序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的青年心理學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

在一中學曾作過初一到高三六個年級的作文心理調(diào)查，讓人吃驚的是，對寫作感興趣的只有15%，如何將學生從寫作的懼怕心理中解放出來，筆者認為首先應(yīng)先解除強加給學生的“指導”章法，讓他們放開手腳去寫愿意寫的事，以“我”為先，使他們的筆端流瀉著活潑的個性。緣于“情”而作，為自己的真情，為自己的個性，基于這一點，世界上許多國家都在向一個共同的方向努力，即“向生活靠攏”。日本語文界“生活作文”，美國的“作文題目不受拘束”正是作出的這種努力。學生崇尚真實，敞開心扉的袒露正是學生的主體意識覺醒歷程。

德國哲學家斯普蘭格指出：人的青春期是第二次誕生，而這第二次誕生的第一個特征就是自我發(fā)現(xiàn)。即把探索的視線對著自己的內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)作為脫離其它一切事物的一個世界--主觀意識[2]?！伴_放生活，抒發(fā)性靈”的自由式作文正是將這種探索投之于筆端的展露形式。筆者曾多年致力于寫作實踐“開放生活，抒發(fā)性靈”的探索，在實驗班級中，改變以前一學期寫幾篇作文的任務(wù)，代之以一本自己命名的“隨筆本”。隨筆本上內(nèi)容不限，體裁不限，自己命題，字數(shù)在500字左右，以每天自己最想寫的東西為內(nèi)容,持之以恒的練習最終都讓他們達成共識。學生唐雯波認為：用真心去寫，很暢快，是傾訴后的一種，生活中還不能少了它。自由式作文實際上在學生不經(jīng)意間保持了一定的作文量，即滿足了文章的數(shù)量，又在對文章的提煉、揣摩中提高了質(zhì)量。他們覺得自由式作文是他們傾吐心聲的絕妙形式，四季變化皆可入景，嘻笑怒罵皆成文章。他們的習作中，不僅將筆觸面向家庭、學校生活，而且向社會生活延伸?！耙桓~刺”、“一盤棋局”、“一次改選”、“一場戰(zhàn)爭風云”俯拾之間幾乎都成了寫作的素材來源。學會用眼睛觀察生活，用心靈感受生活。學生不再是游離于文章之外的苦心經(jīng)營的編造者，而是體驗生活的主角，表現(xiàn)生活的高手。

將他們恣意寫就的“放膽文”（宋*謝枋語）與實驗前的習作相比，他們習作中表現(xiàn)出的是真實的自我，真實的個性,他們不僅在思考自己的得失悲歡，也在憂慮國家的命運前途。他們學會突出自己的位置和情緒，把握寫作的機遇，表現(xiàn)濃厚的寫作興趣。喜歡寫作的人數(shù)從實驗前的15%上升到58%，對寫作興趣一般的人數(shù)從45%降至29%，對寫作持冷淡態(tài)度的人數(shù)從40%降至13%。

二．規(guī)范“主體”行為提高寫作技巧

宋朝謝枋在《文章規(guī)范》里提到的“小心文”正是作文改革中第二步要求。它對字詞篇章有更精當?shù)囊?，須再三斟酌，以求更好的效果。主體意識的覺醒，更新了寫作主體的觀念，開拓了寫作新視野。但“放開寫，讓學生自由抒寫?！辈⒎侵豢v不收，教師在學生的“放筆”中，仍要悉心指導，擔當好主導角色，引導學生在自由抒寫之后，有進一步提高。

如何指導學生作“小心文”呢？筆者認為可從下面兩個方面入手。

(-)專題討論方面十四、五歲的學生正值青少年心理的迅速發(fā)展時期，正是心理學家所說的“心理上的斷乳”[3]，教師可針對他們的心理特點，將作文的文法指導與學生的實際水平結(jié)合起來。根據(jù)不同年級、不同層次的學生確定作文指導專題。這些專題材料來源于教師的指導規(guī)范，學生的示范作文，媒體中傳播的最新出現(xiàn)的資料，它們來自生活，來自學生，也來自書本，有其取材的新穎獨特性，思維的嚴密性，“圣誕節(jié)前火雞的遐想--評想象力”，“曹沖稱象--說思維的獨特性”，“成語故事新編--論據(jù)與論點”，“辯論會--論言之有理”。教師根據(jù)對象的不同層次進行分類引導，對癥下藥，為其步入寫作道路奠定了基礎(chǔ)。寫作指導貼近他們，滿足了他們的好奇心，激發(fā)了他們對寫作再深入的激情，成功地調(diào)動了寫作的積極性。

（二）個別交流方面

教師和學生對習作常產(chǎn)生評判差異，筆者認為教師和學生的評判差異在于第一：二者的評判標準不一；第二：二者之間缺乏平等交流，作為教師要消除這種差異，不必拘泥于自己品評文章的條例，索性放下架子，寫下水文，體驗學生的情感、興趣。“與學生侃寫作”也是加強師生交流的有效途徑。交流分面談和筆談。面談的形式常常是三、五人為一小組，選擇一話題作談話中心，指定一人為中心發(fā)言人，教師作總體指導。話題選自同學們感興趣或共同存在的問題。同學各執(zhí)己見，不同觀點匯聚到談話中，每人都多少領(lǐng)悟到一些，效果很好。筆談形式多樣，可以是師生對一階段作文的審視定位，可以是教師寫的“寫作心語”。更重要的是，此種不拘一格的交流拓寬他們的思路，提高對自己文章和其他文章的判斷能力?！拔夷軐懞米魑摹?，他們寫作的自信又上升到一個新的高度。

