發(fā)布時(shí)間：2023-03-06 15:59:09
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的玉文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是初中學(xué)生思想教育取之不竭的重要資源。我們要重視傳統(tǒng)文化，下面小編給大家分享一些高三關(guān)于傳承文化的議論文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高三傳承文化的議論文1在當(dāng)今開放的世界里，我們?cè)谖胀鈦砦幕耐瑫r(shí)，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會(huì)健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。
小時(shí)候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時(shí)間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時(shí)地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會(huì)把嫩綠的柳枝插在門上;端午時(shí)，奶奶總會(huì)給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當(dāng)過年時(shí)人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點(diǎn)年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會(huì)在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會(huì)安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會(huì)和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會(huì)里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注呢?
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。
高三傳承文化的議論文2傳統(tǒng)文化，是一個(gè)國家優(yōu)雅內(nèi)涵的完美詮釋。珍惜傳統(tǒng)文化，播灑的是根和種子;珍惜傳統(tǒng)文化，澆灌的是心和命脈;珍惜傳統(tǒng)文化，傳承的是光和力量;珍惜傳統(tǒng)文化，收獲的是愛和希望。
在改革開放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)：80年代后期出生的人，開始信奉圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞，必勝客過生日了。可是，他們當(dāng)中很多人不知道毛筆怎么握，不知道算盤怎么打。只知一昧使用網(wǎng)絡(luò)。祖宗傳下來的東西，對(duì)他們來說陌生至極
當(dāng)時(shí)的咸豐帝倉皇逃往承德避暑山莊，而侵略軍一路燒殺掠，闖進(jìn)北京西北郊的皇家園林——圓明園。園內(nèi)珍藏著大量珍貴的古代典籍、文物、藝術(shù)奇珍，均為無價(jià)之寶，蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化更是數(shù)不盡數(shù)。侵略者見到這些眼冒金光，爭先恐后地?fù)尳俸推茐?。凡能搬?dòng)的金銀財(cái)寶、珍貴文物、各種藝術(shù)品等，都被洗劫一空，搬不動(dòng)、搶不走的東西，便統(tǒng)統(tǒng)砸碎。最后，為了掩蓋其搶劫丑行，侵略者放火燒毀了傳統(tǒng)文化寶箱——圓明園。這是為什么呢?因?yàn)楫?dāng)官的無能，不懂得珍惜傳統(tǒng)文化。
曾幾何時(shí)，安塞腰鼓仍舊隆隆地震撼著陜北大地，那激昂的鼓點(diǎn)敲出那群膚色與土地一樣的漢子們的樸素與豪放。曾幾何時(shí)，鑼鼓與唆吶仍舊嘹亮地沖擊著人們的聽覺，在紅花綠扇中舞出對(duì)美好生活的向往。曾幾何時(shí)，國人尚記得自己的傳統(tǒng)，自己的節(jié)日，自己的文化，尚為之歡喜為之憂。
仰望天空，依舊有一片陰霾;低頭尋覓，追尋逝去的曾經(jīng);眺望未來，憧憬文化的時(shí)代。抬頭逝去臉上的淚水，摸著胸口暗暗發(fā)下誓言：絕不讓這本不該發(fā)生的一切繼續(xù)!雖然自己的力量微不足道，不值一提。但只要撥開烏云，收獲的會(huì)是陽光，燦爛的一片，那么傳統(tǒng)文化將不再從我們手中溜走。
齊心協(xié)力，珍惜傳統(tǒng)文化。把生命的根扎進(jìn)傳統(tǒng)文化的土壤，再吸收其精華，去其糟粕，與現(xiàn)代文化融會(huì)貫通。青春的花朵會(huì)開的酣暢淋漓，大氣磅礴，香遠(yuǎn)益清。
高三傳承文化的議論文3中國!一個(gè)偉大的國度，擁有浩瀚的疆土，幾千年以來，孕育了多少才識(shí)過人的軍事家，才華橫溢的詩人，目光長遠(yuǎn)的君王，天馬行空的藝術(shù)家，他們，在自己祖國的領(lǐng)土上創(chuàng)造了一項(xiàng)又一項(xiàng)的奇跡!
例如：“萬里長城”，“兵馬俑”，“莫高窟”，《離》，《史記》……而創(chuàng)造這些奇跡所需要的精神，便是我們中華民族千年以來熔鑄的敢于創(chuàng)新的精神，它，有的在宏偉壯觀的建筑上傳遞，有的在包含情感的字里行間中流溢，還有的在蒼勁如龍的筆墨里婉轉(zhuǎn)……這些豐富的文化遺跡在飄蕩的歷史長河中仍然是保留了下來，這，便是我們中華民族的祖先留給我們的獨(dú)一無二的財(cái)富!
如今，在我的腦海里，卻清晰地記得在小時(shí)候參加的一次，在那次的中，有一種叫做“飄色”的絕妙藝術(shù)無不吸引著我的眼球，那也是我第一次如此近距離地接觸中國的文化，第一次體會(huì)到了它的博大精深，也是感受到了中華文化的濃厚氣息，每每回憶起這次的經(jīng)歷，心中總不由得涌起一種炎黃子孫的歸屬感與自豪感。
“飄色“又名”抬閣“，是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的民間大型造型舞蹈，是中原地區(qū)民間春節(jié)社火活動(dòng)的重要組成部分，綿延傳承至今的中原"抬閣"被譽(yù)為"華夏一奇"，被外國人認(rèn)為是”中國隱蔽的文化“在中華民俗和中國民間藝術(shù)領(lǐng)域影響甚廣。
“飄色”不僅僅是一種藝術(shù)，更是一種珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅能給人帶來一種全新的視覺的感受，還能給我們帶來一種來源于中華民族血脈深處的自信與驕傲，這種文化遺產(chǎn)難道不讓人重視與珍惜嗎?
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人卻在現(xiàn)代科技的沖擊下淡忘了往日輝煌的文化成就，有越來越多的人開始投身于現(xiàn)在文化以及科技創(chuàng)新的事業(yè)中，忠心與歷史文化的人卻是越來越少，對(duì)此，我不禁感到了一絲緊張。作為一位中國人，我們難道不應(yīng)該去深入了解屬于我們自己的文化嗎?難道就不應(yīng)該傳承這幾千年下來的寶貴文化嗎?我們絕不能讓如此眾多珍奇的文化遺產(chǎn)泯然于滔滔的歷史長河中!為此，我對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場表示贊成，因?yàn)檫@樣便能人為地督促我們學(xué)好語文，更好地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
高三傳承文化的議論文4所謂傳統(tǒng)文化，可以說是一個(gè)民族豐富的特色，一個(gè)國家獨(dú)有的標(biāo)志，一段歷史熔煉的精髓。
中國的傳統(tǒng)文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書籍，服飾，它包羅萬千，豐富廣博。就如中國傳統(tǒng)文化中代表性的神物“龍”的形象。其實(shí)龍本不存在，它只是古代的人們?yōu)閾碛猩衿媪α康南蛲?，因此作為自己民族的圖騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統(tǒng)文化，反映了中華民族對(duì)偉大神力向往的美好理想。
“中華漢字，生動(dòng)形象”，在我們的日常生活中與我們關(guān)系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無雙”的傳統(tǒng)文化之一。它的特點(diǎn)嘛，就是“對(duì)聯(lián)形式，漢子獨(dú)創(chuàng)，左右工整，能簡能祥，既便言志，又供觀賞?！闭f起漢字我們無不想到書法文化。值得贊揚(yáng)的是，即使書法的年齡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們現(xiàn)代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書法的傳承者之一，它的美感“篆書隸書，古色古香，行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，”我也深有體會(huì)。對(duì)于寫書法的傳統(tǒng)用具——毛筆，柔軟優(yōu)雅，創(chuàng)作的字體有胖有瘦，或直或曲，時(shí)而粗糙時(shí)而順滑，無不體現(xiàn)著各種線條的美感，無不透露著寫作人當(dāng)時(shí)的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國家沒有書法這一說。這就是中華民族先輩的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特，值得我們?nèi)A夏子孫傳承。說到書法，我便想起中考語文要提高分值，會(huì)在書法和文言文方面加以重視，這樣一來就對(duì)我們中學(xué)生了解掌握中國傳統(tǒng)文化做了進(jìn)一步的要求，傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場啦!由此可見，傳統(tǒng)文化的重要性，我們也應(yīng)該了解重視它。
反觀我們現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)歷多次戰(zhàn)事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統(tǒng)根基早就如同一片風(fēng)中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經(jīng)濟(jì)日漸富裕，西化的生活方式在中國人的生活中也越來越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿足。如何重新找回中國傳統(tǒng)文化中固有的美感，繼續(xù)傳承它呢?那就得扎根于我們的生活，就當(dāng)我們對(duì)傳統(tǒng)文化多一些關(guān)注，多一些了解吧!
