lái)自不同文化的人進(jìn)行更深入、實(shí)際的交流才是他們所感興趣的。
2.3創(chuàng)建以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)”；以教師為中心，強(qiáng)調(diào)的是“教”。在建構(gòu)主義理論中，教師的作用從傳統(tǒng)的傳遞知識(shí)的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)伙伴或合作者，學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的忠實(shí)支持者。教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，給學(xué)生提供復(fù)雜的真實(shí)問題。他們不僅必須開發(fā)或發(fā)現(xiàn)這些問題，而且必須認(rèn)識(shí)到復(fù)雜問題有多種答案，激勵(lì)學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)、獨(dú)立探究、合作學(xué)習(xí)等方式來(lái)展開他們的學(xué)習(xí)，去尋求對(duì)問題解決的多重觀點(diǎn)，這顯然是與創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)宗旨緊密吻合的。在跨文化交際課堂上，再現(xiàn)跨文化交際情境時(shí)，不能從教師、教材、書本的角度去重現(xiàn)，而要摸索學(xué)生的思維方式，用他們樂于接受的方式去重現(xiàn)。比如說，簡(jiǎn)單介紹中西方文化中動(dòng)物的不同寓意，學(xué)生會(huì)覺得空洞，抽象。大部分同學(xué)只是把它記在筆記中，為應(yīng)付考試做準(zhǔn)備，并沒有記在心里，沒有把它建構(gòu)到自己的知識(shí)體系中。但如果我們用學(xué)生們熟悉的一部動(dòng)畫片《功夫熊貓Ⅱ》作為案例，引導(dǎo)他們討論各個(gè)主要角色的特點(diǎn)，以及為什么要選用這個(gè)動(dòng)物來(lái)?yè)?dān)任該角色，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生討論各種動(dòng)物的寓意。而其中反面角色“沈王爺”選用孔雀來(lái)扮演，更是凸顯了中西文化中對(duì)于孔雀認(rèn)識(shí)的差異。這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，不僅能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和積極性，而且充分發(fā)揮了他們的主動(dòng)性，這樣才能使學(xué)生真正理解所學(xué)知識(shí)。而視頻、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用也為學(xué)生提供各種支持學(xué)生自主學(xué)習(xí)和協(xié)作式探索的信息資源。
3結(jié)論
【關(guān)鍵詞】跨文化交際、文化差異、文化沖突
隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的逐漸深入，西方社會(huì)的人和事物越來(lái)越多地走進(jìn)了我們的視野，在這種情況下，跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，這就為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機(jī)會(huì)，這對(duì)于加深我們的西方社會(huì)的理解是一件好事，但這并不是一件簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的是來(lái)自陌生的文化和國(guó)家，思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。
1．中西跨文化交際中經(jīng)常出現(xiàn)的文化沖突
在中西跨文化交際中會(huì)出現(xiàn)的文化沖突有很多種，在這里我們不可能一一敘述，只能列出比較常見的幾種。
1.1隱私方面的沖突
中國(guó)人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個(gè)人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國(guó)人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對(duì)方也愿意坦誠(chéng)相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，講究個(gè)人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。因此在隱私問題上中西雙方經(jīng)常發(fā)生沖突，例如：中國(guó)人第一次見面往往會(huì)詢問對(duì)方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國(guó)人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問題侵犯了他們的隱私。
1.2時(shí)間觀方面的沖突
西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說明拜訪的目的、時(shí)間和地點(diǎn)，經(jīng)商定后方可進(jìn)行。而中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行，西方人對(duì)此往往感到不適應(yīng)。
1.3客套語(yǔ)方面的沖突
中國(guó)人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國(guó)文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。西方國(guó)家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說一聲“Thankyou”表示接受。由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽到中國(guó)人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會(huì)感到非常驚訝，認(rèn)為中國(guó)人不誠(chéng)實(shí)。
1.4餐飲習(xí)俗方面的沖突
中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國(guó)人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國(guó)人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國(guó)家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。吃飯的時(shí)候，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。
2．造成文化沖突現(xiàn)象的原因探究
造成中西文化沖突現(xiàn)象的原因多種多樣，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的歷史背景，必然帶來(lái)人們思想、行為等多方面的差異，甚至是沖突，下面我們就來(lái)具體看一下有哪些主要的原因。
2.1思維模式存在差異
文化會(huì)影響人們對(duì)外界事物的看法和認(rèn)識(shí)，不同的國(guó)家存在不同的文化，因此在思維模式方面必然存在差異，這一點(diǎn)在東西文化之間表現(xiàn)得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺整體性，這一點(diǎn)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的特征。由于這種傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人往往特別重視直覺，注重認(rèn)識(shí)過程中的經(jīng)驗(yàn)和感覺，在交往中也往往以這種經(jīng)驗(yàn)和感覺去“以己度人”。與西方人的思維模式相比，中國(guó)人的這種思維模式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，會(huì)形成一種思維定勢(shì)，可以解釋為識(shí)別和簡(jiǎn)化對(duì)外界事物的分類感知過程。從本質(zhì)上說，思維定勢(shì)往往忽視個(gè)體事物的差別，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常常帶有感彩，并伴有固定的信條。在所有的定勢(shì)中，有些定勢(shì)是正確的，而有些則是錯(cuò)誤的，會(huì)直接影響跨文化交際，造成交際失誤。
2.2行為規(guī)范各不相同
行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，簡(jiǎn)單的說，就是告訴人們?cè)撟鍪裁春筒辉撟鍪裁吹囊环N規(guī)范。不同文化背景的人們?cè)诮浑H時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象就是套用自身所在社會(huì)的行為規(guī)范來(lái)判定對(duì)方行為的合理性，由于雙方的行為規(guī)范存在差異，常常會(huì)產(chǎn)生誤解、不快甚至更壞的結(jié)果。比如說中國(guó)人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。所以說在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用行為規(guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素。要保障跨文化交際的順利進(jìn)行，就必須理解對(duì)方的行為規(guī)范，尤其是什么行為是被禁止的，最好的辦法就是遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則。
