發(fā)布時(shí)間：2022-12-13 20:06:32
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的外來(lái)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】Leininger跨文化;孕產(chǎn)婦;護(hù)理;保健知識(shí);效果
【中圖分類號(hào)】R-4【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1044-5511（2011）10-0017-02
【基金項(xiàng)目】：本課題為上海市嘉定區(qū)科委資助項(xiàng)目：項(xiàng)目編號(hào)：（2008）JKK021。
隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，全國(guó)各地的人員不斷流入上海地區(qū)，隨之孕產(chǎn)婦也不斷流入，從而給上海地區(qū)尤其是城郊接合部的母嬰管理提出更高的要求，為了提高這些外來(lái)孕產(chǎn)婦圍產(chǎn)期的保健質(zhì)量，切實(shí)保障外來(lái)孕產(chǎn)婦的母嬰安全，我們?cè)?008年設(shè)計(jì)該課題，在外來(lái)孕產(chǎn)婦的護(hù)理過(guò)程中應(yīng)用Leininger跨文化照護(hù)理論進(jìn)行護(hù)理。
Leininger跨文化照護(hù)理論是在20世紀(jì)60年代由美國(guó)護(hù)理理論家德蘭?雷林格爾（Medeleine Leininger）首先提出[1]～[7]，它是在新的醫(yī)學(xué)模式下產(chǎn)生的一種護(hù)理模式。Leininger跨文化照護(hù)理論是根據(jù)患者對(duì)健康、疾病、護(hù)理、保健、照顧等的認(rèn)識(shí)和需求的差異性以及社會(huì)文化的多樣性，將多種文化滲透到護(hù)理過(guò)程中，從而滿足患者身心及精神文化的需要[1]。
在2009年7月~2010年12月期間對(duì)在本區(qū)三家二級(jí)醫(yī)院內(nèi)產(chǎn)檢與待產(chǎn)的50例外來(lái)孕產(chǎn)婦應(yīng)用Leininger跨文化照護(hù)理論進(jìn)行護(hù)理，調(diào)查應(yīng)用Leininger跨文化照護(hù)理論的外來(lái)孕產(chǎn)婦需求圍產(chǎn)期保健知識(shí)與應(yīng)用常規(guī)護(hù)理的50例外來(lái)孕產(chǎn)婦需求圍產(chǎn)期保健知識(shí)的情況，現(xiàn)將具體的方法與取得的結(jié)果情況報(bào)告如下：
1對(duì)象
選擇對(duì)象在2009年7月至2010年12月期間，在本區(qū)三家二級(jí)醫(yī)院內(nèi)產(chǎn)檢與待產(chǎn)的100例外來(lái)孕婦中按便利抽樣選擇研究對(duì)象，納入標(biāo)準(zhǔn)：①夫婦雙方出生地均非上海市（非上海市戶籍）；②居住上海＜1年；③夫婦雙方的父母均健在；④本次妊娠屬于第一或第二胎。排除標(biāo)準(zhǔn)：有妊娠合并癥或并發(fā)癥。其中對(duì)照組50例，實(shí)踐組50例，以孕產(chǎn)婦來(lái)院前后列入對(duì)照組與實(shí)踐組，其兩組外來(lái)孕婦均知情同意，在年齡、學(xué)歷、職業(yè)、家庭狀況、家庭生活、孕周與孕次等方面比較，其差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。
其100例孕婦，年齡18～30歲，平均22.7歲；文化程度：小學(xué)5例（5%），初中65例（65%），高中20例（20%），大專以上（10%）；婚姻狀況：已婚83例（83%），未婚17例（17%）；家庭生活：夫婦一方在上海生活9名；夫婦雙方在上海生活71名；夫婦雙方與子女均在上海生活20名；職業(yè)：普通工以上30名（30%），自由職業(yè)11名（11%），無(wú)職業(yè)59名（59%）。
2方法
2.1孕產(chǎn)婦進(jìn)行Leininger跨文化照護(hù)理論護(hù)理的方法
對(duì)照組：按醫(yī)院制定的常規(guī)護(hù)理進(jìn)行護(hù)理；
實(shí)踐組：首先護(hù)理人員經(jīng)過(guò)Leininger跨文化照護(hù)理論培訓(xùn)班的培訓(xùn)，然后參與護(hù)理，通過(guò)護(hù)理人員與孕產(chǎn)婦及家屬的充分溝通，在互相充分信任的基礎(chǔ)上，了解孕產(chǎn)婦及家屬的特點(diǎn)與需求，獲取足夠的信息資料，與孕產(chǎn)婦及家屬共同磋商制定個(gè)性化的孕產(chǎn)婦圍產(chǎn)期保健護(hù)理計(jì)劃，用商討與協(xié)調(diào)的方法，取得互相理解、支持與信任，逐漸使孕產(chǎn)婦及家屬主動(dòng)需要產(chǎn)前、分娩、產(chǎn)后康復(fù)的相關(guān)保健知識(shí)，使保健與保障母嬰安全相結(jié)合。
2.2研究工具
其“孕產(chǎn)婦對(duì)圍產(chǎn)期保健知識(shí)的需要情況”的問(wèn)卷為自行設(shè)計(jì)，通過(guò)參考文獻(xiàn)、咨詢專家的意見(jiàn)、結(jié)合臨床經(jīng)驗(yàn)、以及本區(qū)外來(lái)孕產(chǎn)婦的特點(diǎn)反復(fù)修改而成，在正式問(wèn)卷調(diào)查前，對(duì)其內(nèi)容效度與重測(cè)信度進(jìn)行評(píng)定，測(cè)得內(nèi)容效度為0.84，預(yù)試驗(yàn)的重測(cè)信度為0.83。
問(wèn)卷內(nèi)容有二大部分，第一部分為孕產(chǎn)婦的基本情況，包括年齡、學(xué)歷、職業(yè)、婚姻狀況、家庭生活等。第二部分為孕產(chǎn)婦圍產(chǎn)期保健知識(shí)需要的情況，內(nèi)容涉及知識(shí)的來(lái)源、需要的方式等，圍產(chǎn)期保健知識(shí)與需求、固有文化及影響情況、國(guó)家相關(guān)政策等方面問(wèn)題，一共有12個(gè)條目，采用三級(jí)記分法，從“非常需要”、“可能需要”、“不需要”分別記2、1、0分。總分值0-24分，分值越高，表示孕產(chǎn)婦需要圍產(chǎn)期保健知識(shí)的欲望越高。
2.3資料分析方法
研究資料使用SPSS 12.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，用t檢驗(yàn)，進(jìn)行前后比較。
3結(jié)果HT
根據(jù)“孕產(chǎn)婦對(duì)圍產(chǎn)期保健知識(shí)的需要情況”的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，計(jì)算所得分值，比較實(shí)踐組與對(duì)照組的情況，其t＝2.72，P＜0.05，差異有顯著意義。見(jiàn)表1
表1：外來(lái)孕產(chǎn)婦對(duì)圍產(chǎn)期保健知識(shí)的需要情況
4結(jié)論
實(shí)踐組外來(lái)孕產(chǎn)婦比對(duì)照組外來(lái)孕產(chǎn)婦更需求圍產(chǎn)期保健知識(shí)，其接受更容易、更迫切。
4.1外來(lái)孕產(chǎn)婦與家屬愿意獲取保健知識(shí)。
此研究采用Leininger跨文化照護(hù)理論，實(shí)施的基礎(chǔ)是建立有效溝通。因此，首先，體現(xiàn)在當(dāng)孕產(chǎn)婦來(lái)院時(shí)熱情接待、自我介紹、環(huán)境介紹等，使用孕產(chǎn)婦與家屬能聽(tīng)懂、能理解的語(yǔ)言；從而，建立相互間的信任與理解，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步了解孕產(chǎn)婦及家屬的特點(diǎn)與需求，獲取足夠的信息資料；然后，與孕產(chǎn)婦及家屬共同磋商制定個(gè)性化、可行性的孕產(chǎn)婦圍產(chǎn)期保健護(hù)理計(jì)劃，用商討與協(xié)調(diào)的方法，提高計(jì)劃的執(zhí)行力；最后，使孕產(chǎn)婦與家屬逐漸意識(shí)到，護(hù)理人員與其共同保護(hù)孕產(chǎn)婦和胎兒（嬰兒）的安全，逐漸讓孕產(chǎn)婦主動(dòng)需要產(chǎn)前、分娩、產(chǎn)后健康的相關(guān)保健知識(shí)，真正達(dá)到保健與保障母嬰安全相結(jié)合。這與張亞妮[8]等的報(bào)道也相一致。而區(qū)別與對(duì)照組的常規(guī)護(hù)理，改變了孕產(chǎn)婦與家屬處處感到醫(yī)院的命令與強(qiáng)制，從而改變了孕產(chǎn)婦與家屬的抵觸情緒，最終與護(hù)理人員建立有效溝通，達(dá)到愿意獲取保健知識(shí)。
4.2孕產(chǎn)婦與家屬更容易接受保健知識(shí)
此研究采用Leininger跨文化照護(hù)理論，實(shí)施的關(guān)鍵是建立在充分尊重孕產(chǎn)婦及家屬的文化差異。由于50例外來(lái)孕產(chǎn)婦與家屬來(lái)自全國(guó)19個(gè)省，其中有基督教、佛教、伊斯蘭教等，用常規(guī)護(hù)理，往往因地域不同、文化習(xí)慣不同，溝通交流難以深入，不能收集有效促進(jìn)護(hù)理效果的信息，在楊艷[9]、曹曉東[10]得的研究中也提到。研究采用Leininger跨文化照護(hù)理論其效果就不同，孕產(chǎn)婦與家屬容易接受保健知識(shí)。因?yàn)樽o(hù)理人員通過(guò)分析孕產(chǎn)婦與家屬的生活習(xí)慣、、民族特點(diǎn)等，尊重其文化準(zhǔn)則、信仰與生活方式等，用深入淺出的方法，共同討論分析那些舊觀念、舊思維，提出正反兩方面優(yōu)勢(shì)與缺陷，逐漸認(rèn)識(shí)到懷孕生育是一個(gè)科學(xué)的過(guò)程，需要相關(guān)的保健知識(shí)與保健方法來(lái)保障孕產(chǎn)婦與嬰兒的健康與安全，真正使保健與保障母嬰安全相結(jié)合。
4.3孕產(chǎn)婦與家屬更迫切需要保健知識(shí)
