發(fā)布時(shí)間：2023-03-10 14:53:23
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中學(xué)視頻教學(xué)語(yǔ)文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、鼓勵(lì)學(xué)生多思快想，提高思維的流暢性
思維的流暢性也叫思維的豐富性，是指在限定時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生觀念數(shù)量的多少。在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生的觀念多，思維的流暢性大，反之，思維缺乏流暢性。
為了提高思維的流暢性，教學(xué)中，我充分發(fā)揮教學(xué)民主，創(chuàng)造生動(dòng)活潑的課堂氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生多思快想，鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，各抒己見。對(duì)于那些善于動(dòng)腦，敢于提出自己看法的學(xué)生，則及時(shí)表?yè)P(yáng)，為他們大膽思考創(chuàng)設(shè)安全的心理環(huán)境，激發(fā)他們激越亢奮的創(chuàng)造情緒。我還常常突破“師傳生授”的觀念，啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，促使他們多思。學(xué)貴有疑，有疑而問(wèn)便是學(xué)生多思的表現(xiàn)。在多思的基礎(chǔ)上，學(xué)生會(huì)提出一些創(chuàng)造性的問(wèn)題，因此，我經(jīng)常訓(xùn)練他們多用“為什么?”“還有什么別的想法?”“假如……?”等句式來(lái)思考問(wèn)題，提高他們思維的流暢程度。我經(jīng)常選擇課文中那些容易使人產(chǎn)生某種模糊、不確定或不完善之感，難度略高于學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平，學(xué)生有可能從多種角度去探索，得出各種不同結(jié)論或見解的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，制造認(rèn)識(shí)矛盾，為學(xué)生的思維設(shè)下一個(gè)個(gè)擴(kuò)散點(diǎn)。無(wú)論是學(xué)生自己提出的疑點(diǎn)，還是教師設(shè)下的擴(kuò)散點(diǎn)，我都認(rèn)真引導(dǎo)學(xué)生調(diào)用儲(chǔ)存的表象多方探求，運(yùn)用各種方法來(lái)解疑，從而促使學(xué)生的認(rèn)識(shí)達(dá)到創(chuàng)造的高度。
二、訓(xùn)練學(xué)生隨機(jī)應(yīng)變，提高思維的靈活性
語(yǔ)文教學(xué)中，教師教學(xué)方法靈活多樣，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性起著很大的作用。因此，我認(rèn)真鉆研教材，努力設(shè)計(jì)多種教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入正向、逆向、橫向、縱向等思維活動(dòng)，提高學(xué)生思維的靈活性。
在教學(xué)課文時(shí)，我常常不拘泥于教材原有結(jié)構(gòu)，而是根據(jù)教材實(shí)際需要，變序?qū)ёx、多向分析。如訓(xùn)練學(xué)生改變課文標(biāo)題、詞句、結(jié)構(gòu)、人稱、體裁等進(jìn)行教學(xué)。分析課文時(shí)，改變文章順序：對(duì)于重點(diǎn)部分明顯的文章，采用“中間切入法”，直奔中心，突出重點(diǎn)，然后前后串聯(lián)，瞻前顧后理解課文，有的文章結(jié)尾是總結(jié)句、中心句的，我則抓住結(jié)尾，進(jìn)行逆推追溯，有的文章幾個(gè)自然段結(jié)構(gòu)、寫法相似，則在教好其中一段的基礎(chǔ)上，縱橫交叉，舉一反三，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)其它段落。經(jīng)常運(yùn)用變序?qū)ёx的方法，不僅使學(xué)生更好地掌握了文章內(nèi)容，理解了文章中心，同時(shí)也訓(xùn)練了學(xué)生思維的多向性、靈活性。
三、鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異，發(fā)展思維獨(dú)特性
所謂思維的獨(dú)特性，是指學(xué)生能用前所未有的新角度、新觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，對(duì)事物表現(xiàn)出超乎尋常的獨(dú)特新穎的見解，這是創(chuàng)造思維最高層次的境界。
為使學(xué)生思維具有這一特性，我常常引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立探索，鼓勵(lì)他們對(duì)已有的知識(shí)做出某種新穎、獨(dú)特的轉(zhuǎn)換和組合，依靠自己的努力去解決問(wèn)題。教學(xué)中，經(jīng)常有學(xué)生跟我唱“反調(diào)”，這是創(chuàng)造力的萌芽，我決不肆意扼殺，而是及時(shí)表?yè)P(yáng)他善動(dòng)腦筋，發(fā)表了與眾不同的見解，鼓勵(lì)他們以后解決問(wèn)題時(shí)，也要不滿足于一般，而是大膽地突破陳規(guī)、標(biāo)新立異、另辟蹊徑，探索具有創(chuàng)新意識(shí)的簡(jiǎn)捷妙法。
善于發(fā)現(xiàn)事物之間存在的新關(guān)系，能夠從中敏感地提出獨(dú)具見地的看法，不人云亦云，不隨聲附和，這是小學(xué)生創(chuàng)造性思維的特性。教學(xué)中我經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生不迷信課文，不迷信和盲從老師、同學(xué)的意見和結(jié)論，敢于對(duì)課文、老師的意見提出批判質(zhì)疑。
四、利用創(chuàng)造性的作業(yè)和檢測(cè)，鞏固學(xué)生的創(chuàng)造能力