2.3價(jià)值取向不同
人們的交際能力是在社會(huì)化的過程中產(chǎn)生的，必然與價(jià)值觀念聯(lián)系在一起。每一種文化都有自己特有的價(jià)值體系，這套體系能夠幫助人們區(qū)分美與丑、善良與邪惡，這就是人們的處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。但是它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不同的，這種文化認(rèn)為是好的，另一種文化可能認(rèn)為不好，但是它們?cè)谧约旱奈幕w系內(nèi)都有其存在的合理性，絕不可以理解為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)先進(jìn)，而另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)落后。以中西文化為例，在中國(guó)文化中，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝，同時(shí)社會(huì)風(fēng)氣也往往封殺過于突出的個(gè)人，正所謂“行高于眾，人必非之”。在中國(guó)文化中，集體取向占據(jù)主導(dǎo)地位，追求個(gè)人發(fā)展被視為是一種嚴(yán)重的個(gè)人主義，必然會(huì)受到譴責(zé)。而西方文化則非常崇尚個(gè)人主義，“隨遇而安”被看作是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，是懶惰、無(wú)能的同義語(yǔ)，為社會(huì)和個(gè)人所不取。人本位的思想根植于他們心中，人們崇尚獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，依靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，并且認(rèn)為個(gè)人利益至高無(wú)上2.4語(yǔ)用遷移造成影響
人們對(duì)遇到的現(xiàn)象、事物和行為的評(píng)價(jià)和解釋是建立在本身文化的基礎(chǔ)之上的，在跨文化交際中也同樣如此，因此往往會(huì)造成交際的障礙，其根源就在于忽略了語(yǔ)用的遷移。文化不同語(yǔ)言的使用規(guī)則就會(huì)不同，一種文化的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范只能在自身中按其特定條件加以解釋，而不能以此為規(guī)范來(lái)描述另一種文化，否則必然會(huì)導(dǎo)致跨文化交際的失敗，其深層原因就在于人們?nèi)狈?duì)社會(huì)語(yǔ)言差異的敏感性，會(huì)無(wú)意識(shí)地進(jìn)行語(yǔ)用遷移，而這種后果有時(shí)會(huì)很嚴(yán)重，甚至?xí)兄戮薮蠼?jīng)濟(jì)損失。我國(guó)的羊絨制品在國(guó)際上評(píng)價(jià)頗好，北方某廠曾出口一種“雙羊”牌高檔羊絨被，商標(biāo)被譯成英文Goats，結(jié)果銷路特別不好，原因就在于在英語(yǔ)中g(shù)oat這個(gè)詞除了本意“山羊”外，還有“色鬼”之意。有了這樣的英文商標(biāo)，無(wú)論這種羊絨被的質(zhì)量有多好，用起來(lái)多舒服，那些妙齡女子、家庭主婦也不會(huì)愿意把它鋪上床的。
3．英語(yǔ)教學(xué)中如何培養(yǎng)跨文化交際能力，避免文化沖突
從以上的分析可以看出，在我們與西方的交往過程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，具體措施如下：
3.1授課教師要轉(zhuǎn)變觀念
在我國(guó)目前的教學(xué)體系中，外語(yǔ)教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行，教師起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用。如果教師只把重點(diǎn)放在語(yǔ)法和詞匯教學(xué)上，學(xué)生就不可能學(xué)會(huì)語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用，也無(wú)法獲得跨文化交際的能力。因此，授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念，切實(shí)認(rèn)識(shí)到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。同時(shí)，教師還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的綜合文化素質(zhì)，只有這樣，才能全面把握英語(yǔ)文化知識(shí)教育的量與度，以及教學(xué)的具體步驟和方法，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。
3.2改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)方法
一直以來(lái)，大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)側(cè)重點(diǎn)都放在了語(yǔ)言知識(shí)的傳授上，而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了改變這種情況，我們必須改進(jìn)教學(xué)方法，在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面對(duì)課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以控制，并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段(電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等)來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外還可以舉辦一些專題講座，以滿足學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)出具有較高跨文化交際能力的人才。但是值得注意的是，在改進(jìn)教學(xué)方法時(shí)，一定要使新的內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)緊密聯(lián)系，并與語(yǔ)言交際實(shí)踐緊密結(jié)合。
3.3重視非語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)
非語(yǔ)言交際也是一種重要的交際方式，指的是在特定的情景或語(yǔ)境中使用非語(yǔ)言行為交流和理解信息的過程，它們不是真正的語(yǔ)言單位，但在生活和交際中有時(shí)候卻能表達(dá)出比語(yǔ)言更強(qiáng)烈的含義，一些特定的非語(yǔ)言行為往往代表著特定的含義，在跨文化交際中必須加以重視。中西文化背景下的非語(yǔ)言文化內(nèi)涵差異非常大。例如，中國(guó)人信奉“沉默是金”，認(rèn)為沉默里含有豐富的信息，甚至“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，而英語(yǔ)國(guó)家的人對(duì)此頗感不舒服。西方人交談時(shí)，聽者一般都會(huì)長(zhǎng)時(shí)間注視對(duì)方的眼神，以示聽者的認(rèn)真和對(duì)說話者的尊重，但是在中國(guó)人看來(lái)，這是一種不禮貌的行為，因?yàn)橹袊?guó)人不習(xí)慣于對(duì)方長(zhǎng)時(shí)間地盯著自己看。
3.4引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸西方文化材料
在大學(xué)里，英語(yǔ)教學(xué)的課時(shí)非常有限，但學(xué)生在課余有充分的可支配時(shí)間，因此不能僅僅依靠教師在課堂上的教學(xué)來(lái)培養(yǎng)跨文化交際能力，教師要引導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間廣泛閱讀西方英語(yǔ)文學(xué)作品、報(bào)刊雜志和時(shí)事評(píng)論等材料，從中吸取文化知識(shí)，增加文化素養(yǎng)，拓寬西方文化視野，提高跨文化交際能力。另外，有外教的學(xué)校還應(yīng)充分發(fā)揮外教在西方文化傳播中的作用，他們是活的文化教材，讓學(xué)生直接與外教交流，聽外教做報(bào)告或講課，其言傳身教會(huì)對(duì)學(xué)生起到一種潛移默化的作用。
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論文關(guān)鍵詞：文化意識(shí) 高級(jí)英語(yǔ) 洋為中用 跨文化交際
一、高級(jí)英語(yǔ)中跨文化教學(xué)現(xiàn)狀
