發(fā)布時(shí)間：2023-03-10 14:52:37
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文學(xué)語(yǔ)言論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：厭學(xué)；原因；對(duì)策；個(gè)案分析
學(xué)生厭學(xué)是當(dāng)今中小學(xué)學(xué)生中的一種常見現(xiàn)象。小學(xué)高年級(jí)就已有所顯現(xiàn)，到初中階段，特別是中三表現(xiàn)尤其明顯?！缎氯A網(wǎng)濟(jì)南9月9日電》：開學(xué)已經(jīng)一周了，但是山東臨清市的一名初三學(xué)生還是不原到學(xué)校上課，沒辦法，家長(zhǎng)領(lǐng)他找到心理醫(yī)生進(jìn)行咨詢。據(jù)一項(xiàng)抽樣調(diào)查表明，目前有不少學(xué)生存在厭學(xué)情緒。許多教師十分憂慮，常聽教師抱怨，不是我們不愿意教、不想把學(xué)生教好。學(xué)生不想學(xué)，教學(xué)效果將會(huì)很不理想，情況嚴(yán)重時(shí)，特別不想學(xué)的人會(huì)站到學(xué)生的三分之一?？梢?，這個(gè)問題已該我們大家深思熟慮了。若不想出辦法盡快解決，將會(huì)對(duì)基礎(chǔ)教育造成非常不良的影響。
求知，培養(yǎng)能力學(xué)本領(lǐng)是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。學(xué)生及其家長(zhǎng)包括那些厭學(xué)的學(xué)生也應(yīng)該知道，這些標(biāo)題老師不知講了多少次。學(xué)習(xí)是如此重要，那么學(xué)生為什么會(huì)厭學(xué)呢？
一、學(xué)生為什么厭學(xué)？
1、學(xué)生在校時(shí)間長(zhǎng)。以小學(xué)為例，學(xué)生每天早上六點(diǎn)起床六點(diǎn)半前得吃好飯，外村的學(xué)生還要跑四五里路來學(xué)，起的甚至還要早。七點(diǎn)半上到下午七點(diǎn)，在校時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十一個(gè)小時(shí)。正課八節(jié)，其它時(shí)間學(xué)生還得做作業(yè)。有些學(xué)生上午還要留下，這對(duì)于小學(xué)生來說那能受的了。
2、學(xué)習(xí)任務(wù)重。要學(xué)的內(nèi)容越來越多出的考題越來越難考試結(jié)果高分少低分多，大大打擊了學(xué)生的積極性。
3、教師的業(yè)務(wù)繁重。備課上課、批改作業(yè)，忙的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，看到學(xué)生不學(xué)就生氣，一氣之下就會(huì)批評(píng)學(xué)生甚至?xí)?dòng)手打他們。學(xué)生的逆返心理特別強(qiáng)，這樣一來，他們就會(huì)不想上你的課，造成曠課、逃學(xué)等不良現(xiàn)象。說明教師與學(xué)生之間的溝通還是不夠。
4、學(xué)生的家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生嬌生慣養(yǎng)，要求不嚴(yán)。現(xiàn)在的學(xué)生獨(dú)生子女多，家長(zhǎng)生怕自己的孩子累著，總是想方設(shè)法讓他們多吃點(diǎn)多玩會(huì)兒，更有家長(zhǎng)幫助學(xué)生欺騙老師。使學(xué)生不自然的養(yǎng)成了學(xué)習(xí)渙散、怕吃苦、不求上進(jìn)的生活方式。
5、對(duì)教師所講內(nèi)容不感興趣。一個(gè)好教師是讓學(xué)生在樂中求學(xué)，不稱職的教師會(huì)讓學(xué)生死記，逼他們記，是學(xué)生處于被動(dòng)接受的位置。
二、學(xué)生厭學(xué)的表現(xiàn)課堂上學(xué)生的表現(xiàn)是睡懶覺，小聲說話，做小動(dòng)作，看課外書，戴耳機(jī)偷偷聽音樂，不聽講，不記要點(diǎn)，不完成課堂作業(yè)。遲到、曠課、早退、不完成課外作業(yè)。遇到這種情況任何負(fù)責(zé)任的老師都不會(huì)放任不管。批得輕了不起作用，批評(píng)的重了學(xué)生會(huì)與教師頂撞。課堂時(shí)間有限，每節(jié)課都有特定的任務(wù)，這樣一來課堂上的任務(wù)完不成，教師就會(huì)補(bǔ)課，而學(xué)生就會(huì)覺得作業(yè)多任務(wù)重。為了保質(zhì)量，有的學(xué)校把優(yōu)差生分成不同的班級(jí)，最終的結(jié)果是優(yōu)生之間競(jìng)爭(zhēng)激烈，差生之間風(fēng)氣不良。
三、解決學(xué)生厭學(xué)的對(duì)策〈一〉教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變以語(yǔ)文教學(xué)為例，基礎(chǔ)教育階段語(yǔ)文課的任務(wù)是：教會(huì)學(xué)生認(rèn)字，會(huì)用字組詞，會(huì)用詞寫句子，并且會(huì)分析句子。使學(xué)生能夠掌握聽、說、讀、寫的技巧，形成一定的綜合運(yùn)用能力，培養(yǎng)學(xué)生的觀察、記憶、思維、想象和創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生的審美品質(zhì)，形成健康的人生觀，為他們的終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。
語(yǔ)文教師在上課時(shí)首先要了解教材，弄清這節(jié)課要講那些內(nèi)容，有那些美學(xué)教。其次要了解學(xué)生，他們對(duì)那些內(nèi)容有過接觸，有初步的認(rèn)識(shí)和理解，在原有的基礎(chǔ)上想使他們加深那些印象。
〈二〉在教學(xué)中的具體操作辦法1、變大班為標(biāo)準(zhǔn)班。一個(gè)班的人數(shù)過多，教師很難兼顧每個(gè)班的人數(shù)控制在30－40人之間，便于教師輔導(dǎo)管理。
2、從小學(xué)一年級(jí)開始，教師就要盡職盡責(zé)，嚴(yán)防學(xué)生掉隊(duì)?，F(xiàn)在農(nóng)村小學(xué)班級(jí)人數(shù)不是很多，教師要利用好這個(gè)條件，層層把關(guān)，如果學(xué)生在某一級(jí)或某一學(xué)科知識(shí)、技能欠缺太多，以后再趕上來就會(huì)十分困難。
3、學(xué)生家長(zhǎng)要及時(shí)與學(xué)校溝通，對(duì)自己孩子的學(xué)習(xí)情況要及時(shí)了解。還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行訪談，訪談是一中人際溝通的行為，是一中社會(huì)交往的過程，訪談時(shí)要互相信任，平等合作。按照美國(guó)學(xué)者塞德曼的觀點(diǎn)，深度訪談至少應(yīng)進(jìn)行3次以上。[2]（p173）
4、采取務(wù)實(shí)的態(tài)度。如果學(xué)生確實(shí)沒學(xué)好，又具備學(xué)習(xí)潛力，該留級(jí)的就不要勉強(qiáng)升級(jí)。農(nóng)村的家長(zhǎng)多數(shù)不想讓孩子留級(jí)，他們怕負(fù)擔(dān)過重，又認(rèn)為學(xué)習(xí)又沒有多大作用，干脆就讓學(xué)生早點(diǎn)畢業(yè)好幫助家里干點(diǎn)農(nóng)活。由于上述原因，他們就會(huì)想方設(shè)法找校長(zhǎng)說情，有的家長(zhǎng)說不通就算了，但有個(gè)別家長(zhǎng)在沒有結(jié)果的情況下就會(huì)與教師或校長(zhǎng)吵架，說臟話就更不用說是什么奇怪的事了。所以，我們教師就要不怕麻煩地給家長(zhǎng)做工作，耐心細(xì)致地去說服他們。
5、千萬(wàn)不要讓孩子們?nèi)タ床焕谏硇慕】档膱D書、報(bào)刊、錄像等，更不能讓他們上網(wǎng)打游戲。從理論上講，學(xué)生上網(wǎng)可以查資料，學(xué)知識(shí)。但孩子畢竟是孩子，他們的自控能力、抗誘惑能力十分有限，時(shí)間長(zhǎng)了，他們就會(huì)上癮，學(xué)習(xí)成績(jī)就會(huì)一落千丈6、各學(xué)科之間要相互配合，防止學(xué)生偏課，對(duì)已經(jīng)有偏課現(xiàn)象的學(xué)生要個(gè)別輔導(dǎo)，查找其原因，尋找出路，讓其懸崖勒馬，及早回頭。
7、善待差生。差生也有自尊心，我們要保護(hù)他們，給他們表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，我們要善于利用兩良機(jī)，把握機(jī)會(huì)，不失時(shí)機(jī)的去發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)兒。錯(cuò)了給他們糾正，對(duì)了給他們表?yè)P(yáng)，只有這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
〈三〉要從根本上解決學(xué)生的厭學(xué)問題，教師要研究教育方法。
1、重視課堂觀察課堂觀察法是指研究者有目的，憑借自身感官及有關(guān)輔助工具，直接從課堂情景中收集的一種教學(xué)研究方法。
例如對(duì)學(xué)生不當(dāng)行為的觀察吵鬧或說話不適宜的運(yùn)動(dòng)不當(dāng)?shù)赜貌牧蠐p壞設(shè)備亂拿別人東西防礙他人學(xué)習(xí)違抗老師拒絕參加活動(dòng)觀察者每1.5分鐘對(duì)自己的學(xué)生做一次記錄，上表每一列代表1.5分鐘。除此之外，還要用其它部分繼續(xù)對(duì)相關(guān)事件進(jìn)行記錄，比如教師如何對(duì)學(xué)生的不當(dāng)行為做出反應(yīng)，是點(diǎn)名、訓(xùn)斥或是轉(zhuǎn)移學(xué)生注意等，然后學(xué)生如何對(duì)教師的反應(yīng)作出回應(yīng)；是爭(zhēng)辯、抗議還是安靜下來，按著不當(dāng)行為是終止、減少還是繼續(xù)。這樣幾個(gè)時(shí)間段記錄下來，觀察者就可以掌握一節(jié)課內(nèi)，教師課堂管理的大致情形。
2、如何進(jìn)行個(gè)案研究個(gè)案研究指采用各種方法，搜集有效、完整的資料，對(duì)單一對(duì)象進(jìn)行深入細(xì)致的研究。通常個(gè)案研究是對(duì)特定的人、事、物所進(jìn)行的描述和分析。
個(gè)案研究的任務(wù)是對(duì)個(gè)案研究的行為、特征提出描述性的報(bào)告，并為最終判斷提供現(xiàn)實(shí)的證據(jù)。
個(gè)案研究的步驟：（1）、確定問題的性質(zhì)問題是什么？如：學(xué)生厭學(xué)必須加以確認(rèn)及界定。有時(shí)候問題的性質(zhì)并不如問題表面上所顯示的那么明顯易查，因此確認(rèn)問題性質(zhì)時(shí)，研究者不要“以偏概全”來界定問題性質(zhì)。