Leininger跨文化護(hù)理是整體護(hù)理的一個(gè)重要內(nèi)容，也是整體護(hù)理的飛躍ZI[11][12]。此次研究尊重這一特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，更細(xì)致、更尊重孕產(chǎn)婦與家屬的特點(diǎn)與要求，共同磋商制定個(gè)性化、可行性的孕產(chǎn)婦圍產(chǎn)期保健護(hù)理計(jì)劃，在實(shí)施過(guò)程中這種磋商與協(xié)調(diào)的方式，讓孕產(chǎn)婦與家屬深深體會(huì)到知識(shí)缺乏帶來(lái)的被動(dòng)與無(wú)奈，通過(guò)不斷的溝通與協(xié)調(diào)，有的孕產(chǎn)婦與家屬主動(dòng)與護(hù)理人員探討孕產(chǎn)婦圍產(chǎn)期保健中的注意事項(xiàng)、飲食配置、飲食習(xí)慣對(duì)孩子是否影響、何種食物促進(jìn)孩子的發(fā)育，以及孕期如何進(jìn)行活動(dòng)等，這些足以說(shuō)明孕產(chǎn)婦與家屬迫切需要圍產(chǎn)期保健知識(shí)的愿望。
綜上所述，在外來(lái)孕產(chǎn)婦的護(hù)理過(guò)程中應(yīng)用Leininger跨文化照護(hù)理論進(jìn)行護(hù)理具有深遠(yuǎn)的臨床意義，為進(jìn)一步提高外來(lái)孕產(chǎn)婦圍產(chǎn)期的保健質(zhì)量，切實(shí)保障外來(lái)孕產(chǎn)婦的母嬰安全，具有一定的實(shí)際意義；同時(shí)，為全面推廣Leininger跨文化照護(hù)理論在護(hù)理實(shí)踐中的應(yīng)用提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
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[10]曹曉東，王世平，徐瑩．多元文化護(hù)理在臨床護(hù)理實(shí)踐中的應(yīng)用及其價(jià)值意義[J]．中華現(xiàn)代護(hù)理雜志，2007，13(22):2120-2121.
[關(guān)鍵詞]文化借詞 引進(jìn) 輸出 對(duì)比
[中圖分類號(hào)]H136 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）02-0077-02
在一種語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中，為了彌補(bǔ)自己語(yǔ)言表達(dá)上空白，不同語(yǔ)言開始相互接觸，在這接觸過(guò)程中便產(chǎn)生了借詞。語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾指出：“語(yǔ)言，像文化一樣，很少是自給自足的，……一種語(yǔ)言對(duì)另一種語(yǔ)言最簡(jiǎn)單的影響是詞的‘借貸’。只要有文化借貸，就可能把相關(guān)的詞也借過(guò)來(lái)”①，在語(yǔ)言諸要素中，詞語(yǔ)和文化關(guān)系最密切。漢語(yǔ)文化借詞普遍是經(jīng)文化交流和翻譯活動(dòng)被借入其他語(yǔ)言中，同時(shí)我國(guó)也為了彌補(bǔ)表達(dá)特定事物或文化概念時(shí)詞匯不足的情況引進(jìn)了一些外來(lái)詞匯，這兩者都是文化交流和融合的產(chǎn)物。因此，本文在對(duì)漢語(yǔ)文化借詞研究的基礎(chǔ)上，較為系統(tǒng)地對(duì)這些漢語(yǔ)文化借詞進(jìn)行分類，并對(duì)這些詞語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比研究。
語(yǔ)言之間相互借用是語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中的一種普遍現(xiàn)象，漢語(yǔ)也不例外。漢語(yǔ)借鑒外來(lái)詞語(yǔ)是歷史悠久，且詞匯中外來(lái)詞數(shù)量不斷上升。由于語(yǔ)言和文化存密不可分，因此我們能從借詞中窺見(jiàn)文化交流的方方面面，例如漢語(yǔ)輸出和引進(jìn)的借詞主要涉及哪些方面，這些外來(lái)文化借詞對(duì)我們民族傳統(tǒng)文化又有何影響。這次論文中漢語(yǔ)引進(jìn)與輸出的外來(lái)詞是以《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《牛津英語(yǔ)詞典簡(jiǎn)編》這兩本規(guī)范性詞典為語(yǔ)料庫(kù)來(lái)統(tǒng)計(jì)和分析。
一、漢語(yǔ)引進(jìn)的文化借詞的內(nèi)容及其分類
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》在中國(guó)最具權(quán)威性的一部詞典，收詞不僅包括本族詞語(yǔ)，而且包括一定數(shù)量的外來(lái)詞?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》這里所說(shuō)的外來(lái)詞主要是音譯詞，不包括意譯詞。《現(xiàn)漢》（第6版）收錄36個(gè)文化音借詞中，就詞義而言，可粗略分為如下十大類：
（一）佛教用語(yǔ)
阿鼻地獄、阿蘭若、阿羅漢、比丘、比丘尼、菠蘿蜜、剎那、剎禪、阿彌陀佛、佛陀、彌勒、魔婆、羅門教、菩薩、菩提、伽藍(lán)等。
（二）科技、人文及社會(huì)名稱
哀的美敦書、愛(ài)克斯射線、邏輯、德比、萊塞、來(lái)復(fù)線、歇斯底里、芭蕾舞、貝斯、蹦極、博客、的士等。
（三）日常生活中具體事物名稱
梯恩梯、阿爾法粒子、安瓿、巴士、酒吧、保齡球、高爾夫球、貝雷帽、貝塔粒子、泵、大巴等。
（四）人、組織、地方名稱
愛(ài)斯基摩人、阿訇、阿拉伯人、、安琪瓦斯、雪茄、呼啦圈、卡賓槍等。
（五）食品、酒水、飲料名稱
白蘭地、比薩餅、便當(dāng)、冰激凌、刺身、伏特加、咖啡、咖啡因、啤酒、熱狗等。
（六）表示有機(jī)化合物名稱
吖嗪、吡啶、吡咯、卟吩、卟啉、噠嗪、蒽、菲、氟利昂、福爾馬林、胍、咔唑等。
（七）大小、計(jì)量單位名稱
盎司、磅、鎊、打、噸、爾格、加侖、令、托、納米、貝爾、比特、達(dá)因等。
（八）動(dòng)植物名稱
鴯鹋、霍加皮、幾維鳥、康乃馨、可可、奇異果、沙丁魚、三文魚等。
（九）布料、衣服名稱
的確良、法蘭絨、卡其、開司米、尼龍、派力司、喬其紗、紗籠等。
（十）貨幣
比索、法郎、戈比、盧比、馬克、歐元等。
以上是漢語(yǔ)中引進(jìn)文化借詞詞匯的大致分類。首先，從詞匯上看，在改革開放之前，漢語(yǔ)所吸收的外來(lái)詞多出現(xiàn)在宗教領(lǐng)域。因?yàn)榉鸾虃魅胛覈?guó)時(shí)， 漢語(yǔ)從印度梵語(yǔ)中借入很多佛教用語(yǔ)，對(duì)中國(guó)佛教思想和宗教意識(shí)有很大影響，且流傳至今。中國(guó)改革開放后，中西文化交流日益加深，大量外來(lái)詞匯流入漢語(yǔ)，主要涉及政治、社會(huì)、科學(xué)、文化以及日常用品等方面，豐富了漢語(yǔ)詞匯，這些外來(lái)文化借詞涉及生活方方面面，呈現(xiàn)出多方位、寬領(lǐng)域的特點(diǎn)。其次，我們還能看出漢語(yǔ)外來(lái)文化借詞中最多是關(guān)于社會(huì)科技、人文及社科方面的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)體現(xiàn)了科技對(duì)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)和生活的影響。同時(shí)有關(guān)西方道德文化價(jià)值觀念的人文詞語(yǔ)也不斷涌現(xiàn)，對(duì)我國(guó)思想意識(shí)和價(jià)值觀念也有很大沖擊。再次，是有關(guān)生活中具體事物詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)對(duì)我國(guó)新詞語(yǔ)的產(chǎn)生有重要影響。
總之，漢語(yǔ)中外來(lái)借詞不僅彌補(bǔ)漢語(yǔ)詞匯空缺，且豐富了漢語(yǔ)詞匯表述能力。同時(shí)，這些外來(lái)借詞輸入，也豐富了漢語(yǔ)對(duì)外來(lái)文化表達(dá)，加深了國(guó)人對(duì)外來(lái)各個(gè)方面文化的認(rèn)識(shí)，一方面使國(guó)人更進(jìn)一步了解外來(lái)和生活習(xí)慣；另一方面，也使我們更好了解外來(lái)民族文化，為各國(guó)文化交流提供便利條件。
二、漢語(yǔ)輸出詞語(yǔ)的內(nèi)容及其分類
《牛津英語(yǔ)詞典簡(jiǎn)編》是一部英文權(quán)威詞典，其中收錄漢語(yǔ)詞匯265個(gè)，足以代表漢語(yǔ)輸出文化借詞類別，大致可分為以下15類：
（一）飲食、酒水
茶點(diǎn)、烏龍、人參、番茄醬、豆腐、鍋貼、油炸春卷、混沌、宮保雞丁等。
（二）歷史、政治、經(jīng)濟(jì)
走狗、紙老虎、衙門、透明度、督軍、、工業(yè)合作社、、戰(zhàn)國(guó)等。
（三）語(yǔ)言、文化
易經(jīng)、八卦、風(fēng)水、拼音、漢字、普通話、草書、拼音、紅學(xué)、八股文等。
（四）節(jié)氣、民俗
磕頭、春節(jié)、端午節(jié)、陰歷、元宵、龍舟等。
（五）哲學(xué)、宗教
陰陽(yáng)、禪、道教、佛、神道教、儒教、和尚等。
（六）藝術(shù)、娛樂(lè)
賭場(chǎng)、二胡、麻將、秧歌、牌九、箏、琵琶等。
（七）體育、健身
武術(shù)、圍棋、太極拳、七巧板、乒乓球、功夫等。
（八）具體人名、地名
少林、孫子、孔子、世外桃源、師傅、城管等。
（九）布料、衣服類
絲綢、旗袍、長(zhǎng)衫、中山裝等。
（十）古文物類
麒麟、龍眼、白墩子、高嶺、瓷器、白底青花瓷等。
（十一）住宅、建筑類
長(zhǎng)城、故宮、天壇等。
（十二）貨幣、度量衡
圓、分、人民幣、角、里、兩、畝等。
（十三）中醫(yī)、中藥類
針灸、麻醉、中藥、把脈等。
（十四）其他
小費(fèi)、哪兒去、不行、要面子、丟臉、不能做、看看、好久不見(jiàn)、熱心等。
首先，借詞中中國(guó)有關(guān)飲食、酒水類詞語(yǔ)是輸出最多的，主要是因?yàn)橹袊?guó)飲食文化歷史悠久，在全世界享有盛名。其次，是有關(guān)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等生活中多個(gè)方面的詞語(yǔ)，不難看出它們其中所蘊(yùn)含的文化意義， 記載著中華民族同外族在物質(zhì)文化和精神文化諸多方面的交流與合作。中華民族很早就與外族有著密切的往來(lái)，早期的交流僅是物質(zhì)上的禮物饋贈(zèng)或者貿(mào)易往來(lái)， 于是在借詞上也留有物質(zhì)文化的因素。在改革開放以后，中國(guó)文化的影響力逐步增大，不僅僅停留在物質(zhì)文化的方面，更進(jìn)一步邁向精神文化。再次，就是一些有關(guān)中國(guó)歷史傳統(tǒng)的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)充分體現(xiàn)了中國(guó)的人文價(jià)值和文化底蘊(yùn)，對(duì)其他國(guó)家的影響也很大。