近年來(lái)在高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中，跨文化教學(xué)得到越來(lái)越多的重視．培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)和能力已是英語(yǔ)教學(xué)中不爭(zhēng)的共識(shí)?？缥幕虒W(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該是“提高意識(shí)”而非“認(rèn)同采納”。作為英語(yǔ)專業(yè)的一門主干課程，《高級(jí)英語(yǔ)》除培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言綜合應(yīng)用能力外，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和解決問題能力．特別是提高學(xué)生對(duì)于不同文化的分析鑒別能力。因此，《高級(jí)英語(yǔ)》課程需要注重教學(xué)中雙向文化認(rèn)知的導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)中西文化的課堂交流平臺(tái)．開展豐富多彩的課外活動(dòng)。高級(jí)英語(yǔ)教學(xué)階段除了對(duì)基礎(chǔ)階段語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言能力進(jìn)行鞏固和提高之外，更重要的就是文化意識(shí)、特別是跨文化意識(shí)的培養(yǎng)．因?yàn)楦呒?jí)英語(yǔ)階段的學(xué)生已經(jīng)掌握了基本的語(yǔ)言技能和知識(shí)．而運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)需要對(duì)一定的目標(biāo)語(yǔ)的社會(huì)文化，包含歷史文化、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等內(nèi)容的融會(huì)貫通。
二、高級(jí)英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施文化教學(xué)的障礙
(一)英語(yǔ)教育考試導(dǎo)向及其要求。
劉潤(rùn)清先生在(21世紀(jì)的英語(yǔ)教學(xué)》一文中不無(wú)憂慮地指出．“目前英語(yǔ)的教與更多的是出于商業(yè)目的，并不是為了發(fā)展什么‘文化’和‘社會(huì)’的目的，這正是有識(shí)之士所擔(dān)心的”。各種英語(yǔ)考試多半是對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的掌握和應(yīng)用的考查，這樣．英語(yǔ)教學(xué)的過程免不了過分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言知識(shí)的傳授，而對(duì)其語(yǔ)言所蘊(yùn)藏的文化卻往往忽略。而高級(jí)英語(yǔ)教育更是如此。
由于高級(jí)英語(yǔ)的語(yǔ)言知識(shí)量非常豐富，能力要求絕大多數(shù)也停留在英語(yǔ)語(yǔ)言的聽說讀寫譯。學(xué)生沒有太多涉獵到文化的內(nèi)容，對(duì)他們的考試成績(jī)影響不大。2004年修改的《高校英語(yǔ)專業(yè)八級(jí)考試大綱》加大了對(duì)于文化內(nèi)容的考核，雖然考察的基本上都是常識(shí)性的內(nèi)容，但由于多年來(lái)的傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，師生文化意識(shí)淡薄，課堂文化元素難尋，跨文化教學(xué)的路依舊艱辛。因此，認(rèn)真研究跨文化教學(xué)，探索培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的途徑，真正提高高級(jí)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)所需人才具有十分重要的意義。
(二)英語(yǔ)教師的文化素養(yǎng)。
受我國(guó)多年應(yīng)試教育及高校擴(kuò)招引起的綜合教學(xué)水平降低的影響。很多年輕高級(jí)英語(yǔ)教師本身就缺乏淵博的中外歷史、社會(huì)文化知識(shí)，再加上學(xué)生本身的不重視，在高級(jí)英語(yǔ)教學(xué)中．很多教師只注意教那些考試要求的內(nèi)容而忽略一定的文化社會(huì)背景。這些狀況應(yīng)該引起英語(yǔ)教師的反思。所以，培養(yǎng)跨文化意識(shí)的人才呼喚有較高的語(yǔ)言素質(zhì)和較強(qiáng)的文化素養(yǎng)的教師。
三、高級(jí)英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施跨文化教學(xué)的措施
雖然高級(jí)英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施跨文化教學(xué)有諸多障礙和困難，但這不是不進(jìn)行跨文化教學(xué)的理由。不管教初級(jí)英語(yǔ)還是高級(jí)英語(yǔ)，在語(yǔ)言知識(shí)和技能的教學(xué)過程中，教師都應(yīng)該有意識(shí)地進(jìn)行文化教學(xué)，而且要持之以恒，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言學(xué)習(xí)者不可能一下子擺脫自己固有的文化而輕易獲得另一種文化” (Byram，1994)。那么如何在高級(jí)英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施跨文化教學(xué)呢?筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面人手。
(一)挖掘教材，順勢(shì)拓展。
現(xiàn)行的張漢熙編AdvancedEnglish及楊立民編Con．tempo．r~-’yCollegeEnglish等教材有一個(gè)特點(diǎn)是“文化滲入”。教師可以充分利用這些材料。深挖其文化元素并進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐卣?，增加學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的理解。例如，教師在講授肯尼迪的就職演說時(shí)就可以圍繞美國(guó)總統(tǒng)選舉、任期等內(nèi)容展開，并可以對(duì)比中美兩國(guó)元首等內(nèi)容，讓學(xué)生將相關(guān)知識(shí)銘記于心。又如“VirginiaWoolf’的“Professionsdorwomen”中有關(guān)于英國(guó)人不愿吃雞腿的習(xí)慣——吃雞腿等于“sacriifce”，中國(guó)學(xué)生對(duì)此不理解。這種不解源于中英飲食文化的差異。
(二)詞匯教學(xué)，彰顯文化。
語(yǔ)言中受文化影響最大的是詞匯。PeterTrudgill在《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》一書中指出：“一個(gè)社會(huì)所用語(yǔ)言中的詞匯體現(xiàn)出該文化與其他文化的主要差別?！庇⒄Z(yǔ)中有許多詞匯來(lái)自神話、寓言、傳說或典故。了解這些詞背后的文化，有助于學(xué)生對(duì)詞匯的理解和應(yīng)用。有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。又如在學(xué)動(dòng)物名稱時(shí)可以介紹寵物習(xí)俗。任何民族都有自己喜愛的動(dòng)物，因此寵物文化有鮮明的地域性、民族性。例如中英兩國(guó)的人對(duì)狗有不同的傳統(tǒng)看法。中國(guó)人一般厭惡鄙視這種動(dòng)物。常常用狗來(lái)形容和比喻壞人壞事，諸如“狗仗人勢(shì)、狗腿子、狗眼看人低”等。但是英國(guó)人對(duì)狗有好感，認(rèn)為狗是忠實(shí)可靠的朋友。因此，英語(yǔ)中有許多關(guān)于狗的習(xí)語(yǔ)。例如luckydog。喻指“幸運(yùn)的人”；bigdog，喻指“大亨、要人、保鏢”等。詞匯富含文化，只要教師勤于探究和積累，通過詞匯教學(xué)．可以讓學(xué)生學(xué)到許多課本上沒有的各種文化知識(shí)，另一方面．學(xué)生會(huì)更加佩服老師知識(shí)的淵博?？傊?，這是教學(xué)相長(zhǎng)的好事。
(三)靈活教學(xué)，滲透文化。
高級(jí)英語(yǔ)教學(xué)要求教師創(chuàng)造新穎、靈活的課堂教學(xué)形式和豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容。在有限的課堂實(shí)踐內(nèi)最大限度地滿足學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛，使學(xué)生由課堂上的客體(被動(dòng)的接受者)變?yōu)橹黧w。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中會(huì)自然地體會(huì)到英語(yǔ)語(yǔ)言的特點(diǎn)，教師再通過分析課文的語(yǔ)言特征，歸納出英語(yǔ)的特點(diǎn)與文化背景的聯(lián)系。這樣可以加深學(xué)生對(duì)英語(yǔ)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)和文化的理解，最終提高學(xué)生在實(shí)際的語(yǔ)言交際中更準(zhǔn)確、更恰當(dāng)、更豐富地運(yùn)用英語(yǔ)的能力。另外，高級(jí)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)(其實(shí)也是貫穿于整個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中的)就是反復(fù)訓(xùn)練，頻繁練習(xí)。教師授課時(shí)可以利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，穿插一定的英語(yǔ)新聞、時(shí)事等內(nèi)容，既可以拓寬學(xué)生文化知識(shí)面，又可讓學(xué)生學(xué)會(huì)更多的地道語(yǔ)言表達(dá)：讓學(xué)生課后大量閱讀一些英語(yǔ)原版劇本、著作、英語(yǔ)報(bào)刊雜志等，收聽、收視英語(yǔ)節(jié)目，定期參加英語(yǔ)角活動(dòng)等，增加學(xué)習(xí)英語(yǔ)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。
論文摘 要:本文從分析文化及文化能力、交際能力、跨文化交際能力等觀念內(nèi)涵著手，探討如何有效地在外語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。