（2）、把握問題關(guān)鍵“哎！學(xué)校/想忘掉/書包小小/人卻欲將老/上課想著睡覺/卻被老師話打擾/托書發(fā)呆沖著墻微笑/哈欠連連眼疲勞/心中風(fēng)兒飄飄/幻水波濤/長(zhǎng)嘆暗笑/受不了/啥時(shí)/跑！”[1]（p1）應(yīng)試教育的沉重負(fù)擔(dān)使很多學(xué)生“人卻欲將老”，這是濟(jì)南市一位初中學(xué)生在課堂上做的詩(shī)，表達(dá)了自己嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。斯賓塞關(guān)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的論述，他認(rèn)為，兒童厭惡學(xué)習(xí)的欲望并不是天生的，而是不良教育的后果。有的都是運(yùn)有懲罰的辦法強(qiáng)迫兒童接受“一些復(fù)雜的無(wú)從了解的事實(shí)”，“不能消化的知識(shí)”，而很小顧及兒童已有的經(jīng)驗(yàn)和接受能力，因而使學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生厭惡感。斯賓塞認(rèn)為，書本知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)建立在兒童已有的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上。“因?yàn)闀凶志渲挥懈鶕?jù)對(duì)事物和過程的接觸已經(jīng)相當(dāng)廣泛的時(shí)候，才應(yīng)該給他介紹書籍所共給的那些新知識(shí)的源泉。
那么問題的關(guān)鍵是什么呢？
如：學(xué)生為什么會(huì)厭學(xué)？必須通過資料的收集，從問題的性質(zhì)中找出相關(guān)資料再加以核對(duì)、評(píng)估及分析，進(jìn)而確定問題要解決的答案。
（3）、了解問題的背景個(gè)案問題發(fā)生有其獨(dú)特的背景和原因，以學(xué)生厭學(xué)為例，背景就是應(yīng)試教育。翟靜說，近幾年來，由于應(yīng)試教育引發(fā)的青少年心理問題越來越多，大多數(shù)學(xué)生不知道為什么學(xué)習(xí)。一方面，有的學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重，由于學(xué)習(xí)壓力大心情壓抑。另一方面有的孩子考分越來越高，但行為能力越來越差。原由就是學(xué)生的時(shí)間緊，任務(wù)重，實(shí)際問題不會(huì)這樣簡(jiǎn)單，問題的狀況與理論上或理論上的普遍情況不盡相同。因此研究者必須通過各種渠道了解問題發(fā)生的過程、條件，了解個(gè)案的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和社會(huì)環(huán)境等外在因素。
（4）、提出解決方案為了達(dá)到解決問題的目的，研究者要根據(jù)自己的研究、觀察、思考提出自己認(rèn)為可行的解決方案。我認(rèn)為還有遵循以下原則。
A、整體性原則我們要實(shí)施整體辦學(xué)，整體育人，以發(fā)揮學(xué)校教育的整體功能，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展。雖然也可以“整體辦學(xué)、整體育人、整體發(fā)展”來概括整體性原則的基本要求，但也要明確，它的核心是整體育人。學(xué)校要通過整體辦學(xué)，調(diào)動(dòng)整體教育力量，把學(xué)生作為整體去培養(yǎng)。
B、主體性原則主體性原則的實(shí)質(zhì)，就是要確認(rèn)和落實(shí)學(xué)生是學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)和身心發(fā)展的地位，在學(xué)校教育的全部活動(dòng)中，要大力弘揚(yáng)學(xué)生的主題意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主體精神，發(fā)展學(xué)生的主體能力，讓每一個(gè)學(xué)生都在主動(dòng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，獲得生動(dòng)活潑的、全面和諧的發(fā)展。
要真正把學(xué)習(xí)的歡樂還給兒童，就必須、把喚醒學(xué)生的主體性，培育和發(fā)展學(xué)生“樂學(xué)、勤學(xué)、會(huì)學(xué)，自主、自理、自強(qiáng)”的良好個(gè)性心理品質(zhì)，作為一項(xiàng)根本性的教育任務(wù)落到實(shí)處。要讓每一個(gè)學(xué)生都能從自己的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)的成功體驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)自己的能力，增強(qiáng)信心，提高報(bào)負(fù)，從而形成和發(fā)展學(xué)生的主體意識(shí)和主體能力。
C、愉悅性原則要實(shí)施愉悅性原則，我們就要做到以下幾點(diǎn)：優(yōu)化校園環(huán)境的建設(shè)，創(chuàng)設(shè)具有兒童樂趣，催人奮發(fā)向前，與愉快教育宗旨相吻合的美化、綠化、凈化的學(xué)校教育環(huán)境。還要建立民主、平等的新型師生關(guān)系。
（5）、付諸行動(dòng)檢驗(yàn)效果解決問題的辦法會(huì)有很多，比如：解決學(xué)生厭學(xué)的問題，有教師方面的也有學(xué)生方面的；有家長(zhǎng)方面的也有社會(huì)環(huán)境的。這些方法哪些會(huì)有實(shí)效要在行動(dòng)過程中加以檢驗(yàn)。當(dāng)解決問題的方法無(wú)效或出現(xiàn)新問題時(shí)，可以回到前一步驟，重新探究解決問題的方法，這樣不斷的循環(huán)重復(fù)，直至問題的最終解決。
（6）、形成最佳決策解決的決策會(huì)很多，研究者要在比較評(píng)價(jià)各種結(jié)果的基礎(chǔ)上選擇最佳的決策。
例如要在個(gè)案研究對(duì)象是具體某位學(xué)生時(shí)，可以按下列步驟進(jìn)行：A、確定研究對(duì)象，選擇一個(gè)厭學(xué)的學(xué)生B、收集他的個(gè)人資料如：性別、年齡、籍貫、身高、體重、病史、性格、氣質(zhì)、完成作業(yè)情況、考試成績(jī)等。
一、準(zhǔn)備。
從美學(xué)角度講，美主要包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美三個(gè)主要方面。
其中又分別蘊(yùn)含著諸多的子因素。語(yǔ)文教材的主體是例文，文章以生活為基礎(chǔ)，豐富多彩的生活決定了文章多側(cè)面、廣角度的基本內(nèi)涵。因此，必須首先深入研究教材，發(fā)掘課文中的美學(xué)主旨，進(jìn)而尋找它與美育由蘊(yùn)的溝通點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，然后實(shí)施美育教學(xué)的基本目標(biāo)。
二、施教。
在教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的落實(shí)有賴于科學(xué)的施教程序。一般來講，美育教學(xué)的施教程序主要表現(xiàn)在教與學(xué)兩個(gè)方面：“析事--歸納--求真，這是教的程序?！薄坝懻?-明理--升華”，這是學(xué)的程序。同時(shí)兩者又是對(duì)應(yīng)融合的。
1、析事（討論）。所謂析事，就是教師緊緊抓住教材中相關(guān)的內(nèi)容，有計(jì)劃有步驟地實(shí)施點(diǎn)撥，引發(fā)學(xué)生討論，以使其感知美的存在，這一階段是美育教學(xué)的感知階段。意在讓學(xué)生知其然。例如矛盾的《風(fēng)景談》，第一畫面西北大沙漠“茫茫一片”、“純?nèi)灰簧?，“熱空氣作哄哄的火響”、“駝馬的枯骨泛著白光”，給人以恐怖之感，并不美。然而，當(dāng)微風(fēng)傳來駝鈴響，紅旗映入眼簾中，這里便有了風(fēng)景。
2、歸納（明理）。所謂歸納，就是教師在析事的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論性意見，明了美的真諦。這一階段是美育教學(xué)的感悟階段，意在讓學(xué)生知其所以然。承上對(duì)《風(fēng)景談》作進(jìn)一步分析，可引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)：人是美的主體，他可以使西北高原不美的沙漠變美，也可以使西北高原靜態(tài)的淺層美變成動(dòng)靜相誼的深層美，從而深化了課文“自然是偉大的，然而人類更偉大”的主題。
3、求真（升華）。所謂求真，是指教師在析事、歸納的基礎(chǔ)上，借助于旁證和激勵(lì)等手段。謀求學(xué)生認(rèn)識(shí)和升華。這一階段是美育教學(xué)的感想階段，意在喚起學(xué)生對(duì)美的追求?？梢龑?dǎo)學(xué)生思考：文學(xué)家為什么能兀兀窮年筆耕不輟？為什么宇航家能明知危險(xiǎn)而笑登太空？是美的開發(fā)和創(chuàng)造給了他們以無(wú)窮的精神力量。從而使他們認(rèn)識(shí)到要把理想美變成多彩的現(xiàn)實(shí)美，尚需自己的主觀奮斗，進(jìn)而提高他們追求美的能力。
[關(guān)鍵詞] 文學(xué)語(yǔ)言；非文學(xué)語(yǔ)言；前景化
一、引言
開篇之際，不妨以我們國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)教學(xué)為例。中學(xué)教科書中的選文都以一般所謂實(shí)用的文章為主，偶爾放進(jìn)一些故事或詩(shī)篇，也是把重點(diǎn)放在教字匯、成語(yǔ)、文法等似乎不關(guān)“文學(xué)性”的東西。在大專的一般科系里，外語(yǔ)的教授也側(cè)重在讓學(xué)生學(xué)習(xí)所謂日常的語(yǔ)言。好像只有在文學(xué)的科系里，學(xué)生才大量地接觸所謂文學(xué)的語(yǔ)言。他們做一定的“文本分析”（textual analysis） 時(shí)，也往往專注在他們認(rèn)為與“文學(xué)性”有關(guān)的成分而已（如主題、意象、象征、人物、情節(jié)、背景、韻律等）。他們似乎也認(rèn)為文學(xué)的語(yǔ)言應(yīng)該與日常生活的語(yǔ)言截然不同。
二、語(yǔ)言教學(xué)