三、結(jié)語(yǔ)
以上就是漢語(yǔ)引進(jìn)和輸出文化借詞的內(nèi)容及分類情況，從兩者對(duì)比看，引進(jìn)和輸出的漢語(yǔ)借詞有很大差異，這都與語(yǔ)言之間詞匯空缺和語(yǔ)言接觸是分不開的。從這些詞匯中，我們不難看出其所蘊(yùn)含的文化寓意， 它們記載著中華民族同外族在物質(zhì)文化和精神文化諸多方面的交流與合作。并且隨著全球化的趨勢(shì)，現(xiàn)在借詞的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，文化的影響力也越來(lái)越重要了?？傊瑵h語(yǔ)文化借詞的引進(jìn)和輸出是兩種語(yǔ)言接觸的必然產(chǎn)物，也是文化相互融合的必然結(jié)果，隨著中華民族與其他民族的交流交往日益頻繁，來(lái)自漢語(yǔ)的外來(lái)借詞及表達(dá)方式必然會(huì)越來(lái)越多。
注釋：
①陳原.語(yǔ)言與社會(huì)文化[M].北京：三聯(lián)出版社，1980.
【參考文獻(xiàn)】
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【關(guān)鍵詞】文化依附；民族文化
一、英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)文化依賴的誤區(qū)分析的必要性
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越密切。英語(yǔ)作為一門國(guó)際性語(yǔ)言更是在交流中發(fā)揮著橋梁作用。為了更好地融入世界發(fā)展的潮流中去，進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是十分必要的。許多國(guó)家都將英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)納入自己國(guó)家的教育體系當(dāng)中。中國(guó)于1964年制定了《外語(yǔ)教育七年規(guī)劃綱要》，“首次在我國(guó)的正式文件中提出英語(yǔ)為我國(guó)學(xué)校教育的第一外語(yǔ)”。并且英語(yǔ)在中國(guó)高考分?jǐn)?shù)中占有很大比重（與語(yǔ)文占有相同比重）。21世紀(jì)伊始，隨著北京申奧成功、中國(guó)加入世貿(mào)組織，國(guó)人學(xué)英語(yǔ)的第三次已經(jīng)到來(lái)?！坝⒄Z(yǔ)熱”持續(xù)升溫。
“英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)是十分必要的。”這一點(diǎn)無(wú)可否認(rèn)——因?yàn)橛⒄Z(yǔ)是中國(guó)走向世界所不可或缺的表達(dá)、傳遞與交流的語(yǔ)言工具。但是隨著英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的逐步深入，英語(yǔ)語(yǔ)言所附帶的文化會(huì)潛移默化地影響學(xué)習(xí)者的價(jià)值觀、文化認(rèn)同感和思維方式等，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者會(huì)陷入文化依附的誤區(qū)——不能正確地處理本民族文化和外來(lái)文化的關(guān)系。過(guò)度地依賴外來(lái)文化，導(dǎo)致民族文化缺失，民族文化不能得到很好地傳承和發(fā)揚(yáng)，喪失民族特性，致使在國(guó)際交流中民族身份不明確，失去了文化交流的主動(dòng)性和說(shuō)服力。大學(xué)階段是英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)渡階段，因此，在該階段解決語(yǔ)言學(xué)習(xí)中文化依附問(wèn)題是十分必要，也是十分緊迫的。
二、對(duì)文化依附的概念解讀
在定義文化依附之前，我們先對(duì)文化進(jìn)行界定。文化被認(rèn)為是無(wú)處不在， 無(wú)所不包的人類知識(shí)和行為的總體：是價(jià)值觀念、眾多規(guī)范、習(xí)慣行為、觀念乃至藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、修養(yǎng)、文學(xué)、語(yǔ)言、思維的總和。而在這個(gè)“大文化”之下，價(jià)值觀念、習(xí)慣行為、觀念思維等“小文化”則決定著個(gè)人所代表的是何種文化。其中，語(yǔ)言和文化密不可分，文化包括語(yǔ)言，語(yǔ)言是文化這個(gè)大家族中的一員；語(yǔ)言是文化的載體，人類所有文化現(xiàn)象都可以在語(yǔ)言中得到反映。語(yǔ)言學(xué)習(xí)者是文化觀念的代表。本文中所講的文化依附是指英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中依附于哪種文化——其行為舉止、思維方式以及價(jià)值觀代表的是哪種文化？對(duì)哪種文化更有認(rèn)同感？
三、文化依附的誤區(qū)表現(xiàn)
在英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者必然會(huì)受到目的語(yǔ)（英語(yǔ)）文化的影響。而在當(dāng)前社會(huì)，隨著西方元素的大量涌入，中國(guó)文化的完整性和民族特性日益遭到破壞，民族自豪感降低甚至缺失。例如：走在中國(guó)的大學(xué)校園中，隨機(jī)采訪幾名學(xué)生，都可以至少說(shuō)出2部以上的外國(guó)影片和電視劇。而一問(wèn)到國(guó)產(chǎn)的影片，總是表現(xiàn)出無(wú)奈，失望，甚至不屑。在潛移默化之中，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者中逐漸形成了一種潛在的認(rèn)知——看國(guó)外的影片等才更有品位，更有面子，甚至模仿外國(guó)影片中人們的行為方式、生活方式等。這種現(xiàn)象與英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)有很大的關(guān)系。很多人本著從文化了解的出發(fā)點(diǎn)去看外國(guó)作品，最后卻成為西方文化的“俘虜”，他們的行為舉止、生活方式，甚至思想觀念和性格都在逐漸變得西方化。
另外，在我們所做的調(diào)查問(wèn)卷中，有86%的人認(rèn)為在新聞中頻繁出現(xiàn)英文是沒(méi)有問(wèn)題的。這種想法體現(xiàn)出價(jià)值觀的一種變化。他們對(duì)本民族語(yǔ)言的好感度逐漸降低，甚至允許一句中文中夾雜外來(lái)語(yǔ)單詞，破壞了中文語(yǔ)言的整體性和規(guī)范性。這不僅體現(xiàn)在日常生活用語(yǔ)中，在新聞這個(gè)對(duì)語(yǔ)言規(guī)范性要求很高的領(lǐng)域也是如此。
四、文化依附的原因分析
首先，是對(duì)本民族文化的不重視?，F(xiàn)在的大學(xué)校園里彌漫著一股不學(xué)語(yǔ)文的風(fēng)氣。很多大學(xué)陸續(xù)取消這門課程，沒(méi)有取消的也逐漸把這門課程邊緣化，從必修變?yōu)檫x修。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授李山表示，沒(méi)有老師愿意教大學(xué)語(yǔ)文。在高校中，大學(xué)語(yǔ)文是公共課，可是在不少老師的觀念當(dāng)中，教學(xué)和科研水平不行的老師才會(huì)被要求去教授公共課。“盡管這是一種陳腐的觀念，但的確在現(xiàn)在的大學(xué)中普遍存在?！倍髮W(xué)內(nèi)的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文采取鄙夷的態(tài)度，課上老師侃侃而談，卻沒(méi)有幾個(gè)人認(rèn)真聽(tīng)，最后考試也只是流于形式。大學(xué)生的思想是很容易受客觀因素影響的，生活在這樣的氛圍里，沒(méi)有人愿意去靜下心來(lái)賞析美文，品味詩(shī)歌。這樣，逐漸造成了對(duì)民族文化的忽視。沒(méi)有了民族文化作基礎(chǔ)，大學(xué)生只有去觀望外來(lái)文化，逐漸造成了無(wú)意識(shí)的文化依附。因此，營(yíng)造良好的大學(xué)校園環(huán)境，提倡國(guó)學(xué)，鼓勵(lì)開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文等課程，對(duì)于學(xué)生了解民族文化，增強(qiáng)民族自豪感具有重要意義。
除此之外，媒體的社會(huì)責(zé)任感缺失為英語(yǔ)“浸入”漢語(yǔ)提供了有力平臺(tái)。媒體擔(dān)任著傳播語(yǔ)言的重任，而現(xiàn)在許多主流媒體在報(bào)道新聞時(shí)常采用中英文混雜的方式。大量英語(yǔ)的直接引用，提高了大眾對(duì)英文的接受度，甚至這種表達(dá)方式的接受度。例如，新聞中常出現(xiàn)pm2.5，可是pm2.5真正是指什么，我們卻很少能說(shuō)出來(lái)。這樣，相應(yīng)的中文表達(dá)會(huì)流失，造成中文語(yǔ)庫(kù)的語(yǔ)言漏洞。久而久之，人們就會(huì)傾向于依靠外來(lái)語(yǔ)進(jìn)行交流了。所以，提高媒體語(yǔ)言的純潔性和嚴(yán)謹(jǐn)性，提高媒體保護(hù)本民族語(yǔ)言的社會(huì)責(zé)任感是非常有必要的。
同時(shí)，由于外來(lái)文化的強(qiáng)烈輸出，我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了影響甚至沖擊。在2000年的《美國(guó)國(guó)家利益》研究報(bào)告中，提出將“在全球信息傳播中保持領(lǐng)先地位，確保美國(guó)價(jià)值觀繼續(xù)積極地影響其他國(guó)家的文化”提高到國(guó)家戰(zhàn)略的地位。美國(guó)很成功地做到了這一點(diǎn)。它不遺余力地利用其強(qiáng)大政治經(jīng)濟(jì)力量及法律手段支持其文化產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張。它打造了以勁爆刺激的場(chǎng)面、浪漫奔放的感情表達(dá)深受大學(xué)生們青睞的好萊塢品牌。通過(guò)電影來(lái)傳播文化，讓人們?cè)谛蕾p電影的同時(shí)，潛移默化地接受著影片中的思維方式和思想觀念。針對(duì)這種情況，我國(guó)也要加大力度進(jìn)行文化建設(shè)，支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造文化品牌，讓中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)閃耀出它獨(dú)特的光芒。
