發(fā)布時間：2023-03-02 15:03:20
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的包裝設(shè)計論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
材料是任何藝術(shù)創(chuàng)作都需要考慮的物質(zhì)基點，是包裝設(shè)計師必須重點關(guān)注的對象之一。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，材料不僅能夠直接或間接的決定包裝的設(shè)計工藝與質(zhì)地屬性，而且也對包裝肌理效果的呈現(xiàn)至關(guān)重要。不同的設(shè)計工藝、質(zhì)地屬性與肌理效果能產(chǎn)生不同審美感受。陶瓷天然的礦物材質(zhì)，既自然環(huán)保，又古樸典雅，陶藝的天然礦物質(zhì)材質(zhì)甚至一定程度上使包裝設(shè)計產(chǎn)生了審美偏向，推向了包裝設(shè)計裝飾美與材質(zhì)美的融合，對推進綠色包裝設(shè)計的發(fā)展意義重大。毋庸置疑，富有傳統(tǒng)中國味的現(xiàn)代陶藝包裝具有極高的藝術(shù)欣賞價值。如安徽“店小二”酒的容器設(shè)計，該陶器容器的原料為天然粘土，從質(zhì)地屬性上講，其本身含有豐富的微量元素，有益于人體的健康，符合現(xiàn)代人對綠色、健康、環(huán)保的追求；從材質(zhì)感官上講，厚重的肌理形態(tài)，使品酒者能夠在容器表面觸碰到樸素、古拙，在觸覺、視覺、味覺、嗅覺渾然天成的相互作用下，感悟到醇酒帶來的全方位享受；從材質(zhì)文化上講，粘土這種天然的、含蓄的、古樸的內(nèi)在氣質(zhì)，與我國酒文化中積淀的文化精髓十分吻合，因而大大的提升了“店小二”酒的文化意蘊。
2、現(xiàn)代包裝造型設(shè)計中陶藝的活用
可以說，材質(zhì)是包裝設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)，而造型是材質(zhì)的呈現(xiàn)形式。任何包裝都是以一個具體形態(tài)而存在的，其功能也往往依附于造型而存在。將我國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)元素和現(xiàn)代陶藝的裝飾形態(tài)，靈活應(yīng)用到現(xiàn)代包裝的造型設(shè)計之中，可以使現(xiàn)代包裝呈現(xiàn)出特有的富有中國傳統(tǒng)精神內(nèi)涵（即中國味）的器物形態(tài)，這樣既可以滿足消費者對商品外觀設(shè)計的獨特性、差異性、個性化及原創(chuàng)性的需求，同時也大大的延長了消費者享用商品后包裝物的使用壽命與使用價值，因為好的陶藝包裝本身就是一件藝術(shù)品，必然具有一定的藝術(shù)價值。如“國窖1573”（瀘州老窖）原漿酒系列包裝中的兩款容器設(shè)計，一款是“竹節(jié)”瓶（容器），即瓶身如竹。該款酒容器以“竹”為媒，將四君子之一的“竹”這一傳統(tǒng)元素運用到包裝上，使得這款陶藝包裝有了氣節(jié)，賦予了酒包裝的力度，同時，仿“竹”的造型也十分貼近大自然，具有樸實自然的生活氣息，可以說這樣包裝，本身就是室內(nèi)陳設(shè)的一道亮麗風(fēng)景。另一款“土陶”（瓶），其設(shè)計以出土的漢代陶質(zhì)“飲酒角杯”為出發(fā)點，配套設(shè)計出土陶容器造型，外形底部大于瓶口、呈圓錐狀，與“角杯”造型相似。這件仿漢代的土陶容器，形與神交相輝映，其古樸、簡潔的造型同樣不乏藝術(shù)美感。
3、現(xiàn)代包裝色彩設(shè)計中陶藝的活用
色彩是包裝設(shè)計之靈魂。色彩的視覺張力是十分鮮明的，我國陶瓷藝術(shù)色彩豐富，色調(diào)自然，其中不少陶瓷的色彩是通過材料的化學(xué)反應(yīng)天然生成。繽紛多姿的色彩為現(xiàn)代包裝設(shè)計構(gòu)筑了一個五彩斑斕、艷麗華美的絢麗世界。新穎獨特而又個性鮮明的陶藝包裝色彩，可以帶給消費者或樸素悠遠、或清新自然、或淡雅恬靜、或明快華麗的藝術(shù)氣息，這些色彩特性與現(xiàn)代包裝設(shè)計師所追求的“生活藝術(shù)化”的設(shè)計目標及當今人們追求“完美生活品質(zhì)”的理想是一致的。當前正盛行的云南紅茶，其內(nèi)部包裝就是直接采用了紅瓷，紅瓷是湖南醴陵的特產(chǎn)，歷史悠久，其聲名遠播的一個重要因素是其獨特的艷麗色彩，大氣而又精致，及其適合作為特色產(chǎn)品的容器；紅瓷大氣、自然的色彩特性又恰好符合現(xiàn)代綠色包裝設(shè)計的理念。又如青花汾酒的容器，白瓷瓶上青花，青色意蘊悠長、婉約雅致，具有鮮明的中國味，與瓶身上的“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的詩句相呼應(yīng)，使汾酒立刻充滿詩情畫意，令人回味無窮。
4、結(jié)語
巴蜀的核心區(qū)域即如今的重慶市和四川省。在這個地域名勝中有著數(shù)不勝數(shù)的歷史，展示著三千年燦爛的文明。在巴蜀各地的市井街旁，鄉(xiāng)村道邊，都會看到一間間獨具四川風(fēng)格的茶館。人們坐在竹椅木桌前，手端四川茶館獨有的蓋碗茶具，品著清幽的香茗，或“擺龍門陣”（聊天），或看書讀報，茶館里的氣氛與蓋碗里的沸水一樣，熱熱騰騰的。進餐時分，又可走進遍布街頭的川菜館，品嘗“一菜一格，百菜百味”的川菜與風(fēng)味小吃，從色、香、味俱全的麻、辣、燙中感受四川悠久的飲食文化和川人的獨特性格。茶余飯后，還可步入戲院欣賞川劇，聽那高亢動聽的高腔，看那神秘莫測的“變臉”、“吐火”絕技表演，也可以參加各種民間民俗活動，在這里無時無刻能感受到巴蜀文化也激發(fā)著設(shè)計師的靈感。巴蜀文化是中華文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和鮮明的地域特征，川渝等地土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計，其根本的目的在于用直觀的形式表征地域文化的多樣性，傳遞地域文化豐厚的文化歷史信息，引起現(xiàn)代消費者的共鳴，進而滿足其消費與文化心理需求。故這種直觀形式主要通過包裝的外形、構(gòu)圖、材料來實現(xiàn)。所以，土特產(chǎn)品包裝設(shè)計地域性表達本質(zhì)上仍然是一種視覺傳達，其內(nèi)容與形式都必須從顯性的物質(zhì)文化中去尋找提取其表達所需的元素。