三．挖掘“主體”潛能開拓作文視野

心理學家維果茨基把兒童在教學中的發(fā)展分為兩個水平。一是現(xiàn)有的發(fā)展水平，第二個水平叫做“最近發(fā)展區(qū)”[4]。當他不依賴老師獨自完成任務(wù)時，第二個發(fā)展水平就轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝粋€發(fā)展水平?！白罱l(fā)展區(qū)”成了教學的重點目標。作文教學也不例外。當學生從“我想寫”的發(fā)展水平進入“我會寫”的第二個發(fā)展水平時，下一個“最近發(fā)展區(qū)”就進入“我還能寫什么？”

（一）總體發(fā)展目標區(qū)

每一年級，實驗班除了應(yīng)完成的作文訓練計劃以外，還制訂“總體發(fā)展目標區(qū)”。

初一年級：通過“剪報”形式，讓學生學會“一事一議”，剪報的素材來自四面八方，學生饒有興趣。通過“詩詞我來讀寫”5分鐘訓練，讓學生領(lǐng)悟詩歌美的意境。

初二年級：通過“剪報”形式，要求學生品評作品，在結(jié)構(gòu)、語言等諸多環(huán)節(jié)欣賞其長處，設(shè)置“名人名言我來讀寫”5分鐘，，鍛煉其口頭表達能力，也訓練其思維的敏捷、縝密。

初三年級：通過“剪報”形式，要求學生覓得優(yōu)秀作品進行鑒賞，詩歌、雜文，甚至是攝影，漫畫都可入選。初三年級“我說熱點”，讓學生與時代同步，以敏銳的觀察力參與世界的新浪潮。

（二）個人發(fā)展目標區(qū)

教師根據(jù)學生的愛好特長，與他們制定了“個人發(fā)展目標區(qū)”。這個目標區(qū)通過“課題小組”的途徑實現(xiàn)。學生在學期初自由組合小組成員，由所有成員共同策劃感興趣的課題，成立小組，如“現(xiàn)代詩歌小組”、“科幻小說小組”、“魯迅雜文小組”、“外國文學欣賞小組”、“演講藝術(shù)小組”等等。整個課題完成是在教師的點撥下，由學生搜索資料，大膽發(fā)表自己的見解。到一學期結(jié)束，每一小組列出研究過程中閱讀的書目，并交出課題組的論文或經(jīng)驗總結(jié)或調(diào)查報告。這種實踐有利于學生合作精神的培養(yǎng)，對培養(yǎng)學生開拓、創(chuàng)造的自主精神也是有益的嘗試。學生主動向課外拓展，自己的個性得以自由、和諧地發(fā)展。

經(jīng)過幾年的作文教改嘗試，試驗班的寫作水平逐步提高。在市多項征文、作文比賽中，實驗班級十幾位同學獲一、二、三等獎。在“跨世紀杯”全國作文比賽中，有二人獲優(yōu)秀作文獎。在省、市級各類報刊中，有二十多人發(fā)表習作。在中考中，學生以超出市平均水平十三分的語文成績順利進入高中，語文成績在普通中學中位居第一。筆者多次獲得作文比賽指導獎。

注釋：

[1]浙江師大學報：社科版（金華）1997.6《在激揚文字中重塑人格》

[2]《青年心理學》(日)依田新主編知識出版社

第2篇

摘要 沈杰教授回應(yīng)《體育與科學》的專訪，就青少年發(fā)展、青奧會與體育參與等問題做了深入討論。認為：青奧會和體育參與對青少年建立自我同一性、形成穩(wěn)定的人格系統(tǒng)以及青年的社會化進程均有積極的促進作用；奧運會倡導的自我挑戰(zhàn)和競技精神對青年人的心理轉(zhuǎn)型和心理矛盾具有調(diào)節(jié)和干預(yù)的作用；當前我國青年運動員道德失范的原因主要是專業(yè)素質(zhì)與社會素質(zhì)不匹配的結(jié)果，提出了建立青年人才選拔培養(yǎng)的合理機制，建立心理引導和職業(yè)生涯規(guī)劃等社會支持體系；認為解決青少年體質(zhì)下降的問題應(yīng)該從文化和制度的層面入手；當前我國青少年的需要層次呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，體育需要應(yīng)該貫穿人的整個生命歷程；體育應(yīng)該擴展到生命教育層面，這樣體育學的學科層次將會進一步提升。

關(guān)鍵詞 青年問題；青奧會；奧林匹克；體育參與；自我同一性；社會化進程

中圖分類號：G811.21 文獻標識碼：A 文章編號：1004―4590（2014）01―0064―05

1 青年問題研究概況與“青年學”領(lǐng)域中的體育研究

王智慧（以下簡稱“王”）：當前中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會轉(zhuǎn)型期的本身是從解構(gòu)到建構(gòu)的過程，也可以說中國社會正面臨著由“匱乏型”向“富裕型”轉(zhuǎn)型的過程。社會問題頻發(fā)是轉(zhuǎn)型期的一個普遍特征。隨著社會的轉(zhuǎn)型，社會成員的需求層次也隨之提高，因此社會文化和社會成員的心理均呈現(xiàn)復雜的發(fā)展態(tài)勢，而青少年群體則成為社會文化和社會心理變遷的晴雨表，您作為青，少年研究專家，能否就國內(nèi)外青少年研究的整體進展做一個介紹？