高三傳承文化的議論文5中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著時(shí)間的流逝，中華傳統(tǒng)文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統(tǒng)文化的事情侵入我們的內(nèi)心。中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。
面對(duì)物質(zhì)的，尊嚴(yán)應(yīng)該如何存在?十幾年前的一個(gè)春天，韓國某公司的女老板以員工沒按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國員工下跪。一百多名員工迫于無奈跪下，唯獨(dú)孫天帥剛直的立在原地。女老板惡狠狠的威脅說不下跪就開除，孫天帥很堅(jiān)定的說了一句“我是中國人”后憤然離去。孫天帥用實(shí)際行動(dòng)證明尊嚴(yán)實(shí)實(shí)在在的要重過各種物質(zhì)甚至于是生命，有尊嚴(yán)的人面對(duì)權(quán)貴不卑不亢，面對(duì)不義之財(cái)不饞不貪，面對(duì)不公之事不忍不避。一個(gè)人有了尊嚴(yán)便有了支撐生命的靈魂的骨架。一個(gè)民族有了尊嚴(yán)，那么這便是一個(gè)充滿希望，不可戰(zhàn)勝的民族。
面對(duì)日漸冷淡的人心，愛心該何去何從?有這樣一位老太太，她的住房是由五個(gè)子女湊錢買的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的柜子還是她結(jié)婚時(shí)候從舊貨市場買的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國當(dāng)代家喻戶曉的人物，杰出的豫劇大師常香玉。建國后，她用自己的演出收入為農(nóng)民捐獻(xiàn)了拖拉機(jī);抗美援朝時(shí)，她和丈夫在各地巡回義演，為志愿軍捐過飛機(jī);十年后，她把補(bǔ)發(fā)的所有工資作為黨費(fèi)全部上交。愛心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類走向興旺和發(fā)達(dá)的希望和靈魂。愛心是陽光，溫暖每一個(gè)人，驅(qū)散所有黑暗，愛心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個(gè)充滿愛心，懂得團(tuán)結(jié)互助的民族擁有不可戰(zhàn)勝的剛毅。
面對(duì)日益物質(zhì)化的世界，夢想在哪里生根?“夢想，是注定孤獨(dú)的旅行，路上少不了質(zhì)疑和嘲笑，但，那又怎樣?哪怕遍體鱗傷，也要活得漂亮?！标悮W用自己的行動(dòng)來闡釋自己的夢想。他也曾經(jīng)失敗過，他也曾經(jīng)失落過?！拔伨?，婚，都讓我們撞上了。別擔(dān)心，奮斗才剛剛開始，80后的我們一直在路上。不管壓力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己?！薄拔覀冏龅氖亲约?，為了夢想而奮斗。只要努力、自信，每個(gè)人都可以是自己的代言人?！泵鎸?duì)一次又一次的挫折，他憑著對(duì)自己夢想的追求，終于取得了事業(yè)的巨大成功。
【關(guān)鍵詞】徐穆墓志銘文化價(jià)值
一、徐穆生平
徐穆(1565-1624)字欽之,號(hào)鐘汝居士。生而穎異,入塾受書,即過目成誦。與表兄喻政受業(yè)于戴誠齋門下。中萬歷二十二年(1594)甲午舉人,萬歷二十九年(1601)辛丑進(jìn)士。除浙江崇德縣知縣,遷河南原武,以循卓行。萬歷三十六年(1608)戊申,擢南京刑部(南比部)主客司主事,遷員外郎。留署多暇,日以讀書賦詩自娛。萬歷四十年(1612)壬子出知福建興化府六載。穆為政,務(wù)寬大簡靜而不擾,部內(nèi)晏然,幾于無訟,民安之,勒石紀(jì)其政,爭先借寇,有“曠古僅見之循良”等語?；噬现祚粹x詔見,上語以閩俗獷悍,撫馭為難。穆奏對(duì)曰:“臣未官閩之前,聞亦若此,及守興化,始知與他省無異。”上又問吏治甚祥,奏皆稱旨。萬歷四十六年(1618)戊午,擢升云南按察使司副使,治兵滄瀾。其間清操自勵(lì),惠澤及人,滇中父老子弟皆稽首頌德,無異閩人。時(shí)慶云現(xiàn),撫按將以上聞,商于穆,穆答以大理苦旱,澄江苦水,夫明而易見之水旱,乃以其未成災(zāi)而不以上聞。今以隱而難知之天象為祥異事,而獨(dú)上聞?dòng)诔?不可,遂止。遂尋轉(zhuǎn)河南布政使司參政。沿河郡縣之居民,歲輸束葦,以供筑堤塞壩之需,有司借名勒索,久為民害,穆嚴(yán)禁之。再轉(zhuǎn)云南布政使司參政,升云南按察使。歷官二十余年,所至士民懷慕而吏治肅清,治行卓著。著有《閩游滇游詩草》二卷。
二、《徐穆墓志銘》全文考注
篆額:
明嘉議大夫云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘
銘文:
明嘉議大夫,云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘。
賜進(jìn)士第、朝列大夫、南京國子監(jiān)祭酒林堯俞書丹;
賜進(jìn)士第、嘉議大夫、湖廣布政司右參政顏欲章篆額;
賜進(jìn)士第,中憲大夫,前兵、工二部職方都水司郎中,知福建福州府事喻政撰文。
予與欽之徐君為中表晜弟晜弟:“晜”同“昆”,即兄;表晜弟,即為表兄弟。,欽之少予一歲,自童子時(shí),契洽無比。執(zhí)經(jīng)誠齋戴先生之門,論文入龍社,行比肩,居比席,風(fēng)雨連床三十年如一日也。繼而同登賢書,又同出閩人鄭廣文簾鄭虔(692-764年),字若齊,鄭州滎陽人。唐代著名的書畫家、文學(xué)家和詩人。天寶初,為協(xié)律郎,后任廣文館博士,遷著作郎。以陷安祿山,貶臺(tái)州司戶參軍。能詩,擅書畫,尤工山水。因其詩、書、畫并妙,被唐玄宗譽(yù)為“鄭虔三絕”。還長于地理,著有《天寶軍防錄》,記述各地山川險(xiǎn)要方物,諸儒稱服,時(shí)號(hào)“鄭廣文”。下士。先后捷南宮,為令,為郎,為守。最奇者,予守三山,欽之亦綰興化郡符,五馬褰帷,同轄一路。甲寅(1614)春,予寢告終養(yǎng),欽之隨晉憲副,敭歷滇藩,不相見者幾八年。甲子(1624)春,欽之以大參齎賀,便道歸里,兩人相對(duì)談?wù)f疇昔,不覺二毛之嘆。未幾,欽之抱病,遂不起。
今年冬,欽之諸郎經(jīng)營窀穸窀穸:即墓穴。,手狀泣而前曰:“先大夫棄不肖兄弟三春秋矣,越在淺土,未及歸窆歸窆:埋藏。,不肖兄弟日凜凜不安。幸天牖孤衷,賜以佳阡,卜吉有日。惟是先大夫生平懿行,溢于鄉(xiāng)評(píng);居官最績,在輿人之口,誠未易更。仆數(shù)不肖,兄弟暗稚,不克蠡測萬分,一以揚(yáng)先澤,石中之言,敢煩伯父,俾不肖兄弟藉手以不朽先大夫?！眴栲?嗚嗟!予與欽之為生死莫逆,知?dú)J之最深。欽之居,恒謙退不伐,所歷宦績,絕口不談。即不能臚列其詳,忍使矯矯大節(jié)與歲月俱湮也,請(qǐng)舉其凡:
君諱穆,先世為洪都臨汝人,因號(hào)鐘汝居士,欽之其字也。徐于臨汝為望族,高祖以上詳徐氏譜中。曾祖杰公生北樓公宰,為予外大父。長耳豐頤,耆年尚有嬰兒色。少富于學(xué),尤長詩聯(lián)、經(jīng)史、星命書,罔不精諳。自負(fù)知人之鑒,于諸甥中,獨(dú)鐘愛予,及予伯兄敏,每見輒試以對(duì)。嘗謂予母曰:“二子國器,他日必大汝門,汝善視之!”公生封中憲。思樓公鶴年,性剛直,寡言笑。元配陳(恭)人,生二子,長和,次即欽之。繼傅恭人,生子三,為科、為稷、為稔,奕奕云仍,徐遂為銅巨閥。方欽之初生也,懸弧懸弧:弧即弓;懸弧:古代習(xí)俗,生男孩,就在門的左首懸掛一張弓。指男子生日。之辰,(靈)芝產(chǎn)于浚鄰近衡陳公陳珊:字鳴仲,一字近衡。嘉靖三十二年1553年)癸丑科進(jìn)士,三甲一百六十四名。官至山東兗州同知。子揚(yáng)產(chǎn)等八人,或進(jìn)士或舉人,被孫應(yīng)鰲譽(yù)為“八英”。同仁閣。北樓公謙不自居,歸之于陳,然識(shí)者以此為徐氏昌熾之祥。
欽之聰慧不凡,篤志舉子業(yè),耽于誦讀,不知馬之幾足。萬歷甲午(1594)舉鄉(xiāng)試,乙未(1595)不第歸,感奮下帷,至忘寢食,以故業(yè)益精。辛丑(1601)成進(jìn)士,初令浙江崇德(今嘉興)。崇于嘉禾以膻膩聞,欽之酌泉自砥,不能善事上官,調(diào)河南原武(今原陽縣)令。戊申(1608)擢南比部南比部:明朝自朱棣遷都北京后,在南京皇宮依照北京皇宮設(shè)置相同官署。比部是刑部司官一般稱謂,南比部即南京皇宮比部。,留署多暇,日以讀書賦詩自娛。壬子(1612)由望郎出為興化太守六載,民安之,勒石紀(jì)其政,爭先借寇借寇:據(jù)《后漢書•寇恂傳》載,恂曾為潁川太守,頗著政績,后離任。建武七年光武帝南征隗囂,恂從行至潁川,百姓遮道謂光武曰:“愿從陛下復(fù)借寇君一年?！焙笠蛞浴敖杩堋睘榈胤缴贤炝艉霉倮舻牡涔省?有曠古僅見之循良等語,蓋紀(jì)實(shí)也。戊午(1618)陟憲副,治兵滄瀾,未幾,參知本省,滇父老子弟皆稽首頌德,無異閩人。
夫吏治之弊也久矣,今之守若令,類習(xí)脂韋,以結(jié)上官。上官亦暱就暱就:暱同昵,親近,親昵之意。之若家子弟,使閭左小民盼盼焉,視為豺虎,為仇讎。乃欽之所至見德,所去見思,甘棠之詠,異地同聲,忠信可格豚魚豚魚:多比喻微賤之特?！兑?#8226;中孚》:“豚魚,吉,信及豚魚也?！蓖蹂鲎?“魚者,蟲之隱微者也;豚者,獸之微賤者也。爭競之道不興,中信之德淳著,則雖隱微之物,信皆及之?！?良不誣也。大抵欽之為人,心則淵澄,器則岳峙,為玉韞不為丸跳,而淡泊無欲之衷終始不渝。
初至哀牢哀牢:哀牢古代指云南、緬甸北部西南夷濮人所居之地,其中心區(qū)域是今云南保山哀牢山一帶。衛(wèi),弁方聚宿,獻(xiàn)瓶醪以嘗所好,欽之不逆其詐,久之啟瓶,皆精金也。欽之立抵以法,歸其物于學(xué)宮。曩觀察使移檄移檄:文告曉示。修理城堡,鏹錢鏹錢:鏹,即錢貫,穿錢的繩子;鏹錢引申為成錢串,指工資。之發(fā),半充私囊,守卒夏盡忠領(lǐng)餉百余金,密緘以入,欽之驚訝,暴其事而罪之。里人范齊富充金齒哨總,所積月餉五十余金,一旦物故,為彼中黠者所干沒。欽之廉其狀,如數(shù)追出,郵至齊富家,磬懸四壁,賴以存濟(jì)。蓋欽之精心內(nèi)典,為出世計(jì),舉人世一切腴潤浮麗之物,如瓦礫土壤,漠然不足以動(dòng)其念,非僅僅四知四畏四知四畏:四知,指“天知,神知,我知,子知”;四畏,指畏四知。這里指廉潔自持、不受賄賂之意。已也。
易簀易簀:簀,竹席。易簀,指病人垂危將死之時(shí)。之際,神色不亂,脫身萬里戎馬之郊,使諸郎咸得稱觴稱觴:舉杯祝酒。上壽,從容示疾以終。儻所稱至人不死耶?欽之歿于天啟甲子年(1624)六月十四。詎(應(yīng)為距)其生嘉靖乙丑(1565)五月二十三日,享春秋六十。娶廖氏,臨川處士廖順嫡女。與欽之雞鳴交儆,累績誥封淑人。
丈(己點(diǎn)去)夫子三,以進(jìn)娶李氏,四川龍安府二守,若生李公女;次以遇,先娶楊氏,繼汪氏,湖廣監(jiān)利令,仁宇汪公女;三以逵,娶萬氏,河南祥符令,鐘岷萬公婦。俱郡庠生,有父風(fēng)。
女一,適郡庠生楊烶。
孫,柏尚幼,以逵出。女四,長字郡庠楊火節(jié),子名甲;馀幼未字,俱以進(jìn)出。
卜天啟丁卯(1627)春(王)正月二十三日藏魄真室。墓在城北馬路陽,負(fù)亥面巳,兼乾巽三分,堪輿家吉阡也。銘曰:
汝水浚流,出自靈谷。
苞異孕后,喆人是育。
生此喆人,為甫為申。
邦之(曰)直,國之(曰)臣。
璞奇則玉,物祥則麟。
轔轔宦轍,有腳陽春有腳陽春:古代用以稱譽(yù)賢明之官吏。據(jù)五代•王仁裕《開元天寶遺事•有腳陽春》載:“宋璟愛民恤物,朝野歸美,時(shí)人咸謂璟為有腳陽春,言所至之處,如陽春煦物也?！?。
陽春所怙,載歌載舞。
如渡得楫,如旱得雨。
兇年之谷,饑兒之乳。
樂只君子,為民之父。
其生也浮,其死也休。
佳城蔥郁,人鬼葉謀。
天相有德,畀此一丘。
螽斯衍慶,百億千秋!