2巴蜀文化如何實際應(yīng)用在包裝設(shè)計中
2.1濃郁的地域色彩表現(xiàn)色彩設(shè)計在包裝設(shè)計中占據(jù)重要的位置。色彩是美化和突出產(chǎn)品的重要因素。包裝色彩的運用是與整個畫面設(shè)計的構(gòu)思、構(gòu)圖緊密聯(lián)系的。一提到四川、巴蜀文化，人們第一印象應(yīng)該是豐富的色彩，如同川菜一樣活色生香。巴蜀地氣候濕潤，川人“好吃”，由于地域潮濕，自古以來就愛食辣和麻以達到驅(qū)寒的目的，麻辣也自然成為了巴蜀文化的一份子。土特產(chǎn)的包裝比如郫縣豆瓣、新繁泡菜、燈影牛肉就會使用到紅色、棕色，傳達出中國氣息。在四川，鱗次櫛比、青瓦白墻的木屋，狹窄悠長的青石板街道、木柱支撐的寬敞街檐是古鎮(zhèn)給人最為深刻而直觀的視覺印象，也是古鎮(zhèn)文化的外部特征，所以，我們將其作為四川古鎮(zhèn)的典型視覺符號。從這一典型視覺符號中，我們可以提取出青石板路、寬敞街檐、青瓦屋面、木排架、白粉墻、老戲臺、吊腳樓、老榕樹、小橋、流水等形態(tài)元素，青灰色、白色、綠色、黑色、棕灰色等色彩元素，以及融古舊、質(zhì)樸、閑適、恬淡為一體的風(fēng)格元素。而四川茶館在本地人的生活中占據(jù)著重要的位置，由茶碗、茶蓋和茶船組成的蓋碗茶杯，長嘴茶壺，老虎灶，竹扶手椅，白色、黃銅色、棕色、竹黃色，恬淡、隨性，分別代表著四川茶館的設(shè)計形態(tài)元素、色彩元素和風(fēng)格元素。四川皮影則使用鮮明的紅黃藍黑色，川劇作為巴蜀文化又一個代表性的文化元素，使用黑、紅、白為基本色，藍、綠、金、銀、灰、粉紅、姜黃為輔助色，運用上，講求明快、單純、鮮而不艷，淡能傳神。綜上所述，巴蜀文化的色彩運用有著很強烈的裝飾意味。
2.2圖形的表現(xiàn)地域性土特產(chǎn)品就是具有地域性文化特征較為獨特的產(chǎn)品，它的文化特征深受文化底蘊的影響。以巴蜀地區(qū)為例，設(shè)計師經(jīng)常使用傳統(tǒng)的能凸顯川味的圖形進行設(shè)計。例如金沙遺址的太陽神鳥紋飾，四川茶館的蓋碗、長嘴茶壺、竹圈手椅，川劇臉譜，四川皮影戲，蜀錦，蜀繡，綿竹年畫等，將這些視覺符號化為設(shè)計元素，融入到包裝的外形、構(gòu)圖和材料之中，方能實現(xiàn)土特產(chǎn)品包裝的地域性文化信息傳達。比如說四川閬中地區(qū)出名的小吃“張飛牛肉”，有傳說稱劉、關(guān)、張三人在桃園結(jié)拜兄弟時，曾大擺酒席，為了有可口的下酒菜，張飛把他多年制作牛肉的方法說出來，供廚師制作。而三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠，這個傳說就凸顯了巴蜀文化?！皬堬w牛肉”所采用的禮品包裝設(shè)計是紅色和黑色的川劇臉譜，采用的字體也是傳統(tǒng)的書法。川劇臉譜是川劇展現(xiàn)給觀眾的最直觀的視覺形象，也是人們區(qū)別川劇和其他劇種的一個重要標志，張飛牛肉將川劇的這一視覺藝術(shù)形象進行深度大眾文化層面的開發(fā)應(yīng)用，給產(chǎn)品注入了巴蜀文化的藝術(shù)魅力，使它地域特色更加明確，使產(chǎn)品更加親切。這是很簡單的例子，卻讓我們看到了產(chǎn)品背后豐富的地理、歷史、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容。而一些禮品包裝，比如彝族的漆器的包裝是從巴蜀文化中傳統(tǒng)工藝品中提取，用了大量的裝飾圖形。其他的諸如蜀錦、蜀繡、扎染、綿竹年畫都是如此，使本土包裝設(shè)計具有了視覺上豐富的表現(xiàn)力。
2.3材質(zhì)的影響
2.3.1紡織品布料及紡織品在本土包裝設(shè)計中經(jīng)常使用，一般來說傳遞出質(zhì)樸、隨意輕松的感覺，與現(xiàn)代人們崇尚自然的心態(tài)不謀而合。巴蜀特產(chǎn)中蜀繡、蜀錦、扎染等既是巴蜀文化的土特產(chǎn)，又可以將這種材質(zhì)和表現(xiàn)形式作為一種包裝材質(zhì)運用到土特產(chǎn)的包裝中。成都本土小吃棒棒娃手撕牛肉就使用了布料縫制的標簽和口袋，深受廣大消費者的喜愛。
2.3.2天然材質(zhì)包裝材質(zhì)按照其生產(chǎn)方式分為天然材質(zhì)和非天然材質(zhì)，在本土包裝設(shè)計中經(jīng)常使用到的是天然材質(zhì)。天然材質(zhì)主要是指大自然未通過人工改變其化學(xué)性質(zhì)和加工處理而直接用于包裝的材料。在巴蜀文化的影響下，本土包裝一般使用的是植物類，即由竹子編制成的竹盒、竹筐、竹簍等，比如說食品中四川臘肉、香腸、纏絲兔等都有使用這種形式，配以紅色的商標，形成了獨特的風(fēng)味。當然也有直接用竹子的竹筒作為酒類或飲品的包裝，比如瀘州地區(qū)的米酒。源自于巴蜀地區(qū)的少數(shù)民族都會用竹筒盛放酒類或者水。
(1)組織制度層。
組織制度層是包裝設(shè)計文化的中層，也可以理解為包裝設(shè)計文化內(nèi)層的物化。組織制度層具有較強的連續(xù)性與時代性特征，包括協(xié)調(diào)包裝設(shè)計系統(tǒng)內(nèi)各要素間的關(guān)系、規(guī)范設(shè)計行為并判斷矯正設(shè)計的一系列組織制度。目前，在包裝設(shè)計文化較為先進的各個發(fā)達國家，都村罪惡與國情相適應(yīng)的比較完備的組織制度。與之相反，包裝文化欠發(fā)達的國家，其組織制度也多不完整，只是零散地散布在如文化、法律、政策。經(jīng)濟等其他組織制度中，并沒有獨立而健全的體系與地位。倘若缺失了這個層次，包裝設(shè)計的個體就一定處于無序的狀態(tài)。
(2)概念層。