語(yǔ)言教學(xué)的目的本來就是要使學(xué)習(xí)者擁有三種智能，即語(yǔ)言智能、文學(xué)智能與溝通智能，從而使他能把聽、說、讀、寫某種語(yǔ)言的能力，在適當(dāng)場(chǎng)合中，正確、美妙、妥當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來?？墒牵瑐鹘y(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)卻常常忽略了語(yǔ)言的美感教育以及語(yǔ)言的實(shí)況訓(xùn)練與運(yùn)用，好像把教學(xué)目標(biāo)只放在“語(yǔ)言智能”的培養(yǎng)而已。這種教學(xué)往往只顧傳授字詞語(yǔ)句的讀法、寫法、語(yǔ)法及其意義等，結(jié)果學(xué)習(xí)者雖然能聽說讀寫某個(gè)語(yǔ)句，卻不知該語(yǔ)句是否美妙，也不知該語(yǔ)句應(yīng)在何種場(chǎng)合使用比較妥當(dāng)。比方說，傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)可能會(huì)教 “He clasps the crag with crooked hands.” 這句話的語(yǔ)法和字面意義，可是卻教不到這句話的美學(xué)效果，不會(huì)讓學(xué)生曉得那句話用來描繪老鷹是多么美妙。
在語(yǔ)言學(xué)界，福爾斯 （J. R. Firth） 曾提倡“情境研究法”（situational approach）。他特別強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)境分析”（contextual analysis） 的重要性，主張學(xué)者除了分析語(yǔ)言的內(nèi)在關(guān)系之外，還要考慮其外在關(guān)系。與這種語(yǔ)言學(xué)觀念平行發(fā)展出來的語(yǔ)言教學(xué)法，便是所謂的“溝通式語(yǔ)言教學(xué)法”（The Communicative Approach or Communicative Language Teaching）。此種教學(xué)法以建立學(xué)習(xí)者的“溝通智能”為目標(biāo)。按黃自來教授新近所介紹的說法，此種教學(xué)法是“對(duì)以文法為基礎(chǔ) （grammar-based）的語(yǔ)言教學(xué)（如文法翻譯法 “grammar translation method” 或聽說教學(xué)法“audio-lingual approach”）的一種反應(yīng)”。這種教學(xué)法，既然重視語(yǔ)言溝通的情境，便能使學(xué)習(xí)者注意到學(xué)話不是學(xué)到話本身而已，也要學(xué)到講話的場(chǎng)合。要是這種教學(xué)法，也能同時(shí)顧到語(yǔ)言本身的美感性，使學(xué)話者知道學(xué)話就是要學(xué)在妥當(dāng)?shù)膱?chǎng)合講最美妙的話，則該教法將是最完善、最實(shí)際、最有效的。
三、文學(xué)教學(xué)
文學(xué)教學(xué)當(dāng)然是以提升學(xué)習(xí)者的 “文學(xué)智能”為目標(biāo)，是要培養(yǎng)有能力閱讀、鑒賞、或批評(píng)文學(xué)作品的讀者，與有能力創(chuàng)造作品的作者。可是傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)往往側(cè)重在講述作品的時(shí)代背景，引介作家的生平事績(jī)，與討論作品的道德或哲學(xué)主體等，對(duì)于作品的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與文字美感往往沒有深入的涉及。到了“新批評(píng)”（New Criticism） 模式教學(xué)的時(shí)代，這個(gè)傳統(tǒng)的教法才有了改變，教文學(xué)的人方才漸漸強(qiáng)調(diào)作品本身的研析。不過，新批評(píng)式的文學(xué)教學(xué)也有其缺點(diǎn)：它專研作品本身的用字、意象、比喻用語(yǔ)、典故、語(yǔ)氣、形聲結(jié)構(gòu)、章節(jié)組織、主題與子題、人物擬造、觀點(diǎn)設(shè)定、情節(jié)布局、背景建立等所謂“內(nèi)在的”（intrinsic）題目，而往往只為標(biāo)榜作品本身的連貫性（unity）、張力 （tension）、 悖詭 （paradox）、或反諷 （irony） 等他們認(rèn)定的“文學(xué)性”而已，往往忘了作品其實(shí)也是一種言談 （discourse），一個(gè)有說話者（包括作者及作品中的敘述者）、說話對(duì)象（包括讀者及作品中的聽話者）、和說話情況的言談，也是可以進(jìn)行言談分析 （discourse analysis）。
最近，后結(jié)構(gòu)主義 （post-structuralism） 或后現(xiàn)代主義 （postmodernism） 的思潮彌漫國(guó)內(nèi)外。此時(shí)的文學(xué)教學(xué)更有一種偏激的作法：許多人把文學(xué)教學(xué)變成在空談文學(xué)的奧義玄理，談了一大堆 “text” 的問題卻根本沒進(jìn)入實(shí)際的 “text” 中去。
四、結(jié)語(yǔ)
近來語(yǔ)言行動(dòng) （speech act） 的理論逐漸受重視，普拉特 （Mary Louise Pratt）說：語(yǔ)言行動(dòng)理論能給我們的真正教訓(xùn)就是：文學(xué)也是一個(gè)情境。的確，每部文學(xué)作品都可視為一個(gè)語(yǔ)言行動(dòng)或語(yǔ)言事件 （speech event），因此，教文學(xué)作品時(shí)，也該教產(chǎn)生該作品的外在因素（作者生平、歷史背景等）。而在探討作品的“內(nèi)部邏輯”時(shí)，也不能忘掉作品中每句話都是有說話者、說話情況、與說話動(dòng)機(jī)的。待本文看來，即要考量“語(yǔ)域”諸要素。語(yǔ)文使用的妥當(dāng)性與否，需要把上述要素作全面考慮。
參考文獻(xiàn)：
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摘 要：文學(xué)語(yǔ)言觀的發(fā)展經(jīng)歷了工具論和本體論兩個(gè)階段，工具觀認(rèn)為語(yǔ)言是文學(xué)表達(dá)的工具和手段，“本體觀”強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，兩種觀念不是對(duì)立的，它們都揭示了語(yǔ)言的某一側(cè)面的本質(zhì)屬性，語(yǔ)言具有多維的屬性，這決定了今后的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展也是多維的。
關(guān)鍵詞 ：文學(xué)語(yǔ)言學(xué) 工具論 本體論
一
文學(xué)與語(yǔ)言存在著天然的關(guān)系。文學(xué)通過語(yǔ)言來表達(dá)情感、傳遞思想，形成整個(gè)文學(xué)文本。語(yǔ)言作為人們交際和思維的工具，為文學(xué)提供了表達(dá)的基本載體和工具。這種認(rèn)識(shí)是隨著西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)發(fā)展而形成的，西方認(rèn)識(shí)哲學(xué)把語(yǔ)言看作是一種思想的媒介和形式，認(rèn)為其功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，因而，形成了自古希臘直到近代哲學(xué)的一種特定的語(yǔ)言思維模式。
古希臘哲學(xué)家在進(jìn)行哲學(xué)思維的過程中也明確表達(dá)了語(yǔ)言的觀念。蘇格拉底明確指出：“名詞是曉喻和區(qū)分事物本質(zhì)的工具，正如梭子是分理網(wǎng)線的工具那樣?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為“口頭語(yǔ)言是思想活動(dòng)的符號(hào)，書面語(yǔ)言則又是口頭語(yǔ)言的符號(hào)”。這一觀念一直延續(xù)至今，從奧古斯丁《論基督教義》到培根的《新工具》，從笛卡爾的《方法論》到霍布斯的《利維坦》，從洛克的《人類理解論》到達(dá)爾文的《人類的由來》，從列寧《論民族自決權(quán)》中提出的“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具”到斯大林《論在語(yǔ)言學(xué)中的問題》中描述的“語(yǔ)言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達(dá)到相互了解”等等。甚至二十世紀(jì)中后期一些新的哲學(xué)流派，在批判工具論的同時(shí)也難以跳出它的范圍。我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀也屬這一范疇，如先秦的“名實(shí)”理論、“得意忘言”理論、“言為心聲”理論就是把語(yǔ)言作為交際和思維的工具來認(rèn)識(shí)的。
建立在“工具”認(rèn)知層面的文學(xué)語(yǔ)言研究主要包括兩個(gè)方面：文學(xué)文本中的語(yǔ)言“所指”研究和文學(xué)語(yǔ)言在文學(xué)創(chuàng)作中的“語(yǔ)用”研究。
文學(xué)文本中語(yǔ)言“所指”研究的出發(fā)點(diǎn)不在于揭示語(yǔ)言符號(hào)與概念之間的關(guān)聯(lián)性，也不在于說明符號(hào)與符號(hào)之間如何關(guān)聯(lián)，其根本目的在于闡釋文學(xué)文本的內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)“小學(xué)”，從音韻、訓(xùn)詁、文字等角度出發(fā)，考量出語(yǔ)言的意義，也是文學(xué)的意義，其目的就在于解析文學(xué)文本，“通經(jīng)致用”，為讀懂古書和做文章服務(wù)。
文學(xué)語(yǔ)言在文學(xué)創(chuàng)作中的“語(yǔ)用”研究的出發(fā)點(diǎn)也不在于揭示“語(yǔ)用”的種種規(guī)則，而在于說明文學(xué)語(yǔ)言如何更好地服務(wù)于文學(xué)文本。古代文論家對(duì)文體、語(yǔ)體以及“言”“意”關(guān)系的種種說明均證明了這一點(diǎn)。如曹丕對(duì)語(yǔ)體、體裁匹配規(guī)律的揭示；陸機(jī)、劉勰對(duì)“言”“意”關(guān)系的說明。劉勰之后的文論家對(duì)“言”“意”關(guān)系亦多有論述，如鐘嶸主張“文約意廣”，劉知幾標(biāo)舉“文約而事豐”，沈德潛《說詩(shī)語(yǔ)》貴“語(yǔ)近情遙”等。
近現(xiàn)代的文論家對(duì)文體、語(yǔ)體以及“言”“意”關(guān)系也進(jìn)行了眾多的規(guī)定，除此之外，還包括當(dāng)代文論家對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)分析、作家語(yǔ)言風(fēng)格研究，等等，多數(shù)亦未能跳出“語(yǔ)言即文學(xué)的工具”這一傳統(tǒng)的認(rèn)知范疇。
二