天啟七年歲在丁卯(1627)孟春廿三日之吉。孝男徐以--進(jìn)、遇、逵,孫徐柏泣(血)立石。
按:(因就原文分段標(biāo)點(diǎn),用現(xiàn)代文字寫出,對(duì)缺字及剝蝕不清字用表示,盡可能據(jù)上下文之義,補(bǔ)于括號(hào)內(nèi),并于天干地支年份后加公歷年份,以供參考。)
三、歷史文化與書法藝術(shù)價(jià)值
徐穆之墓在銅仁城東北約五公里打角沖,系天啟七年(1627)丁卯正月二十三日下葬。上世紀(jì)八十年代末因墓多次被盜,茶園山徐氏家族于1991年檢其遺骸遷葬茶園山徐氏祖墳之地。出土的《徐穆墓志銘》,今仍保存于茶園山。從埋于墓,距今已三百八十二年。
《徐穆墓志銘》全稱為《明嘉議大夫云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘》。此墓志銘為賜進(jìn)士第,朝列大夫,南京國子監(jiān)祭酒林堯俞
林堯俞,字咨伯,莆田(今福建莆田)人。明萬歷十七年(1589)進(jìn)士,由庶吉士官至禮部尚書。善書法,魏忠賢敦請(qǐng)不輿。忠賢矯詔命堯俞題扁,公大書畏天堂三字,題曰:禮部尚書某奉旨書。著有《列朝詩集》、《靜志居詩話》。書;賜進(jìn)士第,嘉議大夫,湖廣布政司右參政顏欲章顏欲章,明代安福人。萬歷進(jìn)士,授寧海令,歷知荊州府。擢為貴州監(jiān)軍副使,乘間入境,擒獲,平定安邦彥之亂。遷河南參政,山西、浙江、江西布政使,致仕歸。篆額;賜進(jìn)士第,中憲大夫,前兵、工二部職方都水司郎中,知福建福州府事喻政喻政(1564-1659):字漳瀾,銅仁人。明萬歷甲午(1594)解元,乙未聯(lián)捷進(jìn)士,除湖廣龍陽縣知縣。入為南京工部都水司主事,遷南京兵部職方司郎中,出為官福州知府。撰文;
《徐穆墓志銘》二石,額石高七十四厘米,寬77厘米,額文共20字,四行,每行五字,為墓志銘的全稱,篆額陰刻。志石高76厘米,寬71厘米,三十九行,滿行四十四字,提行高出一字,共1484字。二石共1504字。全文多處漫漶,有四字剝蝕不清,根據(jù)上下文還尚可辨認(rèn)。其中第32行第五個(gè)字“丈”已點(diǎn)取,第34行第20個(gè)字“王”應(yīng)為筆誤所存之字。
第一步，指導(dǎo)學(xué)生分想
分想指在看圖說話、寫話教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生初步觀察、了解圖的整體內(nèi)容及各部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，然后從圖中找出說話、寫話的內(nèi)容和線索的過程就是分想。分想階段可以分為四個(gè)小的教學(xué)步驟：導(dǎo)入新課，提出教學(xué)目標(biāo)，完成第一個(gè)教學(xué)要求，完成第二個(gè)教學(xué)要求。
1.導(dǎo)入新課。下面，以“寧寧的針線包”（九年義務(wù)教育五年制小學(xué)《語文》第三冊(cè)基礎(chǔ)訓(xùn)練五的說話）為例談?wù)勎覀兪侨绾芜M(jìn)行導(dǎo)入新課的教學(xué)設(shè)計(jì)的。教師說：“今天我們繼續(xù)練習(xí)說話，請(qǐng)同學(xué)們打開書，讀一讀這次訓(xùn)練的要求?！睂W(xué)生讀后，教師再問：“看圖說話、寫話教學(xué)分哪幾步進(jìn)行？”學(xué)生回答：“看圖說話、寫話教學(xué)分三步進(jìn)行。第一步，分想；第二步，聯(lián)想；第三步，串想。”
2.提出教學(xué)目標(biāo)。教師邊提問邊展示這一步的教學(xué)目標(biāo)：看圖，了解圖的內(nèi)容，以及圖與圖之間的聯(lián)系，按分想四要素說出圖上畫的是什么，從圖中找出說話、寫話的線索和內(nèi)容。然后把這個(gè)教學(xué)目標(biāo)分解成兩個(gè)教學(xué)要求：第一個(gè)教學(xué)要求，按分想四要素概括地說出圖的意思；第二個(gè)教學(xué)要求，從圖中找出需要聯(lián)想的畫面，也就是說話、寫話的內(nèi)容和線索。
3.完成第一個(gè)教學(xué)要求。按分想四要素概括地說出圖的意思，分想四要素指的是時(shí)間、地點(diǎn)、誰、干什么。下面，以小學(xué)《語文》第三冊(cè)（人民教育出版社1995年版）基礎(chǔ)訓(xùn)練8的看圖說話、寫話《掃雪》為例予以說明（下同）。首先，提出教學(xué)要求：仔細(xì)看圖，按分想四要素讓學(xué)生說一說圖中畫的是什么？也可以讓學(xué)生一一回答下面四個(gè)問題：①圖中畫的是什么時(shí)間（或季節(jié)），你從哪看出來的？②圖中畫的是什么地點(diǎn)（或地方），你從哪看出來的？③圖中畫的是誰，他們是什么關(guān)系？請(qǐng)你分別給他們起個(gè)名字，如果畫中的人物多，也可在聯(lián)想時(shí)再給他們起名字。④他們都在做什么？然后按分想四要素用一兩句話概括，簡略地說出這幾幅圖的意思。在學(xué)生一一回答這四個(gè)問題以后，再讓他們用一句話說出圖的意思。需要指出的是，這句話要把四要素的內(nèi)容都包括在內(nèi)。如可以這樣說（僅供參考）：“大雪后，老師和學(xué)生一起到學(xué)校清掃積雪。有的用小車把雪運(yùn)走，有的掃雪，有的把雪堆到樹根旁，有的聽老師指揮清掃哪的雪”。這個(gè)教學(xué)要求強(qiáng)調(diào)的是表象的概括性和語詞的提煉性。也就是說，學(xué)生感知多幅圖后在腦中留下了圖的印象（表象），經(jīng)過大腦的加工，這種印象要轉(zhuǎn)換成一兩句話敘述出來。因此，這一步只要求學(xué)生把圖的意思十分簡練地表述出來，不要求學(xué)生用生動(dòng)、形象的語詞描述圖的內(nèi)容。
4.完成第二個(gè)教學(xué)要求。從圖中找出需要聯(lián)想的畫面，也就是說話、寫話的內(nèi)容和線索。教師可向?qū)W生提出：“想一想，圖中哪些地方需要再詳細(xì)說說。”如上例，可以選出運(yùn)雪、堆雪和掃雪做為一下步聯(lián)想的內(nèi)容，也可以選擇其中一兩項(xiàng)做為下一步聯(lián)想的內(nèi)容。再如，“寧寧的針線包”是這樣設(shè)計(jì)的，教師邊提問，邊讓學(xué)生觀察這幾幅圖是什么意思。第一幅圖的意思是：媽媽送給寧寧一個(gè)針線包；第二幅圖的意思是：寧寧用它補(bǔ)襪子；第三幅圖的意思是：寧寧給小弟弟釘扣子。最后引導(dǎo)學(xué)生說出這三幅的意思：媽媽給寧寧一個(gè)針線包，寧寧用它給自己補(bǔ)襪子，給小弟弟釘扣子。
在分想階段要干脆利落，不要拖泥帶水，要用最短時(shí)間完成這一步，這樣可把時(shí)間用在聯(lián)想與串想上。
第二步，指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想
在分想的基礎(chǔ)上，根據(jù)看圖說話、寫話的教學(xué)要求，在教師指導(dǎo)下，通過聯(lián)想與想象把應(yīng)該詳說（或詳寫）的內(nèi)容說（或?qū)懀┑帽容^具體、形象、生動(dòng)。小學(xué)低中年級(jí)看圖說話、寫話常犯的毛病是看圖后說（或?qū)懀┑酶砂T、簡短。從表面上看是學(xué)生語詞少，實(shí)質(zhì)是學(xué)生看圖后儲(chǔ)存在腦中的表象模糊、暗淡、零散。怎樣才能使學(xué)生看圖后儲(chǔ)存在腦中的表象變得豐富、細(xì)膩呢？這就需要通過聯(lián)想與想象啟動(dòng)學(xué)生腦中的表象（以往儲(chǔ)存在學(xué)生腦中的客觀事物的各種形象信息），使圖在學(xué)生腦中的表象與以往儲(chǔ)存在學(xué)生腦中的各種表象產(chǎn)生相互作用，即通過表象的深化、分解、組合等運(yùn)動(dòng)形式使圖在學(xué)生腦中的表象豐富、細(xì)膩起來。由于學(xué)生腦中表象的豐富性、條理性、細(xì)膩性決定著他們語詞的豐富性、條理性和細(xì)膩性。所以，通過聯(lián)想與想象，學(xué)生就能在看圖后說得（或?qū)懙茫┍容^具體、形象、生動(dòng)了。在聯(lián)想階段，教師邊提問邊展示教學(xué)目標(biāo)：看圖后，展開合理的聯(lián)想與想象，把話說得具體、形象、生動(dòng)。然后，根據(jù)教學(xué)要求和圖提供的信息展開聯(lián)想。一般來說，多幅圖的內(nèi)容都有一定的教育性，聯(lián)想時(shí)應(yīng)圍繞圖中人物的思想言行進(jìn)行。教師可通過提出以下問題引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想：1.觀察圖中人物的表情和服飾；2.分析人物心里想些什么；3.猜想人物還說些什么；4.推測人物有哪些行動(dòng)。
學(xué)生聯(lián)想時(shí)，可以四個(gè)問題同時(shí)進(jìn)行，也可以各個(gè)問題分著進(jìn)行。如果圖中畫的是動(dòng)物，可采用擬人方法，按上面四個(gè)問題進(jìn)行聯(lián)想。對(duì)于景物，可從看到的、聽到的、嘗到的、聞到的和觸摸到的幾方面進(jìn)行聯(lián)想。由于通過視覺通道獲得的信息占所有感覺通道獲得信息總量的83％，所以，通過看到的產(chǎn)生的聯(lián)想就非常重要。聯(lián)想時(shí)，景物聯(lián)想的線索可從景物的形狀、顏色、大小、遠(yuǎn)近、狀態(tài)、軟硬、及質(zhì)料等等方面進(jìn)行。下面，以運(yùn)雪為例說說怎樣聯(lián)想。運(yùn)雪的學(xué)生有三個(gè)，推車的學(xué)生可叫小軍，幫著推車的女學(xué)生可叫小莉，右手拿鐵锨，左手幫著推車的學(xué)生可叫小亮。
小軍的雙手緊緊地攥住車把，使勁兒地推著車（動(dòng)作）。滿滿一車雪，堆得像小山一樣（形狀）。小莉見了，心想：“這么多的雪、多重啊！”（心理活動(dòng)）。于是，她也幫助推車。只見她雙手緊緊地抓住車側(cè)欄，用力地推著車（動(dòng)作）。小亮見他倆費(fèi)了這么大的力氣推車，車行得還這么慢，也跑過來幫助推車（動(dòng)作）。只見他右手拿著鐵锨，左手使勁兒推著車（動(dòng)作）。他們一邊推車，一邊高聲喊道：“一二三，加油干”（言語）。他們推了一車又一車，校園里的雪越來越少，他們雖然很累，但很高興。
教師指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想可依次讓學(xué)生說：他（或她）想些什么，說些什么，做些什么。然后，再把這些連起來說幾遍。
在這個(gè)階段，教師可引導(dǎo)學(xué)生按下面的方法展開合理的聯(lián)想與想象。
1.前后聯(lián)想法。圖是靜止的，有些內(nèi)容無法表現(xiàn)。通過前后聯(lián)想法可以把靜態(tài)的圖變成動(dòng)態(tài)的圖。這樣，浮現(xiàn)在學(xué)生腦中的表象就不僅僅是幾幅孤立的圖了，而是連在一起變成活動(dòng)的圖了，立體的圖了。學(xué)生腦中的表象也就豐富了，細(xì)膩了。轉(zhuǎn)換成語句表達(dá)出來也就具體了，形象了。
2.畫面猜想法。畫面上有些內(nèi)容是無法直接表現(xiàn)的，如人的心理活動(dòng)、語言等，這就需要讓學(xué)生進(jìn)行合理的猜想。如上例，寧寧和媽媽說了些什么，畫面是無法表現(xiàn)的。只有通過畫面猜想，才會(huì)使畫面的內(nèi)容生動(dòng)、具體。
3.表象聯(lián)系法。把圖中某一局部畫面在學(xué)生腦中形成的表象與以往儲(chǔ)存在學(xué)生腦中的相類似的表象聯(lián)系起來，就形成了多種色彩紛呈的新表象了。這樣，轉(zhuǎn)換成語句表達(dá)出來就形象生動(dòng)多了。通過聯(lián)想與想象，圖在學(xué)生腦中已經(jīng)由靜止的變成了活動(dòng)的，由平面的變成了立體的。這樣，學(xué)生就可以把豐富多彩的表象轉(zhuǎn)換成形象、生動(dòng)的語句表達(dá)出來，就可以克服看圖后說得干癟、簡短的毛病了。為了使學(xué)生能學(xué)會(huì)用更多的語句和表現(xiàn)方法描繪表象，教師可以從課文或文學(xué)作品（包括優(yōu)秀的學(xué)生作文）中給學(xué)生選擇一些文章片斷供學(xué)生學(xué)習(xí)。這樣做，還有利于表象與語句建立緊密聯(lián)系和對(duì)應(yīng)關(guān)系，提高學(xué)生的表達(dá)能力。
第三步，指導(dǎo)學(xué)生串想
在分想與聯(lián)想的基礎(chǔ)上，根據(jù)幾幅圖的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行取舍，有條理地把幾幅圖的內(nèi)容按一定順序組織成一段話或幾段話表達(dá)出來的過程，就是串想。也可以這樣說，通過分想、聯(lián)想使圖在學(xué)生腦中形成了鮮明的、豐富的、生動(dòng)的表象（或表象群），再把它們按某一思路連在一起，形成一個(gè)有序的表象群并轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的語句表達(dá)出來的過程，就是串想。通俗地說，串想就是把分想與聯(lián)想階段說的幾段話串在一起表達(dá)出來的過程。串想階段有兩個(gè)要求：第一要有選擇，不能把剛才說的話都說（或?qū)懀┏鰜恚且腥∩?，做到詳略得?dāng)；第二要有條理，按一定順序（時(shí)間、空間或事情發(fā)展順序）說（或?qū)懀┏鰜怼?/p>