五、態(tài)度
許多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的過(guò)程中產(chǎn)生了對(duì)英語(yǔ)文化過(guò)度依賴的現(xiàn)象，對(duì)帝國(guó)身份過(guò)于崇拜，對(duì)自我文化身份貶損，形成一種自我折磨的自身認(rèn)同和文化迷失。我們應(yīng)該時(shí)時(shí)警惕這種現(xiàn)象，加大對(duì)民族文化的宣傳力度，增強(qiáng)國(guó)民的民族自信心和自豪感。同時(shí)，將中華文化推向國(guó)際，積極在國(guó)際大舞臺(tái)上展現(xiàn)中國(guó)文化的魅力，提升中國(guó)文化的影響力和號(hào)召力。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】新疆；少數(shù)民族大學(xué)生；文化自覺(jué)
一、文化自覺(jué)的內(nèi)涵
在1997年北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班上提出：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白其來(lái)歷、形成過(guò)程、所具特色及它的發(fā)展趨勢(shì)。文化自覺(jué)的過(guò)程，是一個(gè)艱巨的過(guò)程，所謂自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！标P(guān)于，文化自覺(jué)的基本要求，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也就是說(shuō)文化自覺(jué)強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面的義，即一是對(duì)本民族文化的“自知之明”二是對(duì)他民族文化的“自知之明；三是尊重其他民族文化，堅(jiān)持和諧共生的文化價(jià)值觀。
二、新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺(jué)的內(nèi)涵
新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺(jué)的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一“各美其美”――對(duì)本民族文化的自覺(jué)，即明白少數(shù)民族文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具特色及它的發(fā)展趨勢(shì)；第二，“美人之美”――對(duì)他民族文化的自覺(jué)，又包含兩個(gè)層次，即對(duì)新疆其他民族文化的自覺(jué)與對(duì)外來(lái)文化的自覺(jué)，充分認(rèn)識(shí)不同民族文化的長(zhǎng)處，去粗取精，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和發(fā)展本民族文化；第三，“美美與共”――對(duì)中華文化的自覺(jué)，了解、明白、認(rèn)同中華文化的基本精神和基本價(jià)值觀念；
三、新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺(jué)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題分析
筆者選取三所本科院校：塔里木大學(xué)、新疆師范大學(xué)、喀什師范學(xué)院，發(fā)放問(wèn)卷 750 份，有效回收 700 份，回收率 95%。結(jié)合問(wèn)卷結(jié)果，對(duì)新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺(jué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題進(jìn)行分析。
（一）“各美其美”――對(duì)本民族文化的自覺(jué)
1.對(duì)本民族文化的認(rèn)知度。在回答“您對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)程度”過(guò)程中，有53.4%人選擇“非常了解，專門學(xué)習(xí)； 而在“本民族文化是中華文化中最優(yōu)秀的文化”問(wèn)題的回答中，有 47%的人很贊同；在問(wèn)題“少數(shù)民族文化對(duì)新疆地區(qū)的貢獻(xiàn)比漢族文化大”的回答中，34%的同學(xué)選擇了非常同意，40%的同學(xué)選擇了同意。
通過(guò)以上的調(diào)查發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化強(qiáng)烈認(rèn)同，甚至存在狹隘、片面性。然而，在實(shí)踐生活中如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)本民族的意識(shí)，在一定條件下就會(huì)產(chǎn)生極大的負(fù)面效應(yīng)，如狹隘的民族主義情緒，如果繼續(xù)將民族意識(shí)惡性膨脹，就會(huì)出現(xiàn)背離社會(huì)主義發(fā)展方向和破壞祖國(guó)統(tǒng)一的活動(dòng)，就會(huì)阻礙各民族發(fā)展進(jìn)步，甚至?xí)斐蓢?guó)家的分裂。
2.對(duì)本民族文化與中華文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在回答“您是否同意中華文化是各民族共同創(chuàng)造的文化？”，90.63%的學(xué)生表示同意，這說(shuō)明絕大部分同學(xué)的認(rèn)識(shí)是明確的，近10%的人選擇了不同意和不清楚。這表明還有少部分同學(xué)對(duì)中華文化和本民族文化之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不是十分清楚。這既關(guān)系到新疆的文化發(fā)展也關(guān)系到少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。
（二）“美人之美”――對(duì)他民族文化的自覺(jué)
1.對(duì)新疆其他民族文化的自覺(jué)。（1）對(duì)新疆其他民族文化的認(rèn)知度?；卮稹澳阕盍私獾臍v史是？選“少數(shù)民族歷史”的學(xué)生比例為42.4%，選“漢族歷史”的學(xué)生為17.8%，可見(jiàn)少數(shù)民族大學(xué)生最了解的歷史是關(guān)于少數(shù)民族的歷史；當(dāng)被問(wèn)及“你是否關(guān)注其他民族的文化和傳統(tǒng)”時(shí)，選擇 “一般”的學(xué)生占到了54.5%，選擇了“不太關(guān)注”的學(xué)生占24.8%，選擇“很關(guān)注”的比例僅僅為20.7%，通過(guò)調(diào)查的數(shù)據(jù)可以看出新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于自己本民族文化的認(rèn)知度更高，但對(duì)其他少數(shù)民族的文化并不是很了解，如果少數(shù)民族沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其他民族的文化的精華，就不可能做到 “美人之美”，這是不利于本民族文化的發(fā)展與進(jìn)步的，因?yàn)橐环N文化與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象，這也不利于民族關(guān)系的和諧。（2）對(duì)本民族文化與新疆其他民族文化的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。對(duì)“漢族文化和少數(shù)民族文化相互交流是一件很好的事”的回答，只有46.3%的學(xué)生選擇“非常同意”，選擇不同意的占到10%，這說(shuō)明一小部分學(xué)生還不能正確認(rèn)識(shí)本民族文化與其他民族文化的關(guān)系。而各民族在對(duì)他文化的認(rèn)同“既可能是一個(gè)認(rèn)識(shí)自身，汲取其他文化充實(shí)自己的過(guò)程，也可能導(dǎo)致封閉與狹隘意識(shí)的產(chǎn)生?！鄙踔翆?dǎo)致本民族文化的喪失。如果本民族文化與他文化之間不相抵觸則可能被認(rèn)同，當(dāng)本民族文化與他文化之間相抵觸時(shí)，本民族文化就有可能不被認(rèn)同，甚至引起本民族文化與他文化間的沖突。因此，對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)直接回影響到民族團(tuán)結(jié)，新疆的和諧穩(wěn)定。