語(yǔ)言不僅僅是作為“工具”而存在，它本身也是內(nèi)容。這一認(rèn)識(shí)是隨著20世紀(jì)索緒爾語(yǔ)言系統(tǒng)觀的建立而發(fā)生的。索緒爾把語(yǔ)言視為一套自足自律的符號(hào)系統(tǒng)，并以二元對(duì)立的描述方法建構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的體系，諸如語(yǔ)言和言語(yǔ)、共時(shí)和歷時(shí)、能指與所指、組合與聚合等等。這種語(yǔ)言觀強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的有序性、確定性和結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性。
索緒爾的語(yǔ)言觀與20世紀(jì)初盛行的科學(xué)主義思潮不謀而合，從而引起了一場(chǎng)轟轟烈烈的“語(yǔ)言”革命，這場(chǎng)革命從哲學(xué)領(lǐng)域開始，最后波及到了整個(gè)人文學(xué)科的領(lǐng)域。文學(xué)研究在觀念和方法上也不自覺地向“語(yǔ)言”靠攏。
語(yǔ)言成了文學(xué)研究的本體，這是文學(xué)研究觀念上的一次重要轉(zhuǎn)向。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的“文學(xué)作品存在方式論”將文學(xué)作品的本體視為一種“符號(hào)與意義的多層結(jié)構(gòu)”，因此，文學(xué)研究的一般性的規(guī)律也就可以通過對(duì)語(yǔ)言的研究來實(shí)現(xiàn)，并且認(rèn)為有可能運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的研究方法，重建文學(xué)理論學(xué)科的體系。建立在文學(xué)語(yǔ)言基礎(chǔ)上的文學(xué)研究雖然不是文學(xué)本體研究的全部，但卻對(duì)語(yǔ)言符號(hào)在文學(xué)文本研究中的價(jià)值和意義給予了充分的肯定，這也必將大大拓展文學(xué)研究的空間。
20世紀(jì)最偉大的文藝學(xué)家是語(yǔ)言學(xué)研究出身，雅各布遜認(rèn)為文學(xué)科學(xué)的對(duì)象不是文學(xué)，而是“文學(xué)性”（按，也就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西），而文學(xué)性存在于文學(xué)作品的語(yǔ)言形式之中。他認(rèn)為，詩(shī)是具有獨(dú)立價(jià)值的詞的形式顯現(xiàn)。也就是說，詩(shī)的本質(zhì)不在指稱、敘述外在世界的事物，而在具有表達(dá)目的的詩(shī)歌語(yǔ)言（詞）的形式顯現(xiàn)。換言之，“詩(shī)的功能在于指出符號(hào)和指稱不能合一”，即詩(shī)歌（文學(xué)）語(yǔ)言往往打破符號(hào)與指稱的穩(wěn)固的邏輯關(guān)系，而為能指與所指的其他新的關(guān)系和功能（如審美）的實(shí)現(xiàn)提供可能。
與此同時(shí)，雅各布遜還提出“相關(guān)變異性”概念，來指稱文學(xué)語(yǔ)言中各種二元對(duì)立因素及其相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。進(jìn)而，他把兩種普通修辭方式隱喻和轉(zhuǎn)喻看成是語(yǔ)言二元對(duì)立的典型模式，并由此來區(qū)分19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義指向環(huán)境，通過轉(zhuǎn)喻表現(xiàn)人和環(huán)境的關(guān)系；浪漫主義主要指向內(nèi)心，通過隱喻將意義隱含在字里行間。
在具體分析詩(shī)性功能時(shí)，他把語(yǔ)句的構(gòu)成放在選擇和組合這兩根縱橫交錯(cuò)的軸上來加以分析。選擇軸近似于索緒爾語(yǔ)言學(xué)的縱組合，即語(yǔ)句中排列的詞是從眾多能夠替換的對(duì)等詞語(yǔ)中選擇出來的。組合軸基本等于索緒爾語(yǔ)言學(xué)的橫組合，即上下文之間的聯(lián)系。詩(shī)性功能就是要把對(duì)等原則由選擇軸引到組合軸，形成詩(shī)句的對(duì)偶。
雅各布遜試圖在文學(xué)研究的領(lǐng)域建立一種科學(xué)的研究方法。文學(xué)研究只有從形式分析入手，才能達(dá)到科學(xué)的高度。因?yàn)閷?duì)作品的結(jié)構(gòu)原則、構(gòu)造方式、韻律、節(jié)奏和語(yǔ)言材料進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)的歸類和分析，就如同自然科學(xué)一樣，較為可靠和穩(wěn)定，很少受社會(huì)政治環(huán)境等因素的影響。藝術(shù)內(nèi)容是不定的、可變的，隨著闡釋著不同的內(nèi)容而賦予不同的意義。而藝術(shù)形式是固定的、不變的，可以而且容易成為科學(xué)研究的對(duì)象。
文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域也同樣接受了語(yǔ)言學(xué)的改造。如羅蘭·巴特的敘事語(yǔ)法分析，布魯克斯、瑞恰茲、燕樸遜等的敘事語(yǔ)義分析，雅各布遜的敘事修辭分析，等等?？傊?0世紀(jì)初以來語(yǔ)言學(xué)以不同的方式切入文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域，文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域也廣泛吸收了形式語(yǔ)言學(xué)派、生成語(yǔ)法學(xué)派、功能語(yǔ)言學(xué)派的種種做法，大大地拓展了研究的空間，最終形成了一種相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)研究范式：文學(xué)語(yǔ)言學(xué)。
三
文學(xué)語(yǔ)言學(xué)在研究過程中的操作方法主要有語(yǔ)言描寫法、比較法和統(tǒng)計(jì)分析法三種。
語(yǔ)言描寫法是把組成作品材料的各級(jí)單位及要素（如語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、邏輯、修辭等等）進(jìn)行描寫和分析，看看文學(xué)作品組成的材料是如何一級(jí)一級(jí)建構(gòu)起來的，篇章中音韻搭配的規(guī)律如何？用詞有何偏向？造句習(xí)慣如何？語(yǔ)法走樣變形的程度如何？和自然語(yǔ)言的差異到底有多大？這個(gè)方法就像語(yǔ)言學(xué)者對(duì)一個(gè)陌生的語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)查描寫一樣，只不過對(duì)象由自然語(yǔ)言換成文學(xué)語(yǔ)言罷了。
比較法是通過兩篇作品的比較，或兩位作家的比較，而突顯其語(yǔ)言風(fēng)格特征。比較的作品可以是傳統(tǒng)文學(xué)家認(rèn)為風(fēng)格不同的，也可以是風(fēng)格相同的。因此，李白的詩(shī)可以和杜甫的比較，李商隱可以和李賀比較，詩(shī)經(jīng)可以和楚辭比較，九歌可以和離較，風(fēng)可以和頌比較。比較的作品可以是同時(shí)代的，也可以是不同時(shí)代的。因此南朝和北朝的樂府民謠可以比較，韓愈、柳宗元的散文可以比較。關(guān)漢卿和馬致遠(yuǎn)還可以比較，明代的《金瓶梅》和清代的《紅樓夢(mèng)》比較，唐詩(shī)可以和宋詞比較，北宋的東坡詞還可以和南宋辛棄疾的詞作比較。同一文體描寫同一內(nèi)容的作品也可以作語(yǔ)言風(fēng)格的比較，還包括相關(guān)性主題的不同國(guó)別的文學(xué)語(yǔ)言比較，等等。
統(tǒng)計(jì)分析法提出精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)，來說明文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)結(jié)構(gòu)問題。這種方法受到數(shù)理語(yǔ)言學(xué)興起的影響很大。早在十九世紀(jì)中葉，俄國(guó)數(shù)學(xué)家布里亞科夫斯基就提出，可以用概率論來對(duì)語(yǔ)法、語(yǔ)源及語(yǔ)言史進(jìn)行比較研究。數(shù)理語(yǔ)言學(xué)后來發(fā)展成統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)等不同的部門。近年來，文學(xué)研究與語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系引起學(xué)界普遍關(guān)注，因?yàn)檎Z(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)可以為文學(xué)研究提供一套行之有效的方法及工具，使人們可以對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行更翔實(shí)、更深入、更具體的描述?；谡Z(yǔ)料庫(kù)的文學(xué)研究不僅可以從個(gè)別的現(xiàn)象中歸納出答案，還更重視從眾多的現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的聯(lián)系中歸納答案。此外，理論的真實(shí)性和概括性可以通過實(shí)證研究得以驗(yàn)證。
基于語(yǔ)料庫(kù)的文學(xué)研究是利用文學(xué)作品語(yǔ)料庫(kù)和語(yǔ)料庫(kù)分析工具，以文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)結(jié)構(gòu)作為研究對(duì)象，通過用詞分布分析、文體特征分析、情節(jié)分析等計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)，拓展傳統(tǒng)的文學(xué)研究，提煉文學(xué)修辭、文學(xué)敘事的規(guī)則，考察作者的寫作風(fēng)格，甚至鑒別作品的真實(shí)作者?；谡Z(yǔ)料庫(kù)的文學(xué)研究可以進(jìn)行詞頻分析、詞匯分布分析、句法分析、
關(guān)鍵詞 分析和以
關(guān)鍵詞 分析為基礎(chǔ)的情節(jié)分析（Plot Analysis）。文學(xué)作品的
關(guān)鍵詞 分析可以使人們明了作品究竟要表達(dá)哪些主題。
四
以上對(duì)建立在兩種不同“語(yǔ)言觀”基礎(chǔ)上的文學(xué)語(yǔ)言研究進(jìn)行了討論，“工具觀”認(rèn)為語(yǔ)言是文學(xué)表達(dá)的工具和手段，“本體觀”強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，它們都揭示了語(yǔ)言的某一側(cè)面的本質(zhì)屬性，因此，這種差異不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的。