沈杰（以下簡稱“沈”）：青少年研究從世界范圍來說規(guī)范的稱謂應(yīng)該是：青年研究。青年研究是一個多學科的綜合研究領(lǐng)域，很多人文社會科學學科與之都有密切聯(lián)系，其中最有代表性的支持性學科包括：社會學、心理學、文化學、政治學、歷史學、人類學等。青年研究的主要領(lǐng)域涉及青年教育、青年就業(yè)、青年戀愛婚姻家庭、青年價值觀、青年社會參與、青少年犯罪等等?！扒嗌倌辍边@個詞在我們國家使用較普遍。但是，關(guān)于誰是青少年？他們年齡段界定是什么？學術(shù)界有不同說法，實務(wù)界也有不同說法。一般而言，其年齡界定的上限可到45歲，下限則包括一部分18周歲以下的未成年人。當今時代，由于青年期的延長，按一些標準的界定，青年年齡段的最高上限到45歲，而45歲以下的人都可稱青年，在我國常稱之為“青少年”。因此，少先隊員也包括在這個研究范圍之內(nèi)。在國外，通常稱之為青年研究，國外的青年研究領(lǐng)域也包涵一定的兒童問題。目前，青年研究的熱點較多，涉及青年社會問題和青年社會心理等諸多方面。

王：我注意到目前我國青年研究正在不斷發(fā)展，尤其是近幾年涌現(xiàn)了一大批研究成果，學術(shù)界也在探討將青年研究提升到“青年學”的學科高度，是這樣嗎？這些領(lǐng)域的研究是否涵蓋青少年體育問題？

沈：這是不少學者的一個努力方向，但是，目前為止青年學還沒有成為一個建制上的學科，青年研究仍然是人文社會科學有關(guān)學科共同致力的一個領(lǐng)域。就“青年學”的建構(gòu)而言，它是一個學科群，包括了青年社會學、青年心理學和青年文化學等學科。其中最早產(chǎn)生并使青年研究開始學科化進程的是青年心理學，后來比較有學術(shù)和社會影響力的是青年社會學和青年文化學。青年研究仍呈現(xiàn)出明顯的學科痕跡，比如社會學家感興趣的主要是利會層面的內(nèi)容，心理學家感興趣的主要是心理層面的內(nèi)容，文化學家感興趣的主要是文化層面的內(nèi)容，等等。青年學的學科發(fā)展進程與其他學科不同，其他學科的發(fā)展都是構(gòu)建在母體學科基礎(chǔ)之上的，而青年學則呈現(xiàn)了“逆生長態(tài)勢”，它似乎是先有了具體的分支學科，而后才有人提出來要建立一個青年學。這一點正是“青年學”的建設(shè)在學術(shù)界存有爭議的原因之一。

目前的青研究中涉獵體育的內(nèi)容較少，當然，體育領(lǐng)域的訓練學、教育學研究可能會較多地涉及青少年。但是，在關(guān)于青年發(fā)展的指標和一些應(yīng)用研究中，會涉及青少年體質(zhì)發(fā)展方面的內(nèi)容，一些關(guān)于青年發(fā)展報告當中也會涉及青少年體質(zhì)狀況的具體調(diào)查。對于青少年體質(zhì)，青年研究學者涉及時主要是作為素質(zhì)來加以研究的?？偟貋砜?，從青年社會學層面或青年學角度所進行的研究尚不多見。

2 體育參與對青少年建立自我同一性與穩(wěn)定人格系統(tǒng)的影晌

王：青年時期是個體的人生觀和世界觀形成的關(guān)鍵時期，青年期發(fā)展過程中有一個重要任務(wù)就是要建立自我同一性，進而形成穩(wěn)定的人格系統(tǒng)，您如何看待體育在這一過程中的作用？

沈：自我同一性的建立是青年時期最為重要的心理任務(wù)，也是青年成熟的重要標志之一。也就是說，到了這個時期的人，比如說年齡到了11、12至17、18歲的人，其自我同一性的形成在心理上是十分關(guān)鍵的。如果自我同一性形成得好，就會促進人格系統(tǒng)的穩(wěn)定，反之將會導致很多方面的問題。但是，處于急劇變遷的當代社會中，人們建立自我同一性就不會像以往那樣順利，著名心理學家埃里克森認為：現(xiàn)代社會要建立自我同一性是特別艱難的，所以，必須經(jīng)歷一個心理社會的合法延緩期。比如今天很多人到了40多歲都還不知道什么職業(yè)適合自己；很多人不斷更換戀愛對象或離婚，實際上有一個根本性的問題就在于他不知道自己究竟需要什么。自我同一性要回答的問題就是我是誰，我怎么樣，我需要什么。而現(xiàn)在很多人到了中年之后都還沒有搞清楚自己最適合做什么職業(yè)，什么樣的配偶最適合自己。這從另一方面表現(xiàn)出了現(xiàn)代社會對于青年所提出的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會最大的區(qū)別就在于現(xiàn)代社會的人們要建立自我同一性比在傳統(tǒng)社會困難多了。現(xiàn)代社會的發(fā)展速度快、流動范圍大、面臨的情境復雜，因此，人們想要弄清自己究竟是誰、怎么樣，已經(jīng)變得十分困難。