布置創(chuàng)造性作業(yè)時(shí)要照顧學(xué)生的個(gè)性差異，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造潛能必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)框架，放手讓學(xué)生來(lái)設(shè)計(jì)作業(yè)。例如，設(shè)計(jì)鞏固生字的作業(yè)，能力弱的學(xué)生就抄寫幾遍或看拼音寫字詞；能力強(qiáng)的學(xué)生就設(shè)計(jì)形近字、同音字等多種形式的組詞。讓學(xué)生設(shè)計(jì)作業(yè)，老師要加強(qiáng)指導(dǎo)，除授以設(shè)計(jì)作業(yè)的基本知識(shí)外，更要對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性作業(yè)加以評(píng)析，積極肯定。久而久之，學(xué)生在自己設(shè)計(jì)作業(yè)，自己完成作業(yè)的過(guò)程中，既能發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，又能充分享受到創(chuàng)造的歡樂。
[關(guān)鍵詞]蘇軾作品 樂觀曠達(dá) 壯志難酬
[中圖分類號(hào)]G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]16746058（2016）160024
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出，要“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能”。當(dāng)下，不少中學(xué)生遭遇挫折后無(wú)所適從，缺乏積極向上的精神。詩(shī)歌具有強(qiáng)大的熏陶感染功能，語(yǔ)文教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌，并從中思考、領(lǐng)悟。語(yǔ)文教材中，作家的作品所傳達(dá)出來(lái)的積極態(tài)度，為學(xué)生模仿榜樣提供了可能性。榜樣應(yīng)充滿生命感，不能只講其優(yōu)點(diǎn)，而對(duì)其缺點(diǎn)只字不提。
蘇軾，是中學(xué)生的榜樣。宋神宗元豐二年（1079），御史何正臣彈劾蘇軾，上奏蘇軾任職湖州后所進(jìn)的謝上表，其用語(yǔ)暗諷朝政。接著御史李定等王安石一派的官員，從蘇軾的詩(shī)文中尋找罪證，指控他有謀反之心。后蘇軾在御史臺(tái)獄受審。御史臺(tái)也稱“烏臺(tái)”，因御史臺(tái)內(nèi)柏樹上多烏鴉筑巢棲息。這起文字獄被稱為“烏臺(tái)詩(shī)案”，最后，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使。
筆者查閱人教版初高中語(yǔ)文教材，發(fā)現(xiàn)蘇軾被貶黃州后的作品共有七篇。這些作品分別為元豐四年（1081）作散文《方山子傳》，元豐五年（1082）作詞《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》、詞《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》、詞《念奴嬌?赤壁懷古》、賦《赤壁賦》、散文《游沙湖》，元豐六年（1083）作散文《記承天寺夜游》。而《游沙湖》中蘇軾游蘄水清泉寺所作的詞即《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》。
一、樂觀曠達(dá)的精神
“烏臺(tái)詩(shī)案”發(fā)生后，蘇軾履險(xiǎn)如夷，盡顯其樂觀曠達(dá)。
《游沙湖》作于元豐五年（1082）。蘇軾病愈后，與主治醫(yī)生龐安常同游蘄水清泉寺。蘇軾看見寺邊蘭溪的水往西流，作詞《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》?！罢l(shuí)道人生無(wú)再少？君看流水尚能西！”告訴我們，縱使時(shí)光流逝，我們?nèi)詰?yīng)老當(dāng)益壯，奮發(fā)有為；“休將白發(fā)唱黃雞”，即不要因人老就唱起“黃雞催曉”等消極悲觀的歌曲。
元豐五年（1082）三月七日，蘇軾去沙湖看田。他在歸途中遇雨，便作《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》。同行皆狼狽，而蘇軾卻持竹杖，穿芒鞋，一邊吟詩(shī)長(zhǎng)嘯，一邊逍遙前行。他不怕，只需一件“蓑衣”就可以抵擋自然界和人生旅程中的風(fēng)雨。“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，一語(yǔ)雙關(guān)，表面上是說(shuō)他對(duì)天氣變化毫不介意，實(shí)際上是他不為人生憂患而動(dòng)搖的修養(yǎng)。
元豐五年（1082），蘇軾作《念奴嬌?赤壁懷古》?！肮蕢疚鬟叄说朗?，三國(guó)周郎赤壁?！碧K軾所游為黃州的赤鼻磯，并非赤壁大戰(zhàn)之地。由于當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)赤鼻磯就是周郎赤壁，蘇軾也不妨把它當(dāng)成真的赤壁來(lái)寄托自己的情懷。壯美的大江，引發(fā)了蘇軾對(duì)主帥周瑜的贊賞。周瑜年輕有為，在赤壁之戰(zhàn)中從容指揮，最終打敗曹操。而此時(shí)的蘇軾，功業(yè)未成，早生華發(fā)，便感喟“人生如夢(mèng)”。這種感觸并非頹廢和悲觀，他最后還是做出了舉杯邀月，酒酹于江的壯舉。這一舉動(dòng)，與詞中所寫的壯麗江山、千古英雄融合在一起，營(yíng)造了深沉、雄渾的意境。
元豐五年（1082）農(nóng)歷七月十六日，蘇軾與客在赤壁之下泛舟游玩，并進(jìn)行了一段精彩的主客間的對(duì)話。月下的主客問(wèn)答，是蘇軾人生態(tài)度的兩個(gè)層面。作為“主人”的蘇軾，表現(xiàn)了他的樂觀曠達(dá)；而作為“客”的蘇軾，表現(xiàn)了他的消極悲觀。先分析作為“主人”的蘇軾。面對(duì)“客”所發(fā)出的人生短暫、世事無(wú)常的感慨，“主人”蘇軾解釋到，就像水會(huì)流逝，月有盈虛，生命就個(gè)體而言，是如此短暫；就整個(gè)人類而言，萬(wàn)物與我們一樣，都是永恒的。既然這樣，我們不如享受大自然，隨遇而安，拂江上清風(fēng)，賞山間明月。
元豐六年（1083），蘇軾作散文《記承天寺夜游》。作者與好友在承天寺悠閑地觀賞柔和的月景，庭中的月色如水般澄澈明凈，“藻”“荇”縱橫交錯(cuò)，原來(lái)是微風(fēng)吹拂，竹子和松柏在月光的照耀下舞弄著自己的影子。
二、壯志難酬的慨嘆
“人非草木，孰能無(wú)情?！碧K軾被貶謫后，偶爾慨嘆壯志難酬，也是可以理解的。
試分析《赤壁賦》中作為“客”的蘇軾，他從眼前的赤壁壯景，想起了曹操、周瑜兩個(gè)英雄人物，英雄人物隨著歲月的流逝早已不復(fù)存在了，他便發(fā)出了“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的悲嘆。
一、結(jié)合創(chuàng)作背景體會(huì)作者情感