概念層是處于核心或主導(dǎo)地位的一種文化心理狀態(tài)，也是包裝設(shè)計系統(tǒng)內(nèi)各要素間一切活動的依據(jù)與基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的提高、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會文化的進步，包裝設(shè)計文化遭遇了一系列的沖擊，主要表現(xiàn)就體現(xiàn)在生產(chǎn)生活觀念、思維價值觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等等方面。概念層是包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)層次中最穩(wěn)定的部分，也作為包裝設(shè)計文化的靈魂而深入人心。一旦出現(xiàn)發(fā)展變化，最終一定會直接或間接地表現(xiàn)在組織制度層，并且借此規(guī)定自身的發(fā)展規(guī)律，通過吸收、排斥或發(fā)展異質(zhì)文化要素來左右包裝設(shè)計文化的未來發(fā)展趨勢。包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的這三個層次，彼此間相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了包裝設(shè)計文化的有機系統(tǒng)。其中，包裝設(shè)計文化的物質(zhì)層最為活躍，它變動頻仍、交流方便。而且，包裝設(shè)計文化的發(fā)展變化也總是率先體現(xiàn)在物質(zhì)層中。比如說，隨著我國的改革開放與對國外先進科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，裝飾品的逐漸滲入正在扮演著這一場西方文化沖擊的先導(dǎo)角色。而組織制度層則是規(guī)定包裝設(shè)計文化整體性質(zhì)的權(quán)威與科學(xué)實施的保障。概念層則相對保守穩(wěn)固，是包裝設(shè)計文化的核心所在。三者相互依存、結(jié)合、滲透，融合反映于每一個具體的包裝設(shè)計活動及作品中。
2包裝設(shè)計文化的民族性和時代性
包裝設(shè)計的文化要素既在一定時域傳播又在一定地域存在，因而必然存在著民族性與時代性特征，進而構(gòu)成了包裝設(shè)計問文化的本質(zhì)屬性與社會屬性。
(1)民族性。
這一特性涉及文化的發(fā)生學(xué)，由于世界不同國家或地區(qū)的文化并非來自同一源頭，包裝設(shè)計文化自然就產(chǎn)生了民族性的問題。民族性主要表現(xiàn)于包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的概念層，反映了所屬民族的心理共性。不同民族在不同環(huán)境下形成的不同文化觀念，在設(shè)計活動與產(chǎn)品中得到了直接或間接的表現(xiàn)。比如說，德國設(shè)計具有理性、嚴謹?shù)脑煨惋L(fēng)格和突出的邏輯性、科學(xué)性特點，日本設(shè)計則比較靈巧、新穎、輕薄玲瓏且富有人情味，法國設(shè)計又飽蘸優(yōu)雅溫潤的浪漫情懷。這些包裝設(shè)計文化風(fēng)格無不誕生于各自民族的文化觀念氛圍。與之相應(yīng)，中國的包裝設(shè)計風(fēng)格趨于平穩(wěn)、圓滿，充滿傳統(tǒng)文化的吉祥寓意，同時講究形式的完整對稱性，也折射了我國人民比較內(nèi)向的心理特征與相對保守的社會意識。
(2)時代性。
時代性主要反映于包裝設(shè)計文化的物質(zhì)層與組織制度層。設(shè)計理念和方法，都是緊跟時代科技與時尚觀念的。每一時代的包裝設(shè)計文化都具有絕對的內(nèi)容與觀念體系，打上了鮮明的時代烙印并反映了時代的局限性。在經(jīng)濟全球化與科技革命的今天，社會主觀形式已發(fā)生根本改變。特別是隨著信息的高速廣泛傳播，開放觀念愈演愈烈地激蕩，社會結(jié)構(gòu)、價值觀念、審美觀念也趨于多元，人際交往日益頻繁，社會及人的需求不斷增加，同時工業(yè)文明的異化也造成了嚴重的環(huán)境、生態(tài)與能源危機。這一切時代特征都蘊含著豐富的時代元素，值得包裝設(shè)計工作者去潛心適應(yīng)、去挖掘利用，使包裝設(shè)計真正跟上發(fā)展的節(jié)奏成為時代的產(chǎn)物。
3結(jié)束語
關(guān)鍵詞：綠色設(shè)計；天人合一；節(jié)約資源；人本主義
在科技突飛猛進、工業(yè)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，能源和環(huán)境正成為人類共同面對的兩個最大的問題，人們對于自身生存問題的越來越關(guān)注的程度，是前所未有的：土地沙化，森林砍伐，大氣污染，水土流失，能源枯竭，物種滅絕——工業(yè)技術(shù)帶來繁榮的同時，也給人類帶來不可估量的生存威脅。在這種背景下，全球各地域關(guān)注環(huán)境，防止污染，尊重自然，崇尚自然的呼聲日高，這種生態(tài)主義意識反映在設(shè)計領(lǐng)域，就是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的綠色設(shè)計。包裝又是設(shè)計領(lǐng)域較大的行業(yè)，因此，包裝設(shè)計首先要融入到綠色設(shè)計中，以人為本，簡約包裝。
當今社會提出萬事要以人為本的口號，因此我們在做包裝設(shè)計時，首先要考慮的就是以人為本的原則，我們所設(shè)計的內(nèi)容、所選擇的材料對人類的利弊大小，對消費者的價值有多大。包裝——在帶動經(jīng)濟增長、優(yōu)化人類生活的同時，又給人類帶來了多少危害呢？
首先，我們來關(guān)注一些數(shù)據(jù)。據(jù)《世紀流論壇》（中國經(jīng)濟出版社）上海1997年資訊，每天產(chǎn)生1600余噸生活垃圾，其中含有大量的包裝垃圾，如紙箱、紙袋、塑料袋、玻璃瓶、金屬盒等。上海因工業(yè)廢水污染，上海市郊40%的糧食，80%的豬肉，20%的水產(chǎn)品，36%的蔬菜受污染的程度超出了國家標準。
城市污染引起多種影響，直接引起發(fā)展居民的多種疾病，如肺癌是一種明顯與大氣環(huán)境有關(guān)的疾病，近20年中，北京，上海的肺癌死亡率增長了20%。
據(jù)《環(huán)境與發(fā)展》（科學(xué)技術(shù)文獻出版社）提供的大量資訊，遍布農(nóng)村成千上萬的小造紙廠、小水泥廠、小化工廠、小制革廠、小焦碳廠等放出的有害氣體、粉塵、廢渣、廢水使?jié)O業(yè)減產(chǎn)，魚蝦絕跡，農(nóng)田受害，在淮河兩岸，大運河兩岸，污染隨處可見。