我認為，體育在個體的自我同一性建立過程中具有獨特的促進作用。簡單地講，體育可以提供一些硬性的指標，使青年人在參與過程中對自我的能力、表現(xiàn)以及要達到的目標有一個明確的認識，這些認識及其相應(yīng)的努力過程，對于青年人形成自我同一性是非常有利的促進力量。在日常生活中，青年人對自我的能力、表現(xiàn)以及要達到的目標的認識有時就沒有像體育指標這樣的清晰，因此，青年人對自我的認識相對就要困難一些，比如說，在社會交往中，我是一個熱情的人，還是一個冷漠的人，如果單靠自己判斷的話，就會很難，一般是通過別人的判斷來認識自己。但是，讓別人對自己做客觀的判斷，有時在中國社會也很難，因為別人一般不大愿意當面客觀地告訴你的狀況。如果你是優(yōu)秀的人，別人可能都說你好。但是，如果你一般或者很差的話，別人就不一定告訴你。因此一個人要自己判斷自己不是容易的。而體育的參與和競賽過程則提供了一個客觀判斷自己的場域及其標準，這仿佛是一個鏡像，能夠為人們提供自我同一性形成過程中的一個參照系。比如說你是一個擅長長跑的人或者短跑的人，衡量它們是有指標的；你是全能還是單項優(yōu)秀，也有指標來衡量的。體育很有意思的一點，就是它從一個很獨特的領(lǐng)域，提供一些硬性的指標，因此，促進自我同一性的建立。當然，人們自我同一性的建立，不止是從體育這個領(lǐng)域獲得有利因素，它需要全面的自我認識。但至少人們通過體育這一個領(lǐng)域，對于自己的體質(zhì)、體能的基本情況和可以達到目標的認識應(yīng)該是清楚的。

王：除了體育的教育和競賽過程中提供的硬性指標可以促進青年時期自我同一性的建立以外，體育的參與過程中個體與其他社會成員的交往較高頻次是否也可以有助于自我同一性的建立？

沈：是的。比如說現(xiàn)在的獨生子女，為什么社會交往能力弱，就是因為其所處的環(huán)境相對簡單，社會交往頻次較低。比方說他在家庭里是“小皇帝”，是中心，缺乏平等的社會交往過程，是以他自己的需求為軸心的，而他的父母甚至他父母的父母都會竭力滿足這種需要。由于跟父輩的這種互動更多地是單方面輸送的需求信息較多，而缺乏深層的探討和辯論性的交流，此外，也由于與其他人的交往頻次不夠，因此，一個獨生子女所能得到的有助于自己反思的信息是不夠的。人的成熟除了信息總量大之外，還需要有助于促進自我調(diào)整的有關(guān)信息。因為人除了天資以外，與外界環(huán)境的交流是密切相關(guān)的。在一個比較復雜的環(huán)境里面，自然會刺激人腦對外界環(huán)境的認識進而豐富信息，同時，也會有助于個人不斷調(diào)整自己的行為模式以適應(yīng)于環(huán)境。這對青少年人格的形成、能力的提高都具有積極意義。如果是群眾性的或者社會性的體育活動，將會更有助于青年人的社會交往和同一性的建立，因為在這種過程中，與別人交往的范圍將更大、頻率會更高。這樣的話，無疑會有許多機會促進對自己的認識和調(diào)整。當一個人與別人接觸的時候，一旦以別人為參照，便會對自己的認識豐富而且深刻很多。如果一個人是封閉的，就很難對自己形成基本正確的認識。人是怎么認識自己的？以別人為參照，以別人為鏡，這一點十分重要。參與活動的領(lǐng)域越多和別人交往的機會也就越多，這樣就更容易對自己形成客觀的認識。當對自己有清晰認識的時候，就是自我同一性建立的基礎(chǔ)。比如說一個人在短跑上屬中上游的水平，而且當他對于自己很多年來在短跑水平上有了清晰認識的時候，如果再把他多年來在體育的其他一些領(lǐng)域中所呈現(xiàn)出的水平綜合在一起認識，這無疑是有利于他的自我同一性形成的。

3 奧林匹克精神與青奧會對青年發(fā)展的促進

3.1 青奧會對青年發(fā)展的促進

王：經(jīng)國際奧委會批準，第二屆青奧會將于2014年8月16日舉行，青奧會的目的之一是以一種創(chuàng)新的形式激發(fā)關(guān)于奧林匹克精神和社會挑戰(zhàn)的教育和討論，進而向世界各地的不同的青年團體推廣奧林匹克精神，使青年接受奧林匹克教育，作為青年研究專家您認為這一目標能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？您的看法是什么？