現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。隨著我國(guó)加入WTO，全國(guó)一體化及資訊時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)上迫切需要掌握一門或多門外語(yǔ)的復(fù)合型人才?？v觀我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀可謂喜憂參半:學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人數(shù)龐大，越來(lái)越多的人對(duì)英語(yǔ)感興趣，學(xué)生花在英語(yǔ)上的時(shí)間及精力是相當(dāng)多的，學(xué)生在各種英語(yǔ)等級(jí)或水平考試中也屢獲佳績(jī);但學(xué)生使用英語(yǔ)的能力并未有多大改善，學(xué)生跨文化語(yǔ)用能力低下，語(yǔ)用失誤頻繁。這確實(shí)值得外語(yǔ)教學(xué)工作者進(jìn)行深刻的反思。下面試從外語(yǔ)教學(xué)中必然涉及到的“文化能力及文化”、“交際能力”、“跨文化交際能力”等重要影響因素的概念內(nèi)涵進(jìn)行分析，進(jìn)而探討如何有效地在外語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。
1 關(guān)于文化能力及文化
“文化能力”是近幾年外語(yǔ)界頻繁使用的新術(shù)語(yǔ)。人們通常所指的文化能力就是對(duì)文化知識(shí)，特別是交際文化知識(shí)的掌握能力以及在跨文化交際活動(dòng)中對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化和母語(yǔ)文化間的差異的對(duì)比和識(shí)別能力。這類文化知識(shí)掌握得越多，那么文化能力也就越強(qiáng)。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的/同時(shí)，應(yīng)該對(duì)禮儀習(xí)俗、風(fēng)土人情、典故逸聞、詞語(yǔ)表征、時(shí)事政治等表示出較大的興趣，這就是“文化”。正如有的人類學(xué)家所說，文化是一種近似(approximation)，一種傾向(tendency)，一種抽象(abstraction)。對(duì)異域文化的了解、理解和善解是需要時(shí)間的，是要經(jīng)過反復(fù)接觸、體察、對(duì)比、探究、反思、感悟、歸納、積累的。誠(chéng)然，了解和學(xué)習(xí)異域文化并非等同灌輸和崇拜異域文化，而是欣賞和尊重優(yōu)秀文化。在跨文化交際中我們應(yīng)該樹立文化平等觀，加強(qiáng)文化傳播和文化交融的主動(dòng)意識(shí)，這是學(xué)習(xí)外語(yǔ)、培養(yǎng)跨文化交際能力時(shí)必須注意的問題。
總體而言，一個(gè)國(guó)家或民族具有一個(gè)宏觀意義上的特征性文化，如我們常說的浪漫的法國(guó)人、保守的英國(guó)人、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人、奔放的西班牙人、散漫的意大利人、愛酒的俄國(guó)人等，盡管比較隨意，但他們的文化特征，從中可見一斑。
通俗而言，文化無(wú)處不在，文化隨處可見。然而，僅有極少數(shù)的文化內(nèi)容是顯性的，大部分的文化是隱形的，猶如巨大的冰山，只有頂端一小部分露出海面。因此，在外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注并提示教學(xué)內(nèi)容所涉及到的隱形文化部分，學(xué)生還可利用其生活、工作閱歷、想象力、相關(guān)資料等來(lái)品味教學(xué)內(nèi)容中隱藏著的文化差異所在，并在教師的知道中去印證、核對(duì)其理解是否正確。
2 關(guān)于交際能力
最早提出“交際能力”的是美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家、人類學(xué)家Dell Hymes。他給“交際能力”下的定義是一種“什么時(shí)候該說話、什么時(shí)候不該說話、對(duì)誰(shuí)在何時(shí)何地以何種方式談什么內(nèi)容”的能力。交際能力涉及四個(gè)特性:(1)語(yǔ)法性(possibility)，相當(dāng)于語(yǔ)言能力;(2)可行性(feasibility)，即可接受的程度;(3)得體性(appropriateness)，語(yǔ)言要符合即時(shí)場(chǎng)景，恰到好處;(4)現(xiàn)實(shí)性(performance)，的確是實(shí)際生活中使用的語(yǔ)言。由此可見，一個(gè)人的交際能力是集語(yǔ)法、心理、社會(huì)文化和詞語(yǔ)概率等要素的綜合能力。
學(xué)習(xí)和掌握一門外語(yǔ)意味著必須學(xué)習(xí)和掌握它的基本要素(詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法)和基本技能(聽、說、讀、寫、譯)。在社會(huì)生活中，語(yǔ)言能力和語(yǔ)用能力是相輔相成的，語(yǔ)言能力是交際能力的基礎(chǔ)，然而，具備了語(yǔ)言能力不等于具備了交際能力。文化知識(shí)是組成交際能力的一個(gè)極其重要的方面，促進(jìn)對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化的理解和溝通是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要目的之一。因此，教師在教授外語(yǔ)的同時(shí)，必須實(shí)施文化能力的培養(yǎng)，即在目標(biāo)語(yǔ)的教學(xué)過程中，采用比較和對(duì)照異同點(diǎn)的方法，有意識(shí)地導(dǎo)入相關(guān)目標(biāo)語(yǔ)的文化知識(shí)、背景材料、語(yǔ)境特征、語(yǔ)用規(guī)劃、思維圖式等，這才是真正意義上的外語(yǔ)學(xué)習(xí)。這種文化能力也有人稱之為跨文化交際能力或社會(huì)能力(即和不同文化背景的人們進(jìn)行順暢、得體、有效的交際的能力)。
在一種語(yǔ)言材料中，字、詞、句、篇章以及語(yǔ)言思維的模式、言辭表達(dá)的語(yǔ)法規(guī)則、邏輯推理的慣常形式等無(wú)不包含著本民族的文化信息，從這個(gè)意義上講，語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言教學(xué)發(fā)生的同時(shí)文化教育也發(fā)生了。因此，語(yǔ)言教學(xué)與文化教育必須平行共進(jìn)，相輔相成，融會(huì)貫通。
當(dāng)然，非語(yǔ)言交際能力(nonverbal communicative competence)也應(yīng)視作跨文化交際能力的組成部分，包括手勢(shì)、身勢(shì)、眼神、表情、體距、體觸、服飾、打扮、沉默、時(shí)空觀念等。其中，體態(tài)語(yǔ)(body language)是最重要的。值得一提的還有副語(yǔ)言(paralanguage)，亦稱伴隨語(yǔ)言，包括音質(zhì)、音幅、音量、語(yǔ)速以及某些在會(huì)話中發(fā)出的非語(yǔ)言的聲音。下面以幾個(gè)具體的案例來(lái)說明交際能力與文化的關(guān)系問題。
2.1 詞語(yǔ)案例
英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)水，人們經(jīng)常與水打交道，而中國(guó)人在亞洲大陸繁衍生息，人們的生活離不開土地，因此在比喻花錢浪費(fèi)、大手大腳時(shí)英語(yǔ)是spend money like water，而漢語(yǔ)是“揮金如土”。
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2.2 語(yǔ)法案例
漢語(yǔ)注重語(yǔ)義表達(dá)，而英語(yǔ)則講究文法的正確?；谶@種差異，讓西方人去寫出想中國(guó)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯。”這樣通篇沒有動(dòng)詞的詩(shī)詞很困難，而中國(guó)人也往往注意不到“I get up early every day.”和“I got up early today.”中因時(shí)間不同而需要使用不同的動(dòng)詞形式。
2.3 思維案例
“If you ever think he is lazy，think again.”如直譯為“如果你認(rèn)為他懶的話，再想一想吧。”按照漢語(yǔ)思維習(xí)慣與原文相符，但由于忽略了在特定環(huán)境下英語(yǔ)習(xí)慣表達(dá)的特點(diǎn)，而沒有將原文的意思完全翻譯出來(lái)。應(yīng)譯為“如果你認(rèn)為他懶的話，那你就錯(cuò)了?！?/p>
英漢兩種語(yǔ)言在思維模式方面存在著重大差異，而這些差異正是中國(guó)學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中面對(duì)的最大難點(diǎn)，所以教師在外語(yǔ)教學(xué)過程中要不斷滲透兩種語(yǔ)言表達(dá)的差異性，指導(dǎo)學(xué)生盡力避免以本族語(yǔ)的思維模式去理解和解釋西方文化現(xiàn)象，學(xué)會(huì)用英語(yǔ)思維去構(gòu)建句式，最終使學(xué)生自覺地順應(yīng)英語(yǔ)語(yǔ)句結(jié)構(gòu)，從而用英語(yǔ)思維。
3 關(guān)于跨文化交際能力