2.對(duì)外來(lái)文化的自覺(jué)。（1）對(duì)外來(lái)文化的認(rèn)同度。回答“你更重視西方節(jié)日還是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日？”中，45.8%的同學(xué)選擇了“重視傳統(tǒng)節(jié)日，但經(jīng)常過(guò)西方節(jié)日”，還有居然11.3%的同學(xué)選擇“會(huì)慶祝西方節(jié)日，不會(huì)參加大部分傳統(tǒng)”，也就是說(shuō)一定會(huì)慶祝西方節(jié)日的占57.1%；對(duì)“大學(xué)生最關(guān)注的電視節(jié)目?jī)?nèi)容是？”的回答是35%的同學(xué)選擇韓劇偶像劇，18%的同學(xué)選擇“國(guó)家大事”，27%的人選擇了“娛樂(lè)新聞”20%的人選擇“財(cái)經(jīng)”。這些調(diào)查數(shù)據(jù)說(shuō)明，新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于外來(lái)文化有著極大的認(rèn)同與盲目的崇拜。經(jīng)過(guò)與一些少數(shù)民族大學(xué)生的訪談也發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)一部分同學(xué)不僅熱衷于西方的節(jié)日，對(duì)肯德基等西方的快餐文化也情有獨(dú)鐘，有一些少數(shù)民族大學(xué)生們也在瘋狂地學(xué)習(xí)外語(yǔ)，愛(ài)看美國(guó)好萊塢電影，中國(guó)的傳統(tǒng)文化離他們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，這些都值得我們認(rèn)真關(guān)注與反思，因?yàn)橛^念形態(tài)的東西決定著這些現(xiàn)象，我們務(wù)必要保持清醒和高度的警覺(jué)，特別是在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，各種形態(tài)的文化不斷地粉墨登場(chǎng)，西方敵對(duì)勢(shì)力利用自身在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行的文化滲透將會(huì)不遺余力的發(fā)展下去，特別是社會(huì)主義國(guó)家，人們的文化心態(tài)將面臨更大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。外來(lái)文化包含有先進(jìn)和落后的思想，（下轉(zhuǎn)第108頁(yè)）甚至含有有意圖將我國(guó)“西化”的思想，對(duì)西方的價(jià)值觀念，應(yīng)該堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，而非“拿來(lái)主義”，特別是當(dāng)代新疆少數(shù)民族大學(xué)生，人生價(jià)值觀還不穩(wěn)定，認(rèn)識(shí)水平和分析辨別能力也是有限的，更是極易受到了西方各種文化思潮的侵蝕。（2）對(duì)中華文化與外來(lái)文化的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。對(duì)“你認(rèn)為中方文化優(yōu)異于其他國(guó)家的文化嗎”的回答，可以體現(xiàn)出少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化與外來(lái)文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，10.3%的同學(xué)選擇“是的，并且不需要向西方學(xué)習(xí)“，60.2%的同學(xué)選擇“是的，但是還可以吸取西方優(yōu)秀的文化”，其中看到中方文化應(yīng)吸取西方優(yōu)秀的文化的人數(shù)最多，這在一定程度上說(shuō)明大多數(shù)學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)這兩者的關(guān)系。
（三）“美美與共”――對(duì)中華文化的自覺(jué)
1.對(duì)中華文化的認(rèn)知度。在“你對(duì)中國(guó)的文化感興趣嗎”回答中，只有45.8%的同學(xué)選擇“很感興趣”，49%的人選擇“一般”，49%的人對(duì)中國(guó)的文化并不是很感興趣，就沒(méi)有主動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿，認(rèn)識(shí)程度也不會(huì)太高?！澳鷮?duì)中華文化的認(rèn)知程度”回答情況是這樣的16%的學(xué)生選擇了“非常了解，專門學(xué)習(xí)”，70%的人選擇了“一般，作為興趣偶爾涉獵，70%的人明確表明自己對(duì)中華文化的認(rèn)知程度“一般”，這個(gè)問(wèn)題該引起我們的高度重視。在回答“中華文化都是優(yōu)秀文化”這個(gè)問(wèn)題中40.1%的人認(rèn)為很贊同，也就是說(shuō)有40.1%的人對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)是不正確的。
從數(shù)據(jù)可看出，少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)知度并不高，而中華文化的認(rèn)知是中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，而中華文化認(rèn)同又是中國(guó)民族和國(guó)家認(rèn)同的重要內(nèi)容，因此，我們提高少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)知度是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。
2.對(duì)中華文化的“多元一體”特征的認(rèn)同。對(duì)“中華文化能夠代表56個(gè)民族共同創(chuàng)造的文化嗎？”的回答情況是這樣的85.3%的同學(xué)認(rèn)為“非常能代表”，還有14.7%的同學(xué)認(rèn)為不能代表，說(shuō)明還是有一小部分同學(xué)不能正確認(rèn)同中華文化“多元一體”的特征。
針對(duì)中華民族的結(jié)構(gòu)先生提出了“多元一體格局說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)在歷史進(jìn)程中，中華文化與各民族文化是相輔相成，相得益彰，二者不間斷交流，促進(jìn)了“多元一體”中華文明的發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)中華文化“多元一體”一體特征的認(rèn)同有利于邊疆各族人民形成對(duì)中華民族共同情感的強(qiáng)大的文化向心力，這將有助于新疆各民族間的認(rèn)同和感情交流，使得民族的凝聚得到根本的提升，這對(duì)民族團(tuán)結(jié)，和諧統(tǒng)一的新疆建設(shè)意義重大。
通過(guò)以上三方面可以看出新疆少數(shù)民族大學(xué)生的文化自覺(jué)狀況并不是很樂(lè)觀的，還有待于通過(guò)社會(huì)，學(xué)校，家庭的力量進(jìn)一步培養(yǎng)，提升。
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【關(guān)鍵詞】 地域文化；廣府民居；建筑特色
一、廣府文化概述
“地域文化是受地理環(huán)境、歷史文化影響、社會(huì)制度以及區(qū)域民族習(xí)慣、等多重因素形成的一種文化形態(tài)?！睆V府文化是地域文化的一種，是嶺南文化的一個(gè)分支，在嶺南文化中個(gè)性鮮明、影響最大。
嶺南，廣義上理解為五嶺（大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺、都龐嶺）之南，包括了福建南部，廣東、海南、臺(tái)灣、香港、澳門，廣西東北部地區(qū)；嶺南地區(qū)屬亞熱帶季風(fēng)氣候，其特點(diǎn)表現(xiàn)為熱、悶、潮濕。廣府地區(qū)指珠三角及廣東西南部地區(qū)，廣府民系的主要特征是以廣府白話（粵語(yǔ)）為其主要的方言。
“廣府文化首先是一種移民文化”，在經(jīng)歷了幾次的大移民潮，中原移民與當(dāng)?shù)赝林粩嗯鲎病⑷诤现?，形成一種獨(dú)特的地域文化，一種既保守又開放、務(wù)實(shí)重商，繼承傳統(tǒng)的同時(shí)吸收外來(lái)文化特征的、具有較好的兼容性、適應(yīng)性和創(chuàng)新能力的文化。
二、地域文化與建筑的關(guān)系
地域文化的獨(dú)特性往往是通過(guò)人們的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑等表現(xiàn)出來(lái)的，較之語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣，建筑顯得更為直觀，一城市或者地區(qū)的風(fēng)景和特色建筑往往成為人們識(shí)別它的主要標(biāo)志。建筑兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，是對(duì)當(dāng)?shù)刈匀粭l件和文化適應(yīng)的綜合表現(xiàn)，而這點(diǎn)在廣府民居上表現(xiàn)得尤其明顯?！皬V府傳統(tǒng)民居建筑是結(jié)合地形、地貌、地段、地勢(shì)等來(lái)考慮建筑的布局和造型的典范”，同時(shí)，廣府民居也將中原傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化很好地融合在一起，并體現(xiàn)在其建筑布局、主要的民居建筑形式和裝飾風(fēng)格上。地域文化影響了建筑的特征，而建筑的特征又成為地域文化的一種元素、特征，這正是文化與建筑之間的相互作用。
隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，文化在變化發(fā)展，建筑也是，因而不同時(shí)期的建筑也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。從肇慶高要區(qū)茅崗石角村發(fā)掘出來(lái)的“水上建筑”，也有人稱之為“湖上居址”，是四千多年前的干欄式建筑，廣東漢墓中出土的明器，也有一些漢代干欄式建筑的模型，一樓養(yǎng)牲畜，二樓住人。這都是早期廣府人在適應(yīng)自然環(huán)境過(guò)程中的創(chuàng)造。廣府地區(qū)保存下來(lái)的具有廣府文化特色的傳統(tǒng)民居，多為明清至民國(guó)時(shí)期的建筑。
三、從地域文化的角度看廣府民居的建筑特色
1、廣府民居主要的建筑形式和特點(diǎn)
廣府地區(qū)多為丘陵地，平地較少，河道縱橫，民居多呈現(xiàn)“梳式布局”，建筑像梳子一樣南北向排列成行，兩列建筑之間有一小巷，稱為“里”。這種小巷也稱為“冷巷”，這種巷子一般較為狹窄，長(zhǎng)年處于建筑陰影下，溫度較低，當(dāng)屋面和內(nèi)院受太陽(yáng)灼曬而氣流上升時(shí)，冷巷風(fēng)便源源補(bǔ)入戶內(nèi)，給人帶來(lái)清涼舒爽。除了單向梳式布局，也有雙向、多向的梳式布局，最為典型的就是肇慶高要的蜆崗村和黎槎村，村落呈放射狀布局，因此也被稱為“八卦村”。