沈：我覺得奧運會最為重要的是奧林匹克精神，奧運會的過程也是一個充滿了神圣化儀式化的過程。一個神圣化的過程要想保持，就需要有儀式化的標志和保證。提高人們對奧林匹克精神的神圣性和莊嚴性的認識，這就是儀式的重要性所在。為什么一個社會中對于促進青年成長成熟，都會有一些必要的基本的儀式？比如，成人儀式，結(jié)婚儀式。因為儀式擔負著教育濡化、彰顯神圣和促進自我認同的多重使命。奧運會的舉行是一個特大型的儀式活動，儀式莊嚴而且歷時較長，這一過程及其特征本身就向青年人提供了社會參與機會、身心成長環(huán)境和自我提升動力?，F(xiàn)代社會處在一種世俗化、商業(yè)化的時代，特別是當一個國家過度世俗化、商業(yè)化的時候，將會對文化神圣性、人文精神帶來巨大的沖擊。因此，奧林匹克運動也會被變成一個帶來商機的活動，對于承辦奧林匹克運動會的城市來講，更多地被賦予了展示城市形象和拉動GDP的任務(wù)。這些目標都是功利性的和追求實效的，在這種背景下文化精神和神圣儀式很可能變成了工具化的載體或符號。

青奧會的推出和舉辦具有十分重要的意義，因為青年人是一個充滿生機的群體，他們身上帶有創(chuàng)造求新、思變進取的基因。向世界各地的青年團體推廣奧林匹克精神，使青年接受奧林匹克文化的提法，我覺得非常必要。青年人需要這種精神，也需要這種神圣儀式的過程。從一定意義上說，青年人是最適合接受這種文化的群體，我對這個文化傳播過程充滿期待。但是，在我個人看來，對于青奧會這樣一個大型活動，如何以一種創(chuàng)新的形式，更主要地把它做成一個文化盛會，而不是把重點停留在經(jīng)濟、商業(yè)活動、金牌戰(zhàn)略的層面上，則是當前最需要考慮的。過度化的經(jīng)濟成效追求難免陷入世俗化、商業(yè)化的老路，實際上也就難以對青年的精神和人格起到濡化和塑造作用。如果作為一種文化活動甚至是精神活動來推廣，把奧林匹克精神和文化內(nèi)涵發(fā)揚光大，這樣就會真正對青少年的精神和人格成長起到特有的作用。因此，應(yīng)該更加注重青奧會對于我們的文化軟實力提升所可能做出的貢獻，比如，青奧會舉辦后民眾的文明素質(zhì)改善了多少，青年的公共服務(wù)意識和技能提高了多少，南京市的人文環(huán)境進步了多少，等等，這一切可以通過青奧會的舉辦如何將南京“厚德載物、剛健文明”的城市精神展示出來加以考量，這就是體現(xiàn)文化和精神力量的一種有效途徑。

3.2 青奧會與對青年社會化進程的影響

王：社會的教化和個體的內(nèi)化在促進青年的社會化過程發(fā)揮了重要作用，您認為諸如青奧會的舉辦或體育的參與能夠推動青年人的社會化進程嗎？您怎樣評價當前我國青少年的文化信仰危機？

沈：一次大規(guī)模的社會動員和社會活動對于人的成長都提供了一次特別的社會機遇，是一次難得的歷練契機。像青奧會這樣大型體育活動的準備和舉辦過程對于人的素質(zhì)的提升都是一個加速的過程。社會機遇對人的影響就相當于強劑量的對人的社會教化，一個人的成長實際上都是社會的教化和個體的內(nèi)化這兩種機制所作用的結(jié)果。青奧會提供了許多社會場景，對青年社會化進程具有推動作用，比如，在參與過程中的集體的生活、嚴明的紀律、專業(yè)的訓練等等，這些東西對青年的社會化進程可以起到加速作用。而這種過程對青年人來說是一次非常獨特、可貴的經(jīng)歷，特別是對于處在青春期或青年期的人們，有過這樣經(jīng)歷的與沒有這樣經(jīng)歷的相比，對其成長的作用是非常明顯的。沒有這樣經(jīng)歷的人，其眼界、知識、技能肯定要比有此經(jīng)歷的人水平低一些。因此，像青奧會這樣的世界矚目的體育賽事，對于青年人的心智和人格成長都會產(chǎn)生較大的促進作用，尤其是對青年參與者來說。

我國青少年文化信仰上的危機主要表現(xiàn)為精神、信念的缺失。沒有精神、信念表現(xiàn)在許多方面，比如說沒有人文精神、缺失終極性的價值觀，表現(xiàn)在行動層面則是沒有規(guī)范、沒有底線、沒有操守。人沒有信仰的時候精神系統(tǒng)是紊亂的，沒有追求、沒有神圣性和堅定性，作為一種后果表現(xiàn)，可能呈現(xiàn)出心理疾病、甚至自殺等。當今青年人的文化信仰的不容樂觀狀況，與我們社會處于轉(zhuǎn)型時期這個大的背景有一定關(guān)系。社會轉(zhuǎn)型期導致原有的價值觀和道德體系正經(jīng)歷解構(gòu)過程，然而，新的價值觀和道德體系還沒有建立，沒有新的價值規(guī)范可以指引青年人形成明確的人生觀。在社會變遷過程中原來的文化信仰變得沒有那么有力甚至出現(xiàn)了衰落，在這種條件下人受到各種利益的誘惑變得容易失去道德底線，變得沒有可信任的東西，因此會產(chǎn)生心理迷茫和道德失范，頻發(fā)的各類越軌、犯罪說明了這一點。中國傳統(tǒng)社會主要以儒家思想來作為文化價值支撐的，可以對人們的日常行為起到規(guī)范作用。因此，今天出現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象：對以往曾經(jīng)具有重要文化價值作用的儒家思想進行解讀的學者也會一下子變得很火，這是因為社會生活需要一種精神信仰和道德規(guī)范來進行調(diào)節(jié)和約束。如果沒有了精神信仰和道德規(guī)范，人也就體現(xiàn)不出比其他動物的更高級之處。我覺得，奧林匹克精神也是一種文化價值，這種文化價值不僅能夠促進青年的素質(zhì)能力的發(fā)展進程，還能夠為當前我國青年提供一定的精神滋養(yǎng)。