過度地強(qiáng)調(diào)某一方面，都不能夠客觀、全面地認(rèn)識(shí)問題，當(dāng)然也不可能科學(xué)地使用它。所以對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的研究，應(yīng)該采用多維透視的方法。因?yàn)椋Z(yǔ)言本身具有多維的屬性。語(yǔ)言既是交際的媒介和思維的工具，又是一套符號(hào)系統(tǒng)，這套系統(tǒng)有它自己的存在方式。同時(shí)語(yǔ)言本身也是一種文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)品。建立這樣的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行科學(xué)的定義，也才能科學(xué)地對(duì)它進(jìn)行研究。
參考文獻(xiàn)：
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1、接語(yǔ)。即要求學(xué)生根據(jù)前半截話的意思，較快地說出后面相應(yīng)的話來。
如：“金錢能買到奉承，但……”。可接“買不到崇敬”。進(jìn)行這種接語(yǔ)訓(xùn)練，以動(dòng)觸動(dòng)，用前半句來刺激學(xué)生言語(yǔ)思維的觸角，培養(yǎng)快速擇語(yǔ)的反應(yīng)能力。
2、妙對(duì)。用接對(duì)偶句以訓(xùn)練語(yǔ)言能力，上句一出現(xiàn)，下句接對(duì)。必須與之聯(lián)系又受其制約。學(xué)生必須很快地理解上句，同時(shí)調(diào)動(dòng)自己語(yǔ)言材料的積累較好地完成下句，這對(duì)語(yǔ)言知覺和言語(yǔ)生成的敏捷準(zhǔn)確都是極好地鍛煉。如“嘻嘻哈哈喝茶”，可對(duì)“嘰嘰咕咕談心”。諸如此類的妙對(duì)，學(xué)生會(huì)感到通俗風(fēng)趣，饒有興味。
3、快問快答。這是對(duì)突發(fā)性提問轉(zhuǎn)瞬作答的強(qiáng)化訓(xùn)練。教師設(shè)計(jì)一套難易適中的簡(jiǎn)答題，在限定的時(shí)間內(nèi)作連續(xù)性的步步深入的提問。問語(yǔ)要干凈利索，要求學(xué)生用直言句式簡(jiǎn)潔明快地做出回答。由于詰問內(nèi)容廣泛，跨度跳躍，要答得快、答得巧，必須使整個(gè)思維處于高度亢奮狀態(tài)，使大腦的語(yǔ)言功能得到較好鍛煉。
4、速喻明理。即迅速地用比喻說明一個(gè)抽象道理。如，“學(xué)習(xí)不能偏科，各門功課都很重要”，請(qǐng)同學(xué)們打個(gè)比方說。（可以是：“各門功課形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)，好像是由若干木板箍成的木桶，缺一塊也不行”）學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)完成喻理構(gòu)思、句型轉(zhuǎn)換與整合，并流暢地表達(dá)出來，是頗有些難度的，但此訓(xùn)練具有實(shí)際意義。
5、一語(yǔ)中的。口語(yǔ)表達(dá)中“一語(yǔ)中的”，是思維和表達(dá)的化簡(jiǎn)。清代鄭板橋有詩(shī)曰：“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，標(biāo)新立異二月花?！币院?jiǎn)馭繁的簡(jiǎn)語(yǔ)答對(duì)，常能一語(yǔ)道破玄機(jī)，閃爍著語(yǔ)智的光輝。訓(xùn)練時(shí)，可開列出一批有思維含量的問題，讓大家當(dāng)場(chǎng)選擇作答。
6、限時(shí)反駁。即提出一個(gè)似是而非的論題（如“嚴(yán)是愛，松是害，罰他每個(gè)錯(cuò)別字寫100遍有什么不對(duì)？”）要求學(xué)生在限定的時(shí)間內(nèi)完成語(yǔ)意構(gòu)思，在限定時(shí)間內(nèi)完成有說服力的反駁。這種訓(xùn)練使學(xué)生在短的時(shí)間內(nèi)通過縝密的思考抓住問題的要害，邊想邊說，隨時(shí)對(duì)觀點(diǎn)表達(dá)作出調(diào)整。這對(duì)提高其動(dòng)態(tài)語(yǔ)境中口語(yǔ)表達(dá)的邏輯性是一種鍛煉。
素質(zhì)教育是以提高全民族的素質(zhì)為目標(biāo)，面向全體學(xué)生，關(guān)心和發(fā)展學(xué)生的全面素質(zhì)，立足于協(xié)調(diào)學(xué)生自身發(fā)展要求，促進(jìn)學(xué)生在德、體、美、勞等方面全面發(fā)展的教實(shí)踐活動(dòng)。
在語(yǔ)文教學(xué)中貫徹素質(zhì)教育，則要明確以下問題。
一、引導(dǎo)觀察，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。
現(xiàn)代心理學(xué)研究認(rèn)為：觀察是知覺的一種特殊形式，它是有目的，有計(jì)劃，有思維參與的知覺活動(dòng)。觀察是思維的源泉。由于低年級(jí)學(xué)生思維形式是以具體形象為主，因此，在教學(xué)中必須讓學(xué)生對(duì)具體事物（如插圖）進(jìn)行仔細(xì)觀察，結(jié)合直觀教具的演示，為其思維活動(dòng)提供必要的條件。
教學(xué)《刻舟示劍》，初讀課文后，我引導(dǎo)學(xué)生觀察插圖，領(lǐng)會(huì)圖意，明確課文是講一個(gè)過江人寶劍掉進(jìn)江里的事出有因。啟發(fā)學(xué)生抓人物的神態(tài)、動(dòng)態(tài)、語(yǔ)言的特點(diǎn)，思考以下部題：1、這個(gè)過江人寶劍掉進(jìn)江里之后，面部表情怎樣？（一點(diǎn)兒也不著急）2、這個(gè)人在做什么？（在船舷上刻了一個(gè)記號(hào)）3、這個(gè)人當(dāng)時(shí)是怎么想，怎么說的？4、同舟人又會(huì)怎樣想，怎樣說呢？
在學(xué)生理解課文后，要進(jìn)一步幫助他們明白過江人的想法、做法錯(cuò)誤的原因。我在黑板上畫上波浪線表示江水，把硬紙剪成的小船掛在上面，再有硬紙剪成一把寶劍，演示寶劍從船上掉入江中的情景。讓學(xué)生在船舷上刻“記號(hào)”，再拉動(dòng)紙船到“岸邊”撈劍是撈不到的。學(xué)生在此過程中，很容易地明白了為什么撈不到寶劍的道理。即：船移動(dòng)了，船舷上的“記號(hào)”也隨船移動(dòng)，但掉入江中的寶劍卻沒有跟著船移動(dòng)。進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生理解其中寓意：事物發(fā)生了變化，如果再有不變的眼光來看待，那便要犯錯(cuò)誤。
例如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船?！靶W(xué)生在閱讀這首古詩(shī)時(shí)，教師要調(diào)動(dòng)他們的形象思維，使他們看到白鷺翔空的情景，聽到黃鸝歡鳴的叫聲，甚至嗅到令人陶醉的氣息，體會(huì)到詩(shī)中動(dòng)靜映襯畫面的盎然生機(jī)。只有當(dāng)詩(shī)句所描繪的景象在學(xué)生頭腦中浮現(xiàn)出來，詩(shī)人當(dāng)時(shí)的喜悅耳和對(duì)未來美好生活的憧憬才能為學(xué)生所理解。
要把學(xué)生帶入文章所描寫的情景之中，一方面靠生動(dòng)形象的語(yǔ)言描述，靠圖片、幻燈等直觀性教學(xué)手段，另一方面，要讓學(xué)生裝自己人把文章中所描述的生活情景在頭腦中變成活生生的畫面。這種“把話變成‘畫’”的探索正是閱讀教學(xué)中形象思維的訓(xùn)練。
二、啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)維能力。
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大鋼指出：在語(yǔ)文教學(xué)中，要重視發(fā)展學(xué)生思維能力。在閱讀教學(xué)法中要充分挖掘教材中蘊(yùn)含著的可以用來促進(jìn)學(xué)生積極思維的因素，訓(xùn)練其思維能力。
如教學(xué)《狐假虎威》，當(dāng)學(xué)生理解到狐貍假借老虎的威風(fēng)嚇跑百獸以后，可以提出“狐貍為什么要走在老虎的前面？如果走在老虎的后面會(huì)出現(xiàn)怎樣的結(jié)果呢？這樣從正反兩方面引導(dǎo)學(xué)生思考認(rèn)識(shí)事物，可訓(xùn)練思維的靈活性。
如教學(xué)《落花生》一課，學(xué)生理解了“父親拿花生和桃子、石榴、蘋果的外表好不好看作比較，稱贊花不愛炫耀自己，不好看但有用”之后，引導(dǎo)學(xué)生改變看問題的角度。拿花生和桃子、石榴、蘋果不怕風(fēng)吹雨打，勇敢地把果實(shí)掛在枝頭，甘愿為人類送去甜美和清香......這樣訓(xùn)練學(xué)生辯證地思考，不要死盯住一個(gè)角度看問題。
三、通過復(fù)述以及語(yǔ)言表達(dá)方式的練習(xí)，發(fā)展語(yǔ)言
在熟悉、理解文章內(nèi)容之后，復(fù)述是一種簡(jiǎn)單易行的促進(jìn)思維的方法。復(fù)述一方面要求語(yǔ)言的連貫性，條理性，另一方面，要示有一定的速度，很能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言、思維，教學(xué)中應(yīng)充分利有這種方法。
語(yǔ)言表達(dá)方式的變化練習(xí)，例如：《翠鳥》描述翠鳥外形那一段課文，先許它有“一雙紅色的小爪”，再說“它顏色非常鮮”，描述它頭上、背上和腹部羽毛的顏色，最后寫“它小巧玲瓏，一雙透亮的靈活的眼睛下面，長(zhǎng)著一張細(xì)長(zhǎng)的嘴?！边@一段作者用了兩個(gè)總分句群著重介紹翠鳥的色彩和玲瓏。學(xué)完了這一段，教師請(qǐng)學(xué)生按照翠鳥身體部位的高低順序來敘述翠鳥的外形。這要示學(xué)生裝的頭腦里呈現(xiàn)出翠鳥的形體，面對(duì)這一段課文內(nèi)容光煥發(fā)進(jìn)行整理，然后按翠鳥的頭、眼、嘴、背、腹、爪的順序，用并列關(guān)系的句形進(jìn)行描述，這種語(yǔ)言的不同形式的訓(xùn)練，就是進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練的好方法。
四、在教學(xué)中滲透美育。
小學(xué)生具體形象思維占優(yōu)勢(shì)，抽象思維能力弱。而美育因素往往蘊(yùn)含于教材中，相對(duì)抽象。為了便于學(xué)生感知美，我常通過插圖、投影等直觀教具來豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)其求美欲望。
我運(yùn)用了一種形象直觀，易為學(xué)生接受的方法，那就是讓學(xué)生上講臺(tái)扮演說話人、聽話人、轉(zhuǎn)述人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演。如有些同學(xué)把“老師對(duì)小明說：‘我看了你的作文很滿意。’”錯(cuò)改為“老師對(duì)小明說，他看了我的作文很滿意?！蔽也皇橇_羅嗦嗦地給學(xué)生說教，而是讓學(xué)生分別上講臺(tái)扮演老師、小明及轉(zhuǎn)述人進(jìn)行表演，這些學(xué)生很快便發(fā)現(xiàn)了自己的錯(cuò)誤，能正確地改為：“老師對(duì)小明說，他看了小明的作文很滿意?！?/p>