跨文化交際能力既是一種特殊的交際能力，也是一種現(xiàn)代社會(huì)理念在多元化生活中的具體體現(xiàn)，同時(shí)也可視作微觀層面上的一種世界觀、哲學(xué)觀、文化觀和社會(huì)觀。眾所周知，美國(guó)既是一個(gè)移民國(guó)家，又在海外不斷擴(kuò)張，移民、駐外人員和軍隊(duì)都需要了解和適應(yīng)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和文化環(huán)境，跨文化交際學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)60、70年代在美國(guó)政府機(jī)構(gòu)、情報(bào)機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)首先對(duì)涉外人員實(shí)施跨文化交際培訓(xùn)，后來(lái)又逐漸演變成大學(xué)里的正式課程。隨著各領(lǐng)域國(guó)際化進(jìn)程的急速推進(jìn)，跨文化交際培訓(xùn)和研究越來(lái)越廣泛和深入。我國(guó)實(shí)行改革開放政策后，人們也逐漸注重強(qiáng)化和培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)和能力，20世紀(jì)90年代初，一些大學(xué)也開始教授這類課程，它屬于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)范疇，也可視作宏觀語(yǔ)言學(xué)，有些專家稱之為文化語(yǔ)言學(xué)，它是一門交叉性學(xué)科。
在國(guó)內(nèi)，很多學(xué)生愛學(xué)英語(yǔ)，卻無(wú)視、漠視、輕視英語(yǔ)賴于存活的英語(yǔ)文化。從跨文化交際學(xué)視點(diǎn)看，就是缺乏一種跨文化交際的敏感和意識(shí)(a lack of sensitivity to and awareness of intercultural communication)，脫離語(yǔ)言文化來(lái)學(xué)或教語(yǔ)言是學(xué)不到或教不到語(yǔ)言精髓的，也是違背語(yǔ)言的自然屬性:跨文化交際為了跨文化交際。
要做到語(yǔ)言得體，首先應(yīng)該了解和掌握相關(guān)的文化知識(shí)，由于缺乏文化能力而導(dǎo)致跨文化交際失敗、失當(dāng)或失體的例證不勝枚舉。如restroom這個(gè)英語(yǔ)單詞僅從表層去理解，是“休息室”的意思，但在美國(guó)英語(yǔ)中就指“廁所”。在公共建筑物里，休息場(chǎng)所應(yīng)用lobby或lounge。
一種語(yǔ)言就是一種生活方式，甚至是一種存在方式。它的表面凝聚著歷史，深層積淀為文化(中國(guó)語(yǔ)言里復(fù)雜細(xì)膩的“堂”“表”親之別源于親情裙帶觀念;英語(yǔ)中涉及“牛”，ox，bull，cow，calf，buffalo，cattle，beef，veal，butter，milk，cheese等，從中可見牛在西方人生存環(huán)境中的地位。)可見，外語(yǔ)能力不等于跨文化交際能力，跨文化交際能力的培養(yǎng)必須貫穿外語(yǔ)教學(xué)的全過程。
在教學(xué)中進(jìn)行跨文化因素導(dǎo)入的方法有以下幾個(gè)方面。
(1)融合法:教師結(jié)合課堂教學(xué)融入相關(guān)的文化知識(shí)，可利用課前幾分鐘時(shí)間，講解主要涉及的英美國(guó)家的主要知識(shí)，尤其是文化差異方面的知識(shí)。
(2)注解法:教師結(jié)合所學(xué)教材內(nèi)容對(duì)相關(guān)的知識(shí)文化加以注釋，做到語(yǔ)言知識(shí)講到哪里，文化知識(shí)詮釋到哪里。特定含義的注釋，有助于學(xué)生掌握得體的交際文化，如歷史性的課文內(nèi)容要補(bǔ)充一定的時(shí)間、地點(diǎn)、政治背景等的內(nèi)容。
(3)實(shí)踐法:結(jié)合教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生改編成對(duì)話進(jìn)行表演，使學(xué)生身臨其境地感受語(yǔ)言和文化，同時(shí)注意其中有意義的文化細(xì)節(jié)，提高對(duì)文化的敏感性。
(4)比較法:教學(xué)中通過對(duì)比兩種文化的差異來(lái)導(dǎo)入文化。如對(duì)比英美人和中國(guó)人對(duì)恭維和謙虛的不同反應(yīng);對(duì)比不同國(guó)家民族對(duì)家族關(guān)系稱謂的區(qū)別;對(duì)比送禮、宴請(qǐng)、招待的方法和方式，讓學(xué)生既了解英美人的風(fēng)俗習(xí)慣，又知道本民族的習(xí)俗。
(5)專門講解法:當(dāng)講到歷史劇、文學(xué)小說、等作品時(shí)，對(duì)其中人物的刻畫、背景及性格的描寫，進(jìn)行專門的講解，否則學(xué)生不了解事件發(fā)生的政治背景，很難準(zhǔn)確體會(huì)其中人物心理的變化過程。
(6)文化講座法:定期、限時(shí)、有的放矢地結(jié)合某一章節(jié)進(jìn)行一次或系列性的講座。比如第一階段開設(shè)“英國(guó)概況”，第二階段開設(shè)“美國(guó)概況”。每門課都是由一系列相關(guān)的專題組成。文化講座可以將支離破碎的文化信息重新整合構(gòu)造，系統(tǒng)列出用于說明一個(gè)整體概念的有效教學(xué)策略。這種講座可給學(xué)生提供最新的研究成果，同時(shí)訓(xùn)練和提高學(xué)生的聽寫和觀察能力。
(7)利用圖片展示法:此法可以展示說明某一個(gè)“文化現(xiàn)象”或具體操作。如“Throwing the sledge”(鏈子球)，通過觀察圖片學(xué)生可以對(duì)此運(yùn)動(dòng)得到更直觀的認(rèn)識(shí)，配合對(duì)游戲規(guī)則及歷史淵源的講解，學(xué)生便可對(duì)其文化環(huán)境有更進(jìn)一步的了解。
綜上所述，語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系極其復(fù)雜，而外語(yǔ)教學(xué)中的跨文化交際能力的培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，牽涉到方方面面。只有在注重培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)和交際能力的同時(shí)，也注重文化因素在教學(xué)過程中的作用，從而在外語(yǔ)教學(xué)中適時(shí)導(dǎo)入跨文化的內(nèi)容，就有利于學(xué)生打開眼界、開拓思路、提高學(xué)生的綜合素質(zhì);使其得到一定的藝術(shù)修養(yǎng)和中外文化的熏陶，具備一種新的文化意識(shí);有利于提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，減少語(yǔ)用錯(cuò)誤;有利于避免脫離實(shí)際的機(jī)械的死記硬背，符合與與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)展要求，使學(xué)生能夠?qū)W到真正活的英語(yǔ)，從而為培養(yǎng)出高素質(zhì)的、具有跨文化交際能力的復(fù)合型人才打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
論文摘要：從模因論角度看，跨文化語(yǔ)用失誤是由于跨語(yǔ)種語(yǔ)碼對(duì)等轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)型模因引起的。根據(jù)模因的歷時(shí)和共時(shí)傳遞特征及模因類型，以新的視角解釋跨文化交際語(yǔ)用失誤現(xiàn)象的產(chǎn)生。通過背誦和模仿的同化、記憶手段，及重復(fù)與類推的復(fù)制傳播機(jī)制，強(qiáng)化程式性話語(yǔ)模因在生命周期循環(huán)中的輸入與輸出，能夠明顯提高學(xué)生在跨文化交際中的語(yǔ)言運(yùn)用及應(yīng)變能力。
論文關(guān)鍵詞：模因論 模因 程式性話語(yǔ)模因 語(yǔ)用失誤
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)與信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界各國(guó)間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，國(guó)際交流活動(dòng)呈現(xiàn)出前所未有的活躍局面。然而，語(yǔ)用失誤現(xiàn)象的普遍存在，嚴(yán)重影響了日益頻繁的跨文化交流活動(dòng)的順利進(jìn)行。因此，國(guó)內(nèi)外廣大學(xué)者們紛紛掀起了“語(yǔ)用失誤”的研究熱潮。其中多數(shù)研究要么以英語(yǔ)作為外語(yǔ)或二語(yǔ)學(xué)習(xí)（EFL）為切入點(diǎn)研究語(yǔ)用失誤，為外語(yǔ)教學(xué)和交際能力培養(yǎng)提供指導(dǎo)；要么從文化差異、聯(lián)想、心理認(rèn)知等角度對(duì)其進(jìn)行分析；甚至有學(xué)者從和諧管理及民族信仰的角度討論語(yǔ)用失誤。此外，還有學(xué)者對(duì)初始的語(yǔ)用失誤“二分法”提出質(zhì)疑，進(jìn)行了“多分法”研究。本文擬在模因論視闕下，根據(jù)模因的特征和類型對(duì)跨文化交際語(yǔ)用失誤現(xiàn)象進(jìn)行分析，根據(jù)模因的生命周期研究程序性話語(yǔ)模因的語(yǔ)用輸入，為跨文化交流及外語(yǔ)教學(xué)提供參考和借鑒，為語(yǔ)用失誤研究途徑提供新啟示。
一、模因論概要
1.模因定義。模因論是基于達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的一種新理論。其核心概念“模因”一詞是由牛津大學(xué)著名動(dòng)物學(xué)家和行為生態(tài)學(xué)家理查德·道金斯（1976）在《自私的基因》一書中首次正式提出。他認(rèn)為，模因是文化傳遞單位，通過模仿從一個(gè)人的頭腦跳入另一個(gè)人的頭腦之中。隨后，牛津英語(yǔ)詞典和美國(guó)韋氏詞典中相繼收錄了模因定義，即“模因是文化的基本單位， 通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳播”，“模因是在文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互傳播的思想、行為、風(fēng)格或用法?！?999年蘇珊·布萊克摩爾在《模因機(jī)器》一書中，沖破了文化語(yǔ)域的限制，圍繞模仿概念，對(duì)模因概念進(jìn)行了極大拓展，她認(rèn)為任何一個(gè)信息，只要它能夠通過廣義上稱為模仿的過程而被復(fù)制，它就可以稱為模因。具體而言，模因不僅可以是“曲調(diào)旋律、思想觀念、時(shí)髦用語(yǔ)、時(shí)尚服飾、建筑樣式、器具制造模式”等文化傳遞單位，也可以是電子病毒、鏈?zhǔn)叫偶?、手機(jī)短信、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、文字圖像、面部表情、美容整形、身姿手勢(shì)、客套禮節(jié)、動(dòng)作行為等等只要加以模仿就可得到復(fù)制和傳播的任何抽象或具體的事物。