3.3 奧林匹克精神對青年人的心理轉(zhuǎn)型和心理矛盾的影響

王：我們知道奧林匹克精神中包含著“更快、更高、更強”的自我挑戰(zhàn)精神和“公平、公正、平等、自由”的體育競技精神。您認為奧林匹克倡導的自我挑戰(zhàn)精神對當代青年發(fā)展中的心理轉(zhuǎn)型有何作用？此外“公平、公正、平等、自由”的體育競技精神對處于轉(zhuǎn)型期的青年心理矛盾有何影響？

沈：我覺得這個問題非常好，“更快、更高、更強”涉及的是自我層面，“公平、公正、平等、自由”涉及的是別人或社會層面。當今社會，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活條件和社會環(huán)境發(fā)生了較大的改變，也就是說物質(zhì)生活環(huán)境越來越優(yōu)越。然而，處于這種環(huán)境中的人出現(xiàn)的心理上的問題卻越來越多。比如說，人們越來越關(guān)注自我，而關(guān)注自我則是一把雙刃劍，假如人沒有自我意識的話，人也就喪失了人的基本方面；但是，如果人總是以自我為中心的話，就會忽視別人應(yīng)有的權(quán)利，在社會交往時產(chǎn)生問題。此外，由于生活在越來越富裕的環(huán)境中，由于父母對后代過度溺愛，往往導致青年人的心理脆弱性增大，心理承受力減弱。在這種氛圍下，青年人必須要有挑戰(zhàn)自我的意識和精神，人只有在不斷地超越自己的時候，才能真正地成長。奧林匹克精神中提倡“更快、更高、更強”的自我挑戰(zhàn)精神，就是旨在使人不斷超越自己的體能和心理極限，這將有助于人的意志力和承受力的增強。對這種自我挑戰(zhàn)精神的追求，可以形成心理強勢進而塑造強勢人格。在現(xiàn)實生活中我們經(jīng)常會聽到有些青年人可能會因為一點小事情就自殺或者傷害他人，比如一個孩子原本在班上成績居第一名，當降落到第五名的時候他就受不了；再比如因為同學之間的一點口角或糾紛就要加害別人等。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)實際上就是心理防線或者心理承受能力脆弱的表現(xiàn)。我認為，長時間的體育訓練是可以拓展心理承受能力的，心理承受能力的增強有助于強勢人格的養(yǎng)成，“更快、更高、更強”的自我挑戰(zhàn)精神強調(diào)的是心理和生理素質(zhì)的提升，也就是對現(xiàn)代教育的補充，是對青少年心理弱勢的糾正。

就“公平、公正、平等、自由”的體育競技精神而言，是教給青年人社會參與的基本原則和行動邏輯。生活環(huán)境的優(yōu)越性導致青少年越來越個性化、越來越自我化，而在進入一種競爭環(huán)境的時候，他們可能就不懂得如何遵循規(guī)則，可能仍然習慣性地以自我的方式去追求目標。這種情況在根本上是不利于團隊合作的，對團隊秩序也是一種挑戰(zhàn)?！肮?、公正、平等、自由”的競技精神是具有普遍意義的，非常適于當前時期的青少年教育?！案臁⒏?、更強”的自我挑戰(zhàn)精神與“公平、公正、平等、自由”的競技精神，一個講的是怎樣進行自我修煉，進而超越自己、完善自電；另一個講的是在社會環(huán)境中怎樣與別人合作，合理競爭。在與別人相處的時候不能破壞規(guī)則，只有這樣才是可持續(xù)的。這一點對于不斷進入市場經(jīng)濟、進入現(xiàn)代社會的人來說，都是特別重要的。修煉完善自我，以此為基點，進一步與別人和諧相處，從而形成持續(xù)的合作與良性的競爭。

4 對青年運動員道德失范的解讀與心理引導

王：青少年是體育事業(yè)發(fā)展的主體，青少年也是中國競技體育成績?nèi)〉玫闹髁?，然而當少?shù)競技運動員取得奧運冠軍之后，卻沉迷于光環(huán)和榮譽之中，進而導致人生觀和價值觀的偏頗與迷失，出現(xiàn)諸如：冬季項目運動員××的打架、游泳運動員XX的師徒反目、無證駕駛等事件，您如何看待這一問題？對這種心理走勢如何引導？