古詩(shī)詞不僅朗朗上口，還蘊(yùn)含哲理。人生處于哲學(xué)的抽象中時(shí)，無(wú)不是容納他的一定時(shí)間和一定空間的交匯和定格。多情善感的詩(shī)人用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)感嘆屬于他的或成或敗、或喜或憂、或舒泰或窮蹙、或恢宏或卑微的人生時(shí)，都擺脫不開這維系它、制約它、影響它的時(shí)空的制約，并以交互影響，交相感應(yīng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。所不同的是或用瞬息即興的交感形式，“一時(shí)花帶淚，萬(wàn)里客憑攔”，或用撫今追昔，回首來(lái)程的追蹤往昔的交感形式。而相同的是，他們都把這制約著人生的一定的時(shí)間流程和一定的空間領(lǐng)域，作為觸緒有端的思想感情的載體，相互為用，相得益彰地來(lái)觀照身世，體味人生，因而最容易流露感情的真實(shí)底蘊(yùn)，從而贏得讀者的共鳴和同情，往往成為傳誦千古的佳句。這些載有真情實(shí)感，真實(shí)經(jīng)歷和真知灼見的佳作，我們鑒賞時(shí)就需要還原其特有的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作背景。
二、從詩(shī)詞里面體會(huì)超凡脫俗
首先我們認(rèn)識(shí)一下梅在古人心中的地位。梅從南朝開始，或在萬(wàn)丈冰雪鋪天蓋地的時(shí)候昂首怒放，清香裊裊，冰清玉潔，或在詩(shī)人墨客的筆下超凡脫俗，不與世俗同流合污。梅是大自然的精靈，是人們心中的美神。比如我們縱觀李煜在其一生前后期的詞作中對(duì)春花感情的發(fā)展變化，就可以得到更多的啟發(fā)。李煜所賞春花，頗值得玩味。請(qǐng)先看反映他前期生活之兩首詞的片斷：“還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)?！薄按瞎芟医婢G，滿城飛絮輥輕塵，忙殺看花人。”這里有兩點(diǎn)值得注意。一是春花皆在“上苑”，京城之內(nèi)，是君主李煜的居住之地。二是看花場(chǎng)景非同一般，是“花月正春風(fēng)”，“忙殺看花人”?！罢保褲恹悷o(wú)比的春景和春風(fēng)得意的君王形象地勾畫出來(lái)?！懊ⅰ?，見出看花人之極高的興致，也顯示出春色之令人眼花繚亂的盛景。處于這種春色之中的李后主自有不同于常人的異樣感受：“何妨頻笑粲，禁苑春歸晚?！痹谧髡叩男哪恐校敖贰钡拇荷热碎g其他任何地方都更長(zhǎng)久，具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。讀者可以從李后主對(duì)自然之美的藝術(shù)擁抱中看到：春花是詩(shī)人李煜的欣賞對(duì)象，同時(shí)也是君主李煜無(wú)止享受欲望的象征。
在亡國(guó)慘禍成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，作者痛苦地認(rèn)識(shí)到，天堂般的帝王生活已一去不復(fù)返，這時(shí)他心中的春花便如泡沫一樣破滅，如幻夢(mèng)一般倏然而逝了：“林花謝了春紅，太匆匆！無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。“寒雨暴風(fēng)的欺凌，使得林花全部凋零，這不正是在政治上徹底失敗的李后主心情的生動(dòng)寫照么？失去了帝位的李煜，已喪失了一切。因此他筆下的落花，不是一朵兩朵之漸變式的消亡，而是大地一片慘綠愁紅的驟然巨變！多少詞人墨客寫落花，真是千姿百態(tài)，各臻其妙。而李后主之“太匆匆”的“林花謝了春紅”之所以不可替代，就在于它詩(shī)化了一個(gè)以帝王之眼看落花的詞人之絕望心情。在另一首《浪淘沙》中，作者將其痛失天堂生活的心境更加袒露無(wú)遺：“流水落花春去也，天上人間！”落花有意，流水無(wú)情。殘紅片片，無(wú)一遺留，被疾流的江水席卷而去?！疤焐稀迸c“人間”的巨大落差，道出了作者一落千丈的悲鳴，揭示著春花般的天堂生活已永遠(yuǎn)成為過(guò)去。
三、享受作者所要表達(dá)的宏大氣魄
古詩(shī)詞里面蘊(yùn)含的氣勢(shì)與氣魄，讓我們對(duì)生活有了更大的憧憬。曹操詩(shī)歌的鑒賞也要結(jié)合他的創(chuàng)作背景，否則很難準(zhǔn)確理解曹操的情感心志。比如對(duì)《觀滄海》的欣賞就需要聯(lián)系曹操的特殊經(jīng)歷和創(chuàng)作背景才能更加準(zhǔn)確地理解詩(shī)意。建安十二年五月，曹操為了消滅與烏桓相勾結(jié)的袁紹集團(tuán)的殘余勢(shì)力和解除北方邊患，率軍北征烏桓。到達(dá)無(wú)終時(shí)，大雨滂沱，沿海道路不通，烏桓又扼守險(xiǎn)要，不能進(jìn)軍。他采納田疇建議，佯作撤退。在白狼山打敗烏桓。袁尚被太守公孫康斬首，遼西盡平。這年九月，曹操班師回朝。這首詩(shī)就是在途中寫的。
《觀滄?！穼懙桥R碣石，眺望大海之所見和由此引起的聯(lián)想。大海有時(shí)波瀾不驚，顯得十分平靜。在一碧萬(wàn)頃中，聳立著翠綠的峰巒。雖序?qū)偃?，但草木未凋，仍是一派欣欣向榮的景象。作為統(tǒng)帥和詩(shī)人的曹操，在乘危蹈險(xiǎn)之后，佇立山巔，極目遠(yuǎn)眺，也算是偷得半日清閑了。但大海和心潮的寧?kù)o是短暫的，一陣秋風(fēng)吹來(lái)，霎時(shí)濁浪排空，驚濤拍岸，詩(shī)人胸中也隨之掀起了萬(wàn)丈波濤。他讓想象插上翅膀，在廣闊的宇宙中翱翔。“日月之行”四句，想象是那樣奇特，又是那樣逼真。大海浩瀚無(wú)邊，日月從海上升起，又墜入海中，不是像在大海里運(yùn)行嗎？月明之夜，參斗橫斜，極目遠(yuǎn)望，水天相接，燦爛的銀河，不是像出自大海的胸膛嗎？這時(shí)候，詩(shī)人與大海完全融合在一起。他希望自己真的像大海那樣，囊括宇內(nèi)，包羅萬(wàn)象，讓天下豪俊如百川歸海，投入自己的懷抱。
教師的人文素養(yǎng)主要指教師具有的人文精神以及反映在教師思想道德，性格情感和人際交往等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。實(shí)施新課程改革的主要依靠對(duì)象是教師，實(shí)施素質(zhì)教育也必須提高教師素質(zhì)，不然就談不上素質(zhì)教育。
我認(rèn)為可以從以下方面把教師人文素養(yǎng)貫徹入思想品德課堂。
一、注重培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任，激發(fā)其愛國(guó)情懷
初中思想品德教材的許多教學(xué)內(nèi)容可以做到這一點(diǎn)。例如教科版教材九年級(jí)第一單元《歷史啟示錄》中，當(dāng)我們回顧了中國(guó)五千年足跡，感受了百年滄桑以后，很自然地教師的教學(xué)就一定會(huì)過(guò)渡到青少年應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任上面來(lái)。再如，九年級(jí)第五單元第十六課講《可持續(xù)發(fā)展》，當(dāng)我們讓學(xué)生知道我國(guó)人口，資源，環(huán)境的現(xiàn)狀以后，最重要的就是讓學(xué)生懂得怎樣才能做到可持續(xù)發(fā)展。而學(xué)生自己又應(yīng)該承擔(dān)怎樣的責(zé)任來(lái)維護(hù)我們的環(huán)境及堅(jiān)持生態(tài)文明。所以激發(fā)學(xué)生愛國(guó)情懷，是中學(xué)思想品德永恒魅力所在，也是思想品德教師的責(zé)任。