其次，萬事萬物都相互作用，相互矛盾，相互統(tǒng)一。人類在傷害自然的同時，也是對自身的傷害?，F(xiàn)在人們終于認識到了自然對于人類是多么的珍貴！只有適應(yīng)了自然，自然才能更好的回報人類。通過大量的污染數(shù)據(jù)，作為一個設(shè)計者，我們可能正在聯(lián)想身邊的包裝污染，及我們所設(shè)計的作品給人類帶來的損害。污染是人類造成的，自然也一樣反作用與人類，這是簡單的邏輯。因此，在人類生活日趨富?；?，社會生產(chǎn)發(fā)達化，經(jīng)濟高度繁榮化的同時，人類開始審視自己的生活：我們包裝設(shè)計也要追求人性化，簡約化，以人類生活的方便快捷為基礎(chǔ)導(dǎo)向，一切設(shè)計理念都要以人為本，將人本主義放在首位。因此，我們在做設(shè)計和選材的同時，必須首要考慮到節(jié)省資源和資源再利用等問題。
針對于嚴重的生態(tài)污染和危害、資源缺乏等問題，全世界都開始了反污染的行動。主要表現(xiàn)在垃圾資源在利用和節(jié)約資源兩方面?？茖W(xué)家們研究出了城市垃圾分揀過篩法，將不同種類的垃圾回收再利用，或轉(zhuǎn)變成其他物質(zhì)在利用。其中，紙、木片、棉麻可直接回收利用。因此，我個人認為現(xiàn)今最具有價值的包裝材料應(yīng)該是紙、木片、棉麻。采用這些材料不僅節(jié)約資源，而且節(jié)省生產(chǎn)工藝成本?，F(xiàn)今的設(shè)計者往往不去考慮包裝的副作用，所以在設(shè)計時選擇材料只從美觀和經(jīng)濟效益出發(fā)，再加上現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)，工藝技術(shù)的不斷提高，使包裝越來越繁雜，越來越浪費，更有甚者是出現(xiàn)了產(chǎn)品包裝成本比產(chǎn)品本身成本更高的現(xiàn)象。如現(xiàn)今的名牌月餅包裝盒，有的內(nèi)包裝用銅盒，外包裝用硬紙板，大多才用燙金等繁瑣工藝，浪費資源，美觀卻不實用，多數(shù)產(chǎn)品本身不外露，不符合產(chǎn)品包裝的基本要求。鑒于上文提到的污染數(shù)據(jù)，我呼吁設(shè)計機構(gòu)及設(shè)計者們從事設(shè)計之前，多考慮一點包裝的副作用，反復(fù)推敲慎重選擇材料，以最節(jié)簡的材料，最使用的價值，最美觀的設(shè)計將產(chǎn)品呈現(xiàn)給消費者們。現(xiàn)在一些包裝設(shè)計作品只注重材料與工藝制作的奢華，而忽視設(shè)計價值的實用貼切，這也是脫離人本主義的一種表現(xiàn)。
包裝設(shè)計還是應(yīng)該遵循“實用、美觀、經(jīng)濟、環(huán)保”的原則。盡管我國的國民經(jīng)濟有所提高，但與一些發(fā)達國家相比，我們還處于經(jīng)濟發(fā)展的初級階段，因此包裝設(shè)計還是應(yīng)該將實用放在第一位。實用就是講究功能，包裝裝潢設(shè)計應(yīng)該在實用功能得到充分保障的基礎(chǔ)上，在考慮表面裝潢和工藝制作效果。只有內(nèi)在實用功能與外表裝潢藝術(shù)效果以及工藝制作上表里如一、實用貼切、相得益彰才稱得上是一件優(yōu)秀的成功作品。
當我們極力想設(shè)計出優(yōu)秀的包裝作品時，一些反污染的激進組織已開始了反包裝活動。在看過相關(guān)報道之后，我作為一個專業(yè)設(shè)計的設(shè)計者，對此作以深刻反思。其實，我們在追求高質(zhì)量生活的同時，也可以將許多實體包裝省略掉，而更換成可更節(jié)省資源的實用設(shè)計。譬如，我們可以設(shè)計出可以反復(fù)使用的買菜折疊袋，將其代替塑料袋，這樣我國就可以減少2/3的一次性裝蔬菜的塑料袋。同時減輕了白色污染，節(jié)約了資源，減少了回收在利用的工序。
我想設(shè)計師們在引領(lǐng)時尚的同時，更可以引導(dǎo)生活，引導(dǎo)市場消費，改變生活。在設(shè)計領(lǐng)域中的“3R”原則是綠色設(shè)計的指導(dǎo)思想，屬于方法論的范疇Reduce減少，指的是數(shù)量的減少、面積的減少以及使用上的各種減少，通過一系列的產(chǎn)品在各個環(huán)節(jié)上的減少，來達到節(jié)約能源及原材料的目的；Reuse回收在利用既是將用過的、或是已被淘汰的產(chǎn)品的全部或一部分回收后應(yīng)用于另一合適的結(jié)構(gòu)中，重新使用，以減少浪費、增進節(jié)約；Recycle再生的意思，既是將完全報廢的產(chǎn)品、經(jīng)過在加工，形成新的物質(zhì)材料源，達到資源再生的目的?！?R”的實質(zhì)思想是要求人們不要過分索取大自然的資源，要有節(jié)制，也不是說不用資源，而是有一個限度，即合情合理得運用，從而達到與自然的最佳的狀態(tài)。“3R”原則第一點提到的就是Reduce減少，可見減少的重要性。因此，在注重設(shè)計簡約的同時，更要注重減少。當生活無憂時，人們便要開始注重回歸自然追求純真。所以，現(xiàn)代設(shè)計要以精簡為主，開始恢復(fù)古時的味道，很多思想都要以“回歸意識”為主導(dǎo)觀念，以“人本主義”為生活概念。
總而言之，強調(diào)“以人為本，簡約包裝”就是重視包裝設(shè)計給人類生存環(huán)境帶來的危害，如污染，疾病等；強調(diào)“以人為本，簡約包裝”就是要減少甚至禁止產(chǎn)品包裝設(shè)計對消費者的消費誤導(dǎo)，只注重表面裝潢效果，材料的奢侈，而夸大產(chǎn)品功能，夸大體積，不注重使用價值等。
我只希望設(shè)計者們能將人本主義、綠色設(shè)計，融入到自己的設(shè)計理念中，將社會責任和職業(yè)責任融于一體。設(shè)計出簡潔、完美、實用的包裝設(shè)計作品，設(shè)計出可以代替具有污染性包裝的優(yōu)秀作品，給人類一個美麗簡潔的世界。
參考書目：
《世紀流論壇》中國經(jīng)濟出版社劉蒼勁編著1998-4-1
《環(huán)境與發(fā)展》科學(xué)技術(shù)出版社國家環(huán)境保護局宣教司編著2000-6-1
《生態(tài)文明》中國科學(xué)技術(shù)出版社劉宗超編著1997-5-1