沈：對于當前的中國社會而言，很多人的物質(zhì)財富和精神儲蓄是不匹配的，專業(yè)能力與道德素質(zhì)是不匹配的，這也是出現(xiàn)“土豪”的原因。我認為，在青年運動員中一些人的競技能力與社會素質(zhì)是不相匹配的，他在某一領(lǐng)域能力很強，但當他取得成績以后卻表現(xiàn)出很差的道德品性。在一些物質(zhì)文明與精神文明同步發(fā)展的國家或地區(qū)之中此類現(xiàn)象就會較少出現(xiàn)，當一個人成功以后，他就會做很多公益活動，這表明他的專業(yè)能力與社會素質(zhì)是一致的。當你的事業(yè)成功以后，成為一個公眾人物，社會對于你的要求與期望就會提高，此時你需要更加低調(diào)地處理自己的利益，對自己的道德要求卻需要更加嚴格。我們的一些青年運動員沒有這種意識，在取得不錯的競技成績之后就開始自我膨脹，放棄自我修煉。在現(xiàn)實中一些青年人依靠較優(yōu)的天資和一定機遇取得了成功，但卻表現(xiàn)出以缺失應(yīng)有的素質(zhì)教育和道德修養(yǎng)為代價，最基本的表現(xiàn)在于，不顧個人道德形象和基本的社會責任。這也是社會轉(zhuǎn)型時期的特有現(xiàn)象。在一種趕超戰(zhàn)略下，經(jīng)濟發(fā)展加速進行的同時社會建設(shè)尤其是文化建設(shè)嚴重滯后，由此造成了一種凸顯的社會問題就是，物質(zhì)發(fā)展和人文素質(zhì)之間不是同步的。

此外，造成這一現(xiàn)象的原因還與有關(guān)部門對于競技成績和金牌價值的認識有關(guān)。一直以來，我們過分看重競技成績和金牌的價值，甚至將奧運冠軍等同于民族英雄一樣來對待，這樣的觀念實際上有一定的偏頗性，對于引導青少年的價值觀是不利的，極易造成青年人自我價值認識上的片面性。可以說，金牌數(shù)量并不能成為整體國民素質(zhì)狀況的指標，金牌數(shù)量在一定意義上只是少數(shù)專業(yè)運動員的競技成果，而獲得金牌的榮譽也不能無限地放大，更不能成為道德的護身符。在現(xiàn)實中一些青年運動員出現(xiàn)了問題之后，他們的特殊身份卻為他們應(yīng)該承擔的責任起到了掩蓋作用。就一個法制嚴明的社會而言，過去的光榮并不能抵消你現(xiàn)在犯下的錯誤。一個人所獲得的榮譽并不能使其凌駕于法律和道德之上。所謂的功勞不能當作犯錯應(yīng)受懲罰的擋箭牌。作為青年運動員應(yīng)該認識到，你得到這個榮譽稱號，社會已經(jīng)回報你很多了，更多的應(yīng)該思考這個光環(huán)后邊應(yīng)該承擔的社會責任。因此，應(yīng)該形成一種良性的業(yè)績觀、貢獻觀，我覺得，在這個行業(yè)特別需要建立起嶄新的行業(yè)規(guī)范和職業(yè)操守。

要對這種問題性的心理走勢加以引導，我認為應(yīng)該從以下幾個方面人手：第一，要建立以專業(yè)能力為基礎(chǔ)、以道德品質(zhì)為保障的人才選拔培養(yǎng)機制；第二，要建立以工作業(yè)績?yōu)榛A(chǔ)、以道德品質(zhì)為保障的人才發(fā)展晉升機制；第三，要建立對人才進行價值觀引導、心理輔導、職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃制定所需要的有效社會支持體系。

5 青少年體質(zhì)下降背后的社會學因素

王：由體育大國向體育強國邁進成為當前中國體育發(fā)展的戰(zhàn)略目標，然而，金牌數(shù)量的增多與國民體質(zhì)的下降形成了鮮明的矛盾，特別是青少年體質(zhì)下降問題更是引起了諸多擔憂，一些體育學者認為青少年體育價值觀的缺失是導致這一問題的主要因素，您如何從您所從事的研究視角看待這一問題？

沈：如果從青少年體育價值觀來解釋是蒼白的，體育大國是以在體育競賽中獲得的金牌數(shù)量來論，這是一種既存的解釋。但是，如果要變成體育強國，肯定就是說，它以國民整體的體育素質(zhì)為基礎(chǔ)。只有整體國民素質(zhì)都強盛起來，才能稱之為體育強國。這兩種觀點的矛盾表現(xiàn)出我們的工作是以獲得金牌數(shù)量為價值取向，還是以提高國民素質(zhì)為價值取向。顯而易見，過去的理念甚至工作表現(xiàn)出以金牌為價值取向的特征，正是因為我們在實踐中忽略了群眾體育的真正發(fā)展，才導致了國民體質(zhì)和青少年體質(zhì)的持續(xù)下降。當然，青少年的體育參與價值觀需要引導，但是，如果要從根本上改變目前這種現(xiàn)狀，就必須從改革管理體制和工作機制上入手，因為青少年價值觀的引導需要從政策和機制來落實，需要從社會文化氛圍來熏陶，我們要有效地塑造這種引導的機制要素和文化環(huán)境，才能從根本上解決青少年體質(zhì)下降的問題。在青年研究學者看來，青少年永遠是弱勢群體，他們更多地需要社會提供更加良好的成長環(huán)境，換言之，社會環(huán)境應(yīng)該更好地發(fā)揮對青少年的教化功能，在這個問題上，不是青少年引導社會，而是要反過來加以理解。在青少年體育價值觀的塑造上，應(yīng)該建構(gòu)什么樣的機制，培育什么樣的社會文化，這是對政府和社會管理部門提出的挑戰(zhàn)?？傊皇怯盟^的青少年體育價值觀缺失來解釋青少年體質(zhì)的下降問題。只有從制度、機制和文化的層面上來加以引導、支持和保障，才能從根本上解決問題。