又如有些學(xué)生把“小軍在電話中對(duì)我說：‘下個(gè)月我一定到你那兒玩?！N改為：小軍在電話中對(duì)我說，下個(gè)月他一定到我那兒玩?！蔽冶憬羞@些同學(xué)上臺(tái)表演打電話及轉(zhuǎn)述電話內(nèi)容的游戲，他們很快便發(fā)現(xiàn)了自己的錯(cuò)誤，把“那兒”訂正為“這兒”。
采用這種直觀形象的游戲形式，寓教于樂，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，易為學(xué)生所接受，收到了令人滿意的效果。
直接引用和間接轉(zhuǎn)述的變換
白春平（石城縣小松鎮(zhèn)羅源小學(xué)）
小學(xué)五年級(jí)學(xué)習(xí)了直接引用和間接轉(zhuǎn)述的變換。學(xué)生往往在進(jìn)行這兩種句式的轉(zhuǎn)換中，對(duì)人稱代詞的變化束手無(wú)策。我在幾年的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律。
直接引用變成間接轉(zhuǎn)述，除了要去掉冒號(hào)和引號(hào)，教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)是人稱的變化。因?yàn)槭菍?duì)第三人稱轉(zhuǎn)述，所以原話中出現(xiàn)的“你”、“我”、“他”會(huì)變成“我”、“他”而沒有了“你”。而間接轉(zhuǎn)述則相反，具體怎么改要因說話人和聽話人是誰(shuí)而定。
我們可以把這些句子分成三類：
①××對(duì)我說……
②我對(duì)××說……
③××對(duì)××說……
再看下圖示：
附圖{圖}
注：直接引用的“他”改后仍是“他”；間接引用中的“他”改后可能是“他”或“我”。
附圖{圖}
改成：李明通知我：“去校長(zhǎng)家取回你和我的書?！?/p>
一、易學(xué)自然觀
《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，實(shí)際上是上古巫文化化出的符號(hào)、周初時(shí)期占筮驗(yàn)詞集錦和戰(zhàn)國(guó)末年理性詮釋的統(tǒng)合。作為《易傳》的十篇釋文已經(jīng)完全脫離卜筮，建立起一套以陰陽(yáng)為綱闡釋變化的理論體系。漢興，《周易》作為官學(xué)傳習(xí)和研究的對(duì)象，被尊稱為“五經(jīng)”之首；漢易已經(jīng)納入陰陽(yáng)五行學(xué)說，隋唐時(shí)期易學(xué)即以其理性向科學(xué)領(lǐng)域滲透；進(jìn)而逐漸形成以符號(hào)系統(tǒng)與以陰陽(yáng)為綱紀(jì)相結(jié)合的范疇體系和理論結(jié)構(gòu)。
易學(xué)對(duì)宇宙的基本觀點(diǎn)是：陰陽(yáng)相涵相因、流變會(huì)通，構(gòu)成一個(gè)合諧互補(bǔ)的有機(jī)整體。
張立文教授在《王船山易學(xué)思想略論》〔1-191〕中指出：船山的本體哲學(xué)，統(tǒng)體會(huì)通于和合。所謂和合者，就是“陰陽(yáng)未分，二氣合一，氤氳太和之真體”?！兑讉鳌酚醒浴靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，作者認(rèn)定道器是虛實(shí)范疇，虛與實(shí)的主要差異在于隱與顯?！靶味险呤请[也”，隱不是無(wú)，而是潛在，是形而下所以存在的根據(jù)。“形而下者是顯也”，指有形質(zhì)的東西，“即形之成乎物而可見可循者也”。即此可知，顯指可見可循的事物和現(xiàn)象，隱指寓于“器”而起作用的現(xiàn)象背后更本質(zhì)的東西；而隱又不是虛無(wú)，“道不虛生，則凡道皆實(shí)也”。從而推定道乃實(shí)存之體，得出道器交與為體、相涵相因、流變會(huì)通的兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論。
道和器的關(guān)系究竟如何？就邏輯上講，“形上者乃形之所自生”，因?yàn)榉财鹘杂行危伞靶巍边壿嬌系贸鰧?duì)應(yīng)于“形下”必然存在著“形上”。就二者的主從關(guān)系講，“當(dāng)其未形而隱然有不可喻之天則，天以之化”，依此概括二者的關(guān)系為：道是器存在的依據(jù)；道通過器而表現(xiàn)自己，一切顯性的運(yùn)動(dòng)變化之因皆源之于道。再就孰先孰后的角度講，是“理不先而氣不后”，二者既不存在先后、本末之別，也就從根本上排除了天理、神創(chuàng)的觀念。
張教授立足于人文（兼及自然）闡述問題，認(rèn)為“王船山道器、氣關(guān)系，充分體現(xiàn)和貫徹了《周易》和合人文的精神”，本文專門討論自然而不涉及人文。依據(jù)形上學(xué)本體哲學(xué)，自然界的物理客體應(yīng)該分兩類，即“形之已成乎物”和“未形”，二者的本質(zhì)區(qū)別在于形下之“顯”和形上之“隱”。
小結(jié)：易學(xué)自然觀是兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論。從靜態(tài)角度講，“萬(wàn)物（包括宇宙自身）負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；從動(dòng)態(tài)角度講，“陰變陽(yáng)，陽(yáng)變陰，其變無(wú)窮”。所謂的易，就是講陰陽(yáng)變化之理的學(xué)問，即“易以道陰陽(yáng)”。
二、兩種物理學(xué)理論
物理學(xué)作為一門學(xué)術(shù)的名稱，是從亞里士多德的希臘文著作延續(xù)下來的，這個(gè)希臘詞的意思是探討自然的秩序和原理的“自然學(xué)”，亞氏又稱其為自然哲學(xué)。大約到18世紀(jì)中葉，由于學(xué)科內(nèi)容的分化，自然史和化學(xué)從物理學(xué)中獨(dú)立出來，18世紀(jì)后半葉法國(guó)討論過留下的物理學(xué)意味著什么，結(jié)果是把物理學(xué)分為一般物理學(xué)和特殊物理學(xué)。前者指牛頓力學(xué)或由《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》導(dǎo)出的以數(shù)學(xué)描述質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，后者包括聲、光、電、磁等廣泛領(lǐng)域。通常都把這種劃分說成是數(shù)學(xué)科學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的分離。
1829年，泊松把當(dāng)時(shí)法國(guó)物理學(xué)的思想傾向歸為兩類：物理力學(xué)和解析力學(xué)。他把前者的特征描述為“它的唯一的原理是把一切還原為分子運(yùn)動(dòng)，而這些分子是把力的效果從一點(diǎn)傳到另一點(diǎn)并保持這些力之平衡作用的核心”，即期望用天體運(yùn)動(dòng)的牛頓平方反比定律數(shù)學(xué)格式，精密地描述宇宙一切現(xiàn)象，稱牛頓范式；而后者則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象的解析格式，輕視對(duì)物理原因進(jìn)行討論，稱非牛頓范式。1840年以后，牛頓范式的地位被非牛頓范式所取代；與之同時(shí)，拉格朗日原理被泊松和哈密頓予以發(fā)展，使力學(xué)成為完全分析的形式，并且以能量取代力的概念體系。本應(yīng)該由之意識(shí)到“根本不存在純粹的力學(xué)現(xiàn)象，實(shí)際上運(yùn)動(dòng)總是結(jié)合著熱和電磁的變化，它們也規(guī)定運(yùn)動(dòng)”〔2-9〕，從而結(jié)束牛頓的“力學(xué)神話”，可惜的是西方哲學(xué)沒有能夠?yàn)槲锢韺W(xué)提供合適的自然觀，以后的物理學(xué)就在迷茫中走了許多彎路。對(duì)兩種范式的本質(zhì)差異，一般都視為用幾何法還是用解析法的數(shù)學(xué)問題。
19世紀(jì)30年代之后，隨著實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的成熟，出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)物理學(xué)和理論物理學(xué)之區(qū)分；物理學(xué)的理論又分原理理論和構(gòu)造理論兩類。前者是先使用分析法在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自然過程的普遍特征（即原理），然后給出各種過程必須滿足的數(shù)學(xué)形式的判據(jù)，比如牛頓力學(xué)；后者又叫“假說—演繹”法，即先確立“想象的原理”（即“假說”），然后采用反證法通過由原理導(dǎo)出的結(jié)論對(duì)原理進(jìn)行證明，給出的內(nèi)容與經(jīng)驗(yàn)所顯示的現(xiàn)象吻合得愈多愈一致，特別是能夠從假說來預(yù)言現(xiàn)象并得到證實(shí)，這種構(gòu)造理論就愈成功。依據(jù)這種分類方法，一般都承認(rèn)17世紀(jì)牛頓的《原理》和惠更斯的《論光》就分別代表了原理理論和構(gòu)造理論。對(duì)這兩種理論劃分的依據(jù)主要在于思維方式，即前者采用分析法而后者采用綜合法。
三、兩類物理客體
牛頓的《原理》和惠更斯的《論光》，從近代物理學(xué)奠基開始，兩種截然不同的理論分別傳承為兩種體系，即牛頓范式——原理理論，惠更斯范式——構(gòu)造理論，其本質(zhì)差異不在思維方式和數(shù)學(xué)形式之不同，也不在是采用數(shù)學(xué)方法還是實(shí)驗(yàn)方法之別，而在于研究的客體分屬于根本不同的兩類。
以質(zhì)量對(duì)物體進(jìn)行計(jì)量，并假定質(zhì)量都集中在一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，以相互傳遞力的作用描述運(yùn)動(dòng)，是牛頓范式的核心觀念；非牛頓范式研究的光、熱、電、磁等現(xiàn)象，都不能以質(zhì)量進(jìn)行計(jì)量，最終認(rèn)識(shí)到了這種現(xiàn)象都與“能量”直接相關(guān)，并且以能量取代了力學(xué)概念體系。
而今首當(dāng)其沖應(yīng)該明確的是物理學(xué)根本就不直覺研究“物質(zhì)”，正象無(wú)法品嘗水果一樣，因?yàn)槎叨际浅橄蟮念惛拍?。物理學(xué)只研究質(zhì)量、能量、電量、時(shí)間和空間之間的關(guān)系，兩種理論的適用范圍不同，前者是關(guān)于質(zhì)量系統(tǒng)的理論，后者則適用于能量系統(tǒng)。以往不適當(dāng)?shù)匕涯芰空f成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式（如“能即運(yùn)動(dòng)”）〔3-526〕，是產(chǎn)生混亂的肇端?，F(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)確認(rèn)物理客體分兩類：宇觀上有分立的天球和連續(xù)輻射，微觀上分粒子和場(chǎng)，粒子物理學(xué)分費(fèi)米子和玻色子，理論物理學(xué)稱其為物質(zhì)粒子和相互作用；物理學(xué)理論也分用質(zhì)量計(jì)量和時(shí)空描述、用能量計(jì)量和位形描述兩個(gè)系統(tǒng)?！拔覀兪紫劝延钪娴奈镔|(zhì)內(nèi)容分成兩個(gè)部分：“物質(zhì)”即諸如夸克、電子和繆介子等粒子，以及“相互作用”諸如引力和電磁力等等”〔4-38〕。當(dāng)代著名物理學(xué)家霍金居然會(huì)說出如此不合邏輯的荒唐話，不難看出“物質(zhì)”這個(gè)誤用概念帶來的混亂是何等嚴(yán)重。