二、教師可以在思想品德教學(xué)中滲透文學(xué)，歷史，哲學(xué)，地理等各學(xué)科的綜合知識(shí)
我認(rèn)為在中學(xué)思想品德教學(xué)中，跨時(shí)代，跨區(qū)域，跨學(xué)科的各種知識(shí)都可以為思想品德教學(xué)所用。融合各種知識(shí)服務(wù)于教學(xué)，以思想品德的內(nèi)容的點(diǎn)去讓學(xué)生感受到人文熏陶的面。這有助于抑制當(dāng)下功利主義，拜金主義傾向，也有利于學(xué)生知曉存在的價(jià)值，構(gòu)建自我精神園地。
三、教師自身應(yīng)該克服以下幾個(gè)方面的問(wèn)題才能真正展現(xiàn)教師的人文素養(yǎng)
第一，教學(xué)主體倒置。傳統(tǒng)教學(xué)觀念認(rèn)為教師是教育的中心，教學(xué)應(yīng)該由教師來(lái)指揮學(xué)生，學(xué)生應(yīng)無(wú)條件聽從教師教悔。這一點(diǎn)恰恰與素質(zhì)教育中教師是教學(xué)主導(dǎo)，學(xué)生是教學(xué)主體相違背。
第二，教育目的錯(cuò)位。過(guò)去我們的教師的關(guān)注范圍主要集中在優(yōu)生及所謂的尖子生上，只看重智力教育，而忽略了人文關(guān)懷或是人文關(guān)懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；模糊語(yǔ)言；翻譯策略
中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）05-0003-01
語(yǔ)言學(xué)家伍鐵平曾說(shuō)“文學(xué)作品是模糊信息的載體，文學(xué)是通過(guò)審美的語(yǔ)言，即形象、情感、情節(jié)等來(lái)描述的。這便形成了文學(xué)的模糊性?！保ㄎ殍F平，1999：44）從他的這句話可以看出模糊語(yǔ)言在文學(xué)作品中的重要性。同樣，因?yàn)槟：龔V泛存在于文學(xué)作品中，模糊語(yǔ)言和翻譯也就密切相關(guān)。在翻譯中，應(yīng)當(dāng)重視這些模糊語(yǔ)言，采取正確的方法把這種模糊完美地再現(xiàn)出來(lái)。本文以接受美學(xué)為理論基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)作品中模糊語(yǔ)言的表現(xiàn)形式及其翻譯策略進(jìn)行探討。
一、接受美學(xué)與文學(xué)翻譯
接受美學(xué)理論興起于20世紀(jì)60年代，其主要代表人物是伊塞爾和姚斯。接受美學(xué)著重研究讀者和作品的關(guān)系，探索讀者對(duì)作品的理解、反應(yīng)和接受，強(qiáng)調(diào)作品接受者的主觀能動(dòng)性，因此該理論對(duì)文學(xué)作品的譯介和接受具有宏觀的的指導(dǎo)作用?？傊?，接受美學(xué)的這種理論為翻譯提供了一個(gè)新的視角。
文學(xué)翻譯不是“詞句的形式對(duì)應(yīng)，而是語(yǔ)義信息和美感因素的整體吸收與再造”（姜秋霞， 2000: 27 ）。作為一種藝術(shù)的再創(chuàng)造,文學(xué)翻譯必須強(qiáng)調(diào)譯作的文學(xué)性以及美學(xué)價(jià)值，這樣才能把一國(guó)的文學(xué)作品變成另一國(guó)的翻譯文學(xué)。接受美學(xué)認(rèn)為，在翻譯過(guò)程中，原文文本是靜態(tài)的、個(gè)體的，而接受是能動(dòng)的、可變的、多層次的。因此，在翻譯過(guò)程中，譯者關(guān)注的中心不應(yīng)該只是原文文本，而應(yīng)當(dāng)還有接受者、譯文讀者 。
二、文學(xué)作品中模糊語(yǔ)言的表現(xiàn)形式
文學(xué)作品中的模糊語(yǔ)言表現(xiàn)為四個(gè)方面：語(yǔ)義模糊、語(yǔ)用模糊、意象模糊、意境模糊。
（一）語(yǔ)義模糊
語(yǔ)義模糊是指語(yǔ)義的泛指性、復(fù)雜性、集合性、重疊性等造成的語(yǔ)義不確定或模糊不清。漢語(yǔ)語(yǔ)義界限模糊，但蘊(yùn)含著豐富的言外之意，弦外之音。比如在馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思 》中，“斷腸人在天涯” 什么原因?qū)е碌摹皵嗄c”，“天涯”指的是什么，不同的讀者就會(huì)有不同的理解。同樣，英語(yǔ)也是如此。莎士比亞名劇《哈姆雷特》中哈姆雷特說(shuō)的那句名言“To be or not to be , that is the question. 在漢語(yǔ)中就能找到十多種譯法。這是原文模糊和語(yǔ)義不確定及多義性的最好例證。
1、語(yǔ)用模糊
語(yǔ)用模糊指一個(gè)詞在語(yǔ)境中的內(nèi)涵不明確。在文學(xué)作品中，語(yǔ)用模糊是常用手法之一，其目的是給讀者留下想象空間，從而帶動(dòng)讀者的審美體驗(yàn)。美國(guó)作家丹?布朗在小說(shuō)《達(dá)?芬奇密碼》第一章、第六章都提到蘭登與發(fā)生在梵蒂岡的那個(gè)事件有關(guān)，至于是什么事件直到第三十四章讀者才會(huì)恍然大悟：在梵蒂岡歷史上一次選舉會(huì)上，新教皇登上了寶座后宣布他在任期中的使命是“更新梵蒂岡教義，使其適應(yīng)時(shí)代，邁入第三個(gè)千禧年 ”。但蘭登在此次事件中到底充當(dāng)了怎樣的角色自始至終都沒有交代，這屬于語(yǔ)言時(shí)空層面的語(yǔ)用模糊，給讀者留下了廣闊的想象空間。原文讀者只能通過(guò)上下文進(jìn)行大致的揣測(cè)：蘭登在這次秘密會(huì)上起了重要作用，然而險(xiǎn)失性命。（邵路，2007: 97-104）
2、意象模糊
意象模糊則指文學(xué)作品中作者通過(guò)抽象的語(yǔ)言對(duì)意象進(jìn)行描述，由讀者透過(guò)自己的“期待視野”對(duì)意象進(jìn)行品味，從而產(chǎn)生美的享受。比如在《天凈沙?秋思 》中，“枯藤 ”、“老樹 ”、“昏鴉 ”，“小橋 ”、“流水 ”、“人家”這些意象雖然簡(jiǎn)單卻含蓄，引人遐想，充滿了“空白 ”和“不確定”。漢語(yǔ)語(yǔ)言的含蓄性決定了意象的言外之意，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則賦予了小令中這些景物（意象）特定的內(nèi)涵。因此，這些意象的存在使整首小令彌漫著一種憂傷、凄美的氣息，天涯孤客浪跡四方的那種感傷情緒通過(guò)這些意象成功表達(dá)了出來(lái)。
3、意境模糊