關(guān)鍵詞： 紅山文化 “壇廟?！?原始禮制
禮是中國古代文明的核心，也是其突出的特點(diǎn)之一。中華文明的起源與發(fā)展，從一定意義上說，是與禮制的形成與發(fā)展密切相關(guān)的?！洞蟠鞫Y記》曾極其精當(dāng)而深刻地從自然、人生和社會(huì)三個(gè)層面，把中華禮制文化的核心概括為祭祀天地、崇拜祖先和崇尚王權(quán)這樣三大基本內(nèi)容[1]。三代后的古代中國，崇祀天地的重要場所就是南郊禮天和北郊祭地，其基本的物化載體是天壇和地壇；崇拜祖先的最基本形式是宗廟祭祖，其物化載體是宗廟建筑；尊崇王權(quán)則表現(xiàn)在王權(quán)被神化，其基本物化載體形式眾多，包括器物、建筑及陵墓?；谶@些，從紅山諸文化中已可看出逐漸形成的原始，原始社會(huì)制度，以及古國雛形。
一、紅山文化中的禮天祀地與宗教起源
自然與人類有千絲萬縷的聯(lián)系，人是自然界的產(chǎn)物，沒有大自然就沒有人類本身，大自然不但是人類賴以生存的基礎(chǔ)，而且是人類精神世界賴以形成的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力水平極低的原始社會(huì)，人類改造自然的能力極其低下，人類的生存幾乎完全依賴于現(xiàn)有的自然資源和棲息條件。而自然界對(duì)人類的恩賜與災(zāi)難具有極大的影響力，人類在自然面前是那樣的渺小脆弱。面對(duì)變幻莫測的大自然，紅山先民逐漸對(duì)自然界產(chǎn)生神秘感、依賴感和敬畏感。他們認(rèn)為自然界是高于一切的，它操縱著天，控制著地，主宰著人類的生老病死。原始人類面臨的主要問題是人與自然間的關(guān)系，當(dāng)自然被抽象時(shí)，一個(gè)個(gè)虛無縹緲、各霸一方的“神”就產(chǎn)生了。
原始人類認(rèn)為自然界的萬物是有靈性的、神圣的、是人類力量所不能達(dá)到無法企及而萬能的。他們用這種觀念解釋自然界的多樣性、變幻性和喜怒無常的情態(tài)，并通過對(duì)自然的崇拜和祭祀尋找與自然溝通的方法途徑，從而達(dá)到一種“天人合一”的境界。崇拜看似向神頂禮膜拜，其實(shí)是原始人類通過祭祀影響自然使之為自己造福?！八麄儼炎约簩?duì)大自然全部豐富的情感，包括熱愛、畏懼、依賴、贊美、敬佩等復(fù)雜的情懷，傾注到崇拜形式下的精神創(chuàng)造活動(dòng)中去，催生出原始舞蹈、音樂、美術(shù)、雕塑、神話，形成一整套原始文化，而宗教就是這種原始文化的包羅萬象的綱領(lǐng)和普遍根據(jù)”[2]。
原始人類并不知道地球與大氣的道理，在他們看來，地面以上的空間就是天，而腳下目之所極就是地，所以中國自古就有天圓地方之說。在《牛河梁遺址考古發(fā)掘報(bào)告》中我們可以看出那些以單層石塊砌成，邊緣都以大塊河卵石砌出兩圈，石圈內(nèi)鋪設(shè)較小石塊形成臺(tái)面的圓形祭壇，最初的功能應(yīng)該是用于祭祀太陽，而其北面的石圈形臺(tái)址與方形基址相互對(duì)稱使用，具有了祭天祀地的意義。牛河梁積石冢冢體本身就是龐大而規(guī)整的地上砌石建筑，由于層層疊起的石臺(tái)階都在冢的周邊，冢頂就顯得寬敞而較平坦，其狀非方即圓，或方圓結(jié)合，上圓下方，方圓相疊，十分規(guī)整而考究，所以積石冢的冢體本身就已具備了祭壇的功能，“有的三層圓結(jié)構(gòu)的祭壇更酷似明清時(shí)期北京天壇的圜丘。冢壇又圍繞神廟而設(shè)置，表現(xiàn)出濃厚的宗教祭祀氛圍和以神為明確的祭祀對(duì)象”[3]。
從紅山文化的祭祀址、墓葬中出土的玉器來看，分為裝飾類玉器（玉環(huán)、鐲、珠、牌飾等）、工具類玉器（斧、鉞、棒形器、鉤形器、紡瓜等）、動(dòng)物類玉器（豬首、獸面形器、鳥、龜、魚等）、人物類玉器（玉人）及特殊類玉器（勾云形玉器、玉箍形器、璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧等），其中以玉璧、玉箍形器最受注目。在紅山文化墓葬中，玉璧往往是在殮葬時(shí)作為特殊象征意義而放置在墓主人身體上、下、四周等特定位置。牛河梁第二地點(diǎn)M21出土10件玉璧，呈對(duì)稱狀放置在墓主人頭骨兩側(cè)、臂骨內(nèi)側(cè)、大腿骨外側(cè)及小腿骨下面。牛河梁第5地點(diǎn)M1出土2件玉璧，對(duì)稱放置在墓主人頭骨左右兩側(cè)。玉璧具有多種功能，圓的外形象征蒼天，中間的圓孔則象征太陽，故它是原始先民用來祭祀蒼天和太陽的禮器，禮天是玉璧最重要的功能之一。
玉箍形器在牛河梁第二地點(diǎn)M14、M15、M21，牛河梁第三地點(diǎn)M7等均有出土。這類玉箍形器常出自大、中型石棺墓內(nèi)，其出土位置多數(shù)是橫置在墓主人的頭部，也有的放置在墓主人胸部過肩部。從玉箍形器的形制和出土位置等情況來分析，它有可能是束發(fā)的工具[4]；也有可能是一種鏟東西或撮東西的用具[5]，其原形應(yīng)是對(duì)骨匕或相關(guān)骨質(zhì)器具模仿的結(jié)果；還有可能是模仿陶質(zhì)斜口器，作為重要的祭祀器物來使用。它與無底形陶器的造型也有一定關(guān)系，其貫通天地的祭祀功能突出[6]。從器物形制來看，玉箍無底――下可直接與地神相通；玉箍無頂（或蓋）――上可直接與天神相接。天神俯視一貫而地，地神仰視而一貫至天，進(jìn)而達(dá)到天地的貫通。玉箍底部圈廓平整――便于直立于地。玉箍的斜式頂沿――直接承繼了先人斜口陶器器形，便于執(zhí)事者（神職人員）將其通神之靈物插放，而且從玉箍的下小上大的直徑來看，亦十分便利于將內(nèi)插神物散展開來。玉箍底部的對(duì)稱雙孔可能是為了穿繩攜帶方便?？傊?，無論是從玉箍的形制上還是使用的內(nèi)涵上來看，它都是便于相天地之神表明心跡，進(jìn)而與神相溝通。
紅山文化中的遺址、墓葬、祭祀址等都反映出紅山先民們對(duì)自然界的崇拜，而它也是原始宗教的重要組成部分。
二、紅山文化中的“壇、廟、冢”與禮制宗廟的起源
關(guān)于牛河梁“壇、廟、?！钡男再|(zhì)，嚴(yán)文明先生曾指出：“牛河梁是一處紅山文化的宗教圣地和貴族墳山。這些貴族應(yīng)該是已具有崇高的社會(huì)地位，掌握相當(dāng)政治權(quán)力和宗教權(quán)利的人物，離真正的國王大概也只有一步之遙了[7]。”就是說紅山文化“壇、廟、?！钡某霈F(xiàn)，表明了早在5500年前的紅山文化晚期，社會(huì)等級(jí)制度已初步成型，宗廟禮制逐步規(guī)范化，出現(xiàn)了大規(guī)模的禮祀活動(dòng)。
應(yīng)該說明的是，在高山上以積石為冢，并同時(shí)設(shè)置祭壇來專門禮葬那些特殊的社會(huì)上層人物的現(xiàn)象，早在8000年前興隆洼文化時(shí)期就已出現(xiàn)。1988―1989年間，在白音長汗遺址西側(cè)山峰上，曾經(jīng)發(fā)掘到一處以玉器隨葬的興隆洼文化積石冢群[8]，共有7座，順山脊錯(cuò)落排列。其中規(guī)模最大的M5，是一座直徑6～7米的石圈墓。此墓位于山峰正頂最高之處，上有積石，積石下為長方形石板墓穴，已被盜掘。其余諸墓除了不見石圓圈外，積石下的墓壙皆為土坑豎穴，規(guī)格明顯偏低。顯而易見，位于山峰上的這處只有7座墓葬的墓地，絕不是山下聚落遺址中普通社會(huì)成員的公共墓地，而是少數(shù)受到特殊禮遇的上層人物的葬所。其中，只有規(guī)格最高的M5有石圓圈，可見在當(dāng)時(shí)先民的意識(shí)中，石圓圈是用來尊崇那些地位最高的祖先神靈的。
1997年在洪格力圖清理的興隆洼文化時(shí)期的積石冢群墓葬中，有多處積石冢墓葬同樣順山脊分布于洪格力圖敖包山頂部，出土了大量玉、玉匕、玉斧，此外還有兩件小型陶塑人面像。
從興隆洼文化的葬俗我們可以看出，社會(huì)上層人物不入普通社會(huì)成員公共墓地，而另選于山頂安葬；地位最尊者，墓上設(shè)有圓形祭壇；這種積石冢中多數(shù)有代表神主性質(zhì)的小型陶造像。到了紅山文化晚期，山上積石為冢，冢上設(shè)壇為祭和同時(shí)供奉神主的葬俗禮制得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，并出現(xiàn)新的禮制內(nèi)容。其表現(xiàn)為，一是墓葬的規(guī)模明顯加大，如牛河梁遺址由13處具有中心大墓的巨型積石冢或積石冢群，組成了一個(gè)占地?cái)?shù)十公里的浩大墓區(qū)。二是規(guī)格較高的大墓筑成方壇形狀，圓壇被單獨(dú)建在墓側(cè)。如牛河梁遺址第二地點(diǎn)帶有石槨的二號(hào)積石冢，是目前發(fā)現(xiàn)的紅山文化最高規(guī)格墓葬，其主體為方形大壇，東側(cè)由三層石圈砌成的巨型圓壇。三是一冢多墓，即每個(gè)積石冢都是由中央大墓和周圍環(huán)列的諸多小石棺墓組成，而且普遍都以玉器隨葬，同時(shí)并出現(xiàn)二次揀骨葬的現(xiàn)象。四是墓中供奉神主的做法有了新發(fā)展，出現(xiàn)了直接把體量較大的造像供奉在墓地之上的現(xiàn)象。如在牛河梁遺址第五地點(diǎn)和四家子積石冢中，分別發(fā)現(xiàn)了墓上的陶塑神主和石雕神主[9]。五是在墓區(qū)中心位置出現(xiàn)了建造在山頂之上的大型廣場和眾神濟(jì)濟(jì)的女神廟。
從葬俗禮制的發(fā)展不難看出，它是對(duì)祖先崇拜的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)。首先，從興隆洼文化到紅山文化，積石冢的考古學(xué)文化內(nèi)涵都是安葬社會(huì)上層人物的墓葬，這一點(diǎn)脈絡(luò)發(fā)展清晰，有據(jù)可查，應(yīng)無可置疑。其次，從中國古代藝術(shù)的發(fā)展來看，獨(dú)立的藝術(shù)和藝術(shù)品的出現(xiàn)不早于漢魏，在這之前的所有藝術(shù)造型都與宗教禮儀生活有關(guān)。從這點(diǎn)看，紅山文化積石冢墓葬中的人形神主，所代表的本質(zhì)只能是祖先崇拜，不會(huì)是其他什么。
在社會(huì)出現(xiàn)明顯的階層分化的情況下，紅山先民的心目中認(rèn)為凡是對(duì)于本族的生存和發(fā)展具有特殊意思的上層人物，死后會(huì)進(jìn)入神界而成為天神，并繼續(xù)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生影響。先民們認(rèn)為人死后鬼魂會(huì)留在墓冢中，而離天近會(huì)進(jìn)入神界，因此才把那些受到尊崇的祖先安葬在居住地附近的山上。因?yàn)楦鱾€(gè)氏族或部落有自己所屬的地域，所以早期的祖先神都屬于區(qū)域性的社會(huì)保護(hù)神，還不具備三皇五帝的天下共神的概念。由于各個(gè)社群都分別在自己的圣地祭祀各自的祖先，而在原始先民的概念中，祖先和自然界中的諸神又是混為一體不做區(qū)分的，因此就產(chǎn)生了“神不歆非類，民不祀非族”[10]的觀念，而后世“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯；諸侯祭名山大川之在其地者”[11]，以及“三代命祀，祭不越望”[12]這類禮文的產(chǎn)生，也可以在這找到歷史文化的根源。
紅山文化晚期積石冢中出現(xiàn)的一冢多墓和二次揀骨葬現(xiàn)象，對(duì)于宗廟的形成有一定的影響。在一般意義上說，積石冢是社會(huì)上層人物的特殊墓葬方式，那么有一冢多墓現(xiàn)象便不是出于血緣關(guān)系家族成員的合葬墓。如果我們把興隆洼文化和紅山文化相比較，不難發(fā)現(xiàn)從牛河梁遺址所體現(xiàn)出的紅山文化晚期社會(huì)是一個(gè)具有多層結(jié)構(gòu)、規(guī)模龐大的社會(huì)政治實(shí)體。當(dāng)數(shù)量眾多的本來是彼此分散、相互隔絕的部落或部落聯(lián)盟在某種動(dòng)力的驅(qū)使下，通過和平的或戰(zhàn)爭的方式，被納入一個(gè)新的、統(tǒng)一的群體之后，支配這個(gè)群體的最高首腦人物和被接納的統(tǒng)一祖神便應(yīng)運(yùn)而生。如果說牛河梁中心大墓的主人是新的政治實(shí)體形成后的最受崇拜的祖神的話，那么在大墓旁邊的小型石棺墓所代表的就是這個(gè)大的社會(huì)實(shí)體中各部本尊崇的人物，所以被安葬在這。而二次揀骨葬的石棺墓則可能是新加入的部落從原來的圣地遷來的祖先了。
基于上述觀點(diǎn)，我們來分析一下女神廟?！夺屆?釋宮廟》載：“廟，貌也。先祖形貌所在也?！庇郑墩f文》載：“廟，尊先祖之貌?！笨芍獜R的本義是指尊奉祖先神主的地方。而眾神濟(jì)濟(jì)的女神廟就正是這樣的地方。集體崇奉眾多祖神的做法，正是我國古代制祀的基本原則，所謂：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞安國則祀之，能捍大患則祀之?！盵13]后世出現(xiàn)的帝王祖廟和民間宗祠，無一例外，都是列祖列宗共濟(jì)一堂，分享禮祭。
總之，紅山文化“壇、廟、?！贝碇袊糯缙诩漓胫Y的出現(xiàn)，對(duì)于中華禮制文明的起源，具有特別重要的意義和地位。
注釋：
①《大戴禮記》卷1《禮三本》：“禮有三本：天地者，性之本也；祖先者，類之本也；君師者，治之本也。無天地焉生？無祖先焉出？無君師焉治？三者偏亡，無安生之人。故禮上事天，下事地，宗事祖先而崇君師，是禮之三本也?！?/p>
②牟鐘鑒，張踐.中國宗教通史（上）.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.
