發(fā)布時間：2023-03-15 15:02:48
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國文化史論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
“創(chuàng)作”一詞在辭典中有兩層含義：其一指創(chuàng)作文藝作品，其二指文藝作品。因而，繪畫創(chuàng)作既包含繪畫創(chuàng)作過程，也包含繪畫作品本身。就繪畫作品本身而言應體現(xiàn)時代主旋律，實際上是藝術家在藝術創(chuàng)作中或多或少地在作品中反映當下時代精神面貌與問題的某些特征和本質(zhì)方面的首創(chuàng)性創(chuàng)作行為。幾萬年前，古人們在洞窟中或巖壁上，用粗壯而簡潔的線條勾畫出動物或人物的輪廓，充滿了粗獷的原始氣息和生活氣息。中世紀，基督教的影響占統(tǒng)治地位，決定了當時的社會生活方式和社會意識形態(tài)，藝術也具有濃厚的宗教色彩，充當上帝和教會的代言人的角色。當時有人說：“世界脫下破爛的舊衣，替教堂披上潔白的袍子”。Www.133229.coM中世紀的藝術正是以一種勇于犧牲的無私精神，把靈魂牢牢凝固在聳入云端的教堂的塔尖上。文藝復興時期，在經(jīng)歷了封建教會勢力一千年的統(tǒng)治后，人們開始掙脫精神的束縛和奴役，人文主義的學者和藝術家提倡人性以反對神性，提倡人權以反對神權，提倡個性自由以反對人生依附，使文藝復興時期的藝術更具有人文主義精神。現(xiàn)在，藝術更是以廣泛的、多元的切入點關心、參與社會發(fā)展，關注諸多社會問題。
作為繪畫創(chuàng)作的主體——藝術家，離不開他們所生活的這個世界，于是有人說：“幾乎所有的藝術作品在某種方式上都是藝術家生活和工作其中的那個世界的反映”。這種說法明顯是膚淺的、片面的。如果一幅繪畫作品的價值就在于它和現(xiàn)實的這種親近性，那么繪畫作為一門藝術早就被攝影所取代。繪畫沒有消亡，本身就是一種證據(jù)，它說明繪畫之所以成為藝術并不在于它和現(xiàn)實事物有一種相似性，并由這種相似性產(chǎn)生一種似真幻覺。但是過去很長一段時間內(nèi)，尤其是在藝術教育中，過多地強調(diào)如何客觀地如實描寫，致使不少人掉進自然主義的泥坑而不能自拔。值得我們深思的是：這些業(yè)已陳舊的觀念和制度有沒有扼殺某些天才！歌德曾經(jīng)說：“藝術家對于自然有著雙重關系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因為他必須用人世的材料來工作才能使人了解；他也是自然的主宰，因為他使著人世的材料服從他的較高的意旨，為著較高的意旨服務。”畢加索有一次對他的友人克里斯琴·澤爾瓦斯說：“當我在楓丹白露森林漫步時，那一片翠綠使我感到難以承受，所以，我必須把這種感覺用繪畫的形式發(fā)泄出來。是綠色在支配一切，畫家作畫只不過想快一點卸下他那感覺和視覺上的重負而已?！边@起碼可以說明，繪畫創(chuàng)作源于主題世界的心靈和精神那種最內(nèi)在力量的強烈追求，在這點上，古希臘的畫家就已經(jīng)注意到繪畫并不是純粹的模仿客觀世界，蘇格拉底的論述就是最好的證明。
繪畫創(chuàng)作需要靈感，靈感究竟指什么?在藝術概論中是這樣解釋的：“靈感是指一種暗伏于創(chuàng)作者個體潛意識中的具有獨特創(chuàng)造性的心理與思維活動?！币苍S我在這里闡述得過于繁瑣、抽象。這種心靈感覺是如何發(fā)生并貫穿始終的，羅馬詩人p．奧維德說過：“有一個神在我們心中主宰著?！边@是因為從本質(zhì)上說，創(chuàng)作是一種不可見的心理事件，它是極難考察的。畢加索遇見了一片翠綠，由于無法承受而必須用繪畫發(fā)泄出來。可想而知，那片翠綠必然牽動了畢加索心靈深處的感受。有位畫家曾說：繪畫是一種“突然遭遇”。實際上，也是闡述客觀世界引發(fā)的主觀感受。然而，不同的人在不同的環(huán)境下感受不同，即使是同一人在同一環(huán)境下也難于重復兩次完全相同的感覺。思想、想象、感情和感覺屬個體，任何人也沒有直接進入到別人的心靈中去過。人們的心靈只能通過內(nèi)省的方式來考察，至此，有一些東西可以肯定，靈感的產(chǎn)生也有主體的思想、情感、觀念等諸多因素共同構筑。
繪畫創(chuàng)作的過程在于它的不可預計性，凡能預計其未來效果的活動都不是真正的創(chuàng)作活動。在真正的創(chuàng)作活動中，如果開始并不知道最后的作品會是什么樣的，甚至到工作臨近結束時，仍然不知道其結果如何，只是憑直覺工作，漸漸地朝結束的目標前進，而并不知道它最后的形式是什么，這樣的活動方能稱為創(chuàng)作。馬蒂斯是這樣論述這一問題的，他說：“何時為創(chuàng)作結束，當所有部分建立起它們明確的關系，對我來說已不可能全部畫一遍的情況下去補充一筆時，它就意味著完成時刻到了。”由此，我們可以知道，當藝術家停止思考怎樣去改善他們的作品時，就意味著創(chuàng)作活動的結束。
參考文獻：
[關鍵詞]：文化與人格理論 中國國民性 儒家思想
所謂國民性，指一個民族區(qū)別于其他民族的總體表現(xiàn)出的品性，即一個國家國民最普遍表現(xiàn)出的人格類型，是對一國具有代表性的人的特征的概括，故針對正常人格而言。這種品性，既源于種族特征的不同，也可來自后天遭遇和文化背景的差異，造成各個國家中不同的國民性。國民性與典型人格類型不同，其分析不需太多田野調(diào)查實踐與復雜數(shù)據(jù)，具有普遍概括性和籠統(tǒng)性，故較易實行。
對國民性問題的研究在西方二戰(zhàn)時期曾一度興起。由于全球化的影響以及西方文化的滲入，現(xiàn)代中國的國民性已變得較為混雜難以表述，甚至某些已與中國古人的文化精神相背道而馳，西學的傳入與過度應用更使現(xiàn)代中國國民性格不具有了中國本土的代表性。本文僅從中國古代儒學角度對中國人的傳統(tǒng)國民性進行分析探討，從信仰體制、道德準則和人格培養(yǎng)三方面將國民性概括為忠君愛國、仁義至上和中庸之道。
一、信仰體制：忠孝統(tǒng)一
從信仰體制上看，中國古代社會中主要以信仰中國傳統(tǒng)宗法性宗教作為全民性的國家宗教。其宗法觀念與天人合一觀念從信仰層面進入到社會生活中各個方面，對國民性的形成具有決定性影響。
中國人普遍重視家族觀念，祖先意識強烈。所謂“慎終追遠，民德歸厚矣”。這不僅體現(xiàn)在中國人祭祖的隆重儀式上，更表現(xiàn)在中國人“以孝治天下”的觀念上，這早在先帝舜時期就有了很好的體現(xiàn)。
中國十分重孝，一家中若是出現(xiàn)孝子，則會受到整個社會的關注與贊揚。漢朝時期的選官制度就以“孝”作為最基本的選拔標準，由眾人推舉，稱“舉孝廉”。中國儒家傳統(tǒng)“十三經(jīng)”中就有一部十分重要的經(jīng)典――《孝經(jīng)》，是關于孝的理論的集大成者。
在中國人家族傳統(tǒng)中，是以父權至上的宗法制，一般重大事情都需要向父親請教過問，包括婚姻問題，大多是父母包辦，即使是自己的意愿也需事先請示父母，征得同意方可進行，否則就會有被社會指為不孝而被邊緣化的危險。
中國人如此重“孝”，包括統(tǒng)治者也宣揚孝道，以孝治天下，以得到支持與維護。中國人認為，以孝為先，有了孝，人民自然會歸順于君主，孝是忠孝仁愛信義等基本道德的根本所在。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本也?！薄墩撜Z》中的此言正是體現(xiàn)了“孝”的一系列好處，孝子極少有犯上作亂背叛君主的想法。由此可見“孝”是忠君愛國思想的前提。這正是中國古代社會忠孝二者相統(tǒng)一的觀念，也是國民性之一大特點。
二、道德準則：仁義之上
前面討論的中國人所重視的忠孝觀念，但這種忠孝觀念是以仁義的道德準則為前提的。儒家學說的創(chuàng)始人――孔子就曾說過，忠孝都要“以義為先”。不符君子道義的事萬萬不可做，而這道義的前提就是符合“仁”。