文學(xué)意境指的是作家利用形象思維經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思反映在文學(xué)作品中的生活畫面、藝術(shù)境界和情調(diào)。文學(xué)中的自然景象往往是“人情化 ”了的景物，是大自然在意識(shí)形態(tài)上的反映和回聲，是文學(xué)作品審美構(gòu)成的一種模糊美學(xué)要素。意境是借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界，必然跟模糊牽手?！耙饩硠?chuàng)造的極至就是創(chuàng)造含蓄美、朦朧美，也就是模糊美 ”（孫迎春，2002）。
三、文學(xué)作品中模糊語(yǔ)言的翻譯策略
文學(xué)翻譯的美學(xué)觀要求譯者在理解表達(dá)時(shí)，用譯入語(yǔ)語(yǔ)言藝術(shù)形式再現(xiàn)原作中的美學(xué)意蘊(yùn)。
（一）保留原文模糊美
以對(duì)應(yīng)的形式再現(xiàn)原文的模糊美是翻譯模糊語(yǔ)言的首選方法。例如杰克?倫敦的《馬丁?伊登》卷首引詩(shī)：Let me live out my years in heat of blood/ Let me lie drunken with the dreamer’s wine/ Let me not see this soul-house built of mud/ Go toppling to the dust a vacant shrine! (讓我在熱血沸騰中度此一生! /讓我在醇酒般的夢(mèng)幻里醉沉！/莫使我眼見這泥塑的肉身，/終以空虛的軀殼毀于泥塵!) 譯文“醇酒般的夢(mèng)幻 ”和“這泥塑的肉身 ”是詩(shī)歌創(chuàng)作中形象思維與模糊思維交感互動(dòng)的結(jié)果：模糊思維力求透過(guò)模糊現(xiàn)象把握模糊事物的本質(zhì)，使思維達(dá)到清晰化，但不追求精確化。模糊譯文激發(fā)讀者的想象力，使語(yǔ)言更顯活力。
（二）模糊描述，再現(xiàn)意象美
譯者再現(xiàn)人物意象模糊所創(chuàng)造的美學(xué)效果，就必須充分運(yùn)用模糊描述。在小說(shuō)《達(dá)?芬奇密碼》中丹?布朗用了一連串的意象來(lái)形容蘭登的模樣，這些意向性的描述帶有修辭手段運(yùn)用層面上的模糊特征。對(duì)原文作者而言，這些人物外形表述都有意味深長(zhǎng)的內(nèi)涵，是布朗對(duì)小說(shuō)主角蘭登形象刻畫的一種寄托和傳達(dá)，這些模糊性描述都有著象征意義，它使一個(gè)英俊而又略顯疲憊、憔悴的中年學(xué)者形象便躍然紙上。而對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，這些形象描述之外的意義能否實(shí)現(xiàn)就因人而異了，因?yàn)槠诖曇?、審美情趣以及生活?jīng)驗(yàn)的差異，不同的讀者會(huì)有不同的理解和聯(lián)想。在中譯本中，“銳利的眼睛”、“一片暗色的胡碴”、“強(qiáng)壯的雙頜和有道凹窩的下巴”為下文的“書卷氣吸引力 ”進(jìn)行了較為成功的鋪墊，可以說(shuō)是較為成功地保留了原文的意象美。
（三）最佳關(guān)聯(lián)，保真意境美
尋求最佳關(guān)聯(lián)是人們?cè)谡Z(yǔ)言交際活動(dòng)中自覺遵守的一條原則即：每一種明示的交際活動(dòng)都應(yīng)設(shè)想為這個(gè)交際活動(dòng)本身具備最佳的關(guān)聯(lián)性。文學(xué)翻譯中的意境美保真要求譯者用形象的語(yǔ)言藝術(shù)地創(chuàng)造、再現(xiàn)原文意境美以獲得譯語(yǔ)讀者的認(rèn)知期待和原語(yǔ)作者意圖的最佳關(guān)聯(lián)，即使原文作者的意圖與譯文讀者的期待達(dá)到高度吻合。許淵沖把李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”中“絲 ”譯成“silk”，又把“思 ”譯為“l(fā)ovesick”，silk和 lovesick不但與原文意似，而且音似，巧妙地實(shí)現(xiàn)了原文深層意蘊(yùn)的最佳關(guān)聯(lián)，從而保真了原詩(shī)的意境美。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，模糊是文學(xué)作品的一個(gè)重要特征。在文學(xué)作品中表現(xiàn)為語(yǔ)義模糊、語(yǔ)用模糊、意象模糊和意境模糊。針對(duì)這些模糊現(xiàn)象，在翻譯時(shí)，譯者要充分調(diào)動(dòng)自己的審美感和審美意識(shí)，盡可能把握原作的精髓。同時(shí)，要充分發(fā)揮自己的想象力，理解、感受、再現(xiàn)原作的美學(xué)意蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：微視頻；初中語(yǔ)文；語(yǔ)文教學(xué)；應(yīng)用
中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）10-336-01
隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)在人們生活中的很多方面都有應(yīng)用，比如教育、工作、生活等都離不開網(wǎng)絡(luò)。如何實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與教育的融合，成為當(dāng)前教育過(guò)程中發(fā)展的一個(gè)重要課題。在網(wǎng)絡(luò)資源不斷流行的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)成為未來(lái)教學(xué)的一種重要方式，微視頻就是在信息技術(shù)時(shí)代背景下產(chǎn)生的一種全新的教學(xué)資源，借助微視頻進(jìn)行教學(xué)可以使得學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程更加生動(dòng)有趣，使得語(yǔ)文課程的一些重難點(diǎn)內(nèi)容得到詳細(xì)地講解，而且微視頻教學(xué)是一種比較靈活的教育方式，便于學(xué)生進(jìn)行高效學(xué)習(xí)。對(duì)于初中語(yǔ)文教學(xué)而言，微視頻教學(xué)方式的推廣還有一些阻礙，對(duì)此，必須要加強(qiáng)對(duì)微視頻的認(rèn)識(shí)，并且在教學(xué)過(guò)程中不斷應(yīng)用微視頻進(jìn)行教學(xué)。
一、微視頻教學(xué)模式及其作用
微視頻是一種與黑板教育完全相反的教育模式，指的是教師借助視頻載體在有限的時(shí)間內(nèi)詳細(xì)地講解知識(shí)點(diǎn)，而且將其錄成視頻，學(xué)生在反復(fù)播放視頻的過(guò)程中可以鞏固知識(shí)內(nèi)容，理清自己的觀察思路，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。微視頻的時(shí)間一般都比較短，在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)微視頻的應(yīng)用具有以下幾個(gè)方面的作用。