廣府民居的住宅朝向以坐北朝南為最佳，若因地形不能正南北朝向，也可取東南朝向、東朝向。
廣府地區(qū)主要的民居建筑形式有：“三間兩廊”屋、“竹筒”屋、“明”字屋、騎樓、花園洋房和西關(guān)大屋。鑊耳山墻、趟櫳門、青磚則是廣府民居的標(biāo)志性特征。
2、從地域文化的角度看廣府民居的建筑特色
（1）適應(yīng)自然：對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)。廣府文化具有較好的兼容性和適應(yīng)性，體現(xiàn)在廣府民居上，則是為了適應(yīng)廣府地區(qū)高溫多雨濕熱的氣候特征，民居的建造以“通風(fēng)、遮陽(yáng)、透氣”為原則，具有“外封閉，內(nèi)敞開”的特征，同時(shí)，依靠河道、水塘，配備良好的排水系統(tǒng)。
鑊耳墻具有防火的作用，而且能夠遮陽(yáng)，使屋面減少日曬，從而大大豐富了建筑的側(cè)立面，是廣府民居的重要特征，與徽派建筑的馬頭墻相比，鑊耳墻顯得更加溫和。
趟櫳門是廣府民居中別具一格的特征，是西關(guān)大屋中三重門中間的一道門，第一重門為“吊扇門”，主要起裝飾作用，第二重門是趟櫳門，第三重門是硬木雙扇門，起到主要的防護(hù)作用。趟櫳門由一條條圓圓的“橫梁”組成，橫梁之間是空的，可以淖笙蠐依。夏天，如果只關(guān)上趟櫳門，那么既可以起到通風(fēng)透氣的作用，也可以將屋內(nèi)與屋外做一個(gè)簡(jiǎn)單的屏蔽，既保護(hù)了一定的隱私，又能享受屋外的清涼，實(shí)為一種智慧的創(chuàng)造。
清磚是廣府民居中廣泛采用的磚，清磚質(zhì)樸淡雅，歷經(jīng)歲月滄桑，反而更有獨(dú)特的美感，因其“對(duì)太陽(yáng)直射輻射吸收較多，反射光亮度并不刺眼，給人一種安寧感”。
（2）務(wù)實(shí)重商：合理利用空間，為商業(yè)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。因?yàn)榈厣偃硕啵瑥V府人在建造房屋的時(shí)候，更注重空間的合理利用，建筑主體更精致小巧，建筑與建筑之間的間隔較小，同時(shí)，廣府民居善于利用水，通過(guò)“門前即渠、房后水巷、跨水筑樓”的方式，與自然和諧共處，并造就了一種別樣的水鄉(xiāng)。
騎樓是廣府傳統(tǒng)建筑和外來(lái)建筑的一種融合，是一種臨街樓房，下層部分做成柱廊式人行道，用以蔽雨、遮陽(yáng)、通行，樓層部分跨建在人行道上，樓下作為商鋪，樓上住人，這種建筑形式在夏天的時(shí)候，使得行人得以避開陽(yáng)光，更加愉快地購(gòu)物，也能增加其駐足在商鋪前的時(shí)間，而且能滿足店主商住兩用的需求，一舉多得。
（3）繼承傳統(tǒng)：對(duì)中原傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。廣府文化善于吸收繼承中華傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)在廣府民居上，廣府民居采用的“三間兩廊”形式是中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式，而后來(lái)由于地少人多、城鎮(zhèn)發(fā)展的原因，開始采用的“竹筒”屋、“明字”屋等都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行演變的，并不是與傳統(tǒng)建筑割裂的重新改造。
（4）融會(huì)貫通：與外來(lái)文化的融合和創(chuàng)新。廣府是近代最早與西方進(jìn)行文化交流的地區(qū)，進(jìn)入19世紀(jì)，廣州成為中西經(jīng)濟(jì)文化交流碰撞的中心，騎樓的“羅馬柱式、仿哥特式窗及混凝土結(jié)構(gòu)的應(yīng)用”，是廣府人將西方建筑元素融入中國(guó)商鋪建筑的重要體現(xiàn)。除了與西方文化的融合，在肇慶廣寧縣客家人與廣府人雜居地區(qū)，還出現(xiàn)了既有廣府民居的鑊耳墻的特征，又有客家圍屋具有的半月形水塘相結(jié)合的民居。
目前我國(guó)城市發(fā)展出現(xiàn)同質(zhì)化嚴(yán)重的情況，“千城一面”使人感到審美疲勞，而且，沒(méi)有因地制宜的現(xiàn)代城市建造方式始終存在一些問(wèn)題，今日的城市建設(shè)者和規(guī)劃者應(yīng)該從傳統(tǒng)建筑中尋找今日城市建設(shè)和發(fā)展的靈感，吸取其豐富的經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)、發(fā)掘其重要的文化內(nèi)涵，為城市發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)造提供新的創(chuàng)新源泉。
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【論文摘要】：自20世紀(jì)以來(lái)，"全球化"正以前所未有之勢(shì)進(jìn)入每一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的議程，日益影響著我們的生活。作為傳統(tǒng)媒體中影響最大的電視，也席卷進(jìn)了全球化的風(fēng)暴之中。文章主要是從文化認(rèn)同這個(gè)方面，來(lái)分析電視全球化過(guò)程中也有穩(wěn)定性的一面。
隨著信息科技的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的步伐在20世紀(jì)末期明顯加快。電視傳媒在這樣的大背景下，同樣面臨著全球化問(wèn)題。電視作為全球化時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化過(guò)程發(fā)揮著重要作用，并日益成為一種影響政治的社會(huì)公器。
從世界范圍來(lái)看，自1984年美國(guó)新聞總署開辦世界電視網(wǎng)，首次把電視節(jié)目推向全球以來(lái),美國(guó)的三大廣播網(wǎng)、英國(guó)BBC、德國(guó)官方的衛(wèi)星電視臺(tái)，以及意大利、澳大利亞、日本等西方國(guó)家相繼實(shí)施了發(fā)展衛(wèi)星電視的全球戰(zhàn)略。一些發(fā)展中國(guó)家如印度、馬來(lái)西亞和拉美的一些國(guó)家也紛紛發(fā)射和租用衛(wèi)星，進(jìn)行節(jié)目跨國(guó)乃至跨州覆蓋。
而以我國(guó)為例，隨著世界貿(mào)易組織的順利加入，電視全球化的步伐越來(lái)越快，人們也越來(lái)越多地接觸到外國(guó)的電視節(jié)目或受到外國(guó)電視文化的影響。在這樣的情況的下，國(guó)內(nèi)的許多研究者們紛紛高呼"狼來(lái)了"，呼吁建構(gòu)電視文化。這當(dāng)然是無(wú)可厚非的。但是，也有些人對(duì)外國(guó)的電視節(jié)目持完全排斥的觀點(diǎn)，認(rèn)為在這些節(jié)目面前，受眾沒(méi)有任何抵抗力。文章就單從文化認(rèn)同這個(gè)方面出發(fā)，來(lái)批判這種觀點(diǎn)的不合理之處。
首先要明了的是文化認(rèn)同的概念。文化認(rèn)同（culturalidentity）指?jìng)€(gè)體對(duì)于所屬文化以及文化群體形成歸屬感（senseofbelonging）及內(nèi)心的承諾（commitment），從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過(guò)程。[1]
文化認(rèn)同往往以某種象征而與不同的民族、歷史、傳統(tǒng)和觀念聯(lián)系起來(lái)，成為集體動(dòng)員的符號(hào)和標(biāo)志。如國(guó)旗的布料與顏色與其他的布料和顏色并沒(méi)有本質(zhì)的差別，可是一旦獲得文化象征的地位，它就具有了某種魔力，代表了一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家。在這樣的情況下，文化認(rèn)同對(duì)于維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一具有特殊的功能。有了文化認(rèn)同的保護(hù)，即使在外來(lái)文化猛烈襲擊的今天，本土文化也很難在短時(shí)間內(nèi)迅速崩潰。
一般而言，在電視全球化過(guò)程中，文化認(rèn)同的穩(wěn)定性主要受以下幾個(gè)方面的影響：
1.本土節(jié)目吸引力
新聞價(jià)值具有"五性"原則，其中包括接近性。接近性又分為地理性接近和心理性接近。[2]文化產(chǎn)品也是一樣。本土文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)在于它們擁有文化相近性，熟悉的語(yǔ)言及文化背景使本土傳媒產(chǎn)品更容易被受眾理解和產(chǎn)生共鳴。一般而言，在文化層次相當(dāng)?shù)那闆r下，觀眾對(duì)本土的電視節(jié)目總是有所偏愛(ài)的，只有當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)外國(guó)的電視節(jié)目無(wú)論是在技術(shù)上還是內(nèi)容上都比本土電視節(jié)目要優(yōu)越時(shí)，觀眾才可能放棄本土的電視節(jié)目而選擇外來(lái)的。不少研究表明，最受歡迎的電視節(jié)目主要都是本土生產(chǎn)的。在亞洲7個(gè)國(guó)家中，名列前20名的電視節(jié)目絕大多數(shù)都是本土制作的。[3]
在我國(guó)，本土節(jié)目吸引力主要體現(xiàn)在民生新聞和方言節(jié)目?jī)蓚€(gè)節(jié)目形式中。這兩種節(jié)目都是近幾年興起的節(jié)目形式。這兩種節(jié)目的收視率都創(chuàng)下了新高。究其原因，不外乎是與受眾的生活接近，有著共同的生活基礎(chǔ)，同處于一個(gè)文化環(huán)境中，自然就容易引起受眾的興趣。