③郭大順.龍出遼河源.南昌：百花文藝出版社，2001.
④李恭篤.遼寧凌源縣三官甸子城子山遺址試掘報(bào)告.考古，1986（6）.
⑤林已奈夫.紅山文化出土的所謂馬蹄形玉箍.中國文物報(bào)，1990-5-10（3）.
⑥劉國祥.紅山文化玉器研究.海峽兩岸古玉學(xué)會(huì)議論文專輯.臺(tái)灣大學(xué)理學(xué)院地址科學(xué)系，2001.
⑦嚴(yán)文明.中國王墓的出現(xiàn).考古與文物，1996（1）.
⑧考古研究所.內(nèi)蒙古林西縣白音長汗遺址發(fā)掘報(bào)告.考古，1993（7）.簡報(bào)作者最初認(rèn)為這批墓葬的性質(zhì)屬于興隆洼文化，后來又認(rèn)為屬于紅山文化早期階段，應(yīng)以興隆洼文化為是.
⑨遼寧省文物考古研究所.牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群發(fā)掘簡報(bào).文物，1986（8）.b.遼寧省文物考古研究所.遼寧省陵源市牛河梁遺址第五地點(diǎn)1998～1999年度的發(fā)掘.文物，2001（8）.c.金滿都.我市紅山文化考古又一重大發(fā)現(xiàn)――四家子紅山文化積石冢清理完畢.赤峰日?qǐng)?bào)，2001-7-23（1版）.
⑩左傳?僖公十年.
{11}禮記?王制.
{12}左傳?哀公六年.
{13}禮記?祭法.
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中國文化界說是在跨文化交際與外語教育研究中采用一種中國文化的全貌。廣義的文化包含中華民族傳統(tǒng)的思維方式、行為習(xí)慣、風(fēng)俗特征、價(jià)值理念、個(gè)體信仰等幾個(gè)方面;狹義的文化中包含的內(nèi)容更加詳細(xì)，如文學(xué)藝術(shù)、語言文字、地理歷史等。本研究認(rèn)為，高等教育英語教學(xué)改革中應(yīng)當(dāng)遵循中華民族的傳統(tǒng)文化，并弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而努力提高英語教學(xué)的質(zhì)量。
二、中國文化缺失的現(xiàn)狀與成因
當(dāng)前，目的語文化接入大學(xué)英語教材已經(jīng)成為一種趨勢，英語教材中廣泛呈現(xiàn)出英語文化信息并應(yīng)用于高校的英語教學(xué)中，而英語教材中的中國文化則處于嚴(yán)重缺失的狀態(tài)，這一情形已經(jīng)引起很多專家和學(xué)者的關(guān)注。
(一)高校英語教育中國文化缺失現(xiàn)象分析
據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國文化在英語教材中的比例僅為3%左右，平日耳聞能詳?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)文化在教材中找不到匹配的英文信息?！笆дZ”本是醫(yī)學(xué)名詞，指受傷或疾病引起大腦損傷而導(dǎo)致思想表達(dá)能力、語言及書面語理解能力的部分或全部缺失。本文中的“失語”主要針對(duì)英語教材忽視中國文化的一種形象表達(dá)或闡述。很多大學(xué)生熟知國外的R＆B，卻不知道京劇的英文表達(dá)，正是英語教材對(duì)于中國本土文化的輕視和外國文化的重視導(dǎo)致中國文化“失語”現(xiàn)象的發(fā)生。我國高校對(duì)英語的重視程度很高，還將大學(xué)英語四/六級(jí)考試與學(xué)生的學(xué)位證關(guān)聯(lián)起來，為此，學(xué)生必須學(xué)習(xí)英語以應(yīng)付這些硬性的規(guī)定。此外，國家制定的一些考試政策也導(dǎo)致學(xué)生過于偏重英語學(xué)習(xí)，缺少對(duì)中國文化的認(rèn)知與理解。
(二)高等師范教育中英語專業(yè)學(xué)生的中國文化缺失
目前，高等師范院校中缺乏對(duì)于英語專業(yè)學(xué)生的中國文化引導(dǎo)，這也是英語教學(xué)中出現(xiàn)中國文化缺失現(xiàn)象的因素之一。高等師范院校英語專業(yè)學(xué)生在校期間主要圍繞外國文化開展專業(yè)學(xué)習(xí)，包括歐美文學(xué)、英美文學(xué)、西方國家國情等英語專業(yè)課程。課程設(shè)置上很少涉及到中國文化課程，此類課程的教學(xué)效果也不盡人意，無助于提高大學(xué)生運(yùn)用英語表達(dá)中國文化的能力。大部分英語課程的教學(xué)目的中沒有涉及到中國文化，這也是阻礙中國文化深入其中的一個(gè)重要因素。高等師范教育中英語專業(yè)課程的教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生掌握英語國家的國情、文化及語言表達(dá)，很少提出母語文化的掌握要求，即使在考試中也很少提及與中國文化有關(guān)的單詞或語句。高等師范院校英語專業(yè)學(xué)生的階段性考核和評(píng)價(jià)中忽視了中國文化的考核要求，考核內(nèi)容相對(duì)傾向于英語口語、聽力、詞匯、翻譯、閱讀等方面，其中，英語口語考核方面忽視了運(yùn)用英語表達(dá)中國文化的相關(guān)內(nèi)容，聽力考核中測試資料均是來自BBC等國外電臺(tái)的信息，幾乎沒有涉及中國文化的考核內(nèi)容。
(三)中國傳統(tǒng)文化缺乏保護(hù)和傳承
近年來，西方文化不斷沖擊著中國傳統(tǒng)文化，加上國民對(duì)于本國傳統(tǒng)文化不夠重視，使我國的傳統(tǒng)文化缺乏必要的保護(hù)。此外，國人普遍缺乏保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本國文化的意識(shí)，這也導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的流失。比如，端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，卻被韓國注冊(cè)為該國的節(jié)日，這個(gè)事例提醒我們要重視我國文化的保護(hù)和傳承。
三、中國文化缺失的應(yīng)對(duì)策略
英國著名數(shù)學(xué)家B．A．W．Russell曾經(jīng)提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。由此可見，中華民族的傳統(tǒng)文化是人類精神的指導(dǎo)已被全世界認(rèn)同，可以為當(dāng)代社會(huì)做出很多的貢獻(xiàn)。
(一)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化
高校英語教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。我國優(yōu)秀文學(xué)家錢鐘書和林語堂的英語能力優(yōu)于英國人，可謂學(xué)貫中西，國學(xué)造詣都非常了得。學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的是為了文化的傳播，因此，有必要在英語教育內(nèi)容中注入中國文化信息。與此同時(shí)，教師和學(xué)生都要增加對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自豪感，學(xué)習(xí)英語和吸收外國文化固然重要，更重要的是將本國的傳統(tǒng)文化傳播出去，讓世界各國的民眾都了解中國的傳統(tǒng)文化，這樣也是對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的一種傳承。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)其它國家語言和文化的同時(shí)應(yīng)該對(duì)本民族的文化和傳統(tǒng)觀念樹立正確的態(tài)度和認(rèn)知。
(二)設(shè)置中國文化課程，完善學(xué)生考核評(píng)價(jià)機(jī)制
目前，我國高校英語專業(yè)教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是西方文化課程，在英文教材中也很少涉及中國文化，因此，學(xué)生在課程教學(xué)中難以了解中國文化的相關(guān)內(nèi)容。首先，編者應(yīng)該在英語教材中增加中國文化的分量，加入一些名人大家翻譯的中國各個(gè)時(shí)期文學(xué)作品，或增加國內(nèi)英文報(bào)刊中的重要文章。其次，高校英語專業(yè)教師在授課時(shí)要增加中國文化的講解內(nèi)容，必要時(shí)可以增加?xùn)|西方文化的比較內(nèi)容，在增加學(xué)生對(duì)于中國文化了解的同時(shí)，能夠區(qū)分出東西方文化間的差別。最后，高校在開展學(xué)生的階段性評(píng)價(jià)和考核評(píng)價(jià)時(shí)要加強(qiáng)中國文化的考查內(nèi)容，可以在完善英語專業(yè)課程學(xué)習(xí)制度的同時(shí)配備相關(guān)的中國文化知識(shí)學(xué)習(xí)制度，可以在綜合英語考試中加入與中國文化相關(guān)的話題討論，也可以引導(dǎo)學(xué)生通過平時(shí)積累和考前復(fù)習(xí)進(jìn)一步深化中國文化知識(shí)的理解，并達(dá)到促進(jìn)英語學(xué)習(xí)的目的。
(三)加強(qiáng)課外文化交流與實(shí)踐活動(dòng)
高校開設(shè)英語專業(yè)的目的是讓學(xué)生和教師在了解中國文化的同時(shí)，也能運(yùn)用英語傳播中國文化。因此，各高?？梢岳脴I(yè)余時(shí)間組織本校學(xué)生與留學(xué)生共同舉辦一些中外文化交流活動(dòng)，在這些交流和實(shí)踐活動(dòng)中激發(fā)本國學(xué)生向留學(xué)生介紹中國文化的熱情，讓世界各地更多的留學(xué)生了解并認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化。
四、結(jié)語
體育文化的基本形式身體活動(dòng)，它是學(xué)習(xí)者身體的競爭和完善。體育文化是文明生活和文化生活的基本構(gòu)成，它是人類基本的生存方式。體育文化與精神文化、制度文化和物質(zhì)文化一道，共同構(gòu)成了人體活動(dòng)文化。同時(shí)，體育文化涵蓋了人類所特有的文化內(nèi)涵和精神文化價(jià)值。所以，在現(xiàn)代教學(xué)中，教師要制定完善的教學(xué)計(jì)劃和目標(biāo)，有計(jì)劃、有步驟地開展教學(xué)，讓學(xué)生真正掌握體育文化的精髓。
二、在體育教學(xué)中開展文化教育的方式
1.樹立科學(xué)的教學(xué)理念和目標(biāo)