物理客體不能用“物質(zhì)”這個(gè)概念進(jìn)行抽象和概括，而應(yīng)該分為質(zhì)量和能量?jī)蓚€(gè)系統(tǒng)，二者的本質(zhì)差異有3：1、分立和連續(xù)；2、有無(wú)靜質(zhì)量；3、量傳遞時(shí)物理客體僅只振動(dòng)而不發(fā)生運(yùn)動(dòng)方向的位移。確認(rèn)能量系統(tǒng)存在的依據(jù)有5：1、德西特從廣義相對(duì)論場(chǎng)方程得出沒有物質(zhì)的宇宙時(shí)空解；2、無(wú)限的（負(fù)能電子）海的發(fā)現(xiàn)；3、愛因斯坦說：“依據(jù)廣義相對(duì)論沒有以太的空間是不可思議的”；4、3K微波背景輻射證明“空間”不空；5、粒子物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)粒子為瞬息億變的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)。
“全〖ZZ(〗空間〖ZZ)〗充滿著相互作用著的各種不同的場(chǎng)”〔2-387〕，這種分布著某種物理量的空間，不同于經(jīng)典物理學(xué)中作為參量的空間?！皥?chǎng)從數(shù)學(xué)上表述了能量局域性概念”，“是一個(gè)具有無(wú)窮多自由度的動(dòng)力系統(tǒng)”〔2-353〕。即此可知，一切自然現(xiàn)象雖表現(xiàn)為質(zhì)量系統(tǒng)單元個(gè)體的運(yùn)動(dòng)和變化，動(dòng)變之因卻源于能量系統(tǒng)的作用；而能量系統(tǒng)本身不通過作用于質(zhì)量系統(tǒng)的效應(yīng)也根本就無(wú)法觀測(cè)。物理學(xué)早已將物理客體分為彌散態(tài)粒子和凝聚態(tài)物體，3K微波輻射發(fā)現(xiàn)之后，就應(yīng)該從分類學(xué)的角度再增添一種連續(xù)態(tài)網(wǎng)絡(luò)；進(jìn)而將彌散態(tài)粒子分為質(zhì)量子和能量子，如此一來，物理世界圖象就會(huì)變得非常清晰。
物理客體分物體、粒子、網(wǎng)絡(luò)三類，分別用質(zhì)量、電量（或荷質(zhì)比）、能量計(jì)量；人類生活的現(xiàn)實(shí)世界屬于質(zhì)量系統(tǒng)（從天球到原子乃至質(zhì)子、電子），能量系統(tǒng)則是一切運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力之源；所有的共振態(tài)、復(fù)合態(tài)粒子均屬于能量系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，只有那些穩(wěn)定的能量子才有現(xiàn)實(shí)意義；不同能量子的有序組合構(gòu)成信息（從質(zhì)量系統(tǒng)講，傳遞信息必須有載體，而對(duì)能量系統(tǒng)，信息和載體則合而為一，于此無(wú)暇展開討論），可以用于操作質(zhì)量系統(tǒng)的變化和存儲(chǔ)一切自然現(xiàn)象。
小結(jié)：物理客體分兩個(gè)系統(tǒng)三種態(tài)。質(zhì)量系統(tǒng)和能量系統(tǒng)確實(shí)屬于“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的狀態(tài)；作為兩系統(tǒng)“中介”的彌散態(tài)，是演繹世間萬(wàn)象的“大舞臺(tái)”；何以產(chǎn)生質(zhì)量和電量，是現(xiàn)實(shí)世界存在的最根本機(jī)制。
四、時(shí)間和空間
無(wú)論哲學(xué)還是物理學(xué)，時(shí)間和空間都是一對(duì)非常重要的范疇，同時(shí)又是亙古至今爭(zhēng)論最多直到今天還沒有取得共識(shí)的兩個(gè)概念。16世紀(jì)之前，基本上沒有留下多少值得關(guān)注的重要論點(diǎn)；牛頓為了創(chuàng)立完整的力學(xué)體系，不得不提出人類歷史上第一個(gè)時(shí)空構(gòu)架。他認(rèn)為物質(zhì)是在絕對(duì)空間中運(yùn)動(dòng)，時(shí)間不跟任何物質(zhì)對(duì)象相關(guān)、自身等速地在那里流；時(shí)間和空間各自獨(dú)立互不相關(guān)。亦即是說時(shí)間和空間僅只是描述運(yùn)動(dòng)的參量。
現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)則是：“廣義相對(duì)論用空時(shí)結(jié)構(gòu)的幾何性質(zhì)來表示引力場(chǎng)”〔2-328〕，場(chǎng)不但“是某種物理量的空間分布”，還是“一個(gè)具有無(wú)窮多自由度的動(dòng)力系統(tǒng)”〔2-353〕。很顯然，時(shí)空結(jié)構(gòu)應(yīng)該被理解為改變物體或帶電粒子運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的作用量。
依據(jù)質(zhì)能兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論看待，即使在牛頓力學(xué)體系中，時(shí)空結(jié)構(gòu)也是作用量而不是描述運(yùn)動(dòng)的參量。比如牛頓力學(xué)的第一號(hào)自然力——重力G=mg，如果沒有g(shù)作用于m，物體就不會(huì)自由下落，很顯然g是使m自由下落的作用量。如果用電磁作用相類比，g可以被稱為引力場(chǎng)強(qiáng)，其作用效應(yīng)跟電場(chǎng)作用于電量沒什么兩樣。自從發(fā)現(xiàn)了動(dòng)量和能量守恒之后，牛頓力學(xué)方程基本上已經(jīng)不再使用，足以說明牛頓力學(xué)非常片面，能夠溝通三個(gè)領(lǐng)域最基本的物理量只有動(dòng)量和動(dòng)能，根本就不需要力這個(gè)概念。
時(shí)間和空間究竟指什么？答曰：二者分別是對(duì)能量系統(tǒng)單元個(gè)體持續(xù)性和廣延性的計(jì)量，恰如用質(zhì)量計(jì)量物體、用電量計(jì)量帶電粒子那樣。
“空間一時(shí)間未必是一種可以認(rèn)為離開物理實(shí)在的實(shí)際客體而獨(dú)立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性”〔5-112〕。愛因斯坦如果對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)稍有理解，就會(huì)再說一句：這些客體還有著時(shí)間的持續(xù)性。這種“物理實(shí)在的實(shí)際客體”即指能量系統(tǒng)而言。
能量系統(tǒng)雖是連續(xù)態(tài)，探究其具體作用時(shí)卻需要量子化。假定其最小單元為h，由ε＝hν＝h/T可知，只要測(cè)出周期T，即可以知道具體的能量值，同理測(cè)出波長(zhǎng)即可知?jiǎng)恿俊９识梢哉f時(shí)間和空間是對(duì)能量系統(tǒng)兩種屬性的計(jì)量。
董光璧教授猜想對(duì)于不同的相互作用，應(yīng)該“各有其時(shí)空結(jié)構(gòu)”，是有道理的。用于電動(dòng)力學(xué)的時(shí)空結(jié)構(gòu)已經(jīng)非常成功，“對(duì)于電磁相互作用，相對(duì)論提供的時(shí)空結(jié)構(gòu)和量子論提供的能量結(jié)構(gòu)，既在邏輯上自洽又與經(jīng)驗(yàn)相符”〔2-429〕；而對(duì)于質(zhì)量，發(fā)揮作用的時(shí)空結(jié)構(gòu)有ι2t-2和ιt-1兩種，對(duì)行星的運(yùn)行則有R3/T2＝K。
小結(jié)：時(shí)空不是獨(dú)立的存在，而是用于計(jì)量能量系統(tǒng)屬性的概念構(gòu)架。對(duì)于物體或帶電粒子，不同的時(shí)空結(jié)構(gòu)作用于質(zhì)量和電量可得能量和動(dòng)量；對(duì)于能量系統(tǒng)，只需要用T和λ對(duì)基本單元個(gè)體計(jì)量，即是能量和動(dòng)量。
五、兩種運(yùn)動(dòng)
討論過物理學(xué)不應(yīng)該使用“物質(zhì)”這個(gè)哲學(xué)范疇，明確了物理客體分質(zhì)量、能量?jī)蓚€(gè)系統(tǒng)，確立了質(zhì)量、電量、能量和時(shí)空是基本的物理量，并且弄清了時(shí)（T）空（λ）可以直接作為計(jì)量能量和動(dòng)量的基本量，不同時(shí)空結(jié)構(gòu)又分別是驅(qū)動(dòng)質(zhì)量或電量的基本作用量之后，還應(yīng)該討論一下運(yùn)動(dòng)形式問題。
亞里士多德很早就提出自然運(yùn)動(dòng)和強(qiáng)迫運(yùn)動(dòng)區(qū)分之必要，物理學(xué)界至今都沒有認(rèn)真對(duì)待。所謂自然運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該是不受人的干預(yù)，不準(zhǔn)附加任何人為條件的運(yùn)動(dòng)，比如自由落體、自組織系統(tǒng)的變化和行星運(yùn)轉(zhuǎn)等（下文稱絕對(duì)運(yùn)動(dòng)）；所謂的強(qiáng)迫運(yùn)動(dòng)當(dāng)指人為增添了特設(shè)條件的運(yùn)動(dòng)，比如將物體抬高、擺鐘和日常生活中經(jīng)常發(fā)生的許多運(yùn)動(dòng)。
牛頓力學(xué)除自由落體之外，幾乎都有附加條件，將運(yùn)動(dòng)定義為一個(gè)物體對(duì)另一個(gè)物體的位移，運(yùn)動(dòng)的基點(diǎn)建立在物體對(duì)物體的作用（即力）之上，并將物體看作一個(gè)質(zhì)點(diǎn)等，基本上都屬于質(zhì)量系統(tǒng)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代物理學(xué)發(fā)現(xiàn)的因果關(guān)系被破壞，基本上都產(chǎn)生于對(duì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)運(yùn)動(dòng)的作用機(jī)制之混淆。