插畫，最早是運用于書籍中，主要運用于對文字的說明，插畫的出現(xiàn)，在中國的雛形可以追溯到北宋山東濟南劉佳針包裝紙上的小白圖案，或者是更早期的彩陶盆上的人面魚紋，就其形式和功能性而言，這是一種狹義的存在。就因為這種狹義的存在，隨著信息時代的到來，人類對光學(xué)原理的探究以及對成像技術(shù)的應(yīng)用，使得藝術(shù)家將日常生活中值得記錄或者留念的畫面變?yōu)椴恍嗟挠跋癯蔀榭赡?。就是因為這種可能性的存在，極大限度地挑戰(zhàn)了插畫在包裝設(shè)計中所占到的原有地位，在很長一段時間設(shè)計包裝樣式里，攝影技術(shù)的誕生為包裝的最初目的，即有效性、效率性、真實性，提供一個很好的途徑和方式，單從市場上來說，它的存在為產(chǎn)品競爭的實力上提供了強大的能量。攝影藝術(shù)誕生的初衷是為了證明美的藝術(shù)與日常生活的密切聯(lián)系。這種理念將不會出現(xiàn)在那些讓藝術(shù)遠離生活興趣的人身上。因為攝影的最終目的不是對物體刻板的復(fù)制，而是有意識地反映了與社會生活主要制度相連的情感和思想，即不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，或者是“為設(shè)計而設(shè)計”，但是攝影包裝藝術(shù)的發(fā)展到最后出現(xiàn)了偏移。眾所周知，現(xiàn)代的工商業(yè)已經(jīng)有了國際的范圍，大量的貿(mào)易和人口的流動性已經(jīng)減弱了攝影藝術(shù)的獨特性和地方特性。于是，原有的具有顯赫地位的攝影藝術(shù)作品成為一種藝術(shù)樣品，即因為其自然的表現(xiàn)而逝去了。由于工業(yè)化的改變，設(shè)計師已經(jīng)把原本帶有興趣性的主流思想推到一邊了。包裝藝術(shù)出現(xiàn)了機械化，而設(shè)計師不能為大量的生產(chǎn)而機械地工作，這樣會使得其設(shè)計師自身與社會服務(wù)的正常循環(huán)變得不再那么緊密了。因此攝影包裝藝術(shù)的偏移以及程式化為插畫藝術(shù)的再次興起提供了契機。從歷史的角度看，一個理論的誕生或者延續(xù)總能重新煥發(fā)人們對改變自身的強大動力。簡而言之，事物的差別性總能引起人們的注意。
二、時代賦予藝術(shù)的多樣化表達
對于真實商品的再現(xiàn)，攝影技術(shù)也許是個不錯的選擇，而對于表現(xiàn)商品的特質(zhì)，強調(diào)其與眾不同的內(nèi)涵和品質(zhì)，插畫則是較好的選擇。通常，一件產(chǎn)品本身并不會引起其使用者的審美意識，可是，與其說出現(xiàn)這種情況的責任歸咎于產(chǎn)品設(shè)計本身，倒不如說是這種產(chǎn)品流向市場的單一外部環(huán)境因素所導(dǎo)致的。這種環(huán)境的單一性是由于環(huán)境和時間的相互作用所產(chǎn)生的，因此，單一的外部環(huán)境被時代所拋棄，新的視覺審美也有所誕生，即單一性向多元化的轉(zhuǎn)變趨勢。插畫的多元化是歷史所帶來的必然結(jié)果。從中國古代佛教經(jīng)文的注解圖片，到15世紀文藝復(fù)興時期服務(wù)于宗教的書籍，插畫因為前人所留下的寶貴財富具有強大的力量，同時因為時代的發(fā)展，繪畫材料的多樣化給設(shè)計師們提供了一個更大的發(fā)揮空間和展現(xiàn)舞臺。材料的多樣化帶來風(fēng)格的多樣化，就近現(xiàn)代而言，特殊的審美“個人主義”“抽象主義”“超現(xiàn)實主義”產(chǎn)生了，雖然這些風(fēng)格的作品是因為藝術(shù)家為了不迎合經(jīng)濟力量的潮流而進行的一種“自我表現(xiàn)”的大膽嘗試，是一種嘗試去夸大并且分離原有物質(zhì)的反常思想，但是就是因為這種思想，使得這種不為市場而誕生的理念為迎合經(jīng)濟市場和審美心理需求提供了很好的途徑和基礎(chǔ)。大量的例證告訴我們，包裝需要我們使其具有多樣化的風(fēng)格和創(chuàng)新意識。
三、現(xiàn)代包裝設(shè)計中插畫藝術(shù)的應(yīng)用
現(xiàn)在商業(yè)包裝設(shè)計在流通和銷售過程中，必須向大眾傳遞一定的信息。所以對一個合格的產(chǎn)品包裝而言，準確的信息表達成為一種最基本的構(gòu)成要素。插畫帶有的圖形、文字、色彩等設(shè)計元素，是種觀念藝術(shù)，設(shè)計師可以毫無局限性地將商品的信息完整地表達出來，力求達到簡潔、明了而且具有視覺沖擊力。缺乏足夠的商品信息會讓商品在市場中受挫。繪畫的誕生之初本身就是服務(wù)于寫實藝術(shù)，設(shè)計師擁有自由多樣的創(chuàng)作空間。例如，色彩上可以采用豐富的顏色，也可以采用比較單一的且具有強烈對比的互補色，強調(diào)視覺的沖擊力，巧妙地利用人類對于顏色的敏感性，增強商品傳達信息的有效性，巧妙地靈動地準確地快速表達產(chǎn)品的內(nèi)容。單從插畫藝術(shù)本身來看，可以有效性地表達設(shè)計師的美學(xué)觀念、表現(xiàn)技巧，甚至表現(xiàn)設(shè)計師的世界觀、人生觀。因此在這樣的情況下，有些人對插畫藝術(shù)在包裝設(shè)計中傳達信息的有效性產(chǎn)生了懷疑，使產(chǎn)品本身和包裝直接的關(guān)系發(fā)生錯亂。大量的實際例證表明，這種情況大可不必擔心，因為這種理念不會出現(xiàn)在一個優(yōu)秀的產(chǎn)品包裝設(shè)計中。倒是關(guān)于這種思想的存在，恰恰證明了插畫藝術(shù)在市場競爭中所具有的優(yōu)勢。正如巴黎春天設(shè)計百貨的創(chuàng)意總監(jiān)所說：“在你設(shè)計時，最初應(yīng)該明確你要擺設(shè)商品中所蘊含的精神與主題，然后賦予其一種精神理念，只有別具一格的理念才能做出與眾不同的設(shè)計。”在全球化的商品競爭中，必須要讓信息和情感服務(wù)于民族路線。回歸于民族路線對于一個產(chǎn)品包裝而言，是使其能夠找到根源可尋的明智之舉。例如，星巴克在中國本土進行了一次本土化的改造，杯子在原有的基礎(chǔ)上，對圖案進行了延伸，以紅色為基調(diào)，體現(xiàn)了中國的特色。同時在日本運用浮世繪的手法，對杯身進行了改造。對于一個收藏家來說，通過購買一個具有本民族特色的產(chǎn)品包裝，是對其地位的有力證明，不僅僅是個人，社群和商家也通過建立一系列能夠宣揚本國民族特色的產(chǎn)物，來證明其高尚的文化品位。社群愿意花錢來資助藝術(shù)，這反映了其優(yōu)秀的文化地位，有利于樹立產(chǎn)品自身的文化標志。這也剛好印證了一句話：“只有民族的，才是世界的?！?/p>