在高校體育教學(xué)中，體育教育工作者要樹立科學(xué)的教學(xué)理念，合理安排和規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，逐漸摒棄和改進(jìn)競技文化和傳統(tǒng)文化中不和諧因素，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代體育教育的發(fā)展。同時(shí)，教師要善于甄別，不斷以現(xiàn)展觀武裝自己，豐富現(xiàn)代體育教育內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)體育教育的可持續(xù)發(fā)展。此外，教師要以學(xué)生特點(diǎn)、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)為基本出發(fā)點(diǎn)，保持體育教學(xué)結(jié)構(gòu)的多變性和穩(wěn)定性，實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一，不斷豐富體育教學(xué)模式和形式。在體育教學(xué)中，教師要保證教學(xué)結(jié)構(gòu)的完整、教學(xué)層次的分明和重點(diǎn)的突出，充分發(fā)揮體育教學(xué)的結(jié)構(gòu)美，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代體育教學(xué)手段、方法和內(nèi)容的有機(jī)融合，為學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性發(fā)展的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性的發(fā)揮。
2.加大文化教育力度，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康發(fā)展
在高校體育教學(xué)中，教師要將文化教育放在突出位置，確保體育教育中滲透進(jìn)文化內(nèi)涵。體育教育工作者要科學(xué)設(shè)置體育文化教育內(nèi)容和時(shí)間，定期開展室外教育和室內(nèi)教育，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)和文化教育的有機(jī)結(jié)合。教師要了解學(xué)生的心理特點(diǎn)和內(nèi)涵，關(guān)注學(xué)生，實(shí)現(xiàn)學(xué)生身體狀況和心理素質(zhì)的提升。同時(shí)，在開展文化教育的過程中，教師要緊跟時(shí)代潮流，將調(diào)節(jié)、休閑、創(chuàng)造和教育進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，在交流和影片欣賞的過程中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，體育教育工作者要樹立正確的文化價(jià)值觀，協(xié)調(diào)好體育教學(xué)和文化教育的關(guān)系，注重文化和體育的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和規(guī)律，科學(xué)合理地安排體育教育課程，讓學(xué)生在實(shí)踐中樹立體育文化意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自身的全面進(jìn)步和發(fā)展。
3.營造良好的體育教學(xué)氛圍
在高校體育教學(xué)中，教師是開展體育教學(xué)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，因此，教師要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升自身素質(zhì)。要將文化教育更好地滲透進(jìn)體育教育中，體育教師就必須不斷提高自身的文化修養(yǎng)，養(yǎng)成正確的道德品質(zhì)和價(jià)值觀念，從而潛移默化地影響學(xué)生。教師在實(shí)現(xiàn)文化水平的提升以后，才能更好地以身作則，在學(xué)生中起到榜樣作用。教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)模式，給學(xué)生積極的人文教育。
三、結(jié)論
論文摘要：自東漢班固始，歷代論者多以“尚武”為《詩經(jīng)·秦風(fēng)》的特征，但這是不全面的。在崇尚武功而外，我們從《秦風(fēng)》中處處可見周代禮樂文化的印記，此即季札所說的“夏聲”，而歷代論者大多忽略了這一重要現(xiàn)象。《秦風(fēng)》中所見之周代禮樂文化，具體來說有車輿、馬政、燕禮、田狩、朝覲、聘問、喪葬、飲食等禮儀。
《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)，既以深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神，剛健清新的審美情操和真率活潑的民歌風(fēng)味，構(gòu)成為一大流派，又因各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，文化生態(tài)環(huán)境和風(fēng)土人情民俗的差異，分別構(gòu)成若干地域性流派而各具特色。對(duì)于《秦風(fēng)》，自東漢班固始，①歷代的論者多認(rèn)為尚武精神是它區(qū)別于其他風(fēng)詩的最顯著的特點(diǎn)。②的確，由于歷史和地理的原因，秦人一直與驍勇善戰(zhàn)的游牧民族——戎狄族雜居，在爭戰(zhàn)不斷的同時(shí)也有婚姻上的友好往來，可以說，戎狄文化的確在《秦風(fēng)》上打下了深深的印記。
可是，這種看法是不全面的。《秦風(fēng)》中最早的詩篇《車鄰》一詩《序》云：“美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。”該詩作于周宣王時(shí)期，秦仲因?yàn)榉ト钟泄Ρ环鉃榇蠓?，國人為紀(jì)念國君之始有車馬侍御制度而作此詩。此后，秦在保衛(wèi)周朝邊疆的過程中逐漸發(fā)展壯大，③周代禮樂文明一直影響著秦?！肚仫L(fēng)》作為秦意識(shí)形態(tài)的載體，展現(xiàn)了周代禮樂制度中的車輿、馬政、燕禮、田狩禮、朝覲禮、聘問禮、錫命禮、喪葬禮、飲食禮等禮儀。
一、《車鄰》與車輿制度、燕禮
《車鄰》一詩首先反映了對(duì)車輿制的吸收?！坝熊囙忇彛旭R白顛”，是說秦仲有車眾多，其聲鄰鄰然；有馬眾多，其中還有白顛馬。這里的“車”并不是普通意義上的交通工具，而是含有禮制意義的身份象征。《周禮·春官》記載：“巾車，掌公車之政令，辨其用與其旗物而等敘之，以治其出入。王之五路，一曰玉路……以祀；金路……以賓，同姓以封；象路……以朝，異姓以封；革路……以即戎，以封四衛(wèi)；木路……以田，以封蕃國?！雹埽≒.837-842）這段話就是對(duì)周代天子的五路制度的概括，也即五種專用車輛制度，具體指玉路、金路、象路、革路、木路五種車，其級(jí)別高低依次遞減。由于在秦仲時(shí)代，秦才開始崛起，秦仲被周宣王封為大夫，尚未封國，按照禮儀制度，還沒有資格被賜車輿，因?yàn)槲迓分贫戎械淖畹鸵坏?，也要是蕃國才行。而此時(shí)，秦君并不同于一般意義上的大夫，由于特殊的軍事地位，秦在諸侯中的威望已經(jīng)很高，⑤我們甚至可以這樣說，秦仲實(shí)際上的地位和身份，已與當(dāng)時(shí)頗為顯赫的諸侯無甚區(qū)別了。所以，周宣王還是破例賜給它車輿之制，而且，我們還可以做這樣的推測，此時(shí)，賜給秦的應(yīng)該是“木路”，不過，即便只是級(jí)別最低的“木路”，也足以讓此前一直行“戎翟之教”⑥的秦的國人感到自豪而欣喜不已了。
有車必有馬，這里有“白顛”馬。毛《傳》：“的顙也?！薄暗摹币鉃椤皶A”，“白”的意思，“顙”是“額頭”的意思。“白顛”是指額頭上長有白毛的馬，也叫作“戴星馬”。《儀禮·覲禮》云：“奉束帛，匹馬卓上，九馬隨之?！雹撸≒.601）這里的“卓”意為“旳”，也是“白”的意思。覲禮十馬，以白顛馬為上，后有九馬隨之，可見白顛馬之尊貴。
君王出入有了車馬，身邊自然也應(yīng)該有隨從，于是就有了“寺人”一職的設(shè)立?！八氯恕币宦?，亦即毛《傳》所釋的“內(nèi)小臣”之官。《儀禮·燕禮》云：“小臣戒與者?！雹撸≒.286）所以，“小臣”一職即為通傳官員覲見君王之命的官，他的職責(zé)與天子的“大仆”之職相當(dāng)。《周禮·夏官》大仆職云：“掌正王之服位，出入王之大命”，“王燕飲，則相其法。”④（P.972，977）馬瑞辰解釋說：“諸侯兼官，無有大仆，惟有小臣出入君之教命。據(jù)此，是諸侯以小臣兼大仆，實(shí)掌君出入之教令。此詩言‘寺人之令’是掌君出入之命，故《傳》知為內(nèi)小臣之官也?！雹啵≒.363）
《車鄰》詩云：“既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋”、“既見君子，并坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡。”這是周代燕禮的反映。燕禮是周代貴族宴飲活動(dòng)的禮典，屬吉、兇、賓、軍、嘉五禮中的嘉禮。燕禮之“燕”同“宴”，義為安閑、休息。燕禮是古代貴族在政余閑暇之時(shí)，為聯(lián)絡(luò)與下屬的感情而宴飲的禮儀。用樂是燕禮中必不可少的重要儀式，《車鄰》中“并坐鼓瑟”、“并坐鼓簧”即為用樂的體現(xiàn)。
《車鄰》中的宴飲提到了兩種樂器：“瑟”和“簧”?！睹珎鳌氛f：“簧，笙也?！庇谩吧?、“笙”所“鼓”確是諸夏之樂，而非秦本土的音樂。李斯《諫逐客疏》說：“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也?！雹幔≒.2543-2544）《史記·廉頗藺相如列傳》中相如對(duì)秦王說：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奏盆缻秦王，以相娛樂?！雹幔≒.2442）楊暉《報(bào)孫會(huì)宗書》：“家本秦也，能為秦聲……酒后耳熱，仰天拊缶而呼嗚嗚?！雹猓≒.2896）曹植《箜篌引》：“秦箏何慷慨。”(11)（P.459）可見秦國的傳統(tǒng)樂器是缶、甕、箏，而不是瑟、笙。秦仲被封為周朝的大夫，自然會(huì)有車馬禮樂的賞賜，此“瑟”、“簧”之類的諸夏樂器，就是禮樂之賜，用這些樂器演奏的音樂應(yīng)當(dāng)就是季札所說的“諸夏之聲”了。
關(guān)于燕禮的作用，《禮記·燕義》云：“上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匱也。是以上下和親而不相怨也。”(12)（P.1935）由此可見，燕禮的目的是使“上下和親”，它表達(dá)的是一種“和”的政治審美理想，在笙瑟齊作的樂歌聲中，君臣上下、賓主雙方開懷暢飲。這種和諧共存、各得其所的狀態(tài)正是禮樂文化所追求的，《車鄰》中所謂“阪有漆，隰有栗”、“阪有桑，隰有楊”正是對(duì)這種“上有賢君，下有賢臣，上下各得其宜”(13)（P.480）的狀態(tài)的最好注腳。
二、《駟驖》與田狩禮
《駟驖》一詩是田狩禮的體現(xiàn)?！墩x》云：“作《駟驖》詩者，美襄公也。秦自非子以來，世為附庸，未得王命。今襄公始受王命為諸侯，有游田狩獵之事，園囿之樂焉。故美之也。諸侯之君，乃得順時(shí)游田，治兵習(xí)武，取禽祭廟。附庸未成諸侯，其禮則闕。故今襄公始命為諸侯，乃得有此田狩之事，故云‘始命’也?！?13)（P.481）