“仁”是儒家學說的核心，“仁”的實現(xiàn)是孔子認為最理想的社會狀態(tài)?！叭省笔亲钪匾钠犯?，萬事都應符合“仁”復歸于“仁”?！傲x”則由“仁”衍生而來。所謂仁義禮智信都是以“仁”為根本的?？鬃又鲝埢貧w“仁”的道路是“克己復禮”，通過嚴格要求自己回到禮的道路上來。西周時期即已制定形成的周禮是與封建等級制度相應的?！爸爸誓苁刂?，莊以蒞之，動之不以禮，未善也?！比寮抑鲝堃远Y治天下，這其中就要以統(tǒng)治者實行“仁政”作為基礎。實行仁政，人民就會溫順并且厚道，像先帝堯舜時期就是如此。
且君子也應以仁為本，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！比寮抑鲝堄兄局恳幌б磺写鷥r捍衛(wèi)仁義道德理念?？鬃诱J為，“恭而不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，這樣即可實現(xiàn)仁。仁不僅應作為社會的基本原則和統(tǒng)治者的根本統(tǒng)治手段，更是作為了百姓庶人一切道德準則的基礎。
孔子還認為，“剛毅木訥，近仁?！边@可謂是對接近仁的狀態(tài)的外在表現(xiàn)的較為細致的描述了，也正是中國人性格中的一大特色。中國人普遍具有老實內(nèi)斂，逢人不愛張揚，遇事不愛爭搶的特征，卻給人一種溫和敦厚的親近感。古代社會中的中國人中更是普遍具有“仁”的特性。辜鴻銘先生認為中國人精神的最大特點就是溫良，這主要是儒家文化影響的結果，這也是“仁”在國民性格中的一大體現(xiàn)。
三、人格培養(yǎng)：中庸之道
中國古代社會中對人才的培養(yǎng)，不似西方教育那般重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而是更重形而上的氣節(jié)與道德觀念的樹立。中國古代社會中儒家思想幾乎是持續(xù)占據(jù)主導地位的，儒家思想中對“君子”的推崇也成為中國社會中普遍的人格完善標準。
所謂君子，可用“中庸”來概括?！熬硬黄鳌?，君子尚要“和而不流，中立而不倚”，經(jīng)過歷史發(fā)展逐漸成為一種民族氣節(jié)，體現(xiàn)在忠君愛國的觀念中。所謂“極高明而道中庸”，可見中庸的品質(zhì)在中國人中具有神圣性，是一切美好品質(zhì)的概括，并形成一種價值趨向體現(xiàn)在中國人的國民性中。用孟子的話概括，這是一種“浩然正氣”。
中國古代注重對人才的培養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在后來的教育中，也體現(xiàn)在在童蒙教育。所謂童蒙教育，指中國古代7～12歲的教育，即灑掃應對等基本禮儀和倫理道德的學習。其作用不可忽視，是為后期儒家系統(tǒng)教育、為日后學習君子之道打下深厚基礎，是中國古代社會人格氣質(zhì)初步奠定形成中的重要一環(huán)。
中庸之道同樣表現(xiàn)在禮上。儒家主張以禮治天下，禮節(jié)是人與人之間交往乃至統(tǒng)治者治國平天下的核心原則。它處處體現(xiàn)了中國人特有的中和色彩，建立在天人合一觀念基礎上，體現(xiàn)了中國人高尚的修養(yǎng)，也是中庸之道的一種外在表現(xiàn)。
四、結語
綜上所述，在古代儒家思想主導的中國古代社會中，在文化與人格理論的視角下所探見的中國人國民性具有忠孝統(tǒng)一、仁義至上、中庸之道三者合一的特性，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的等級宗法性制度中，更體現(xiàn)在以漢族為主體民族的普遍文化群體中。中國人特有的文化與品格特征，區(qū)別于西方，自古以來就有自己的獨特優(yōu)勢，包括政治思想、社會制度以及豐富多彩的文化。如今我們更應弘揚這種文化特性，弘揚中庸之道，選擇傳統(tǒng)并適合我們國民性的東西，而不是盲目學習西方的科技、制度，這有中體西用，才能使中國人得以重新閃耀于世界之林。
參考文獻：
[1]林耀華.民族學通論.中央民族大學出版社，1997.
[2]夏建中.文化人類學理論學派.中國人民大學出版社，2003.
[3]辜鴻銘著.李晨曦譯.中國人的精神.上海三聯(lián)書店，2010.
關鍵詞：外來文化；中國化；文化建設
中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）21-0227-02
建設中國特色社會主義文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提高國家文化軟實力，都要正確處理中國文化與外來文化的關系，吸收人類文明發(fā)展的積極成果。外來文化的中國化無疑是解決中外文化關系、吸收世界先進文化發(fā)展成果的重要方式。
一、外來文化的中國化
本土文化和外來文化在創(chuàng)造主體、來源、內(nèi)容、風格、精神等方面各有不同，但是，兩者之間并非不可逾越。中國文化是我們的本土文化，站在本土文化的立場上，外來的文化是可以通過中國化而成為中國文化的組成部分，從而實現(xiàn)對外來文化的中國化。
所謂外來文化的中國化，就是文化建設主體通過對外來文化的選擇、吸收、轉(zhuǎn)化等過程，使外來文化的積極的、合理的因素與中國的優(yōu)秀文化有機結合，成為中國文化的組成部分，在此基礎上，實現(xiàn)文化和實踐的結合，推動社會的進步和發(fā)展。
外來文化的中國化是文化建設主體對外部文化做出的自主、自覺的選擇。中國化的對象是外來文化，但并非所有的外來文化都有中國化的必要和可能，我們把哪一種外來文化和外來文化的哪些文化成分中國化，這是一個選擇的過程。對外來文化的選擇，首先涉及到對外來文化的價值判斷，判斷的根本標準是中國文化和社會發(fā)展的需要。只要是中國文化和社會發(fā)展需要的，我們就可以把它中國化，否則就沒有中國化的必要了。
外來文化的中國化是中國人以中國文化模式為框架改造、轉(zhuǎn)化外來文化的過程。外來文化中國化是國人出于對中國文化和社會發(fā)展的實際需要而做出的，其目的在于拓展中國文化的內(nèi)涵，保持中國文化的特色，豐富中國文化的內(nèi)容，促進中國文化和社會的發(fā)展。外來文化的中國化是中國人的責任和義務。中外文化交流史上，外來文化的創(chuàng)造及其傳承主體也積極參與外來文化中國化的過程，并且為外來文化的中國化做出一定的貢獻，但其目的是在于傳播、推廣外來文化，讓中國人接受和認同其文化。
外來文化的中國化是復雜的文化創(chuàng)造過程。外來文化的中國化不是單純引入一種異質(zhì)文化，也不是簡單地對接、拼湊兩種不同質(zhì)的文化，而是以外來文化為文化資源，對外來文化的批判、借鑒、改造、吸收的創(chuàng)造性過程。在內(nèi)容和形式上，經(jīng)過中國化的創(chuàng)造性過程，外來文化的外在性得到真正地克服，而內(nèi)化為中國文化的要素；在文化功能上，通過外來文化的中國化，外來文化對中國文化和社會發(fā)展的消極作用得以逐漸消除，消極作用轉(zhuǎn)化為積極作用。創(chuàng)造性體現(xiàn)了外來文化中國化的深層本質(zhì)。
外來文化的中國化包含著多層次的豐富內(nèi)容。概括地講，外來文化中國化包含著理論層次和實踐層次的內(nèi)容。理論上，外來文化的中國化是指外來文化和中國文化的結合；實踐上，外來文化的中國化是指外來文化和中國社會實際的結合。文化結構、理論結構和實踐結構都是多層次的，因而，外來文化的中國化在理論和實踐上都包含著具體和豐富的內(nèi)容。外來文化的中國化，既包括了對外來文化的理論批判、借鑒、改造、吸收，也包括了在實踐中的運用和發(fā)展而引起的中國社會生活的變化。
外來文化的中國化是解決文化矛盾、使中國文化得以延續(xù)和發(fā)展的過程。外部文化一旦傳入中國，外來文化和中國文化、中國社會之間就會產(chǎn)生矛盾，特別是外來文化處于強勢的情況下，矛盾更加突出，兩者存在相互同化的趨勢。外來文化的中國化就是自覺地、主動地解決外來文化傳入中國之后引起的文化矛盾問題，使外來文化和中國文化之間的外部矛盾轉(zhuǎn)化為中國文化的內(nèi)部矛盾，從而推動中國文化和社會的發(fā)展。