“一個(gè)鐘所處的引力勢(shì)越低（深），它走得越慢，而那里發(fā)出的光在引力勢(shì)較高處去接收就會(huì)發(fā)生紅移”〔5-92〕，亦即是說原子鐘在那里發(fā)出的光頻率較小，周期變大。如果是擺鐘，依據(jù)T＝2πL/g，由于g變大，周期就必然變小。兩種鐘的結(jié)果居然完全相反，基于什么原因呢？這就恰好能夠說明相對(duì)運(yùn)動(dòng)和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的作用機(jī)制不同，顯示的結(jié)果就必然會(huì)適得其反。由于原子鐘的頻率直接決定于能量子的頻率，屬于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；而擺鐘的周期則由作用量g與彈性勢(shì)的平衡決定，屬于相對(duì)運(yùn)動(dòng)，g變大時(shí)相對(duì)而言等于固定不變的彈性勢(shì)變小，故而鐘的周期亦隨之變小。“量子理論和每一種合理的真實(shí)世界觀念都沖突”〔6-127〕；“量子力學(xué)改變了古典物理學(xué)的因果觀和實(shí)在論”〔2-328〕。這些觀念產(chǎn)生于發(fā)現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)運(yùn)動(dòng)效果迥異，感到困惑的原因是沒有樹立起時(shí)間和空間“不再是事件在其中發(fā)生的被動(dòng)的背景”，“相反的，它們現(xiàn)在成為動(dòng)力學(xué)的量”〔4-53〕，根源在于沒有突破“物質(zhì)”一元論的樊籬。
問起廣義相對(duì)論場(chǎng)方程的意義，通常的回答是：“物質(zhì)和能量要使時(shí)空向其自身彎曲”〔4-60〕，反過來彎曲時(shí)空的曲率又決定著物體運(yùn)動(dòng)的路徑。這種表述本來存在一個(gè)因果互易的邏輯循環(huán)，只需要將誤用概念“物質(zhì)”去掉，就變成了非常明晰的單因（能量）決定單果（質(zhì)量運(yùn)動(dòng)路徑）的關(guān)系。再如“勢(shì)函數(shù)V表示質(zhì)量系統(tǒng)對(duì)空間任意點(diǎn)的引力作用”〔2-361〕，實(shí)質(zhì)上則是勢(shì)函數(shù)表示任意時(shí)空點(diǎn)對(duì)質(zhì)量的趨動(dòng)作用。作用和被作用的因果關(guān)系弄顛倒的原因，許多都出在用相對(duì)運(yùn)動(dòng)的觀念去解釋絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；產(chǎn)生這種觀念的根源又非常久遠(yuǎn)和牢固，先是哲學(xué)上把物質(zhì)說成第一性，繼而近代科學(xué)一開始就決定只研究屬于第一性的質(zhì)量和重量，外加擔(dān)心宗教神學(xué)找麻煩，所有物理學(xué)理論就都必須把物質(zhì)或質(zhì)量說成是運(yùn)動(dòng)變化的起因。依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論，動(dòng)因僅來源于能量系統(tǒng)。
宇觀上的星體都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，很早很早之前就受到許多哲人的關(guān)注，他們的不少觀點(diǎn)由于跟相對(duì)運(yùn)動(dòng)的理論不合，都受到了冷遇。歐拉認(rèn)為“一切物理過程都是以太與物質(zhì)相互作用的結(jié)果”〔2-180〕，歐多克斯認(rèn)為“日、月和行星分別固定在想象的勻速轉(zhuǎn)動(dòng)的天球上，星體本身不動(dòng)，它們隨著天球運(yùn)動(dòng)”〔2-51〕，笛卡爾的觀點(diǎn)更明確：“宇宙空間充滿媒質(zhì)的旋渦運(yùn)動(dòng)，天體被媒質(zhì)的旋渦推動(dòng)”〔2-145〕；最直觀形象的描述莫過于那個(gè)陰陽(yáng)互動(dòng)的太極圖，那是華夏先民無(wú)數(shù)代人仰觀俯察智慧的結(jié)晶。天空中所有星系或星系團(tuán)無(wú)不都是一個(gè)渦旋，其中不少渦旋的中心根本就找不到質(zhì)量（被稱為質(zhì)量丟失的暗物質(zhì)）。很顯然這些渦旋都是能量積累形成的畸變時(shí)空，那些特定的R3/2＝K的不同旋線上，都可能會(huì)有星體在做自然運(yùn)動(dòng)，根本就不需要什么引力作為向心力，自然也就沒有必要去找切線力的源。
易學(xué)中雖說沒有“自組織”這個(gè)詞，王船山卻早就講清了自組織的作用機(jī)制。“陽(yáng)變陰合，乘機(jī)而為動(dòng)靜”，“二氣之動(dòng)，交感而生，凝滯而成物我之萬(wàn)象”，如果將質(zhì)量子和能量子類比為陰陽(yáng)，這種說法還滿有道理的。
小結(jié)：運(yùn)動(dòng)有相對(duì)和絕對(duì)之別。因果關(guān)系被破壞的原因大都生之于用相對(duì)運(yùn)動(dòng)的理論去解釋絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，根源在于物質(zhì)一元論不能作為物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
六、唯物宇宙觀
科學(xué)思想作為文化的一部分，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)世界各地都是沿著自己的傳統(tǒng)在發(fā)展；從16世紀(jì)開始，隨著西方殖民主義的掠奪，希臘傳統(tǒng)的科學(xué)逐漸傳播到世界各地。如今所說的近代科學(xué)，主要指希臘科學(xué)傳統(tǒng)的擴(kuò)展，其間也不乏阿拉伯、中國(guó)和印度等地科學(xué)成果的積累。物理學(xué)思想的發(fā)展在很大程度上跟古希臘哲學(xué)有著非常密切的關(guān)系，古希臘哲學(xué)的自然觀主張人與自然分離。
在古希臘文化傳統(tǒng)中，從公元1世紀(jì)基督教創(chuàng)立開始，就出現(xiàn)了理性和信仰、哲學(xué)和神學(xué)的紛爭(zhēng)，科學(xué)思想的發(fā)展亦被打上深深的烙印。基督教成為國(guó)教之后，“知識(shí)服從信仰”成為教會(huì)的基本準(zhǔn)則之一，于是就有人提出“學(xué)問來源于經(jīng)驗(yàn)”與之抗衡。
基督教創(chuàng)立不太久，某些護(hù)教派發(fā)現(xiàn)那些愚昧貧乏的教義抵抗不住古希臘、羅馬文化，特別是哲學(xué)，就開始從古希臘、羅馬哲學(xué)中尋找為教義辯護(hù)的依據(jù)，從而發(fā)展出貌似科學(xué)的神學(xué)，進(jìn)而宣布真正的哲學(xué)和真正的宗教是同一的和信仰先于理性的原則。中世紀(jì)的歐洲幾乎一切學(xué)術(shù)都在宗教神學(xué)的桎梏之下，自然科學(xué)也不例外，布魯諾被活活燒死，伽利略遭受終生監(jiān)禁，都因?yàn)樗麄兊睦碚搶?duì)神學(xué)不利。
唯物主義宇宙觀針對(duì)信仰先于理性提出物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，自然科學(xué)總算找到了哲學(xué)基礎(chǔ)。由于近代科學(xué)確定只研究屬于第一性的質(zhì)量和重量，而不研究與感覺有關(guān)的第二性，即把意識(shí)范疇留給宗教，總算爭(zhēng)得了一席之地。當(dāng)我們立足于現(xiàn)代科學(xué)的成果和困惑，去反思物理學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)，把物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系視為全部、特別是近代哲學(xué)重大基本問題的唯物主義哲學(xué)，根本就不能作為物理學(xué)的理論基礎(chǔ)。為了從神學(xué)桎梏下掙脫出來，選擇第一性、第二性之分的哲學(xué)雖說必要，終歸總逃不掉為臨時(shí)應(yīng)付而“舉債”付出更高的代價(jià)。
物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立，對(duì)立的雙方是自然和人，這是古希臘自然與人分離自然觀的延續(xù)。這種哲學(xué)適用的范圍應(yīng)該是人天系統(tǒng)，即探討的中心課題是人與自然的關(guān)系；而物理學(xué)則屬于純客觀地探討自然界的秩序和原理的學(xué)問，亦即是說它只研究物質(zhì)和物質(zhì)之間的聯(lián)系、相互作用和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律等問題，絲毫不涉及物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的內(nèi)容。故而我們認(rèn)為，唯物主義宇宙觀雖說使物理學(xué)擺脫了宗教神學(xué)的束縛，而成為一門獨(dú)立的學(xué)科，卻不能做為物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
自然界是一個(gè)有機(jī)整體，要探討其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，就不應(yīng)該將所有的物理客體用“物質(zhì)”一個(gè)概念概括。因?yàn)樽兓荒馨l(fā)生在至少兩種客體之間，如MN和NM；而MM則是永遠(yuǎn)無(wú)法觀測(cè)的。
“科學(xué)史界越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學(xué)思想”〔7-2〕，不少人發(fā)現(xiàn)了《周易》中保留著自然學(xué)的原初形式，可以為科學(xué)發(fā)展提供有益的哲學(xué)啟迪。本人沿著這條進(jìn)路摸索多年，學(xué)習(xí)探尋的心得是，物理學(xué)只有依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論的自然觀，才可以討論變與不變。
易以道陰陽(yáng)；萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和；陰變陽(yáng)，陽(yáng)變陰，其變無(wú)窮；陽(yáng)變陰合，乘機(jī)而為動(dòng)靜；二氣之動(dòng)，交感而生，凝滯而成物我之萬(wàn)象——僅依據(jù)上述五句富涵哲理的格言，對(duì)物質(zhì)、時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)和因果關(guān)系等重要概念做一些簡(jiǎn)要的剖析，就可以理出一條新的思路。如果依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論，對(duì)物理學(xué)的概念和理論進(jìn)行一次新的整合與梳理，極有可能會(huì)將物理學(xué)帶出當(dāng)前的困境。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)各位師長(zhǎng)、同仁指正。
參考書目：
1、朱伯昆主編《國(guó)際易學(xué)研究》第三輯，華夏出版社1997年版
2、董光璧等著《世界物理學(xué)史》吉林教育出版社1994年版
3、《馬克思恩格斯選集》第三卷人民出版社1972年版
4、(英)霍金著《霍金講演錄》湖南科技出版社1995年版
5、倪光炯等著《近代物理》上海科技出版社1979年版