2.模因特征與類型。從上述的模因概念可以看出，并不像基因那樣只能由上代生物體縱向地遺傳給下代生物體，模因既可以在生物載體間傳播，同時(shí)也可以在非生物載體間或生物與非生物載體間傳播，其傳播方向可以是縱向也可以是橫向的。例如一首好聽的歌，媽媽可以把它教給自己的孩子，同時(shí)也可教給自己的媽媽，教給兄弟姐妹和朋友們；媽媽既可現(xiàn)場(chǎng)教大家唱歌，也可把歌聲錄入光盤，大家再模仿光盤學(xué)唱這支歌。通過模仿，模因不斷地被復(fù)制，從一種載體傳播到另一種載體。
模因在復(fù)制、傳播過程中，其表現(xiàn)形式可能發(fā)生變化，但內(nèi)容實(shí)質(zhì)卻保持不變，布萊克摩爾將這類以傳遞信息內(nèi)容為主的模因比喻為基因型模因。例如為顧客提供住宿的場(chǎng)所，古時(shí)候通常叫客棧，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代叫招待所，改革開放后叫旅館，經(jīng)濟(jì)盤活社會(huì)進(jìn)步后叫賓館、飯店，與國(guó)際接軌后叫酒店。這些詞語(yǔ)雖然稱謂形式不同，但功能實(shí)質(zhì)都是一樣的。另外一種模因，在復(fù)制、傳播過程中保持形式同一或相似，但傳遞的信息內(nèi)容卻發(fā)生了變化。“三高”一詞最早出現(xiàn)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域是指高血壓、高血糖、高血酯總稱，但近年來(lái)這一詞語(yǔ)也頻頻出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如在“中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行呈現(xiàn)三高”中指高房?jī)r(jià)、高股價(jià)、高CPI，在“三高農(nóng)業(yè)”中指高質(zhì)、高產(chǎn)、高經(jīng)濟(jì)效益的農(nóng)產(chǎn)品或項(xiàng)目，在“三高企業(yè)”中指高污染、高耗能、高耗水，在“三高單身女性”中指高學(xué)歷、高收入、高年齡。何自然先生將這類按需而發(fā)、形式相同、內(nèi)容迥異的模因稱為表現(xiàn)型模因。簡(jiǎn)而言之，根據(jù)其選擇后的變異方式，模因可分為“相同信息，異型傳遞”的基因型和“不同信息，同型傳遞”的表現(xiàn)型。
3.模因復(fù)制的生命周期。根據(jù)Heylighen對(duì)模因發(fā)展階段的分析研究，模因復(fù)制的生命周期可被分為同化、記憶、表達(dá)和傳播四個(gè)階段。同化階段，是指模因以其合理性、實(shí)用性、時(shí)尚性、或權(quán)威性感染宿主，獲取宿主的注意、理解和接受，最終進(jìn)入宿主記憶庫(kù)的過程。記憶階段，即模因在宿主記憶庫(kù)中停留的時(shí)間長(zhǎng)度。模因停留的時(shí)間越長(zhǎng)，被宿主傳播的可能性就越大。表達(dá)，即模因被宿主從記憶庫(kù)中提取出來(lái)，再外化于新宿主的過程。表達(dá)手段很多，諸如文字、圖形、話語(yǔ)、肢體語(yǔ)言、行為舉止等，要根據(jù)語(yǔ)用環(huán)境，按需而選。傳播，主要指模因所表達(dá)的信息得以成功傳遞的載體或介質(zhì)，如紙質(zhì)書、交卷、磁帶、光碟、物品器件、廣播、電視媒體等。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)給模因傳播帶來(lái)了巨大的便利性和選擇性，例如簡(jiǎn)易、快捷、多產(chǎn)的各類電子文檔、音頻文件、視頻文件、程序軟件及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。模因遵循著“物競(jìng)天擇、適者生存”的法則，在以上四個(gè)階段周而復(fù)始地復(fù)制傳播，每個(gè)循環(huán)都有優(yōu)勝劣汰。
二、基于模因理論分析語(yǔ)用失誤現(xiàn)象
在中國(guó)文化環(huán)境下人們見面最常用的問候語(yǔ)就是：①“去哪啊？”、②“吃了嗎？”、③“干什么去呀？”等諸如此類的話語(yǔ)，但實(shí)際上問候者并不在意真正的答案是什么，目的只是寒暄，人際關(guān)系而已。當(dāng)遇到操英語(yǔ)的外國(guó)人時(shí)，初級(jí)交際者一般會(huì)把上述的問候語(yǔ)碼對(duì)等地轉(zhuǎn)換成a“Where are you going?”、b“Have you had your dinner?”或c“What do you plan to do?”等，這往往會(huì)讓對(duì)方感到驚訝甚至反感，影響交際效果。已將中式的問候模因轉(zhuǎn)換成了它的表現(xiàn)型英式模因，為什么還會(huì)發(fā)生這樣的語(yǔ)用失誤現(xiàn)象呢？①、②、③在漢語(yǔ)語(yǔ)境中是強(qiáng)勢(shì)模因，復(fù)制、傳播能力極強(qiáng)，一遇到問候場(chǎng)合就會(huì)馬上從宿主記憶庫(kù)中跳出，但是隨著語(yǔ)用環(huán)境的變化，它們的實(shí)質(zhì)交際功能發(fā)生了變異。在英語(yǔ)文化中個(gè)人隱私權(quán)神圣不可侵犯，a、b、c實(shí)有探人隱私之嫌，所以不會(huì)同化新宿主而被接受。操英語(yǔ)的宿主記憶庫(kù)中關(guān)于問候的強(qiáng)勢(shì)模因應(yīng)該是“Hello /Good morning / Good afternoon / Good evening 加上first name或address + surname”之類的話語(yǔ)。雖然英式與漢式的問候模因內(nèi)容形式不同，但它們的交際功能相同，廣義上屬基因型模因，能夠確保交際的可持續(xù)性。所以，在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中，要加強(qiáng)具有相同交際功能模因域的語(yǔ)用輸入，以便模因宿主在不同的跨文化語(yǔ)境中具有更大的選擇性。
三、強(qiáng)化程式性話語(yǔ)模因復(fù)制、傳播
1.程式性話語(yǔ)模因。程式性話語(yǔ)模因源起于程式性言語(yǔ)行為。錢冠連先生認(rèn)為一定的行為（或言語(yǔ)事件）與一定的話語(yǔ)穩(wěn)定配合，即話語(yǔ)形式內(nèi)容穩(wěn)定搭配，行為步驟基本固定，且這二者之間基本固定搭配，這樣的言語(yǔ)活動(dòng)類型稱為程式性言語(yǔ)行為。語(yǔ)言既是模因的主要載體，其本身也是一種模因。據(jù)此，我們可以推導(dǎo)出程式性話語(yǔ)模因，即形式內(nèi)容、信息功能、復(fù)制傳播步驟基本穩(wěn)定搭配的一套話語(yǔ)模因。以恭維及應(yīng)答為例。當(dāng)聽見別人夸自己的衣服漂亮?xí)r，我們常常會(huì)說“都買好幾年了”、“隨便挑選的”之類的話語(yǔ)，或者只是笑笑默不作答，因?yàn)樵谖覀兊钠返履Ｒ驇?kù)中謙虛與內(nèi)斂始終是強(qiáng)勢(shì)模因，所以這種恭維與回應(yīng)已基本固定，形成了程式性模因。而在英語(yǔ)語(yǔ)境下，只要回答“Thank you”之類的感謝話語(yǔ)就可以了，因?yàn)檎鎸?shí)（或誠(chéng)實(shí)）是英語(yǔ)文化的強(qiáng)勢(shì)模因。如果這兩類中、英程式性話語(yǔ)模因混搭配合，勢(shì)必造成嚴(yán)重的語(yǔ)用失誤。程式性話語(yǔ)模因是人際交流時(shí)遵循的基本范式，在很大程度上確保了交際的可行性與連續(xù)性。
2.加強(qiáng)目的語(yǔ)程式性話語(yǔ)模因同化與記憶。一個(gè)成功的跨文化交流者不僅需要熟練掌握目的語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，更需要具備恰當(dāng)運(yùn)用這種語(yǔ)言的能力。因此，跨語(yǔ)種的程式性話語(yǔ)模因的輸入尤為必要。語(yǔ)言教學(xué)的過程同時(shí)也是傳播話語(yǔ)模因的過程。教師要幫助學(xué)習(xí)者將必須掌握的目的語(yǔ)程式性話語(yǔ)模因進(jìn)行同化和記憶。具體而言，可以將東西方文化存在典型差異并且應(yīng)用頻率較高的“送、接禮物”、“見面打招呼”、“恭維與回應(yīng)”、“請(qǐng)客吃飯”等目的語(yǔ)程式性話語(yǔ)模因通過flash動(dòng)畫、電影片段等影音文件生動(dòng)而真實(shí)地展示給學(xué)生，讓學(xué)生身臨其境地體會(huì)到兩種語(yǔ)言與文化的異同，感受目的語(yǔ)程式性言語(yǔ)行為的實(shí)用性、可理解性與可學(xué)性。待學(xué)生觀、聽完某一言語(yǔ)行為視頻之后，教師要及時(shí)、準(zhǔn)確地作出點(diǎn)評(píng)。教師可以把本言語(yǔ)行為的程式性模因醒目地打在大屏幕上，對(duì)其言語(yǔ)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、肢體語(yǔ)言、行為步驟、適用場(chǎng)合、文化背景等方面進(jìn)行講解，然后要求并指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合語(yǔ)用環(huán)境背誦熟記，使學(xué)生將背誦的程式性話語(yǔ)模因得體地運(yùn)用到交際場(chǎng)合。背誦常常被誤解為死記硬背，實(shí)則不然。背誦不僅可以明顯地提高模因的同化強(qiáng)度和記憶數(shù)量，還能推動(dòng)思辨和創(chuàng)新的發(fā)展。創(chuàng)新并非意味無(wú)中生有，而是以現(xiàn)存為基礎(chǔ)，再加以良性修改。背誦可以通過重復(fù)機(jī)制更保真地復(fù)制話語(yǔ)模因，也可通過類推機(jī)制變異元話語(yǔ)模因，創(chuàng)造新模因，進(jìn)而提高學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用及應(yīng)變能力。