外來文化的中國化是以吸收外來文化的積極的、合理的成分，并把它與中國文化相融合的文化建設實踐活動。外來文化的中國化屬于文化建設的范疇，是文化建設的一種表現(xiàn)方式、重要內(nèi)容和組成部分。作為文化建設的表現(xiàn)方式，外來文化的中國化是以吸收外來文化的積極的合理的成分，并將之與中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)結合，以促進和推動中國文化和社會的發(fā)展為目的文化建設實踐。
二、外來文化中國化的實踐
外來文化的中國化，在歷史上推動了中國文化的發(fā)展，具有重要的歷史意義。隨著改革開放的進一步深化，中外文化交流的逐漸深入，外來文化將以前所未有的速度和規(guī)模進入中國，并對中國文化及其經(jīng)濟社會的發(fā)展將產(chǎn)生深刻的影響。如何做好外來文化中國化這項關系當前和今后中國文化、社會發(fā)展的工作，成為擺在我們面前的一項重要的文化建設課題。
中國文化發(fā)展的歷史包含著中外文化的交流，包含著把外來文化不斷地中國化的實踐，如古代印度和阿拉伯文化的中國化，近代西方文化、的中國化。由于社會歷史條件的差異，特別是中國文化和外來文化之間強弱對比關系的差異，外來文化的中國化具有不同的時代特點，也積累了豐富的經(jīng)驗。外來文化中國化的歷史經(jīng)驗表明，對外來文化必須進行中國化；不是所有的外來文化都有中國化的必要和可能，在對外來文化中國化的過程中，必須有所選擇；文化問題不等于政治問題。外來文化是否需要中國化，不能單純地從政治的需要而要立足社會發(fā)展的整體需要來考慮。外來文化的本土化是人類文化發(fā)展中的共性問題，具有普遍的方法論意義，其他民族對待外來文化的認識以及外來文化本土化的實踐經(jīng)驗也是值得我們借鑒。
當代中國，外來文化的中國化應注重總結中國文化發(fā)展過程中對外來文化中國化的歷史經(jīng)驗和其他民族在外來文化本土化方面所積累的成功經(jīng)驗，在堅持“以我為主、為我所用”、從實際出發(fā)，尊重外來文化和注重選擇、堅持辯證轉(zhuǎn)化、重視實際效果的原則的基礎上，采取引進、批判、借鑒、吸收、結合等方法做好外來文化中國化的工作。
十五大報告中指出：“中國的文化發(fā)展，不能離開人類文明的共同成果。要堅持以我為主、為我所用的原則，開展多種形式的對外文化交流，博采各國文化之長，向世界展示中國文化建設的成就?！边@段論述對外來文化中國化的實踐具有重要的指導意義，它明確指出了外來文化中國化必須堅持“以我為主、為我所用”的原則。“以我為主、為我所用”其核心和實質(zhì)就是從中國現(xiàn)代化建設的實際需要出發(fā)來選擇外來文化。外來文化的中國化必須以中國文化為主，必須為中國的社會主義現(xiàn)代化建設服務，必須有利于推動中國文化發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的進步和發(fā)展?！耙晕覟橹鳌槲宜谩?充分體現(xiàn)了對待外來文化的主體性原則，是外來文化中國化的總的指導原則，嚴格遵循這一原則是外來文化中國化取得成效的根本保證。
外來文化的中國化還要遵循尊重外來文化本身的特點的客觀性原則。外來文化的價值及其價值的大小，應以其對中國文化和社會發(fā)展的貢獻的大小來衡量和確定，但是外來文化本身的特點是影響對其中國化的范圍和程度的重要因素。依據(jù)文化屬性及其與中國文化發(fā)展和社會發(fā)展的關系的不同，有些外來文化只可以允許其在中國存在，有些外來文化是可以中國化的，有些外來文化是不可以中國化的。對外來文化要有所區(qū)別和外來文化本身的性質(zhì)密切相關，并不是在文化上搞民族歧視、多重標準。外來文化的中國化必須首先從中國社會發(fā)展的實際需要出發(fā)，促進中國文化、社會和人的全面發(fā)展。
（一）傳統(tǒng)文化的概念
“傳統(tǒng)文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個詞匯，是對具有傳承作用和歷史積淀的，相對比較穩(wěn)定的文化綜合體的稱呼。傳統(tǒng)文化不僅包含思想、意識、風俗、道德觀念等意識層面的東西，還包括物質(zhì)文化和自然科學知識，是一切物質(zhì)文化和精神文化的復合體。
（二）室內(nèi)空間設計的概念
室內(nèi)空間設計是從建筑領域里分離出來的，是現(xiàn)代主義建筑運動發(fā)展的產(chǎn)物，主要是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求。室內(nèi)空間設計是一門具有交叉性的學科，大體上包括室內(nèi)空間環(huán)境設計、室內(nèi)裝修設計和室內(nèi)裝飾陳設設計這三大部分，且這三個板塊互為依托，相互影響，不可分離。臺灣著名的教育設計家王建柱曾經(jīng)在《室內(nèi)設計學》一書中給室內(nèi)設計定義，其認為“室內(nèi)設計是環(huán)境設計的重要組成部分，是環(huán)境設計的一個主要的部門，是對建筑空間內(nèi)部進行的一種理性的創(chuàng)造，是精神與物質(zhì)并重的創(chuàng)作活動”。
二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設計的關系
（一）傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設計
物質(zhì)決定意識，作為社會中的個人，其思想的形成必然受到一定的社會客觀存在的影響。現(xiàn)在有一些設計師，尤其是一些具有前衛(wèi)意識和非主流思想的設計師，口口聲稱自己要拋棄舊有的傳統(tǒng)，打造全新的設計理念。但是，事實遠非如此，即便是極端地反對傳統(tǒng)的設計師，其設計過程中也會留有傳統(tǒng)文化的痕跡，并在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化的影響，而不是脫離傳統(tǒng)文化的獨立存在，這是因為設計從古至今都不是純粹的個人行為，從媒介語言等顯性的傳統(tǒng)，再到心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化無時無刻不在影響著每一位室內(nèi)設計師。
（二）傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設計的淵源
傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設計的淵源，室內(nèi)設計是傳統(tǒng)文化的有機組成部分。我們可以從兩個方向來理解這層關系：首先，從橫向的角度來講，無論是哪種風格的室內(nèi)設計，都是在一定的社會環(huán)境和文化語境下形成的，是對當時的文化風貌的體現(xiàn)，有著自己特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的審美觀念和價值觀念；其次，從縱向角度來看，任何時代的室內(nèi)設計都是和當時的生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起的，室內(nèi)設計的形式是來自于社會文化的，是設計師按照豐富的經(jīng)驗加工而成的。因此，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設計的淵源，沒有傳統(tǒng)文化就不會有室內(nèi)設計。
（三）室內(nèi)設計是傳統(tǒng)文化的載體
任何思想文化的傳播都需要借助一定的媒介，傳統(tǒng)文化也不例外。無論是何種風格的室內(nèi)設計，都承載著創(chuàng)造者和使用者的思想，承載著不同的精神文化內(nèi)涵。其中，中國的傳統(tǒng)文化也會借助室內(nèi)這一媒介得到大肆傳播。這主要表現(xiàn)在，每一種室內(nèi)設計都會受到傳統(tǒng)文化的影響，而每一種室內(nèi)設計又是傳統(tǒng)文化的載體，借助室內(nèi)設計這個媒介，中國的傳統(tǒng)文化不僅可以得到全面展示，更可以得到有效的傳承。
三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用