秦直到襄公之世，才正式受命封為諸侯，才得有此田狩之禮。田狩禮也叫做大田之禮，屬于五禮之中的軍禮。軍與征戰(zhàn)相關(guān)，古代軍隊(duì)的組建、管理等，都離不開禮的原則?！抖Y記·曲禮》說：“班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行?！?12)（P.16-17）就是說，軍隊(duì)必須按照禮的原則，嚴(yán)格訓(xùn)練，嚴(yán)格管理。而作為軍禮之一的大田之禮是天子或諸侯的定期狩獵活動(dòng)，它以軍事演習(xí)與軍事訓(xùn)練為寄托形式，主要目的是檢閱戰(zhàn)車與士兵的數(shù)量、作戰(zhàn)能力，訓(xùn)練未來戰(zhàn)爭中的協(xié)同配合。
《序》云：“有田狩之事，園囿之樂焉。”“園囿”道出了舉行田狩之事的場所。打獵的地方叫做“囿”，打獵完畢后的調(diào)習(xí)之所叫做“園”。《正義》進(jìn)一步點(diǎn)明了“園”和“囿”的區(qū)別：“有蕃曰園，有墻曰囿。園囿大同，蕃墻異耳。囿者，域養(yǎng)禽獸之處。其制諸侯四十里，處在于郊?！?13)（P.481）田狩之禮一年舉行四次，四季都有，分別稱為春蓃、夏苗、秋狝、冬狩?！盾囙彙吩娫啤肮淖樱瑥墓卺鳌?，此處的“狩”字即點(diǎn)明了田狩的時(shí)節(jié)是在冬天。“奉時(shí)辰牡，辰牡孔碩”是說虞官“驅(qū)時(shí)節(jié)之獸以待射”。虞官是掌管天子和諸侯狩獵所需獵物的官員，野獸在一年四季活動(dòng)的狀態(tài)各個(gè)不同，因此，虞官就在不同的季節(jié)飼養(yǎng)在那個(gè)時(shí)節(jié)最活躍最健壯的野獸，以供君主射獵。
在射獵獸類的過程中，詩云“公曰左之”，這是周人尚右習(xí)俗的表現(xiàn)。胡承珙《毛詩后箋》引《毛詩明辨錄》云：“逐禽左者，逆驅(qū)禽獸使左當(dāng)人君以射之。夫周人尚右，何以射獸必左乃為中殺？蓋射必有傷，以實(shí)鼎俎，近于不虔；殺其左而右體俱整，仍是尚右之意。”(14)（P.558－559）因?yàn)橹苋擞猩杏业牧?xí)俗，所以在射殺用于祭祀的獸類時(shí)，就從獸的左邊射殺，以保證獸的右半部分完好，這是對(duì)祖先神靈表示尊重之意。
三、《終南》、《渭陽》與賓禮
《秦風(fēng)》詩中有兩首詩涉及到周代的賓禮，這就是《終南》和《渭陽》。周代賓禮與周朝的宗法制度、分封制度密切相關(guān)。為鞏固政治統(tǒng)治，周王朝大規(guī)模的封建諸侯。為加強(qiáng)對(duì)這些分封邦國的控制，使他們服從中央政權(quán)的統(tǒng)治，周族統(tǒng)治者采取了一系列措施，其中便包括制定諸侯定期朝覲制度、諸侯國家之間的朝聘往來制度等。這些被儀式化的外交禮典，就是賓禮。賓禮作為五禮之一，體現(xiàn)了周王室對(duì)諸侯邦國的一種懷柔安撫，故《周禮·春官·大宗伯》中說：“以賓禮親邦國?！雹埽≒.546）《終南》一詩即體現(xiàn)了賓禮中周天子接見新封諸侯的朝覲禮。賓禮同時(shí)可以看作是中央政權(quán)與眾邦國之間，以及眾諸侯國之間的外交活動(dòng)?！段缄枴芬辉妱t體現(xiàn)了諸侯國之間相互聘問往來的聘禮。此外，《終南》和《渭陽》都涉及到了賓禮中的錫命之禮，也就是在朝聘過程中贈(zèng)送禮物的禮節(jié)。
《終南》一詩序云：“戒襄公也。能取周地，始為諸侯，受顯服。大夫美之，故作是詩以勸戒之?！敝芴熳咏右娦路獾闹T侯秦襄公時(shí)的王朝巨典，是為朝覲禮。朝覲所以明上下，禮典的舉行是為了明確周王與諸侯之間的臣屬之義。所以《禮記·祭義》中說：“朝覲，所以教諸侯之臣也?！?12)（P.1564）《禮記·經(jīng)解》說：“故朝覲之禮，所以明君臣之義也。”(12)（P.1601）諸侯行朝覲禮之后有車馬飾物服飾之贈(zèng)，這也看作是朝禮之后的錫命之禮。錫命禮又叫冊(cè)命禮、策命禮?！督K南》詩中襄公受周之“錦衣狐裘”和“黻衣繡裳”即為錫命之禮的表現(xiàn)。西周封建諸侯、授官任職時(shí)多有賞賜，所賞之物必定是按照嚴(yán)格的等級(jí)制度來進(jìn)行的。錫命禮中賞賜的物品豐富多樣，小到貝、弓矢、牛馬，大到土地、王臣、人民等，而常見的賜物主要有赤芾、玄袞衣、車馬之飾、秬鬯、圭瓚等。(15)
從《終南》一詩，我們可以看到周天子賜予襄公的是“錦衣狐裘”和“黻衣繡裳”，主要是服飾。為什么呢？《白虎通義·考黜》云：“九錫，樂、朱戶，皆隨其德可行而賜車馬，能安民者賜衣服，能使民和樂者賜以樂，民眾多者賜以朱戶，能進(jìn)善者賜以納陛，能退惡者賜以虎賁，能誅有罪者賜以鈇鉞，能征不義者賜以弓矢，孝道備者賜以秬鬯?！?16)（P.485）我們結(jié)合該詩產(chǎn)生的歷史背景，就不難明白平王賜襄公以衣飾所包含的深意。時(shí)襄公初受封諸侯，平王雖承諾賜之“岐以西之地”，但此時(shí)周遺民所在的“岐以西之地”尚屬戎人所有，所以平王和周遺民都對(duì)襄公寄予厚望，希望他能早日趕走戎人，收復(fù)失地。故平王在賜物給襄公時(shí)，選擇了衣飾，而襄公在回國的途中還經(jīng)過周遺民所居之地，這正是希望安撫人民之意。
襄公被新封為諸侯，所受之服為“錦衣狐裘”，這是符合周代禮儀制度的?！抖Y記·玉藻》云：“君衣狐白裘，錦衣以裼之?！?12)（P.1048）又云：“錦衣狐裘，諸侯之服也。”(12)（P.1049）依據(jù)周代禮儀制度，“錦衣狐裘”是用織錦的裼衣罩在白色的狐裘外面，這是諸侯朝見天子時(shí)所穿的禮服。白色的狐裘是稀有之物，是尊貴的象征。馮復(fù)京《六家詩名物疏》云：“古人之裘最重狐白。天下無粹白之狐，而有粹白之裘，則狐白之難得可知矣。昔紂以狐白免西伯，田子方以狐白禮子思，田文以狐白脫秦難。其貴之如此。故天子以為朝服，諸侯以為賜服。凡在朝，君臣同服?！?17)（P.27）
《秦風(fēng)》中的另一首詩作《渭陽》則反映了諸侯間友好往來的聘問之禮。聘禮是諸侯貴族之間聯(lián)絡(luò)感情的高級(jí)會(huì)見禮，《儀禮·聘禮》記載了聘禮的儀節(jié)，《禮記·聘義》則闡述了聘禮的禮義：“故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。”(12)（P.1941）諸侯國之間用這種恭敬謙讓的方式相接交，就不會(huì)相互侵犯欺凌了。
具體到《渭陽》一詩，這是晉國的公子重耳來聘問秦國，禮畢之后，秦國的太子送重耳歸國。因?yàn)楫吘怪皇窃?，不是禮書，故而只展現(xiàn)了禮儀規(guī)范的一個(gè)側(cè)面，即聘禮中一系列禮節(jié)中的“送賓”之禮，是對(duì)即將歸國來使表示送別之意。按照禮節(jié)，國君要派卿士前往贈(zèng)物送行，并且要一直將使者送到國境。因?yàn)閬硎故乔鼐鹿蛉说牡艿?，那么所派出的送行之人非太子康公莫屬。太子親自送行，也可見出秦國對(duì)晉國公子的親厚之意。
臨別贈(zèng)送禮物是聘禮中的重要儀式，這里面最重要的禮物就是玉器。贈(zèng)送的玉器的等級(jí)視人物的身份而定，如聘國君用“圭”，聘國君夫人用“璋”。在我國古代社會(huì)的禮儀中，玉器是非常重要的飾物和禮器，除非是在服喪的特殊時(shí)期，天子、諸侯、大夫、世子、士都必須“玉不去身”，因?yàn)橛袷敲赖碌南笳?。《禮記·聘義》中孔子將玉的外形、色澤、質(zhì)地等來比喻君子德行的方方面面，玉之美、玉之貴于此展露無遺。詩中康公送給重耳的玉器是“瓊瑰”。重耳的身份是公子，“瓊瑰”是符合他的身份的玉器。玉器而外，所贈(zèng)之物還有車馬，即“路車乘黃”。《白虎通義·車旂》云：“路者，君車也。天子大路，諸侯路車，大夫軒車，士飾車。”(16)（ P.504）路車乃諸侯所乘，時(shí)重耳為晉國公子，尚未為晉國國君，而贈(zèng)之國君所乘之車。這是為何呢？我們聯(lián)系當(dāng)時(shí)重耳回國時(shí)的背景，就不難理解這一現(xiàn)象背后的深意。時(shí)晉國遭逢內(nèi)亂，諸公子為爭奪國君之位而反目，國內(nèi)混亂不堪，舅氏此去，禍福難料，秦國之意，是希望重耳此次回國，能當(dāng)上國君。所賜之物，既是厚贈(zèng)之情，也飽含希冀，而重耳也果然在回國的第二年當(dāng)上晉國的國君，是為五霸之一的晉文公。
康公送舅至渭陽，時(shí)秦國都雍，雍在渭水南邊，而水北曰陽。送至渭陽，必是渡渭水而送之，可見送之遠(yuǎn)也，既是秦晉兩國禮之切，更見得甥舅情之深。
四、《黃鳥》與喪禮
《黃鳥》一詩的本事，是秦穆公死后以子輿氏三良人殉葬之事。不管子輿氏三子是自愿從死還是被逼殉葬，東周時(shí)期秦國實(shí)行人殉制度卻是不爭的事實(shí)。
殉葬制度是我國古代社會(huì)一項(xiàng)重要的喪葬制度。人殉一般盛行于原始社會(huì)解體、階級(jí)和國家出現(xiàn)的初期，與私有制的出現(xiàn)密切相關(guān)。從我國的考古發(fā)現(xiàn)來看，早在仰韶文化時(shí)期就存在人殉現(xiàn)象，而在夏代便基本出現(xiàn)了較為成熟的人殉制度。人殉制度在殷商時(shí)期發(fā)展到極至，周因于殷禮，西周早期曾繼承了殷商的人殉制度。但是人殉制度在西周中期已經(jīng)開始衰落，考古發(fā)現(xiàn)證明，“在西周時(shí)期以奴隸殉葬已不是一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。尤其是在一些出土多件青銅禮器的墓葬和有明顯國屬、族屬的周族侯家族等級(jí)的貴族墓葬，竟未發(fā)現(xiàn)殉葬奴隸，說明在西周時(shí)期（特別是西周中晚期）上層社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)中的周人貴族已不再將奴隸殉葬作為一種禮制?！?18)（P.93）
在春秋時(shí)期人殉制度本來已經(jīng)逐漸消亡的大背景下，秦國的人殉制度反而異軍突起。秦國的統(tǒng)治者公然將之定為制度。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》載：“武公卒，葬雍、平陽，初以人從死，死者六十六人”，“獻(xiàn)公元年止從死。”⑨（P.183，P201）由此可知，從武公死時(shí)定此制度，以后十八君都行殉葬。我們應(yīng)該特別注意的是《黃鳥》一詩并不是僅僅只是記載這一史實(shí)，它的價(jià)值在于詩中的“刺”意：“刺穆公以人從死?！边@說明當(dāng)時(shí)的國人已經(jīng)知道這一制度的不合理了。此次大規(guī)模的殘酷的人殉也引起了史家的尖銳批評(píng)，《左傳·文公六年》：“君子曰：‘秦穆之不為盟主也，宜哉！死而棄民。先王違世，猶詒之法，而況奪之善人乎……今縱無法以遺后嗣，而又收其良以死，難以在上矣！’君子是以知秦之不復(fù)東征也?！?19)（P.588-591）《左傳》借君子之語對(duì)秦穆公命三良從死之事的批評(píng)代表了春秋時(shí)期一種重視個(gè)體生命價(jià)值的新思潮、新觀念，也即“民本”、“人本”的思想。這是在西周時(shí)期所沒有的，“春秋時(shí)由政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)變革釀成的上層建筑領(lǐng)域的新思潮，其矛鋒直指崇奉天命的‘神’的世界，開始注意人的存在與價(jià)值”。(20)（P.372）
總之，《黃鳥》一詩創(chuàng)作的背后不僅是人殉制度在周代的逐漸衰亡，它同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)體生命的重視，即產(chǎn)生了以人為本的思想萌芽。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種人本思想又有很大的局限性，因?yàn)槿蕫鄣墓廨x并沒有照耀在社會(huì)最底層的奴隸身上。當(dāng)時(shí)為秦穆公殉葬的有一百七十七人，而詩中所哀者不過是子輿氏之三子，這主要是因?yàn)樽虞浭先季哂幸欢ǖ纳鐣?huì)地位，屬于貴族階層。而奴隸的陪葬并沒有引起詩人的關(guān)注和史家的批評(píng)，正如陳子展先生指出的那樣：“詩人作歌只痛惜三良的被迫殉葬，此外同殉的一百七十四人可能都是奴隸，不足數(shù)了?！?21)（P.479）