四、結(jié)語
一、現(xiàn)代包裝設(shè)計的本質(zhì)
鑒于此，設(shè)計者必須多角度的去考慮和實現(xiàn)這些對應(yīng)與匹配的效力，以及相關(guān)技術(shù)的支持和綜合建構(gòu)這種措施的邏輯與評判標準。以水果的包裝設(shè)計為例，果商將芒果從泰國清邁的農(nóng)民手上運到中國武漢城區(qū)的超市供給賣菜的大媽挑選回家食用，這一系列物流過程需要包裝設(shè)計介入幾個方面，首先得根據(jù)芒果的最佳食用期考慮水果的裝箱時間和運輸工具，同時得兼顧供給的零售或是批發(fā)的對象選擇包裝的形式（大?。?，根據(jù)芒果的形狀，質(zhì)量等相關(guān)特性選擇包裝的材料，這里材料的概念不僅僅指的是箱體是紙質(zhì)的還是塑料的，例如香蕉等特殊水果需要包裝盒充斥特殊氣體保質(zhì)的，就得考慮包裝箱體的氣密性等。此外，包裝的工藝在技術(shù)層面也要考慮到工人折疊箱體時的難易度、裝卸工人搬運的方式以及大媽或消費者們的選購習(xí)慣，最后還有廢棄垃圾的回收等，這樣才能有效的去建構(gòu)起芒果包裝的整體設(shè)計思路。但是這里有一個前提，就是必須要強調(diào)一個價值判斷的標準，它是我們的設(shè)計能夠成功介入的保障。也就是說，設(shè)計者必須始終保持一個清醒的概念：包裝的設(shè)計行為是為整個芒果買賣的商業(yè)行為服務(wù)的，設(shè)計者采取的任何介入措施都是保障整個買賣行為能夠產(chǎn)生出最大的效力，設(shè)計中任何與之矛盾的關(guān)系必須讓位于它。比方說，我們可以選擇一種更加保質(zhì)和易降解的環(huán)保材料可用于制作包裝芒果的箱體，但是這種保質(zhì)給予此次商業(yè)行為的附加價值遠遠低于其增加的成本（水果的質(zhì)量以及環(huán)保對于整體社會能效的提高都屬于此附加值，具體因為計算邏輯而造成的爭議不在此討論范圍），一定沒有商家會選擇你的設(shè)計方案，之于現(xiàn)代包裝設(shè)計的價值判斷來說，這就是不合理的或者失敗的介入措施。
二、包裝設(shè)計與產(chǎn)品設(shè)計
如前文所述，包裝設(shè)計如何界定自身是設(shè)計教學(xué)當中的難點之一，當我們重新審視和梳理了現(xiàn)代包裝設(shè)計的概念后，會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代包裝設(shè)計伴隨著現(xiàn)代社會的工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展而被重新定義了，它需要材料應(yīng)用學(xué)科、人體工程學(xué)科以及社會經(jīng)濟學(xué)科等其他學(xué)科共同參與其中，這種跨學(xué)科和交叉學(xué)科的架構(gòu)也就意味著在設(shè)計學(xué)科開設(shè)的包裝設(shè)計課程必須面對著某種意義上的窄化和泛化。以設(shè)計學(xué)的視覺傳達設(shè)計專業(yè)為例，在視傳專業(yè)開設(shè)的包裝設(shè)計課程，根據(jù)專業(yè)自身領(lǐng)域的特點，其教學(xué)目標應(yīng)該是培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生們在包裝設(shè)計中如何應(yīng)用所涉及的顏色、圖形和文字等視覺元素時必須具備的的思維和技巧。事實上我們發(fā)現(xiàn)，即使學(xué)生們掌握了一定程度的相關(guān)知識與技巧（視覺元素之于各包裝介質(zhì)），但是要達到準確與合理還是得回到包裝的整體設(shè)計上來。因為這些視覺信息在不同的包裝上傳達的受眾是不一樣的，如面對物流工人的工作習(xí)慣，設(shè)計者需要考慮到相關(guān)包裝的結(jié)構(gòu)與材質(zhì)，它們會直接影響到必要信息的布局和傳達方式，在此介入的所有措施都應(yīng)該圍繞著如何使得物流工人能夠準確方便的堆碼和搬運；在產(chǎn)品置于貨架上供給消費者挑選與購買時，設(shè)計者同樣得關(guān)照到展示環(huán)境的相關(guān)條件，如堆碼的常規(guī)尺寸與空間，怎樣的展示方式能夠使得銷售者快速準確的推銷產(chǎn)品；當消費者將產(chǎn)品拿回家中，如何方便他們安全正確的使用，以及之后所產(chǎn)生的包裝垃圾與報廢部件的回收與再利用率等等。在此過程中，產(chǎn)品分別處于物流、展銷、使用以及報廢等階段，常規(guī)的包裝設(shè)計會介入到產(chǎn)品使用之前，而部分產(chǎn)品由于自身的特性，包裝可以伴隨產(chǎn)品到使用中甚至整個周期。比方說一款燒烤木炭的包裝，其包裝選用的是一種環(huán)保再生紙，使用木炭時連整個包裝盒一起置入燒烤器具里，點燃包裝盒（以助燃木炭）即可使用，這個設(shè)計針對的就是木炭不易點燃的特性，結(jié)合包裝材料的易燃與便攜，使得包裝介入到了產(chǎn)品的使用當中；還有一款瓜子的包裝設(shè)計，我們知道人們食用瓜子的時候會丟棄大量的瓜子殼，針對這個產(chǎn)品的特性，這款設(shè)計將包裝袋里隔出一部分空間在包裝袋被撕開后自然形成一個空袋方便盛放瓜子殼，使用完后原來的包裝袋轉(zhuǎn)換成了垃圾袋，方便環(huán)保，我們可以看到此包裝設(shè)計貫穿了產(chǎn)品的整個周期。根據(jù)上文所述的包裝與產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)，不難看出產(chǎn)品設(shè)計（ProductDesign）與包裝設(shè)計關(guān)系的緊密，按照現(xiàn)代包裝設(shè)計的概念，包裝設(shè)計應(yīng)該屬于產(chǎn)品設(shè)計的一部分，或者說包裝設(shè)計本身也是產(chǎn)品設(shè)計。我們知道宜家家居的營銷理念是建立一個商家與消費者良性的產(chǎn)銷生態(tài)結(jié)構(gòu)，消費者從了解到選購到物流到使用基本上是一條龍的自助式服務(wù)，當然他們也提供相關(guān)的物流和安裝服務(wù)，但是明碼標價，不斷地提醒消費者們宜家家居相對低價高質(zhì)的產(chǎn)品完全是因為羊毛出在羊身上（成熟合理的設(shè)計幫助消費者們節(jié)省各種不必要人工成本），在購物場所里也時時處處用標牌提醒著顧客，購買到物美價廉的產(chǎn)品是商家與消費者們共同努力的目標。