文化是不同時期的人們思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。室內(nèi)設計往往是以科學技術作為有力的依托，將文化藝術作為設計的內(nèi)涵，它的發(fā)展與進步反映了一個民族的文化現(xiàn)狀和文化精神?？梢哉f，時代的發(fā)展需要基本的脈絡，而現(xiàn)代室內(nèi)設計的發(fā)展則需要中國傳統(tǒng)文化的融入。那么，中國傳統(tǒng)文化是如何應用到現(xiàn)代室內(nèi)設計中去的呢？以下將對此做一個詳盡的論述。
（一）中國傳統(tǒng)的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用
1.儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用
儒家遵循的是中庸之道，倡導“天人合一”的思想，要求人與自然和諧相處，共榮共生。從某種程度上說，這也是中國的室內(nèi)設計師一直恪守的設計原則。放眼當今的室內(nèi)設計作品，可以發(fā)現(xiàn)，好多室內(nèi)設計都在模山范水、象天法地，雖是人力手工創(chuàng)作，但是仍宛若自然，可謂天人合一。此外，在室內(nèi)裝飾文化上同樣力求恰到好處的裝飾，情景交融，從而由物的境界上升為精神的境界。如北京萬壽會的設計就是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術為題”，充分體現(xiàn)了儒家思想，香港室內(nèi)設計大師梁景華曾評價其為中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代節(jié)奏恰當運用的典范。又如，在現(xiàn)代室內(nèi)設計中經(jīng)常將自然景物引進室內(nèi)，在室內(nèi)供奇石、養(yǎng)異草、做盆景，意在體現(xiàn)以小見大、天人合一的意境等。這些都是儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設計中運用的具體表現(xiàn)。
2.道家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用
道家極力推崇“道之本性在自然”的思想，既崇尚寧靜，又主張流動，并闡述了有無、動靜、虛實相合的關系。道家思想在室內(nèi)設計中的運用主要體現(xiàn)在空間上的虛實相合。比如，在空間上出現(xiàn)的虛實結合、彼此交錯、穿插、共享、動靜統(tǒng)一以及開場流通的空間形式等都是道家思想的體現(xiàn)。其中，隔斷法就是道家思想在室內(nèi)設計中的具體運用，常見的空間分隔有落地罩、屏風、帷幔等，這些分隔既具有裝飾性，又在空間上進行了劃分，但是聲音、光線和氣味等卻沒有隔絕，從而給人一種“隔而不絕”的感覺，產(chǎn)生了極強的空間流動感，營造出一種似合非合、似分非分、虛實相映的情趣。
3.佛教思想在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用
佛教提倡通過個體直覺上的體驗和冥想的思維方式，達到精神上的超脫與自由，最終超越一切、擺脫一切，回歸最真。以“線條簡單”“色彩純凈”作為設計原則的佛家禪意風格也在逐步受到大眾的親睞，如國際知名設計大師李益中和于強曾舉辦過一個室內(nèi)設計展，其中便有一個作品運用了佛家禪意的風格，該作品集傳統(tǒng)東方韻味和現(xiàn)代感于一身，謹遵“線條簡單”“色彩純凈”的設計原則，家具以深色木頭為主材質(zhì)，配以云紋及中國字等常見的圖案，再加上極具東方韻味的石缽、陶皿，禪味十足。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，簡單、自然、本真的佛家思想必定會在室內(nèi)設計中得到越來越廣泛的運用。
（二）中國傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代室內(nèi)設計中運用
中華民族的傳統(tǒng)文化藝術在經(jīng)歷了漫長的歷史變遷之后，逐步形成了具有豐富文化內(nèi)涵的、多樣化的傳統(tǒng)圖形和紋飾。在中國的傳統(tǒng)元素中，無論是圖案紋樣還是用來裝飾的圖案，都有著傳統(tǒng)的象征內(nèi)涵和比喻意義，代表著吉祥如意、平安、福祿等美好的感情。這些傳統(tǒng)的文化符號是形式與內(nèi)涵的完美結合，運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造現(xiàn)代室內(nèi)文化的一種有效手段。因此，作為一名設計師要用今天的設計語言去重新闡述這種完美。比如，杭州某酒店的設計就是充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等中國傳統(tǒng)元素，并且在墻面設計上也加入了篆刻和中國書法等傳統(tǒng)符號，再對傳統(tǒng)的符號加以現(xiàn)代的排列組合，營造出了一種古為今用的特殊的美。由此可見，這種通過傳統(tǒng)文化將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素融合到一起的室內(nèi)設計風格，在當代得到了廣泛的應用。
四、結語
在我國近現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，西方文化和藝術理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代室內(nèi)設計也深受西方藝術理念的影響，逐漸脫離了中國傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國現(xiàn)代室內(nèi)設計的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好的融合到現(xiàn)代室內(nèi)設計中，積極創(chuàng)新設計思路，不斷拓展室內(nèi)設計發(fā)展空間?？傊?，在現(xiàn)代室內(nèi)設計中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時也是現(xiàn)代室內(nèi)設計的要求。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的應用
1.中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的應用
在現(xiàn)代室內(nèi)設計的過程中融入中國傳統(tǒng)色彩，并不是簡單的進行滲透，而是將現(xiàn)代室內(nèi)設計理念與傳統(tǒng)文化要素較好的融合起來形成新的室內(nèi)設計觀念。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設計的過程中，需要設計者積極尋找中國傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵，并且將傳統(tǒng)色彩靈活應用到現(xiàn)代室內(nèi)設計中，促使現(xiàn)代室內(nèi)設計作品充滿豐富的傳統(tǒng)色彩。雖然室內(nèi)設計在色彩應用方面體現(xiàn)著各個時代的精神內(nèi)涵，但是作為中國傳統(tǒng)的色彩始終被人們尊崇。很多設計者將中國傳統(tǒng)色彩應用到現(xiàn)代室內(nèi)設計中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國傳統(tǒng)色彩應用最為典型的就是中國紅，中國人們始終喜歡紅色，甚至紅色被看作為中國人民的精神靈魂。中國紅在經(jīng)過長時間的沉淀，象征著熱情、奔放、團結的民族品格。通過應用中國紅，讓整個建筑氣勢宏偉，是中國傳統(tǒng)文化色彩與現(xiàn)代室內(nèi)設計的完美融合。
2.中國傳統(tǒng)書法在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的應用