民生新聞中有很大部分是關(guān)注老百姓的生活瑣事，而且這些瑣事經(jīng)常與觀眾的生活息息相關(guān)。《江漢風(fēng)》就是這樣的一檔民生新聞。雖然它只是荊州電視臺(tái)這樣一個(gè)市級(jí)電視臺(tái)的一個(gè)子欄目，卻是江漢平原家喻戶曉的一個(gè)電視新聞品牌。自從2004年改革以來(lái)，它以貼近生活，貼近百姓贏得了廣大觀眾的喜愛(ài)。根據(jù)AC尼爾森的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，《江漢風(fēng)》在荊州地區(qū)所能收看到的所有節(jié)目中收視率排名位居第一，在荊州地區(qū)特別是偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，不知道《焦點(diǎn)訪談》的大有人在，沒(méi)看過(guò)《江漢風(fēng)》的則寥寥無(wú)幾。為什么在荊州，一個(gè)地區(qū)電視臺(tái)的新聞欄目壓倒了眾多名牌新聞欄目呢？編排合理形式多樣功不可沒(méi)，但最主要的還是內(nèi)容的貼近性。地方電視臺(tái)的受眾范圍可以說(shuō)就是這個(gè)地域內(nèi)的觀眾，這樣它的收視群體是相對(duì)狹小的，在這個(gè)地域內(nèi)的觀眾對(duì)這個(gè)地域的文化有著一種潛在的文化認(rèn)同的心理。在同樣的文化背景下，觀眾當(dāng)然更愿意看那些與自己的生活息息相關(guān)的電視節(jié)目。
另外，方言電視節(jié)目也正在各地升溫：四川話、陜西話、廣東話、湖南話等各地方言紛紛登上熒屏，其收視率不斷攀升。如重慶衛(wèi)視的《霧都夜話》用濃郁、地道的四川話演繹百姓故事和凡人生活，當(dāng)?shù)赜^眾稱其"比連續(xù)劇還要好看"。杭州電視臺(tái)的《阿六頭說(shuō)新聞》，其原汁原味的杭州話，不僅使節(jié)目成為"票房冠軍"，還贏得了"全國(guó)百佳電視欄目"榮譽(yù)。
方言節(jié)目為什么取得如此不俗的成績(jī)呢？方言作為一種地域文化的載體，它本身就蘊(yùn)含著豐富的文化，不同地方的方言就是這個(gè)地方文化的一種表征。這種文化往往是被區(qū)域范圍內(nèi)的普通民眾普遍接受的文化，該區(qū)域的民眾也對(duì)承擔(dān)這類文化的方言有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。傳播范圍大、傳播效果好的電視媒體將方言的這個(gè)作用發(fā)揚(yáng)光大，為當(dāng)?shù)厥鼙娞峁┝艘环N精神上的歸屬感和安全感，能夠引發(fā)文化和情感的共鳴，從而達(dá)到了傳播的效果。
2.受眾能動(dòng)性
受眾在觀看電視時(shí)，并不像有的學(xué)者指出的那樣，沒(méi)有自己的思想，為電視所左右，僅僅只是"沙發(fā)上的土豆（potatoonsofa）"。相反，受思維定勢(shì)的影響，受眾還常常對(duì)外來(lái)節(jié)目進(jìn)行本土化和個(gè)人化的解讀。
如美國(guó)學(xué)者凱茨與利比斯對(duì)于《豪門恩怨》的解讀研究就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他們把觀眾依據(jù)階級(jí)背景、教育程度與種族分成50個(gè)組群，每個(gè)組群三對(duì)夫婦，這樣做的理論假設(shè)是：看電視的過(guò)程是一個(gè)社會(huì)互動(dòng)過(guò)程而不只是個(gè)人行為。研究的結(jié)果表明，在穿越不同文化背景的時(shí)候，文本的意義、內(nèi)容與效果都必然產(chǎn)生極大的變化。不同種族的人在觀看同一劇作的時(shí)候都把自己所屬之種族的價(jià)值觀帶了進(jìn)去，比如有一個(gè)摩洛哥的猶太人看后的評(píng)論是："雖然他們有錢，但是我的生活方式比他們高明"。
由此可以看出，觀眾是主動(dòng)而積極的，不像有些人想象的那般被動(dòng)、消極、無(wú)能且愚昧，他們建構(gòu)意義的行為實(shí)際上是在特定的文化語(yǔ)境中與文本進(jìn)行的"協(xié)商"。這一協(xié)商的過(guò)程相當(dāng)細(xì)膩復(fù)雜，觀眾的反省批判能力、他們的文化價(jià)值對(duì)于外來(lái)文化的操縱與"洗腦"功能的抵抗能力，比某些學(xué)者想象中的要強(qiáng)很多。正如湯林森指出的："認(rèn)為文本能夠穿越各個(gè)文化疆界而仍然分毫無(wú)差的說(shuō)法，并不可信。"[4]
英國(guó)文化研究學(xué)者霍爾的《編碼/解碼》一文中也涉及到了這個(gè)方面的內(nèi)容?；魻栒J(rèn)為，電視內(nèi)容可視為由符號(hào)構(gòu)成的文本，任何文本都不止一個(gè)單一的意義，多數(shù)文本都能被不同的觀眾以不同的方式解讀?；魻栆辉?gòu)?qiáng)調(diào)"編碼與譯碼之間沒(méi)有必然的一致性"。人們的社會(huì)處境同他們從電視節(jié)目中得出的意義之間存有必然的相關(guān)性，對(duì)此，霍爾舉出三種假想的解讀立場(chǎng)，即"支配-霸權(quán)立場(chǎng)"、"協(xié)商代碼或協(xié)商立場(chǎng)"和"對(duì)抗代碼或?qū)沽?chǎng)"。[5]與此對(duì)應(yīng)的三種解讀方式為"支配式解讀"、"協(xié)商式解讀"和"對(duì)抗式解讀"。受眾往往會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知對(duì)文本作出不同的解讀。
事實(shí)也是這樣。即使同是中國(guó)的觀眾，由于各地區(qū)之間的文化背景不同，各自的身份和處境不一樣，也會(huì)采用多樣的方式來(lái)解讀電視節(jié)目。如果是國(guó)與國(guó)之間的交流傳播中，這種現(xiàn)象體現(xiàn)得更為明顯。例如，在"9.11"事件中世界各地人民看到的電視畫面大致是一樣的，但是彼此對(duì)世貿(mào)大樓倒塌造成巨大傷亡的反映則不同。有人同情，有人慶幸，尤其是比較一些與美國(guó)敵對(duì)和友好的國(guó)家人們的反映后，更是感受到了不同的文化帶來(lái)的巨大差異。
3.刻板印象與文化偏見(jiàn)
刻板印象（Stereotype）即社會(huì)刻板印象，也稱"固定的成見(jiàn)"，由美國(guó)政論家和輿論學(xué)家李普曼在《輿論學(xué)》中首先提出，后來(lái)又有人將此提法泛化為"澆鑄鉛版論"、"刻板印象論"等，主要是指人們對(duì)某一類人或事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法。
刻板印象與其他文化現(xiàn)象一樣，也具有歷史繼承性。因此，在同一社會(huì)文化群體中，刻板印象具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?。由于歷史的沉淀，每個(gè)民族都可能對(duì)其他民族或整個(gè)世界形成一些相對(duì)固定甚至獨(dú)有的看法，這些看法可能會(huì)隨著民族文化一代代地傳承下來(lái)，成為本民族的集體無(wú)意識(shí)。一個(gè)民族的刻板印象往往與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、心理等各種因素復(fù)雜地交織著。因此，即使是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，以電視為代表的強(qiáng)勢(shì)媒體對(duì)受眾狂轟亂炸，也難以在短時(shí)間內(nèi)改變他們本民族的刻板印象。
文化偏見(jiàn)與刻板印象類似，也是對(duì)某一類人或事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法。不同的是，文化偏見(jiàn)更多地體現(xiàn)在族群之間，同時(shí)也具有歷史繼承性。在電視全球化的過(guò)程中，文化偏見(jiàn)通過(guò)傳者更加明顯地體現(xiàn)在受眾面前。如
在一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的電視節(jié)目中，要么有意無(wú)意地忽視發(fā)展中國(guó)家的存在，要么只是報(bào)道其陰暗的一面，而對(duì)其發(fā)展過(guò)程中所取得的成績(jī)視而不見(jiàn)。正如塞繆爾·亨廷頓所認(rèn)為的那樣，"每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)做人類歷史主要的戲劇性場(chǎng)面來(lái)撰寫。與其他文明相比較，西方可能更是如此。"[6]
4.民族國(guó)家限制外來(lái)傳播
自世界經(jīng)濟(jì)趨于全球化，民族國(guó)家的自主性稍有轉(zhuǎn)弱的傾向，但它對(duì)于人們的文化認(rèn)同仍然是最具決定性的。
在文化帝國(guó)主義的壓力下，民族國(guó)家為了使國(guó)家不至于被外界同化，除在軍事上加大資金投入外，也會(huì)注重對(duì)傳媒的控制。尤其是電視這個(gè)傳播速度快，傳播范圍廣，傳播效果好的媒體。盡管電視全球化已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)實(shí)，但很多國(guó)家尤其是亞洲仍然維持著"防外"的傳統(tǒng)，害怕它們的社會(huì)和文化受到西方文化的污染。
為了抵制外來(lái)文化的入侵，民族國(guó)家采取了一系列的措施。如規(guī)定外來(lái)節(jié)目的最高比例，或者縮短外來(lái)節(jié)目的播出時(shí)間，有選擇地引進(jìn)外來(lái)節(jié)目，等等。
在民族國(guó)家權(quán)力控制之下，傳播媒介通過(guò)對(duì)自身主體文化和其他文化進(jìn)行有意識(shí)的甄別遴選，強(qiáng)化或淘汰某種特定的文化構(gòu)成，使特定的文化體系表現(xiàn)出合乎其目的性的總體景觀，從而發(fā)揮出賦予文化身份、制造文化認(rèn)同的涵化功能，加強(qiáng)了社會(huì)成員的全體歸屬感，實(shí)現(xiàn)了其社會(huì)整合的目標(biāo)。
總而言之，在電視全球化的影響下，一個(gè)國(guó)家的本土文化雖然可能會(huì)隨著文化移轉(zhuǎn)和文化雜交而演變，但它的文化基因仍然是相當(dāng)穩(wěn)定的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歷史積淀形成的文化邊界不會(huì)在一夜之間消失，源自種族、歷史、血緣、宗教的文化認(rèn)同更是如此。
參考文獻(xiàn)
[1]楊宜音.《文化認(rèn)同的獨(dú)立性和動(dòng)力性：以馬來(lái)西亞華人文化認(rèn)同的演進(jìn)和創(chuàng)新為例》,張存武,湯熙勇主編.《海外華族研究論集》,第三卷《文化、教育、與認(rèn)同》，臺(tái)北華僑協(xié)會(huì)總會(huì)出版，第407-420頁(yè).