第一，使得初中語(yǔ)文教學(xué)變得更加形象。傳統(tǒng)的初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，課堂教學(xué)是依靠黑板粉筆來(lái)完成的，在一定程度上具有局限性，教師在教學(xué)過(guò)程中耗費(fèi)的時(shí)間較多，而且很多學(xué)生對(duì)各種知識(shí)點(diǎn)的理解并不透徹，教學(xué)過(guò)程比較呆板。微視頻正好改變了這一問(wèn)題，比如初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，借助微視頻的方式可以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的引導(dǎo)，使得學(xué)生在生動(dòng)形象的視頻中加強(qiáng)學(xué)習(xí)，可以極大地提高學(xué)生的興趣。第二，打破了傳統(tǒng)教育的束縛。在現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用過(guò)程中，微視頻教學(xué)越來(lái)越普遍，拓展了教育的范圍，使得傳統(tǒng)課堂教學(xué)上的各種限制被打破，提高了教學(xué)效率。比如在利用微視頻教學(xué)的時(shí)候，也會(huì)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的利用，加強(qiáng)對(duì)一些新媒體平臺(tái)的應(yīng)用，比如有的視頻可以通過(guò)一些視頻網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等進(jìn)行傳播，傳遞方式更加便捷，使得傳統(tǒng)填鴨式教育的界限逐漸被打破。第三，微視頻教學(xué)模式的應(yīng)用，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)變得更加靈活，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。傳統(tǒng)的教育過(guò)程中，學(xué)生一般都是被局限在課堂上進(jìn)行學(xué)習(xí)的，課后學(xué)習(xí)時(shí)間較少，一方面由于學(xué)習(xí)資源不夠豐富，學(xué)生在課后學(xué)習(xí)沒有優(yōu)秀的資源可用，另一方面，學(xué)生也沒有養(yǎng)成課后學(xué)習(xí)的習(xí)慣，因此使得學(xué)生對(duì)課后時(shí)間利用較少。微視頻教學(xué)模式的應(yīng)用，使得學(xué)生也可以根據(jù)自己的時(shí)間、自己的喜好進(jìn)行學(xué)習(xí)，視頻資源可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要素材，在微視頻教學(xué)不斷推廣的過(guò)程中可以使得學(xué)生漸漸養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
二、微視頻教學(xué)模式在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用
1、結(jié)合微視頻的特點(diǎn)，提高微視頻質(zhì)量
微視頻教學(xué)過(guò)程中，視頻是十分關(guān)鍵的資源，生動(dòng)有趣的微視頻，可以有效地帶動(dòng)學(xué)生，引導(dǎo)他們發(fā)掘語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。在微視頻制作過(guò)程中，應(yīng)該要根據(jù)微視頻的特點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)微視頻質(zhì)量的控制。首先，要對(duì)微視頻的主題進(jìn)行把握。初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的微視頻是為了對(duì)各種語(yǔ)文課程的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解，因此在微視頻制作的過(guò)程中要掌握語(yǔ)文課程中的重點(diǎn)與疑難點(diǎn)，從而抓住主題進(jìn)行視頻制作。微視頻的視頻內(nèi)容主要是對(duì)語(yǔ)文課程中的某一個(gè)內(nèi)容進(jìn)行講解的，比如作文、閱讀理解、詩(shī)詞理解等。其次，要對(duì)微視頻的時(shí)間進(jìn)行有效地控制。微視頻的一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是“微”，即簡(jiǎn)潔，課堂時(shí)間有限，因此在微視頻制作過(guò)程中應(yīng)該要把握好時(shí)間，防止出現(xiàn)視頻內(nèi)容冗余現(xiàn)象，一般將視頻控制在五分鐘到八分鐘之間為宜。
2、在課堂上利用微視頻提高課堂趣味性
在教學(xué)過(guò)程中，微視頻視頻只是教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要資源，并不能完全替代教學(xué)過(guò)程，但是教師要學(xué)會(huì)在合適的時(shí)間使用微視頻，從而對(duì)整個(gè)課堂氛圍進(jìn)行調(diào)節(jié)，使得學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生更加濃厚的興趣。比如在講解《我的叔叔于勒》這篇課文時(shí)，對(duì)于其中的環(huán)境描寫的作用學(xué)生并不是很理解，為了解決學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的困惑，教師就可以借助微視頻來(lái)體現(xiàn)出環(huán)境描寫的重要性，其中有描述大海的句子，對(duì)于這些形容詞帶來(lái)的效果，可以通過(guò)一些與大海有關(guān)的視頻畫面來(lái)體現(xiàn)，從課文中摘出描寫大海的句子，并且將背景設(shè)計(jì)成為不同的大海場(chǎng)景之間的對(duì)比，比如碧海藍(lán)天與波濤洶涌和陰沉天空的畫面對(duì)比，讓學(xué)生從不同的畫面中體會(huì)到不同的氛圍，然后再結(jié)合語(yǔ)句，可以理解到課文中主人公的心情的區(qū)別，最后還可以從這個(gè)視頻中引出結(jié)論，即環(huán)境的描寫對(duì)人物形象以及氛圍的塑造有重要作用。由此可見，在教學(xué)過(guò)程中，教師要學(xué)會(huì)使用微視頻，給學(xué)生更多的引導(dǎo)，從而使得學(xué)生能夠從視頻中加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文課程中的一些重難點(diǎn)內(nèi)容的理解。