在現(xiàn)代室內(nèi)設計的過程中，文字的作用不僅僅是傳遞設計作品的信息，更發(fā)揮著傳承中國歷史文化的作用，這也就對現(xiàn)代室內(nèi)設計文字的應用提出了更高的要求。通過觀察這幾年的藝術作品，我們便能夠清晰的看到很多作品中的文字都是經(jīng)過電腦合成，這樣的字體與書法相比缺乏靈動性，呆板生硬，缺乏內(nèi)涵。然而，將傳統(tǒng)書法較好的融合到現(xiàn)代室內(nèi)設計中，能夠較好的體現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設計作品的風格。不同的書法具有不同的文字特征，不同的文化特征對室內(nèi)設計作品產(chǎn)生的影響也就不一樣。其中篆書代表著高雅；隸書代表著古樸的特征；草書代表著活潑和靈動。通過將中國傳統(tǒng)書法較好的應用到現(xiàn)代室內(nèi)設計中，有利于將作者的思想情感更好的體現(xiàn)出來，為室內(nèi)設計作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。例如：在一些茶室的設計上，便可以將中國傳統(tǒng)書法元素較好的融入進去，讓整個茶室充滿傳統(tǒng)的書香氣息。因此，為了將傳統(tǒng)書法靈活融合到現(xiàn)代室內(nèi)設計中，便需要設計者深入理解書法表達的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進行總結。只有這樣才能夠讓室內(nèi)設計作品具有更強的魅力。
3.傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的應用
在中國民間藝術的發(fā)展過程中，積累了很多關于裝飾的圖案。這些裝飾圖案大多數(shù)來源于人們的日常生活中，代表著人們對幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過程中得到了完善。其中在一些房屋室內(nèi)空間布局中，借景、屏風、隔斷和博占架等多種裝飾手法便是從傳統(tǒng)社會發(fā)展中演變過來的。這些裝飾圖案不僅具有較強的裝飾性，而且還具有一定的功能性作用。當然，在應用傳統(tǒng)裝飾元素的過程中，不能夠只是一味的強調(diào)對形的運用，還應該注重對裝飾圖案神韻的挖掘。尤其是在現(xiàn)代室內(nèi)設計的發(fā)展進程中，將傳統(tǒng)裝飾元素通過設計以滿足當代室內(nèi)設計的需求，堅持在傳統(tǒng)裝飾圖案的基礎上不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新。例如：美籍華人貝聿銘先生設計的蘇州博物館。這所博物館就是將傳統(tǒng)的飛檐翹閣和現(xiàn)代科學技術有效結合起來，并且在整個建筑物的多個細節(jié)部分采用了傳統(tǒng)的裝飾元素。其中在這所博物館的材質(zhì)方面，主要以開放式的鋼結構和木作架替代了傳統(tǒng)的木梁和木掾構架系統(tǒng)，其屋頂也多采用玻璃和石頭材質(zhì)。同時，在博物館設計中，追求色彩和紋理統(tǒng)一時，其傳統(tǒng)的房屋坡頂和窗框被花崗石所取代。通過應用這些傳統(tǒng)裝飾元素，讓整個博物館都充滿了濃厚的東方神韻。
4.傳統(tǒng)建筑建構形式在室內(nèi)設計中的應用
一般來講，我國的傳統(tǒng)建筑結構多以木質(zhì)為主，建筑裝修涵蓋了除隔斷、門窗以及大梁的幾乎所有小木作結構，對于木材的運用講究大進深和高空間，視覺上注重對稱藝術，畫棟雕梁講究色彩勻?qū)?，一些硬木作品，例如：官椅、屏風以及長桌等傳統(tǒng)物件多常見于室內(nèi)裝飾，傳統(tǒng)建筑構件的歷史和功效性體現(xiàn)都十分的明顯。傳統(tǒng)建筑構件的雕刻技藝也獨樹一幟，浮雕、圓雕以及鏤空作品等構成了代表性的表現(xiàn)手法，具體運用在建筑物上則因位置的不同而有所取舍，在祠堂、牌坊、欄桿、壁櫥、庭院以及月臺部分多以石雕作品較為常見。在現(xiàn)代室內(nèi)設計中，很多也在欄桿和壁櫥方面采用了傳統(tǒng)建筑構件的形式。
三、結論
論文摘要：分析了中國移動通信業(yè)不同階段的市場競爭結構，運用博弈論對其競爭行為進行了討論，提出了中國移動通信企業(yè)實施差異化戰(zhàn)略的對策和建議。
在中國通信信息產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展過程中，移動通信高速增長。根據(jù)信息產(chǎn)業(yè)部公布的數(shù)字，中國移動電話用戶2003年底已達2．69億戶，截至2005年底，移動通信電話用戶總數(shù)達到3．93億戶。而我國移動通信市場基本上是雙寡頭壟斷競爭格局，競爭主體是中國移動和中國聯(lián)通兩家，雖然現(xiàn)在固話運營商(中國電信和中國網(wǎng)通)推出的“準移動”產(chǎn)品——小靈通，在一定程度上也參與了移動市場的競爭，但其所分享的市場份額和用戶規(guī)模相對小得多，其對移動市場的影響仍可以忽略不計。
了解我國移動通信的市場結構，挖掘其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，不但會有助于推進移動通信的3G時代的到來，而且也會為世界移動通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作貢獻。本文運用博弈論原理，對中國移動通信市場的雙寡頭壟斷結構及市場競爭行為進行分析，從而為其培育競爭優(yōu)勢，提高核心競爭力提供理論依據(jù)，同時為確定科學有效的市場結構莫定基礎。
一、中國移動通信市場競爭行為的博弈分析
我國移動通信企業(yè)之間的競爭分別經(jīng)歷了進入期的阻撓博弈、成長期的價格博弈和成熟期的差異化博弈3個階段。下面分別就這3個階段進行具體分析。
1．1初進入階段的市場博弈
1994年以后，中國聯(lián)通進入電信市場打破了原來獨家壟斷的局面，電信市場上出現(xiàn)了企業(yè)競爭，這段時間電信市場上的博弈主要表現(xiàn)為處于絕對支配地位的在位者中國電信總局與弱小的中國聯(lián)通公司在市場進入與阻撓進入上展開的博弈行為。
這個博弈有兩個納什均衡，即(進入，默許)，(不進入，斗爭)。由于聯(lián)通公司由國務院批準成立，進入勢在必行。中國電信總局在市場進入博弈中的納什均衡行為應是默許，但事實上中國電信總局選擇的是斗爭行為。主要表現(xiàn)在對中國聯(lián)通公司的市場進入、互聯(lián)互通實行限制，在號碼資源的分配上對聯(lián)通實行歧視等方面。中國電信總局所以選擇(進入，斗爭)的博弈行為，其目的顯然不只甘于獲得納什均衡下的寡頭利潤，而是企圖以行政措施和不正當競爭手段扼殺聯(lián)通公司，以期保護壟斷利潤。這一市場進入未體現(xiàn)納什均衡的博弈行為一直持續(xù)到1998年，聯(lián)通公司成立3年后，聯(lián)通的電信業(yè)務仍然只限于移動電話和無線電尋呼業(yè)務。非正當?shù)氖袌鲎钃?，嚴重影響和制約了聯(lián)通公司的業(yè)務發(fā)展。
1．2成長期市場博弈
1998年以后，隨著信息產(chǎn)業(yè)部的成立，企業(yè)間的競爭逐漸趨于平等，中國聯(lián)通公司在政府政策允許下，通過低價策略獲得后動優(yōu)勢，迅速擴張市場份額，使得中國移動通信市場出現(xiàn)了雙寡頭壟斷的局面。中國聯(lián)通為了盡快地降低平均成本和收回投資，就通過降價策略來吸引爭取更多的用戶以盡快提高市場收益，而中國移動為了不失去已有的市場份額和利益，不得不加入降價的行列，由于兩個移動通信企業(yè)提供的服務具有很大的相似性和替代性，這就使得它們陷入了不斷降價的囚徒困境怪圈。