3.強(qiáng)化目的語(yǔ)程式性話語(yǔ)模因表達(dá)與傳播。要使模因獲得長(zhǎng)久性、多產(chǎn)性和保真度，最終得以成功復(fù)制傳播，還要指導(dǎo)學(xué)生將儲(chǔ)存在記憶庫(kù)中的程式性模因通過模仿表達(dá)出來(lái)，既可原樣重復(fù)，也可創(chuàng)新類推。具體而言，將多種程式性話語(yǔ)模因通過電子課件、各種影音文件、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳播手段傳輸給學(xué)生，并將其設(shè)置成模仿任務(wù)，讓學(xué)生協(xié)力合作，自行編排場(chǎng)景，表演過程中著裝、言語(yǔ)、行為、表情、道具等要搭配適合，要突出實(shí)用性、趣味性和簡(jiǎn)潔性，易于感染觀眾，同化觀眾，易于觀眾理解和接受。待任務(wù)組模仿完某一言語(yǔ)行為過后，可由教師和其他學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)，指出優(yōu)點(diǎn)與不足，增強(qiáng)記憶過程。也可再要求其他組別保持整體程式性模因，替換部分可仿造復(fù)制的信息或?qū)嶓w進(jìn)行模仿，舉一反三，觸類旁通。
表達(dá)，作為模因成功復(fù)制傳播的必經(jīng)階段，它既是在推動(dòng)模因生命周期上一個(gè)循環(huán)的完成，又是在促使其下一個(gè)循環(huán)的重新開始。學(xué)生觀、聽某一程式性話語(yǔ)模因的過程，既是模因同化、進(jìn)入宿主記憶的過程，同時(shí)也是其表達(dá)、傳播的過程；當(dāng)學(xué)生模仿某一話語(yǔ)行為時(shí)，其自身既在表達(dá)和傳播話語(yǔ)模因，同時(shí)也在加強(qiáng)該模因?qū)π滤拗鞯耐c記憶。同化、記憶、表達(dá)、傳播在模因成功復(fù)制傳播的過程中循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。
論文摘 要：近年來(lái)，建構(gòu)主義理論跨文化交際教學(xué)以及如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力等話題近年來(lái)倍受外語(yǔ)界專家的關(guān)注。然而，跨文化交際能力的內(nèi)涵和外延到底是什么?它由哪些要素構(gòu)成?又該如何培養(yǎng)這種能力?培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，就是要從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上都要以“學(xué)生為中心”，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際技能和文化敏感性。
一、建構(gòu)主義理論定義
建構(gòu)主義也被稱為結(jié)構(gòu)主義，最早可追溯到瑞士認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰，他的理論充滿了唯物辯證法，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來(lái)研究個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為個(gè)體是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。在眾多的教學(xué)理論如行為主義理論、認(rèn)知主義理論、客觀主義理論中，唯有建構(gòu)主義理論成為當(dāng)代信息化教育過程中檢驗(yàn)信息化教育活動(dòng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從建構(gòu)主義教學(xué)理論出發(fā)對(duì)跨文化交際能力的含義以及如何培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力提出了自己的看法?？缥幕浑H能力實(shí)際上包括了目的語(yǔ)語(yǔ)言能力、跨文化交際技能和跨文化意識(shí)能力。這種建構(gòu)不是簡(jiǎn)單地將外部世界知識(shí)搬到記憶中，而是以已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與周圍環(huán)境“同化”(assimilation)和“順應(yīng)”(accommodation)這兩個(gè)基本過程來(lái)建構(gòu)新的理解。建構(gòu)主義理論有四要素:情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)。準(zhǔn)確性，既涉及語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)用知識(shí)，又包括文化知識(shí)。因此，要培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，就要把外語(yǔ)教學(xué)與跨文化教育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在交際環(huán)境中親身體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化交際能力的培養(yǎng)是突破我國(guó)傳統(tǒng)外語(yǔ)教學(xué)的重要措施之一，也是中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生具備國(guó)際思維、世界眼光的必然要求。多年來(lái)，我國(guó)各高校在這方面不斷探索實(shí)踐，已取得較大的成績(jī)，值得好好總結(jié)。
二、建構(gòu)主義教學(xué)理論對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)
跨文化交際能力是指來(lái)自不同文化背景的人跨越文化交流障礙進(jìn)行交流的技巧和能力，而交際能力的核心是語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性和建構(gòu)就是認(rèn)知個(gè)體(學(xué)習(xí)者)主動(dòng)建構(gòu)自己的認(rèn)知圖式即知識(shí)結(jié)構(gòu)(schema)。但首先要給個(gè)體提供一個(gè)“情境”，然后，認(rèn)知個(gè)體通過“協(xié)作”與“會(huì)話”，從建構(gòu)主義教學(xué)理論談培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，即充分發(fā)揮“情境”的交互作用與周圍教師、同伴各種有效的學(xué)習(xí)工具“合作”，最后達(dá)到“意義”建構(gòu)，所謂“意義”，就是在教學(xué)上一定要使學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生量的或質(zhì)的變化，只有使學(xué)習(xí)者的schema(認(rèn)知圖式)發(fā)生了變化，教學(xué)才會(huì)發(fā)生“意義”，否則，就是“無(wú)意義”教學(xué)。交際能力的指導(dǎo)意義跨文化交際、跨文化交際教學(xué)以及如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力等話題近年來(lái)倍受外語(yǔ)界專家們的關(guān)注。學(xué)習(xí)者在直接傳授獲得了有關(guān)目的語(yǔ)語(yǔ)言、文化的客觀知識(shí)后，當(dāng)他面臨具體的、客觀的跨文化交際情境時(shí)，那些固定的、概念化的、一成不變的文化特征、行為規(guī)范等往往會(huì)使他感到不知所措，導(dǎo)致交際失敗。因?yàn)閷W(xué)習(xí)者所面臨的跨文化交際情境要復(fù)雜得多，他不僅僅是刻板地知曉、記憶一些固定的文化知識(shí)，而且還要去感知和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化情境，這就是跨文化潛藏的、隱現(xiàn)的、主觀的、個(gè)人的一面，即思維能力、意識(shí)能力的一面，也就是本文所說的跨文化意識(shí)。然而，到底什么是跨文化交際能力?它包括哪些要素?如何培養(yǎng)這種能力?國(guó)內(nèi)專家們對(duì)這些問題做了大量的研究，似乎主要有這樣的看法:外語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)具有目的語(yǔ)文化的知識(shí)，因此，外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這些知識(shí)的傳授或?qū)?。從建?gòu)主義教學(xué)理論來(lái)看，世界是客觀存在的，但人們對(duì)于世界的理解和賦予意義，即形成自己的世界觀卻是主觀的，知識(shí)不可能僅僅由外部傳授而獲得，人們應(yīng)以自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)去建構(gòu)現(xiàn)實(shí)和理解現(xiàn)實(shí)，從而形成知識(shí)，學(xué)習(xí)者的這種建構(gòu)不僅涉及結(jié)構(gòu)性的知識(shí)(即客觀的成分)，也涉及大量非結(jié)構(gòu)性的知識(shí)(即主觀的成分)。因此，跨文化交際能力是一個(gè)綜合的、多向度的概念，除知識(shí)向度以外，還有思維向度、行為向度、乃至情感和個(gè)性向度。具體來(lái)講，跨文化交際能力除人們常指的行為能力，一種人與人交往的能力以外，還包括了目的語(yǔ)語(yǔ)言能力和跨文化意識(shí)。首先，在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中，由于跨越了文化和語(yǔ)種，使得本族語(yǔ)人與目標(biāo)語(yǔ)人之間的交流變得困難起來(lái)，形成了障礙，這就要求學(xué)習(xí)者有外語(yǔ)語(yǔ)言能力，這是文化交際能力的前提，因?yàn)橹挥挟?dāng)語(yǔ)言能力達(dá)到一定水平時(shí)，才能跨越文化障礙，縮小本族語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)之間的文化差異，達(dá)到交際文化、升華本族文化的目的。