3、利用微視頻加強(qiáng)引導(dǎo)式教學(xué)
在微視頻教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該不僅要學(xué)會(huì)使用微視頻進(jìn)行教學(xué)，更要學(xué)會(huì)借助微視頻來(lái)提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。因此，教師要在微視頻的應(yīng)用過(guò)程中學(xué)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，在引導(dǎo)的過(guò)程中要給學(xué)生創(chuàng)造更多合作討論學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。比如對(duì)于一些詩(shī)詞的教學(xué)，教師可以通過(guò)制作集圖片、文字、音樂等為一體的視頻資料，在課堂上播放時(shí)給學(xué)生提出問(wèn)題，比如這首詩(shī)詞的主題是什么，表達(dá)出了詩(shī)人什么樣的心情和態(tài)度等，并且讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行討論，實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)式教學(xué)。
綜上所述，微視頻教學(xué)是一種新型的教學(xué)模式，是信息時(shí)代背景下的教學(xué)創(chuàng)新。在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用微視頻教學(xué)模式，可以有效地改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行鍛煉，從而使得初中語(yǔ)文教學(xué)與信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】《曲式與作品分析》；公共課；教學(xué)
中圖分類號(hào)：G65 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0234-01
一、高師《曲式與作品分析》課程基本概況
曲式即音樂的結(jié)構(gòu)，它與和聲、復(fù)調(diào)、配器這三門課程共同構(gòu)成作曲技術(shù)理論的“四大件”。作為一門學(xué)科，它在音樂理論知識(shí)與教學(xué)體系中占有重要地位。曲式課以具體、完整的音樂作品為分析對(duì)象，闡述作品整體與部分結(jié)構(gòu)的區(qū)別與聯(lián)系，并以旋律為主干，進(jìn)而聯(lián)系旋律與和聲發(fā)展的關(guān)系、調(diào)性布局等有層次地展開分析，以便最終客觀地詮釋音樂內(nèi)容與形式相互關(guān)聯(lián)、完美統(tǒng)一的藝術(shù)整體與藝術(shù)境況。
（一）《曲式與作品分析》課程的教學(xué)內(nèi)容與特點(diǎn)。本課程以完整、具體的音樂作品為分析對(duì)象，闡述其作品的整體結(jié)構(gòu)及其下屬各部分的結(jié)構(gòu)樣式，總結(jié)出音樂內(nèi)容與音樂形式之間的關(guān)系。其教學(xué)特點(diǎn)是理論與實(shí)踐相結(jié)合。
（二）《曲式與作品分析》課程的教學(xué)目的。本課程旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂作品的分析能力，讓學(xué)生能夠從作曲技法的角度較為深入地理解音樂作品的內(nèi)容與表現(xiàn)特征。
（三）授課對(duì)象及其要求。對(duì)于遵義師范學(xué)院音舞學(xué)院而言，本課程的教學(xué)對(duì)象為音樂學(xué)、音樂表演本科三年級(jí)學(xué)生，必須具備一定的樂理、和聲學(xué)知識(shí)。
（四）高師《曲式與作品分析》課程設(shè)置情況與重要性。本課程是遵義師范學(xué)院音舞學(xué)院音樂專業(yè)學(xué)生的必修科目，在大學(xué)三年級(jí)開設(shè)，時(shí)間為一年，每周兩課時(shí)。同時(shí)，這門課程又是音樂考研初試的必考科目。因此，音樂學(xué)院根據(jù)學(xué)生的不同需求，將該課程從內(nèi)容的難度、廣度進(jìn)行分層，具體分為兩類教學(xué)，一類是基礎(chǔ)班，即曲式公共課。另一類是音樂理論班，主要針對(duì)有意向深入學(xué)習(xí)作曲技法的學(xué)生，以及有意向考研的學(xué)生。
二、《曲式與作品分析》基礎(chǔ)班教學(xué)中的問(wèn)題與解決
《曲式與作品分析》基礎(chǔ)班為曲式公共課，其教學(xué)目的是讓音樂藝術(shù)各專業(yè)的學(xué)生掌握基本的分析方法，獨(dú)立分析一些共性化寫作方式的音樂作品。為緊扣這一主旨，教師在授課方式、授課內(nèi)容上要與教學(xué)目標(biāo)相一致。下面以遵義師范學(xué)院音舞學(xué)院一堂具體的公共課教學(xué)為例，進(jìn)行分析。
（一）教學(xué)準(zhǔn)備
1.教材的選用。《音樂作品曲式分析》（李虻主編，西南師范大學(xué)出版社）是本課程的教科書，《音樂作品分析教程》（錢仁康、錢亦平著，上海音樂出版社）、《曲式與作品分析實(shí)用教程》（李貞華編著，高等教育出版社）、《曲式分析基礎(chǔ)教程》（高為杰、陳丹布編著，高等教育出版社）為輔助教材。
2.作品分析譜例來(lái)源?！朵撉倩A(chǔ)教程》1-2冊(cè)（李曉平修訂，上海音樂出版社）、《譜例匯編集》，以及以上羅列的4本教材中的譜例。
3.分析曲目的音響資料。一是教師或?qū)W生彈奏；二是CD、網(wǎng)上收集。
（二）教學(xué)方法
本課程傳統(tǒng)的教學(xué)方式主要是分析法、歸納法，但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，這樣的教學(xué)手段存在弊端：一是理論性過(guò)強(qiáng)，學(xué)生理解起來(lái)較困難。二是課堂氣氛沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃。三是死記硬背、過(guò)目即忘。因而在教學(xué)過(guò)程中，筆者在運(yùn)用上述兩種方法教學(xué)的同時(shí)，結(jié)合音樂專業(yè)的學(xué)科特征采用簡(jiǎn)潔、形象、直觀的方式讓學(xué)生理解曲式學(xué)中抽象又十分重要的概念。