在該博弈中，移動和聯(lián)通都有兩個可能的策略：降價和不降價。就移動而言，無論聯(lián)通的選擇如何，降價都是它的最優(yōu)策略。同樣聯(lián)通的最優(yōu)策略也是降價。因此該博弈的一個納什均衡就是(降價，降價)，此時移動和聯(lián)通的收益分別是5和1，行業(yè)總收益為6。從上面的博弈矩陣我們可以看出，如果聯(lián)通和移動都不降價，那么二者的收益將會是7和3，總收益為1O，顯然是帕累托優(yōu)于納什均衡。但是中國移動和中國聯(lián)通就如兩個沒有條件串供的囚徒一樣，雙方都清楚地明白，如果雙方達成一致，形成協(xié)議定價，共同瓜分市場，在雙寡頭的市場形勢下，必將獲得最大的經(jīng)濟利益。但是，這種協(xié)議注定是脆弱的，由于擔心會被對方“出賣”，這種協(xié)議很快就會被打破。如1999年，山東聯(lián)通和山東移動為了解決曠日持久的降價大戰(zhàn)，于同年l1月簽署了帶有協(xié)議性質(zhì)的公約，但僅在兩個月之后，山東聯(lián)通對資費進行大調(diào)整，山東移動也適時應戰(zhàn)，僅存在兩個月的協(xié)議就這樣宣告破產(chǎn)，價格戰(zhàn)繼續(xù)進行。由此可見，在有限次重復博弈之后，移動和聯(lián)通仍然會一直采取降價策略，不斷地陷入“囚徒困境”。菩名的伯川德模型指出：只存在有兩個企業(yè)的伯川德博弈中，如果兩者邊際成本為常數(shù)且相等，所生產(chǎn)的產(chǎn)品具有完全替代性即產(chǎn)品是同質(zhì)的，并且企業(yè)考慮的競爭策略是其產(chǎn)品或服務價格而不是其產(chǎn)量，則存在著唯一的納什均衡，即產(chǎn)品或服務的價格等于其邊際成本，企業(yè)的利潤等于零。在我國移動通信市場上，當中國聯(lián)通的價格下浮幅度恰好能彌補兩運營商產(chǎn)品質(zhì)量的差異性時，競爭的均衡結果將導致價格不斷下降，最終等于其邊際成本。這較好地解釋了我國移動通信市場上價格競爭的囚徒困境。
1．3成熟期的市場博弈
雖然價格戰(zhàn)是市場競爭的客觀需要，對培育市場有著重要的作用。但是惡性價格戰(zhàn)是得不償失的，它不僅大大降低了行業(yè)利潤率，造成國家稅收銳減，國有資產(chǎn)大量流失，而且影響到整個電信產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，嚴重削弱了電信產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的推動力。要使移動電信企業(yè)在激烈的市場競爭中能夠盡可能地逐步擺脫這種輪番降價的囚徒困境，實現(xiàn)企業(yè)之間的理性競爭，移動通信運營商應該從低層次的價格競爭，轉(zhuǎn)向差異化戰(zhàn)略。差異化戰(zhàn)略是指企業(yè)通過提供獨特的產(chǎn)出特性以及技術、品牌形象、附加特性和特等來強化產(chǎn)品(服務)特點，增加消費者價值，使得消費者愿意支付較高價格的戰(zhàn)略。
伯川德悖論的一個決定性假設是兩個企業(yè)提供的產(chǎn)品和服務是相同的，價格成為用戶購買和企業(yè)出售的唯一決定變量。解開這一悖論的辦法之一是引入產(chǎn)品的差異眭，如果兩個企業(yè)提供的服務并不是完全具有替代性的，此時消費者面對的是互有差別、多樣化的市場細分服務，價格就不再是用戶唯一感興趣的變動系數(shù)，還有許多非價格因素。這樣的服務差異化就有效地防止了惡性價格競爭。因此要使現(xiàn)在的移動通信企業(yè)擺脫這種囚徒困境，必須要提供差異化的互有區(qū)別的服務給用戶。豪泰林模型指出：均衡價格：平均生產(chǎn)成本+產(chǎn)品的差異量。在平均生產(chǎn)成本一定的情況下，企業(yè)間提供的產(chǎn)品差異越大。均衡價格就越高，從而利潤就越大。原因在于產(chǎn)品間的替代性隨著差異性增加而降低，企業(yè)壟斷能力便增強，這樣導致競爭越來越弱，從而均衡價格將更接近于壟斷價格，企業(yè)實現(xiàn)利潤最大化。
低層次的價格競爭類似于博弈論中的“零和博弈”，僅僅在相互競爭的企業(yè)和消費者之間進行利益的重新分配?！傲愫筒┺摹笔且环N完全沖突的博弈類型，博弈各方的總得益是一定值，一方所得必是一方的所失。如果考慮到由此帶來的低效率及對未來的不利影響等因素，低層次的價格競爭甚至很可能是“負和博弈”，博弈各方的總得益在減少。差異化戰(zhàn)略則屬于“正和博弈”，它通過實行差異化更好地滿足消費者的需要，創(chuàng)造出新的價值、新的利益，博弈各方的總得益隨著市場蛋糕的擴大明顯增加。
這個博弈存在唯一的納什均衡就是(不降價，不降價)，但二者的收益都增加了r，整個行業(yè)的收益也增加了2r，整個市場的蛋糕被同時做大了?，F(xiàn)在應該是一個差異化戰(zhàn)略的時代，沒有差異化，就失去了競爭力。實施差異化戰(zhàn)略，是移動通信市場螺旋式上升發(fā)展，逐漸走向成熟的必然趨勢。
二、中國移動通信市場差異化策略
2．1技術差異
電信是一個技術迅猛發(fā)展的行業(yè)，采用先進的技術提升網(wǎng)絡質(zhì)量，提供更新更優(yōu)的服務以適應差異化、多層次的市場需要，不僅能培養(yǎng)企業(yè)的核心競爭力，形成不易被對手效仿的更加持久的競爭優(yōu)勢，而且能創(chuàng)造出新的市場需求。中國移動在未來的3G時代，通過大量的技術投入獲得在某一技術領域的競爭優(yōu)勢，其實施差異化營銷就會事半功倍。
2．2品牌差異
品牌上的競爭已經(jīng)成為一個焦點，用戶對運營商品牌和服務(產(chǎn)品)品牌的忠誠度成為競爭的核心。好的品牌有助于監(jiān)督和提高服務產(chǎn)品質(zhì)量并能開發(fā)新的產(chǎn)品和新的市場。培養(yǎng)用戶對品牌的忠誠度，可以減少用戶對價格下降的敏感性。要通過主品牌和細分品牌的宣傳實現(xiàn)用戶對不同品牌價值認知的差異，另外還要積極尋找新的市場，實現(xiàn)準確的品牌定位，才能最終實現(xiàn)差異化策略。
2．3產(chǎn)品差異
中國移動和中國聯(lián)通這兩大移動運營商都已經(jīng)認識到語音業(yè)務市場可以開發(fā)的資源已經(jīng)不多了，目前數(shù)據(jù)業(yè)務的需求劇增，成為移動通信新的利潤增長點，也是市場發(fā)展的方向。移動增值業(yè)務和移動數(shù)據(jù)業(yè)務在移動通信市場競爭中發(fā)揮著越來越重要的作用。3G網(wǎng)絡的高速數(shù)據(jù)傳輸和多媒體特征將大大拓展移動通信的應用。會促成移動數(shù)據(jù)業(yè)務的大爆發(fā)，為差異化戰(zhàn)略的實施提供了舞臺。
2．4細分用戶目標市場
【關鍵詞】文化安全；大學英語；文化教學；中國文化教學
引言
隨著全球一體化進程的加劇，各國之間經(jīng)濟、文化、軍事等各方面的交流與接觸愈發(fā)頻繁。這給發(fā)展中國家?guī)頇C遇的同時，也使他們面臨巨大的挑戰(zhàn)：許多西方大國企圖利用其文化上的優(yōu)勢，對其他國家實行文化滲透，這嚴重威脅到發(fā)展中國家的文化安全。因此，為了捍衛(wèi)國家的文化安全，必須加強文化安全建設。英語作為國際通用語言，在國際事務中發(fā)揮著重要的橋梁作用，因此，大學英語文化教學是高校進行文化安全建設的重要途徑。只有通過豐富當代大學生的中國文化底蘊，提高他們的英語表達能力，才能更好地向世界人民傳播我國優(yōu)秀文化，增強我國文化的世界影響力，抵制西方大國的文化入侵，維護我國的文化安全。然而，在教學過程中，卻出現(xiàn)了“重西方文化，輕中國文化”的不良現(xiàn)象，這極不利于我國的文化安全建設。因此，有必要重新審視大學英語課堂中國文化教學的進展情況。
一、大學英語課堂中國文化教學現(xiàn)狀及必要性