五、《權(quán)輿》與飲食禮
《權(quán)輿》一詩是周代飲食禮的體現(xiàn)。飲食禮制貫穿在整個(gè)周代禮制系統(tǒng)中，周代上層社會(huì)很多禮典場合都有飲食活動(dòng)，諸如祭祀、燕禮、饗禮、鄉(xiāng)飲酒禮、聘禮等一系列貴族階層的禮典都離不開飲食活動(dòng)。食器是飲食活動(dòng)中不可或缺的物品，周代的食器往往并不簡單的只是盛放食品的工具，它被賦予禮制內(nèi)容，成為區(qū)別尊卑貴賤、衡量社會(huì)地位的標(biāo)志。從出土的青銅禮器看，很多青銅禮器都是飲食器具。飲食器具可分為食具和飲具兩大類。
詩云：“每食四簋”。這里的“簋”是一種非常重要的食具，在祭祀和燕饗時(shí)，“簋”以偶數(shù)組合，它與奇數(shù)組合的“鼎”配合使用。據(jù)《儀禮·聘禮》等禮書記載，天子用九鼎八簋，諸侯用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，元士用三鼎二簋，庶人用一鼎無簋。詩云“每食四簋”，由禮書的記載可知這首詩的作者是大夫。這位大夫在詩中哀嘆：“昔日的君主以禮待我，每食必定按照禮制設(shè)為四簋，今日卻淪落到每食不飽的地步?！蔽覀冇纱丝梢韵胍娢羧涨貒木际呛茏鸪缰艽亩Y制的，于飲食禮也是恪守不渝。
詩中“夏屋渠渠”之“夏屋”也是飲食禮器?！遏旐灐べ迣m》有“籩豆大房”，《毛傳》云：“大房，半體之俎也。其制足間有橫，下有柎，似堂后有房然?！薄跋奈荨贝蠹s就是此處的“大房”，是類似于房屋的一種俎，亦稱“房俎”，祭祀時(shí)用來盛放牛羊等祭品。俎越深越大，越顯得地位之尊貴，此處用“渠渠”（深廣貌）來形容“夏屋”，更見得當(dāng)日禮節(jié)之盛。
綜上所述，從《秦風(fēng)》詩中我們處處可見周代的禮樂制度。關(guān)于這一點(diǎn)，其實(shí)早在春秋時(shí)期就有人注意到了，只是被后人忽略了?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d吳國公子季札到魯國觀樂，當(dāng)魯國人為他歌秦樂時(shí)，他說：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”(19)（P.1263）言夏聲者，杜預(yù)注云：“秦本在西戎汧、瀧之西，秦仲始有車馬、禮樂。去戎狄之音而有諸夏之聲?！?19)（P.1263）“諸夏”，是指中原以正統(tǒng)自居的華夏諸族，這些以周朝為核心的封建諸侯國，都無不受周代文化的浸染。歐陽修曾說：“由三代而上，治出于一，而禮樂達(dá)于天下。由三代而下，治出于二，而禮樂為虛名?！?22)（P.307）這里所說的“三代而下”，是指“遭秦變古”之后，其所謂“禮樂達(dá)于天下”者指夏商周三代，夏商姑且不論，但周禮達(dá)于天下是無可置疑的。平王東遷以后進(jìn)入春秋時(shí)期，我們雖然無法回避周禮已經(jīng)逐漸崩潰這個(gè)事實(shí)，但周禮在當(dāng)時(shí)社會(huì)仍有不同程度的實(shí)行?！岸Y樂達(dá)于天下”，豈有不達(dá)于秦國之理？《秦風(fēng)》詩所反映的周代禮樂文化，正是“禮樂達(dá)于天下”的最好注腳。
①班固《漢書·地理志》論述戎狄族的尚武風(fēng)俗對(duì)《秦風(fēng)》的影響曰：“天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先。故秦詩曰：‘在其板屋’；又曰‘王于興師，修我兵甲，與子偕行’。及《車鄰》、《駟驖》、《小戎》之篇，皆言車馬田狩之事?！?/p>
②朱熹《詩集傳》曰：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于《詩》如此。”后代說詩者多持此說，如程俊英《詩經(jīng)譯注》說：“可見尚武精神，就是《秦風(fēng)》的特點(diǎn)?！?/p>
③據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，秦人與周朝的交流始自秦先祖非子為周孝王養(yǎng)馬，孝王賜非子嬴姓，并分封土地給他，于是秦為周之“附庸”。此后宣王封秦仲為“大夫”，封莊公為“西垂大夫”，至平王封襄公為諸侯，秦這才正式成為諸侯國，并占有西周故地，以后，秦國作為周朝西部的屏藩，逐步發(fā)展壯大。
④周禮注疏[M]，十三經(jīng)注疏整理本[Z]．北京：北京大學(xué)出版社，2000。
⑤《國語·鄭語》云：“秦仲、齊侯，姜、嬴之雋也，且大，其將興乎？”將秦仲與當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的齊國相提并論，可見秦國在當(dāng)時(shí)的影響力之大。
⑥《史記·商君列傳》記載商君與趙良談?wù)撝吻刂罆r(shí)說：“始秦戎翟之教，父子無別，同室而居?！币庵^秦國初與戎翟同俗。
⑦儀禮注疏[M]，十三經(jīng)注疏整理本[Z]．北京：北京大學(xué)出版社，2000。
⑧[清]馬瑞辰．毛詩傳箋通釋[M]．北京：中華書局，1989。
⑨[漢]司馬遷．史記[M]．北京：中華書局，1959。
⑩[漢]班固，顏師古注．漢書[M]．北京：中華書局，1962。
(11)趙幼文．曹植集校注[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1984。
(12)禮記正義[M]，十三經(jīng)注疏整理本[Z]．北京：北京大學(xué)出版社，2000。
(13)毛詩正義[M]，十三經(jīng)注疏整理本[Z]．北京：北京大學(xué)出版社，2000。
(14)[清]胡承珙．毛詩后箋[M]．合肥：黃山書社，1999。
(15)參見齊思和《周代錫命禮考》，載陳其泰主編《二十世紀(jì)中國禮學(xué)研究論集》，第392頁。
(16)[清]孫星華．白虎通義?？庇沎M]，叢書集成續(xù)編：第16冊(cè)[Z]．上海：上海書店出版社，1994。
(17)[明]馮復(fù)京．六家詩名物疏[M]，詩經(jīng)要籍集成：第20集[Z]．北京：學(xué)苑出版社，2002。
(18)徐吉軍．中國喪葬史[M]，南昌：江西高校出版社，1998。
(19)春秋左傳正義[M]，十三經(jīng)注疏整理本[Z]．北京：北京大學(xué)出版社，2000。
(20)顧德融、朱順龍．春秋史[M]，上海：上海人民出版社，2001。
一、在流行歌曲中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞
詩詞教學(xué)一直是中學(xué)語文教學(xué)的薄弱項(xiàng)目，許多學(xué)校對(duì)詩歌教學(xué)往往采取淡化處理?！墩Z文學(xué)習(xí)》雜志曾經(jīng)發(fā)起過關(guān)于詩歌教學(xué)的大討論，大力呼吁詩教傳統(tǒng)的回歸。因此，如果從學(xué)生喜愛的流行歌曲入手，也許有助于詩詞教學(xué)。在這方面，我們可以通過分析流行歌曲歌詞，來調(diào)動(dòng)學(xué)生上課的積極性，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生對(duì)那些歌詞追本溯源的興趣，從而學(xué)習(xí)古典詩詞的內(nèi)容和技巧。如以《濤聲依舊》中的“留下一盞漁火讓它停泊在楓橋邊”、“月落烏啼總是千年的風(fēng)霜”來引出唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》。以《別亦難》來導(dǎo)出李商隱的《無題》（相見時(shí)難別亦難）。同時(shí)，我們還可以通過比較二者異同，來加深對(duì)古典詩詞特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。然而，古典詩詞與現(xiàn)代的流行歌曲畢竟是不同時(shí)代的產(chǎn)物，有著不同時(shí)代的語言和內(nèi)容特征。在表現(xiàn)主題上，現(xiàn)在的流行歌曲比古典詩詞對(duì)情感的態(tài)度更為開放，個(gè)人化的東西也越來越受到關(guān)注與重視，而古典詩詞中寫個(gè)人情感大多極盡含蓄之能事。在語言表達(dá)上，古典詩詞對(duì)格式多有嚴(yán)格的要求，遣詞造句十分考究，而現(xiàn)代流行歌曲的語言則以現(xiàn)代白話為基礎(chǔ)，更為直白，也更加口語化。在這種比較下，能加深學(xué)生對(duì)古典詩詞的感性和理性認(rèn)識(shí)。
二、在日常廣告中學(xué)習(xí)修辭
選用廣告語作為修辭教學(xué)的例句，會(huì)帶給學(xué)生耳目一新的感覺。廣告的最大特點(diǎn)是千方百計(jì)引起觀者、讀者的注意，充分調(diào)動(dòng)起他們的購買欲望。因此，為了達(dá)到一鳴驚人的號(hào)召效果，各種修辭手法在廣告語中的運(yùn)用相當(dāng)普遍：既有嚴(yán)謹(jǐn)、工整的精雕細(xì)刻式的成語、聯(lián)語、排比句，又有綜合比喻、夸張、擬人、典故等修辭手法的不拘一格的自由體。如眼鏡的廣告：“胸中存灼見，眼底辨秋毫”，“眼睛是心靈的窗戶，為了保護(hù)你的靈魂，請(qǐng)為你的窗戶安上玻璃”。前者對(duì)仗工整，后者用的是比喻兼擬人的修辭手法，可謂比喻得當(dāng)，擬人得體。類似的還有：“一明（鳴）驚人”（眼藥水）用的是成語諧音。“秦鏡如懸機(jī)關(guān)參透，廬山在此面目留真”（照相機(jī)）的廣告語中包含“明鏡高懸”的典故和“不識(shí)廬山真面目”的詩句。除了修辭格之外，還表現(xiàn)在修辭策略的運(yùn)用上。如樂百氏純凈水廣告：幾個(gè)年輕人騎著自行車到大自然的山頂，一切美景盡收眼底，只見黎明拿起樂百氏：“樂百氏純凈水，和我們一樣，經(jīng)得起純凈考驗(yàn)。”然后打出字幕。該廣告在純凈水與大自然之間建立了意義聯(lián)系，同時(shí)也在純凈水與青春、活力、單純之間建立了意義聯(lián)系。這就是典型的廣告修辭策略：把一種附加的意義（所指）人為地嫁接到產(chǎn)品（能指）上。
明確了廣告語的寫作特點(diǎn)，借鑒大量優(yōu)秀的廣告語，教師可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣告語的創(chuàng)作。這種創(chuàng)作有利于學(xué)生更好地掌握和利用修辭手法。
三、利用影視引導(dǎo)學(xué)生讀原著
影視在本質(zhì)上與文學(xué)須臾不離。近來，影視更是與文學(xué)頻頻“聯(lián)姻”：電視散文、文學(xué)TV……然而，也許是先有文學(xué)后有影視的緣故，通常，人們的思維更多的是想到影視依賴文學(xué)，至于影視“澆育”文學(xué)，似乎并未得到更多的關(guān)注。實(shí)際上，影視與文學(xué)的親緣使兩種藝術(shù)優(yōu)勢形成互補(bǔ)。一方面，文學(xué)為影視劇的發(fā)展提供了源源不斷的劇本，眾多文學(xué)名著及大批優(yōu)秀的文學(xué)作品被改編成電影、電視劇，使更多的人有機(jī)會(huì)領(lǐng)略到名著的魅力與風(fēng)采。從“四大名著”的不斷改編、重拍到如今流行大江南北的公案小說、武俠小說、言情小說，都成為影視題材。繼音樂電視走紅后，能夠表現(xiàn)文字意境美的電視散文、電視詩歌也走入熒屏。