6 當前中國青年心理變遷的需要層次與體育的比重

王：在心理學或者社會心理學領(lǐng)域?qū)⑿枰母拍畋硎鰹椤叭说纳鼨C體在缺乏某種東西時產(chǎn)生的一種生理變化狀態(tài)及其引起的心理反應(yīng)狀態(tài)”。隨著社會的發(fā)展，人們的主導需要已經(jīng)不是停留在生理、安全等基本層次上，可以說，需要的層次呈現(xiàn)多元化發(fā)展的態(tài)勢，當前中國青年的心理變遷與需要層次的表現(xiàn)是什么？體育在青年群體需要層次中占有多大比重？

沈：對于青年需要的變化，我曾進行過專門的探討。在我看來，青年需要的發(fā)展態(tài)勢，遵循從基本層次到更高層次依次呈現(xiàn)為：生存的需要一發(fā)展的需要一溝通的需要一參與的需要一表達的需要。生存的需要是基礎(chǔ)性需要，是青年為了維持和促進自身的生命存在及延續(xù)所呈現(xiàn)出的對于自然產(chǎn)品和社會產(chǎn)品的需要，具體表現(xiàn)在衣、食、住、行等方面。當生存得以實現(xiàn)的時候就會體現(xiàn)出對于發(fā)展的需要，因此，發(fā)展的需要是建立在生存的需要基礎(chǔ)之上的，發(fā)展的需要是指人為了自身社會性方面的發(fā)展所呈現(xiàn)出的獲得相關(guān)條件或擁有相關(guān)資源的要求和愿望，具體表現(xiàn)為對于教育、培訓、晉升等方面的需要。溝通的需要在青年群體中顯得尤為重要，具體表現(xiàn)為溝通感情、信息反饋和情緒宣泄等方面。當代青年在上述需要得到滿足的時候，他們對于參與的需要將會更加凸顯。參與的需要是現(xiàn)代化的一種重要動力，隨著社會的發(fā)展，參與的需要也呈現(xiàn)多元化趨勢，表現(xiàn)為經(jīng)濟參與、政治參與、文化參與和社會參與等方面。表達的需要是自我價值實現(xiàn)的一種方式，也是青年人最高的需要層次。具體表現(xiàn)為發(fā)揮個人潛能、追尋生活意義、展示自我個性和實現(xiàn)自我價值等方面。

王：體育在其中占有多大比重呢？屬于哪個層次的需要？

沈：體育的需要貫穿人的整個生命歷程，就青少年來講，這種需要非常重要，但他們意識到的程度似乎并不強烈，因為他們主要忙于解決生存和發(fā)展方面的問題。弱勢群體，如農(nóng)民工、下崗工人、甚至剛畢業(yè)的大學生，他們首先要解決自己的生存問題。當生存問題解決以后，隨之而來的便是發(fā)展的需要。比如剛畢業(yè)的大學生，一些人為了事業(yè)發(fā)展往往在透支生命，結(jié)果則是出現(xiàn)了亞健康狀態(tài)。因此，應(yīng)該從制度安排的層面解決他們的體育需要，而解決人們對于體育的需要在實際上也是尊重生命的需要，在這一過程中，不但要鍛煉身體、促進健康，而且還要通過體育鍛煉進一步普及生命教育。應(yīng)該把關(guān)愛生命、珍視生命作為一種社會文化來加以發(fā)揚光大，作為一種體育文化甚至作為一種組織文化來推廣普及。從而使每一個人不僅擁有健康的身體，更擁有健康的心理，能夠感悟生命的價值和意義。一個人如果沒有對生命意義的深刻理解，便不會對生命給予足夠的重視，例如，那些“中國式過馬路”的人從根本上看就表現(xiàn)出了對于生命的輕視甚至無視。再比如，那些無度的人，可以說，他們的意識里也不存在對于生命的珍視。對于國民素質(zhì)的這種狀態(tài)，需要我們認真反思。因此，應(yīng)該在我們的文化中增加生命教育，引起所有的人從珍惜自己的生命開始，再學會珍惜其他生命。我覺得，這種關(guān)于珍視生命的意識，可以從熱愛體育作為一個支點，實際上體育也是生命教育的一種形式，其作用在于使人們有意識、有能力地改善生命、延長生命，并提高生命質(zhì)量，使生命的每一天都變得積極、充滿活力和快樂。所以，中國需要一種現(xiàn)代的生命文化，而體育則是促進這種生命文化的動力和途徑之一。對于青年人來講，體育顯得尤為重要，體育能夠促進生命教育，當你在做體育活動的過程中，有很多內(nèi)在的體驗，也有外在的檢測，內(nèi)在的體驗可能就表現(xiàn)為你在欣賞這種體育活動，或者你能不斷地參與和體驗生命的豐富內(nèi)容。而外在的檢驗就表現(xiàn)為，通過你的身體素質(zhì)測量，你懂得了生命的潛能和行動的能力。在這方面體育表現(xiàn)為反思生命、提升生命和完善生命的最好方式。

王：您對體育領(lǐng)域關(guān)于青年問題的研究有那些期待？