三、從建構(gòu)主義教學(xué)理論看大學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的方法從以上的討論我們可以看到跨文化交際能力培養(yǎng)的復(fù)雜性和多面性以及建構(gòu)主義教學(xué)理論在培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義 轉(zhuǎn)貼于
從建構(gòu)主義教學(xué)理論來(lái)看，學(xué)生是認(rèn)知的主體，是教學(xué)的中心，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。教師可選擇已有的教學(xué)材料，如《走遍美國(guó)》、《洪恩英語(yǔ)》等給學(xué)生提供豐富的日常生活情景以及人物對(duì)話，還可創(chuàng)設(shè)一些活潑自然，充滿生趣的文化情景，然后組織討論、角色扮演、模仿表演等課堂活動(dòng)，讓學(xué)生親歷文化境況、遭遇文化尷尬和文化沖擊，與文化發(fā)生互動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生自己進(jìn)行文化探究的能力，使他們?cè)趶?fù)雜多變的跨文化境遇中獲得具體的交際技能。學(xué)習(xí)情景只是促進(jìn)學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)文化知識(shí)意義的外部條件，是一種“外因”。外因要通過內(nèi)因才能起作用。設(shè)計(jì)理想的文化學(xué)習(xí)情景是為促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)最終完成意義建構(gòu)服務(wù)。除了培養(yǎng)學(xué)生的交際技能之外，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的一種主觀的、無(wú)形的、隱藏的跨文化的特質(zhì)和文化敏感性，即培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。在具體的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)的語(yǔ)言材料中所表達(dá)的思想主題及其現(xiàn)實(shí)文化意義的理解、感悟能力，在學(xué)生理解了表層信息之后，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解深層的含義，去感受推知、判斷作者的態(tài)度和價(jià)值觀，課文內(nèi)容與自己的本族文化環(huán)境有何相關(guān)的實(shí)際意義等。在此過程中，建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為“學(xué)習(xí)環(huán)境”和“學(xué)習(xí)氛圍”的創(chuàng)造對(duì)于學(xué)習(xí)個(gè)體的意義建構(gòu)也很重要，因此，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，教師還應(yīng)該創(chuàng)造一些良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們?cè)诋悋?guó)語(yǔ)言和文化的環(huán)境中受到潛移默化的影響。如舉辦外語(yǔ)文化節(jié)、英文歌曲比賽、英語(yǔ)辯論賽、英美文化知識(shí)比賽、英文詩(shī)歌朗誦和英文電影欣賞等。同時(shí)，為學(xué)生提供一個(gè)完整、真實(shí)的文化問題背景，以此為支撐物啟動(dòng)教學(xué)，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，促進(jìn)學(xué)生之間的互動(dòng)、交流，即合作學(xué)習(xí)，驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從而達(dá)到主動(dòng)建構(gòu)文化知識(shí)意義的目的。Breen&Candlin曾指出:跨文化交際不僅關(guān)系到遵從某種規(guī)范，而且也關(guān)系到主觀解釋這些規(guī)范本身，它既是遵守規(guī)范的活動(dòng)，又是創(chuàng)造規(guī)范的過程。因此，在大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)過程中，教師應(yīng)擯棄傳統(tǒng)的以“教師為中心”的教學(xué)模式，以“學(xué)生為中心”，重新調(diào)整教材、教師、學(xué)生和各種教學(xué)手段之間的關(guān)系，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等都應(yīng)圍繞學(xué)生這個(gè)中心來(lái)進(jìn)行。那么，要培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，根據(jù)建構(gòu)主義教學(xué)理論，首先應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種文化學(xué)習(xí)情景以培養(yǎng)學(xué)生具體的、客觀的、顯現(xiàn)的跨文化交際能力。這種交際能力包括兩個(gè)層面的內(nèi)容。第一，了解和掌握那些約定俗成的文化事實(shí)、文化知識(shí)或某些跨文化交際的規(guī)約的能力，這是與語(yǔ)言學(xué)習(xí)相關(guān)的較為系統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)，如目的語(yǔ)民族的歷史發(fā)展、社會(huì)制度、一般習(xí)俗、價(jià)值觀念、禮儀、禁忌等。具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法是:除教師在外語(yǔ)語(yǔ)言課上注重跨文化教學(xué)進(jìn)行文化導(dǎo)入以外，最有效的辦法是開設(shè)專門的文化課程，如“英美概況”、“英/美國(guó)文化”、“跨文化交際學(xué)”、“異國(guó)風(fēng)情介紹”、“英語(yǔ)學(xué)習(xí)背景知識(shí)”等。另外，還可以充分發(fā)揮外籍教師資源優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生開設(shè)一系列講座等，這些知識(shí)都是跨文化交際能力重要的一部分，它們?yōu)閷W(xué)生以后自己進(jìn)行文化探索提供了基本的知識(shí)框架，打下牢固的基礎(chǔ)。第二，將已掌握的文化知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐的能力，即交際個(gè)體的行為能力，即一種與目的語(yǔ)人交往的技能。比如善于識(shí)別交際對(duì)方身份和交際意圖的能力、與對(duì)方溝通的能力、善于消除交際障礙、解除交際尷尬的協(xié)商能力等。由于建構(gòu)主義特別強(qiáng)調(diào)“情境創(chuàng)設(shè)”和“協(xié)作學(xué)習(xí)”，因此在教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，教師應(yīng)該利用各種教學(xué)因素，創(chuàng)設(shè)一種文化學(xué)習(xí)環(huán)境以支持學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)，誘發(fā)學(xué)習(xí)者的問題并利用它們刺激學(xué)習(xí)活動(dòng)。這就要求我們必須培養(yǎng)學(xué)生在交際過程中對(duì)目的語(yǔ)文化具有領(lǐng)悟能力和思考能力，如對(duì)異國(guó)文化的理解、吸收、取舍、寬容以及尊重差異等，以適應(yīng)不同文化的沖擊，減輕在不同文化環(huán)境中的苦惱和挫敗感。
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>> 口譯中跨文化交際的重要性 日語(yǔ)口譯實(shí)踐中的跨文化交際 口譯過程中的跨文化交際能力培養(yǎng) 口譯中跨文化交際差異的協(xié)調(diào)探析 關(guān)聯(lián)理論視角下的跨文化交際研究 從關(guān)聯(lián)理論視角分析跨文化交際中語(yǔ)境的重要性 國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中的跨文化交際―關(guān)聯(lián)理論為框架 跨文化意識(shí)在英語(yǔ)口譯中的運(yùn)用初探 文化圖式理論及其在跨文化交際中的運(yùn)用 論商務(wù)口譯員跨文化交際能力培養(yǎng)的必要性 從交際的視角研究關(guān)聯(lián)理論在口譯中的應(yīng)用 關(guān)聯(lián)理論在口譯中的應(yīng)用 跨文化交際意識(shí)在口譯中的重要作用 漢英口譯實(shí)踐中的跨文化交際語(yǔ)用失誤分析 淺析國(guó)際商務(wù)口譯中的跨文化交際能力培養(yǎng) 口譯員跨文化交際能力的提高 淺談口譯與跨文化交際的關(guān)系 口譯中跨文化意識(shí)的培養(yǎng) 商務(wù)口譯中的跨文化失誤 淺談口譯中的跨文化意識(shí) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.
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