近年來，文化教學在英語教學中的重要性已經(jīng)為越來越多的教育工作者所接受?！洞髮W英語課程教學要求》（2007版）也明確指出“大學英語的教學目標是培養(yǎng)學生英語綜合應用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學習、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際，同時增強其自主學習能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應我國經(jīng)濟發(fā)展和國際交流的需要”?！?】因此，在大學英語教學中，許多教師積極向?qū)W習者灌輸西方文化，講授西方國家的風俗習慣、歷史背景等，這對提高大學生的跨文化意識發(fā)揮了積極作用；但是，在文化教學的過程中鮮有教師關注中國文化成分，換而言之，中國文化在大學英語課堂上被打入了“冷宮”，很少引起大家的重視。這種文化教學的不平衡和不平等必然導致跨文化交際的不平等和“中國文化失語癥”的出現(xiàn)，【2】阻礙我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍的傳播。總之，我國大學英語文化教學的現(xiàn)狀不容樂觀，主要體現(xiàn)在：在教學過程中文化輸入意識薄弱；重視英美等“精英文化”，摒棄多元文化；在英語教學中忽視母語文化；學生無法用英語這一國際語言表達母語文化等?！?】
眾所周知，任何交際都不是單向進行的，而應該在交際雙方循環(huán)往復?？缥幕浑H亦是如此。成功的跨文化交際不僅需要我們對西方文化有所了解，同時也需要我們具備豐富的中國文化底蘊和將本土文化用英語恰當表述的能力。不難想象，在大學英語教學中，如果只有西方文化的大量輸入，而缺乏適量的中國本土文化教學，長此以往，大學生勢必會形成崇洋的思想，導致自我身份意識模糊，民族自豪感降低。因此，在大學英語文化教學中，“不僅要讓學生懂些西方文化，而且也要懂得本民族文化，二者并重”?！?】古今中外外語界泰斗無不是在外語和本國語兩種語言和文化的浸泡下成長起來的。我國的錢鐘書、傅雷、許國璋、梁實秋等無一不是從小熟讀詩歌散文，具有深厚的母語文化功底，然后習得外文，最后成就一番事業(yè)。他們的成功經(jīng)歷告訴我們，母語文化與目的語文化應該有機結合起來，博大精深的中國傳統(tǒng)文化更是我們學習外語，順利實現(xiàn)跨文化交際不可或缺的部分?！?】因此，在大學英語文化教學中，教師應該加強中國文化成分，培養(yǎng)學生有效地使用英語傳播我國優(yōu)秀文化的能力。
另一方面，隨著全球化進程的加劇，國際競爭與合作愈發(fā)頻繁。在此過程中，各種文化間的碰撞、摩擦也是無法避免的。由于各民族歷史、經(jīng)濟發(fā)展、社會意識等諸多方面的巨大差異，這種文化交流逐漸演變成西方資本主義國家利用全球化這種形態(tài)進行的新的霸權主義和殖民主義，這嚴重威脅到發(fā)展中國家的文化安全?！?】作為一個獨立的國家，我們必須維護國家文化安全。高校作為文化安全建設的重要場所，必須充分意識到自身的責任。就大學英語教學而言，文化安全建設要求廣大英語教師在進行大學英語文化教學的過程中，不能只是一味的強調(diào)西方文化的重要性而忽視了傳播中國文化的必要性?？傊髮W英語課堂應該加強中國文化教學。
二、大學英語課堂中國文化教學的原則
在大學英語教學中進行本土文化教學應該遵循以下幾個原則：文化平等原則、實用性原則和循序漸進的原則。
1、文化平等原則。大學英語文化教學包含兩方面的內(nèi)容：西方文化輸入和中國本土文化教學。我們強調(diào)加強本土文化教學但不等于否認西方文化的重要性，也不是說母語文化優(yōu)于目的語文化。我們應該明確，文化本身沒有優(yōu)劣之分，它只是不同社會的產(chǎn)物，反映了不同民族的社會制度、風俗習慣、信仰、法律，及該民族人民的人生觀、世界觀和價值觀。教師應該激勵學生以寬容、辯證的態(tài)度對待中西方文化差異，幫助學生樹立正確的文化觀，既要避免崇洋思想的產(chǎn)生也不能“為中國文化獨尊”。只有堅持文化平等的原則，才能消除教學中的文化歧視，促進文化間的相互了解，為順利實現(xiàn)跨文化交際奠定堅實的文化基礎。
2、實用性原則。大學英語中的文化教學與專門的文化教學不同。專門的文化教學其內(nèi)容更為廣泛，涉及面更廣；而大學英語教學的目的是為了培養(yǎng)學生的英語應用能力和跨文化交際能力。因此，作為大學英語教學的有機組成部分，中國本土文化教學也應該始終圍繞這一目標進行。此外，教學中導入的文化內(nèi)容應該與學生所學的語言內(nèi)容密切相關，與日常交際所涉及的主要方面密切相關，同時也要考慮學生將來所從事的職業(yè)性質(zhì)等因素?！?】只有讓學生真切感受到所學內(nèi)容實用、可用，才能激發(fā)他們的學習熱情。
3、循序漸進的原則。文化的積累和跨文化交際能力的培養(yǎng)絕非一朝一夕就可以完成。因此，進行中國文化教學絕不能操之過急。過量的文化輸入容易使學生產(chǎn)生疲倦感，難以吸收，從而影響學習興趣。因此，文化教學應該與語言知識的學習相結合，相輔相成，有計劃有步驟地進行。教師應該根據(jù)學習者的具體情況，適時、適宜的進行中國文化教學。
三、中國文化教學方法
1、對比法。在文化教學中應該提倡對比的學習方法。通過中西方文化的對比，讓學生體會文化差異，形成文化意識，增強跨文化交際的的文化敏感性。對比的方法效果很明顯，因為異同的反差能有效加深學生記憶并提高理解能力，教師應努力激活教材內(nèi)容，進行對比分析，及時點撥學生領會文化異同現(xiàn)象。【8】通過文化對比，有利于培養(yǎng)學習者的跨文化意識，促進其跨文化交際能力的提高。以《全新版大學英語》（第二版）第一冊Unit One為例。該單元涉及到西方節(jié)日：萬圣節(jié)（Halloween）。教師可以
采用對比的方法，將中國的“鬼節(jié)”與之聯(lián)系，進行對比教學。在介紹完萬圣節(jié)的相關習俗后，鼓勵大家集思廣益，回憶“鬼節(jié)”的傳統(tǒng)習俗，鼓勵學生盡量用英語進行表達，遇到困難時，教師給予一定的幫助。隨后，教師將“鬼城”——豐都介紹給大家。通過這樣的教學，極大的豐富了學生的母語文化知識：既了解了傳統(tǒng)節(jié)日，又對旅游景點有了大致的了解。
2、教師引導與學生自學相結合。中華民族有著五千年的燦爛文化，僅靠課堂上的教學是遠遠不夠的。因此，教師應該積極鼓勵學生開辟第二課堂，充分發(fā)揮大學生的自主學習能力，不斷提高母語文化素養(yǎng)。信息時代的到來，給大學生提供了眾多獲取知識的渠道。教師可以以所學教材內(nèi)容為基準，以專題的形式，鼓勵學生課后搜集資料，以PPT的形式在課堂上呈現(xiàn)出來。通過這樣的教學方法，既可以培養(yǎng)學生的自主學習能力，又可以增強學生的多媒體操作技能；既增強了學生的團隊合作意識和創(chuàng)新能力，也可以促進學生英語應用能力的提高。
3、與現(xiàn)實生活相結合。中國本土文化教學應該與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系。日常飲食、名勝古跡、風俗習慣、傳統(tǒng)節(jié)日等都應該是教學的重點。假期結束后，教師可以組織學生把自己的旅游經(jīng)歷與大家分享；可以安排duty report，鼓勵學生將日常生活中遇到的與母語文化相關的知識及時介紹給大家。當然，教師也可以根據(jù)實際情況開展專題講座等。
結束語
大學生是祖國未來的建設者和接班人，是維護國家文化安全的中堅力量。大學生應該從思想深處認識到文化安全的重要性，積極提升文化素養(yǎng)；大學英語文化教學是實施文化安全建設的重要手段，因此，廣大英語教師應該重視自身文化修養(yǎng)的提高，不斷豐富中國文化底蘊，提升專業(yè)水平，更新教學理念，言傳身教，為學生樹立楷模。只有教師和學生共同努力，才能更好地促進高校文化安全建設的不斷完善。
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【關鍵詞】《浮生六記》；文化適應；策略
由于民族歷史、社會制度、生活習慣等方面的差別，我國文化與英、美等西方文化之間存在很大差異，從而造成了漢英翻譯實踐中的種種困難。怎樣更加準確、恰如其分地處理文學翻譯中的文化差異是創(chuàng)造完美翻譯作品的關鍵。通過研究成功漢英翻譯史上成功的翻譯實例，剖析其中存在的文化適應和文化認同，我們可以為今后的譯者提供借鑒，使其更好地充當文化交流與傳播的使者，完成文化交流與傳播的任務。本研究在結合國內(nèi)外已有研究成果和各自特點上，注重宏觀理論的抽象和概括。以林語堂《浮生六記》譯本研究入手研究翻譯中的文化適應。《浮生六記》是清朝“文學愛好者”沈復的自傳，文字優(yōu)美，描寫生動。林語堂素愛此書，其英譯本發(fā)表在《天下月刊》及《西風月刊》后，取得了積極的讀者反響，是文學翻譯中文化適應和認同的較好代表。