而這種非必要人工的減少必須得到整個宜家家居設(shè)計團隊的支持，在設(shè)計產(chǎn)品時，宜家要求設(shè)計師們所有的設(shè)計必須滿足包裝的空間使用效率最大化、方便堆碼、容易安裝等條件，否則將不能成為貼上宜家標簽的合格產(chǎn)品。由此看出，因為現(xiàn)代社會的商業(yè)需求及工業(yè)發(fā)展，包裝設(shè)計已經(jīng)介入到產(chǎn)品制造的核心里面，成為產(chǎn)品設(shè)計的價值判斷的前提與重要標準，在很多情況下，符合現(xiàn)代商業(yè)規(guī)律和工業(yè)標準的產(chǎn)品設(shè)計和包裝設(shè)計其實互為因果，因此現(xiàn)代設(shè)計教育對于包裝設(shè)計的認知與教學(xué)應(yīng)該在一個寬泛的、復(fù)合型的架構(gòu)里面活動與發(fā)展，對于設(shè)計學(xué)科的理解與建構(gòu)也需要建立在對于整個設(shè)計世界的認識基礎(chǔ)上來完成。
作者：周源 單位：湖北美術(shù)學(xué)院設(shè)計系
1.貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案元素擁有色彩和圖形兩部分內(nèi)容，現(xiàn)代包裝設(shè)計者可以對這兩部分內(nèi)容進行合理的運用，并加入現(xiàn)代設(shè)計理念，打造全新的現(xiàn)代包裝設(shè)計產(chǎn)品。在過去設(shè)計和包裝技術(shù)落后的時期，商品的外在包裝顯得較為粗糙，很少有融入少數(shù)民族圖案的包裝。
2.在快速發(fā)展的今天，人們的生活節(jié)奏不斷加快，新的文化、新的思想不斷涌入人們的生活，貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案以及其他地區(qū)少數(shù)民族文化也重新進入人們的生活。將少數(shù)民族圖案融入現(xiàn)代設(shè)計，能夠讓人們更多地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。
3.當前，國內(nèi)外一些藝術(shù)設(shè)計工作者已積極開始整理少數(shù)民族的文化，將其與現(xiàn)代設(shè)計理念完美結(jié)合，創(chuàng)造出眾多代表民族文化、體現(xiàn)新時代氣息的設(shè)計產(chǎn)品。這些被運用在現(xiàn)代設(shè)計和包裝產(chǎn)品上的民族圖案，迎合了當下消費者的心理需求和視覺審美需求，少數(shù)民族圖案文化為現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域注入了一股新鮮活力。
二、現(xiàn)代包裝設(shè)計中融入貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的價值
貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案具有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力和獨特的視覺效果，將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計，能提高包裝產(chǎn)品識別度，創(chuàng)造出具有民族特性的產(chǎn)品?，F(xiàn)代包裝設(shè)計主要具有傳遞信息和視覺審美兩項功能。在產(chǎn)品包裝設(shè)計過程中，設(shè)計者可以根據(jù)設(shè)計的主題，有效地對產(chǎn)品進行包裝設(shè)計，不僅要充分傳遞出產(chǎn)品的內(nèi)在信息，還要高度吸引消費者的眼球。
消費者在看到某種產(chǎn)品外在的包裝時，首先映入眼簾的就是產(chǎn)品的圖案，具有民族性和地域性的圖案能夠讓消費者準確掌握產(chǎn)品傳遞的信息。對貴州省內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的運用，可以很好地提升包裝設(shè)計產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，增強產(chǎn)品的品牌性，還能帶動當?shù)亟?jīng)濟、文化的發(fā)展，實現(xiàn)更高的商業(yè)價值，也能高度推廣、發(fā)揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：色彩；包裝設(shè)計；運用
商品的包裝反映了社會的發(fā)展水平，包裝設(shè)計總的趨勢是由繁到簡。在今天這個大量生產(chǎn)和大量銷售的時代，現(xiàn)代包裝是溝通生產(chǎn)者與消費者的最好橋梁。因為包裝與消費者直接見面，比起其它廣告來，它更易于吸引消費者的注意力。對人類視覺的方面有關(guān)研究表明，在構(gòu)成產(chǎn)品包裝的所有因素中，色彩能最早、最愉快地觸動人的反應(yīng)，直接刺激消費者的購買欲望。因此對包裝色彩的研究有著重要的意義。
在包裝設(shè)計中，色彩的運用要考慮色彩的心理和社會因素。如：色彩引起的心理反應(yīng)，和象征性，色彩的宜人性，色彩的系列化設(shè)計等問題。這些問題處理得好壞將直接影響商品的銷售，因此，應(yīng)引起設(shè)計者的重視。
一、包裝色彩運用中的以人為本