筆者的想法是，盡量將抽象的概念化繁為簡(jiǎn)、形象直觀地展示給學(xué)生，便于學(xué)生理解、記憶。在解釋概念的同時(shí)利用圖片、音響資料、曲譜等多元化的輔助材料，從視覺、聽覺上刺激學(xué)生，讓學(xué)生直觀地理解此概念。
關(guān)鍵詞：拉斯普京 生態(tài)文學(xué) “父”與“子”
20世紀(jì)后半葉，全球性的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，人與自然的關(guān)系問(wèn)題成為文學(xué)家迫切關(guān)注的問(wèn)題。生態(tài)文學(xué)作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式出現(xiàn)在世界文壇，并越來(lái)越發(fā)揮重要的作用。俄羅斯生態(tài)文學(xué)是世界生態(tài)文學(xué)重要一支，眾多俄羅斯作家熱情謳歌自然并創(chuàng)造了一系列經(jīng)典的生態(tài)文學(xué)著作。文學(xué)家拉斯普京的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作更具有代表性，他通過(guò)自己的作品表達(dá)了對(duì)生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)的憂患意識(shí)，并呼吁人們保護(hù)賴以生存的家園，更要重視傳統(tǒng)美德和道德倫理。
一、拉斯普京作品中的“父”與“子”
“父”與“子”是拉斯普京小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的主題，父輩與子輩在對(duì)待自然生態(tài)，故土家園，道德傳統(tǒng)等問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的截然不同態(tài)度體現(xiàn)在拉斯普京的許多作品之中。拉斯普京作為西伯利亞農(nóng)民的兒子，在他的作品中，特別是70年代以后的作品，大多以西伯利亞農(nóng)村為背景，塑造了許多具有傳統(tǒng)美德的勞動(dòng)者的形象。他們大多是老年婦女的形象，土生土長(zhǎng)，一生扎根在農(nóng)村中的普通農(nóng)民。她們終日在土地上勞作，樂于奉獻(xiàn)，不求索取，本分樸實(shí)，心靈充實(shí)。她們熱愛腳下的土地，熱愛大自然，痛恨一切破壞自然生態(tài)，破壞家園的行為?！蹲詈蟮钠谙蕖分械睦咸材?，《告別馬焦拉》中的達(dá)麗婭都是典型的代表。
拉斯普京在塑造美好的老年形象的同時(shí)，也塑造了一批脫離自然，脫離土地，感情淡漠，道德淪喪的子輩形象。比如《為瑪麗亞借錢》中的阿列克賽，《最后的期限》中的柳夏，《告別馬焦拉》中的安德烈、彼特魯哈、克拉芙卡以及《火災(zāi)》中趁火打劫的“無(wú)賴”等。通過(guò)對(duì)形象各異的子輩形象的刻畫，作家向我們揭示了生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重導(dǎo)致的道德淪陷與靈魂墮落，并且指出當(dāng)今世界的自然生態(tài)，社會(huì)生態(tài)以及人們精神生態(tài)的嚴(yán)重失衡是值得我們重視的關(guān)鍵課題。
二、父輩對(duì)自然，家園的熱愛與憂慮
拉斯普京曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的文學(xué)除了完全徹底地為養(yǎng)育它的土地服務(wù)外，沒有也不可能有另一種選擇?！弊骷覒{借一系列農(nóng)村題材的作品，熱情謳歌了俄羅斯農(nóng)村傳統(tǒng)美德與俄羅斯精神的載體、保護(hù)者與傳承者―根植于農(nóng)村的父輩?！蹲詈蟮钠谙蕖访枋龅氖且晃幻邪材鹊亩砹_斯農(nóng)村婦女在生命垂危之際的心理狀態(tài)以及子女們的表現(xiàn)。作為父輩代表的安娜是一個(gè)一輩子生活在土地上的老人。這位含辛茹苦、飽經(jīng)風(fēng)霜的女人，把一生的快樂和美麗的希望都寄托在大自然身上。作品中安娜母親在生命垂危之際以平靜坦然的心態(tài)回顧了自己在土地上辛勤勞動(dòng)的一生，她感到自己的一生是“善良、馴服和溫順的”。而她這種堅(jiān)韌不屈，無(wú)怨無(wú)悔，無(wú)私奉獻(xiàn)的美德根植于土地，根植于大自然。《告別馬焦拉》中的父輩代表達(dá)麗婭也是一位根植于土地的善良老人。面對(duì)即將消失的馬焦拉島，以達(dá)麗婭為代表的老一輩人內(nèi)心惶恐不安。在他們心中土地是永恒的，他們有責(zé)任守護(hù)好祖先保留在來(lái)的土地。因此，在大水即將淹沒這片土地時(shí)，達(dá)麗婭老人感到痛心疾首，為自己沒能夠保護(hù)如“母親”一樣生養(yǎng)幾代人的馬焦拉島而感到愧對(duì)祖先，同時(shí)也為人類的生命家園即將遭到毀滅而憂慮。拉斯普京作品中的父輩形象無(wú)疑是俄羅斯傳統(tǒng)精神的象征，他們堅(jiān)守自己的土地，為保護(hù)自然家園與精神家園進(jìn)行不懈的努力和斗爭(zhēng)。
三、子輩的道德淪喪警示生態(tài)危機(jī)
拉斯普京的作品情節(jié)沖突常常發(fā)生在老一輩與年輕一代的主人公身上。他們對(duì)待自然家園的態(tài)度以及對(duì)美的理解和感受形成鮮明的對(duì)比，如安娜和她的女兒柳夏（《最后的期限》），老太太達(dá)麗婭和她的孫子安德烈（《告別馬焦拉》）等。與父輩表現(xiàn)出的親近自然的態(tài)度不同的是，脫離了農(nóng)村生活的子輩，如柳夏和安德烈等人，在他們的內(nèi)心世界中，與故土和大自然之間的精神性聯(lián)系已化為烏有。安娜的兒女們?cè)谀赣H生命垂危時(shí)表現(xiàn)的冷漠與無(wú)情反應(yīng)了子輩背棄土地、背棄自然導(dǎo)致的道德淪喪。最后，所有人不顧及母親的再三請(qǐng)求離開垂死的母親揚(yáng)長(zhǎng)而去。他們離開了土地，離開的家鄉(xiāng)，變得麻木不仁，感情淡漠。在《告別馬焦拉》中以安德烈為代表的子輩對(duì)眼前發(fā)生的變遷感到高興，而當(dāng)大水即將淹沒馬焦拉時(shí)，彼特魯哈等人不僅不表示同情嘆息，反而感到幸災(zāi)樂禍。彼特魯哈為了早日得到房產(chǎn)折舊費(fèi)甚至放火燒掉了自己的老屋。正是子輩的道德淪喪才導(dǎo)致家園的毀滅，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重。
“父”與“子”的矛盾沖突在拉斯普京的作品中隨處可見。與父輩對(duì)自然家園的熱愛之情，對(duì)生態(tài)危機(jī)的深深憂慮之情相對(duì)立的是脫離自然的子輩對(duì)待家園毀滅表現(xiàn)出的冷漠無(wú)情的態(tài)度。兩代人的生活態(tài)度的差異反應(yīng)了生態(tài)環(huán)境的改變對(duì)人的心靈產(chǎn)生的巨大的影響。脫離自然，脫離土地的必然結(jié)果就是人情淡漠和道德淪喪。
參考文獻(xiàn)：
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