一、國內(nèi)外研究綜述
從廣義上講，人類的所有活動都是文化活動，翻譯自然也不例外。即使是在翻譯的語言學階段，國外翻譯研究者也沒有忽視翻譯中的文化因素和譯者的雙文化能力，如美國當代翻譯理論家奈達在探討功能對等時就較深入探究了文化與翻譯的關系問題，并首次提出“文化翻譯”的概念。其他學者如紐馬克、卡特福德和穆南等在各自的研究中，對不同文化轉(zhuǎn)換中的對等問題也進行了探討。國外翻譯研究中真正將文化明確提出并引起人們重視的，是始于20世紀90年代的“文化轉(zhuǎn)向”，以巴斯奈特和列弗維爾的《翻譯、歷史與文化》一書的問世為標志。該書提出，翻譯的實質(zhì)應該是文化交流，翻譯的單位應該是文化而不是詞句、段落或者語篇。如今，在文化翻譯理論的大旗下，分列著各種流派，如多元系統(tǒng)論、描寫學派等。它們都強調(diào)文化因素與翻譯的關系或?qū)Ψg的影響。
我國著名翻譯理論家劉宓慶先生出版的專著《文化翻譯論綱》，也把文化適應性原則作為衡量譯作的標準。文化翻譯作為一種新的翻譯觀，使得譯者文化主體性得以彰顯，并將文化適應性納入翻譯的價值觀論。20世紀九十年代以后，文化翻譯研究在我國得到了較大的發(fā)展。尤其是近幾年，部分學者從具體的文化適應和文化認同角度對翻譯進行了研究。如繆維嘉對文化適應性在文學作品翻譯過程中的具體應用進行了研究；徐鴻則從期待規(guī)范的角度，指出《湯姆叔叔的小屋》譯本的成功正在于其對目的文化的適應；其他如陳潤蘭、趙燕琴、阮紅梅和李娜等分別從廣告、習語、電影片名等角度研究了翻譯中的文化適應現(xiàn)象。文化認同方面，韓永芝通過對我國清末外國小說的翻譯進行研究，指出當時的譯者大多具有很深的中國文化觀念，對西方小說的內(nèi)容、風格等的或排斥或認同的態(tài)度決定了其對原著的特殊處理方式。
總的來說，西方翻譯界對翻譯中文化因素的研究主要成就集中于宏觀理論層面，即對目的文化在譯本形成過程中的作用研究。盡管國外學者沒有明確提出文化適應和文化認同的概念，但類似的思想在他們的論述中是顯而易見的。而國內(nèi)雖然涉及到了相關研究，但深度和廣度都有待于進一步進行升華。
二、《浮生六記》英譯本的文化適應及其翻譯策略
《浮生六記》內(nèi)容或纏綿繾綣，或閑適淡然，或凄婉斷腸，或山水陶然。情傷處令人潸然淚下，不能自己意適處使人欣然頷首，樂在其中。語言不加雕飾，質(zhì)樸清新，頗得自然之趣。白話則拓展了文言的意境，簡潔如話，卻又不失原文的優(yōu)雅別致，可謂相得益彰。注釋點到即止，既決釋疑難。又不妨礙讀者的閱讀興致，可謂畫龍點睛。因此，這《浮生六記》的可讀性、文學性都堪稱上流，值得讀者閑暇之時細細咀嚼，慢慢品味?！陡∩洝酚⒆g本有三個，分別是林語堂（1936）翻譯的Six Chapters of a Floating Life，Shirely M .Black（雪莉.布萊克）翻譯的Chapters from a floating life： The Autobiography of a Chinese Artist（1960）以及Pratt， Leonard； Su-Hui， Chiang（白倫、江素惠）（1983）翻譯的Six Records of a Floating Life。和其它譯者相比，林語堂譯本更加突出文化因素在翻譯中的處理，將文化適應發(fā)揮得淋漓盡致。其中采用的相對應的翻譯策略有林氏句譯法，歸化策略及異化策略等。
（一）基于文化適應的林氏句譯法
林氏句譯法可以說是林語堂獨創(chuàng)的一種翻譯方法，其基本原則如下：先從整體把握需翻譯段落的意思，然后再以句子為單位，在適當改變原文的基礎上最大限度的翻譯出來。
例（1） 況錦衣玉食者未必能安于荊釵布裙也。
Besides，one who is used to beautiful dresses and nice food like her will hardly be satisfied with the lot of a poor housewife.（Tr.Lin Yutang）
“錦、玉”表示生活富足，但也只是一種虛指，運用了比喻的修辭，將其翻譯為brocade clothe和jade food，會使西方人不知所云，林氏句譯法將其進行了相應的意譯處理“荊釵布裙” 翻譯為lot of a poor housewife，達到了預期的效果。
例（2）蕓目：“肥者有福相?！庇嗳眨骸榜R嵬之禍，玉環(huán)之福安
在”“but a plump person has a good luck.” replies yun.“What about the fat Yang Kuaifei who died at Mawei？ ”
“燕瘦環(huán)肥”是每一個中國人都熟悉的典故，但西方讀者不清楚“玉環(huán)”就是“楊貴妃”。林語堂先生“肥者有福相。”不直接翻譯成“the luck Yang Kuaifei”，而是用“fat”來辯駁“肥”并不一定是有福氣的象征。
（二）基于文化適應的歸化翻譯策略
歸化是要把源語本土化，以目標語或譯文讀者為歸宿，采取目標語讀者所習慣的表達方式來傳達原文的內(nèi)容。歸化翻譯要求譯者向目的語的讀者靠攏，譯者必須像本國作者那樣說話，原作者要想和讀者直接對話，譯作必須變成地道的本國語言。歸化翻譯有助于讀者更好地理解譯文，增強譯文的可讀性和欣賞性。
例（3）癸未冬十一月二十有二日，正值太平盛世，且在衣冠之家，距蘇州滄浪亭畔，天之厚我，可謂至矣。
1 was bon in 1763 ，under the reign of Chpienlung，on the twenty second day of the eleventh month.The country was then in the heyday of peace and，moreover，1 was born in a scholars family，living by the side of Tspanglang Pavilion in Sooehow.So altogether I may say the gods have been unusually kind to me.
該句的翻譯體現(xiàn)了源語本土化，“癸未”不但外國人不熟悉，即使是現(xiàn)代中國人也未必能掌握， “癸未”實質(zhì)是指“1763年”， “衣冠之家” 翻譯為a scholars family，用the gods而不是heaven來對應“天”，也是同樣的道理，增強譯文的可讀性和欣賞性。
（三）基于文化適應的異化翻譯策略
異化是“譯者盡可能不去打擾作者，讓讀者向作者靠攏”。在翻譯上就是遷就外來文化的語言特點，吸納外語表達方式，要求譯者向作者靠攏，采取相應于作者所使用的源語表達方式，來傳達原文的內(nèi)容，即以目的語文化為歸宿。使用異化策略的目的在于考慮民族文化的差異性、保存和反映異域民族特征和語言風格特色，為譯文讀者保留異國情調(diào)。
例（4） 余笑日：“卿將效笠翁之憐香伴耶？”
“Are you going to enact the comedy Linhsiangpan of Li Li― weng right in ourhome？ ’’
本來“憐香伴”對外國人是陌生的。它來自于笠翁之《憐香伴》：笠翁，即李漁，號笠翁，浙江蘭溪人，清代戲曲家。《憐香伴》為其作品之一，講述石堅之妻崔云箋為夫娶妾之事。而在這里譯者采用了直接翻譯，是為了原汁原味保存中國文化。
中西譯論因其不同的哲學思想、價值觀念和語言文化習慣形成了彼此相異的譯論體系。同時，因為漢語是一種跟印歐語言很不相同的語言，用西方翻譯理論來指導漢語翻譯實踐時，往往感到捉襟見肘。再者，西方翻譯理論大多來源于西方文化之間的翻譯實踐，無法直接應用于涉及中西方文化的翻譯實踐中。通過研究中西方作品互譯，尤其是林語堂《浮生六記》譯本中所體現(xiàn)的文化適應和文化認同，同時借鑒我國譯論中有關文化因素的論述，既有利于構建一套符合中-英（英-中）翻譯實踐特點的理論，也能有效傳播中國文化，推動中西方文化交流。
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