色彩不僅關(guān)系到商品的陳列效果，而且不同的色彩能使人產(chǎn)生不同的感情和聯(lián)想，色彩的運用，有一個是否宜人的問題。人的機體包括身體、心理、情緒和精神，是一個協(xié)調(diào)的整體，色彩對人機體的影響將涉及到各個方面，如影響人體的機能，增強血液循環(huán)；引起肌肉不同程度的緊張反應(yīng)；影響大腦皮層、心率、呼吸和其它一些自律神經(jīng)系統(tǒng)的機能，從而引起人們在審美和情感上的反應(yīng)。因此，如果在包裝色彩的設(shè)計中能直接反映物品的某種特性，又能與購買者達到心靈的碰撞與默契，使購買者感到舒適宜人，那么這種商品就有可能成為購買者首選的商品。在反映商品內(nèi)在品質(zhì)方面，“根據(jù)商品固有的色彩或商品的屬性，采取形象化的色彩使購買者產(chǎn)生對物品的回憶，對商品的基本內(nèi)容、特性做出判斷”是當前設(shè)計用色的一種重要手段，蛋糕點心等食品色彩包裝多用黃色，是香味的象征；茶、咖啡、威士忌、啤酒等飲料多用茶色，令人感覺濃郁；胡蘿卜汁包裝用橙黃色，奶粉用乳白色，牙膏皮一般用白色，化妝品中的檸檬香波包裝設(shè)計成檸檬黃……這些利用商品本身的色彩在包裝用色上再現(xiàn)的手法，最能給人以物類同源的聯(lián)想，使人在生理和心理上產(chǎn)生協(xié)調(diào)，產(chǎn)生購買欲望。進行包裝色彩設(shè)計還應(yīng)根據(jù)消費者不同的習(xí)俗、檔次需求以及年齡、性別差異，強調(diào)色彩的宜人性。在地區(qū)，白色象征圣潔，而在國內(nèi)大部分地區(qū)白色又是葬禮上使用的顏色，使用時就應(yīng)該考慮地域性；男性、老年人的產(chǎn)品包裝，色彩應(yīng)追求穩(wěn)重、端莊、有品位；而女性、年輕人的產(chǎn)品包裝，色彩上應(yīng)追求浪漫、溫馨和活潑；兒童產(chǎn)品的包裝，色彩則應(yīng)注重鮮艷、跳躍、活潑、明亮。
二、包裝色彩的心理問題及象征性問題
當我們看帶色彩的物體時，由于色彩的刺激作用而會產(chǎn)生各式各樣的感情，這些感情包括：色彩的溫度感、色彩的重量感、色彩的軟硬感、色彩的情緒以及色彩的華貴與樸素感等。火與太陽光給人帶來溫暖，因此，我們把色相環(huán)中與火和太陽光相似的紅、橙、黃稱為暖色。食品包裝一般多用暖色，兒童產(chǎn)品包裝也多用暖色，因暖色活潑、熱烈，容易引起兒童的興趣。我們把與藍天和海水近似的藍、藍綠色、藍紫色等稱為冷色。飲料包裝一般多用冷色，冷色給人以清涼的感覺。當然色彩的“寒冷”不是絕對而是相對的，它無法用精確的尺度來衡量，只不過是人的心理上對顏色的感受不同罷了。色彩的重量感和色彩的明度有關(guān)，在人們的心里，對于淺的色彩和深的色彩會產(chǎn)生不同的感受，淺的色彩會給人輕松、活潑的感覺。我們應(yīng)根據(jù)不同的設(shè)計要求采用不同的色彩搭配，如夏季服裝、女性產(chǎn)品包裝多用淺色，而男士所用產(chǎn)品較多使用深色。當我們把棉花、毛線等物體和銅鐵等物體做比較時，會發(fā)現(xiàn)前者感覺比較柔和，而后者感覺異常堅硬，這就是通過人的觸覺產(chǎn)生的心理感覺。色彩也同樣，有的看上去較為柔和，有的則比較堅硬。那么什么顏色會讓人產(chǎn)生柔軟或堅硬的感覺呢？一般淺色系列會使人覺得柔軟，而深色系列會讓人產(chǎn)生堅硬的感覺。同樣，色彩的軟硬還和它本身的物體材料有關(guān)系，相同的色彩用于兩種不同的材料也會產(chǎn)生不同的視覺上的軟硬效果，如透明的玻璃球和透明的塑料就有軟硬不同的感覺，深色的毛線也不讓人覺得硬。各種色彩帶給人不同的感受，這些感受都是相對的。我們把讓人感覺興奮、激動的色彩稱為活潑色；把讓人感到平和、安穩(wěn)、親切的色彩稱為安靜色。一般紅、橙、黃為活潑的色彩，而藍、綠、紫為安靜的色彩。明度高的色彩有活潑感，明度低的色彩則有安靜感。一般紅色、黃色、紫色給人的感覺是華麗，而藍色、咖啡色、綠色等給人的感覺是樸素自然；從明度角度講，淺的顏色顯得華貴，深的顏色則顯得樸素。了解了色彩對人心理產(chǎn)生的影響，才能更好地使用色彩。紅色象征熱情奔放，容易使人聯(lián)想到熱烈的愛情、太陽等等。萬寶路的產(chǎn)品面世之初，本是一種女士香煙，因銷路不佳改走男性線路。為配合西部牛仔的英雄氣概，菲利普·莫里斯集團采用了紅色并利用紅、白搭配象征銳意進取，果然一躍成為世界很有價值的品牌。近來，國產(chǎn)樂凱膠卷為了扭轉(zhuǎn)頹勢與綠富士、黃柯達三分天下，在京城掀起了紅色風(fēng)暴。藍色，代表寧靜、清爽、冰冷，也象征希望。柔和七星香煙就是以藍、白為主。藍天、白云的廣告畫面給人一種清新自然的感覺。綠色象征自然、生命、春天，在自然平和之中透發(fā)出蓬勃的生機，富士采用綠色，大概也暗含富士膠卷拍出的照片逼真、自然的意思吧。黃色代表愉悅、明快、溫暖并十分醒目?！熬S維豆奶，歡樂開懷”，所以維維包裝以黃色為主色。白色象征和平，純潔。黑色象征嚴肅莊重。黑白永恒而又高貴，所以葡萄酒大多用黑色瓶盛裝。但是中國的葬禮多用黑白色，因此二者的搭配一定要慎重。
三、包裝色彩的系列化設(shè)計問題
包裝的系列化設(shè)計是指一個企業(yè)對自己同一種類不同品種的產(chǎn)品采用統(tǒng)一而又有變化的包裝設(shè)計形式。系列化包裝中的個體都是以家族中一員的形式出現(xiàn)在整體的包裝系列化中的，所以這種包裝也叫做家族式包裝，之間具有共通性。
包裝系列設(shè)計形式出現(xiàn)于20世紀初，之后便迅速地在全世界范圍流行，我國的商品制造企業(yè)從20世紀末才開始著手于這種包裝設(shè)計形式。包裝設(shè)計從單體形式走向系列化，并迅速得以發(fā)展，充分說明了這一包裝形式適應(yīng)了現(xiàn)代市場競爭的需要。
色彩系列化就是利用色彩來區(qū)分有不同性質(zhì)的同類產(chǎn)品的設(shè)計方法，采用系列化的手法將色彩應(yīng)用于包裝設(shè)計上，使包裝的色彩效果多樣化，具體可分為色相、純度、明度等多種變化方式。系列化包裝中的所運用的色彩并不是隨意使用的，必須考慮每個產(chǎn)品的特征。色彩是區(qū)分產(chǎn)品不同種性質(zhì)的代碼，不同的色彩代表著同類產(chǎn)品中的不同品種、味道、香型或規(guī)格的產(chǎn)品。有些商品單體在系列化中有其固定的形象色彩，如在口香糖系列化包裝中，綠色就代表蘋果口味，紅色代表草莓口味、紫色代表藍莓口味、黃色代表檸檬口味等；在化妝品系列化包裝中，粉色表示花香型，黃色表示果香型，綠色表示草香型，藍色表示藥物型等?，F(xiàn)在，市場競爭的深度、廣度、持久性的敏感性都是空前的，激烈的市場競爭推動了生產(chǎn)與消費的發(fā)展，同時不可避免地推動企業(yè)營銷戰(zhàn)略的更新，其中包裝當然被放在重要的位置上。色彩應(yīng)用的人性化、合理性直接導(dǎo)致色彩的個性必然加強包裝的視覺沖擊力，起著促銷的作用，大大提高其產(chǎn)品的市場競爭能力。
參考文獻：
[1]劉志一著包裝設(shè)計原理與主法安徽科學(xué)技術(shù)出版社.1994.4