[2]李良榮.《新聞學(xué)概論》.復(fù)旦大學(xué)出版社,2004年版，第291頁(yè).
[3]陳韜文.《電視全球化與文化認(rèn)同：亞洲背景下的理論思考》，《全球化與文化間傳播》,郭震之主編.北京廣播學(xué)院出版社,2004.
[4][美]湯林森.《文化帝國(guó)主義》，馮健三譯，臺(tái)北時(shí)報(bào)文化企業(yè)公司，1993年，第95頁(yè).
本論文首先探究日語(yǔ)詞"物Z"的由來(lái)，然后對(duì)漢語(yǔ)詞"物語(yǔ)"的詞性、用法及新詞義進(jìn)行調(diào)查，由此分析該詞作為外來(lái)詞對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生的影響以及該詞在漢語(yǔ)中產(chǎn)生新詞義的原因等問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：物語(yǔ)；外來(lái)詞；意義；用法
隨著日本的物語(yǔ)文學(xué)傳入中國(guó)，此類文學(xué)作品的名稱以及“物語(yǔ)”這個(gè)詞也為越來(lái)越多的中國(guó)人所知曉。例如《竹取物語(yǔ)》、《源氏物語(yǔ)》等給中國(guó)人留下了深刻的印象。然而，漢語(yǔ)里原本并沒(méi)有“物語(yǔ)”這個(gè)詞?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的“物語(yǔ)”一詞是借用自日語(yǔ)“物Z（ものがたり）”的一個(gè)新詞。該詞目前在幾本漢語(yǔ)的新詞辭典中已有收錄，此外還被正式收錄進(jìn)漢語(yǔ)的《辭?！罚?999年版普及本）。該詞不僅被日本人頻繁地使用，如今在中國(guó)人的生活中也能經(jīng)常見(jiàn)到。
首先，筆者對(duì)日語(yǔ)詞“物Z（ものがたり）”進(jìn)行了考察。從詞性上看，“物Z”在日語(yǔ)中屬于名詞，為訓(xùn)讀的漢語(yǔ)詞。日本最具代表性的國(guó)語(yǔ)辭典《日本國(guó)語(yǔ)大辭典》中對(duì)“物Z”的解釋如下：
①談?wù)摳鞣N話題?；ハ嘟徽?。東拉西扯地聊天。也指談?wù)摰膬?nèi)容。
②就某一特定事情的全部經(jīng)過(guò)進(jìn)行述說(shuō)。也指述說(shuō)的內(nèi)容。
③日本文學(xué)形態(tài)之一。以作者的見(jiàn)聞或想象為根據(jù)，以向人講述的形式敘述人物或事件的散文文學(xué)作品。狹義上指平安時(shí)代的虛構(gòu)故事及以和歌為中心的短篇故事集，也包括鐮倉(cāng)、南北朝時(shí)代的模仿作品。廣義上也指歷史故事、神話故事、戰(zhàn)爭(zhēng)故事等。虛構(gòu)故事分為傳奇故事、寫實(shí)故事等。
④凈琉璃、歌舞伎中，歷史劇的主角講述過(guò)去的事件、回憶、談?wù)撔木车牟糠?。也指演出的?nèi)容。
⑤近代文學(xué)中，相對(duì)于諾貝爾小說(shuō)而言，指稱有連貫情節(jié)的故事。另外多以“就……進(jìn)行敘述”的意思附在標(biāo)題后。
從現(xiàn)代日語(yǔ)的角度來(lái)說(shuō)，“物Z”現(xiàn)在主要是以“日本文學(xué)形態(tài)之一”、“近代文學(xué)中，相對(duì)于諾貝爾小說(shuō)而言，指稱有連貫情節(jié)的故事”、“東拉西扯地聊天”的意思，作為名詞使用。
不用說(shuō)，像“竹取物語(yǔ)”、“源氏物語(yǔ)”、“平家物語(yǔ)”等物語(yǔ)文學(xué)作品的標(biāo)題已是廣為人知的固有名詞。如今，“物語(yǔ)”這種文學(xué)體裁在現(xiàn)代文學(xué)中也常被日本作家使用。例如《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》、《巷說(shuō)百物語(yǔ)》、《三十年物語(yǔ)》等。并且，該詞在影視劇、動(dòng)漫游戲和電視節(jié)目等領(lǐng)域也被廣泛地用作標(biāo)題。例如電影《四月物語(yǔ)》、《下妻物語(yǔ)》，電視劇《世界奇妙物語(yǔ)》、動(dòng)畫《彩云國(guó)物語(yǔ)》、漫畫《山田太郎物語(yǔ)》（國(guó)內(nèi)譯為“貧窮貴公子”）、電腦游戲《牧場(chǎng)物語(yǔ)》、電視節(jié)目《Great Mother物語(yǔ)》（2001年4月至2007年3月由朝日電視臺(tái)播出的記錄節(jié)目）等。
“物語(yǔ)”二字都是漢語(yǔ)漢字，因此中國(guó)人一看就能讀出其漢語(yǔ)發(fā)音“wù yǔ”。若只看字面，一定有不少中國(guó)年輕人誤以為這個(gè)詞是中國(guó)原本就有的。從由來(lái)看，“物”和“語(yǔ)”二字都是中國(guó)自古以來(lái)就有的漢字，其字源可分別在中國(guó)的漢字詞典中查到。然而，這兩個(gè)字組合成“物語(yǔ)”這個(gè)詞后，在2000年以前出版的漢語(yǔ)辭典和漢語(yǔ)古典中幾乎找不到，由此可判斷“物語(yǔ)”是漢語(yǔ)中的新詞。
而該詞是何時(shí)進(jìn)入中國(guó)的呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，首先得追溯中日兩國(guó)文化交流的歷史。日本明治維新之前，中日交流是以日本學(xué)習(xí)和仿效中國(guó)為趨勢(shì)的，二十世紀(jì)以前，留學(xué)日本的中國(guó)人和中國(guó)人翻譯的日本書籍是鳳毛麟角。而以中國(guó)在中戰(zhàn)敗為契機(jī)，從二十世紀(jì)初開始，大量中國(guó)人赴日留學(xué)，中國(guó)人翻譯日本書籍成為熱潮，中國(guó)開始反過(guò)來(lái)學(xué)習(xí)日本。最早被派遣赴日的中國(guó)人（清政府最早派遣赴日使節(jié)是1877年）所寫的有關(guān)日本的研究文獻(xiàn)中可以看到“物語(yǔ)”一詞。
《日本雜事詩(shī)》（1879年 黃遵憲）
“翠華馳道草蕭蕭，深苑無(wú)人鎖寂寥。多少榮花留物語(yǔ)，白頭宮女說(shuō)先朝?！?/p>
雖然這些文獻(xiàn)中出現(xiàn)了“物語(yǔ)”，但是并未對(duì)其做出任何解釋說(shuō)明。由于難以找到更早的資料，因此無(wú)法探究“物語(yǔ)”一詞進(jìn)入中國(guó)的具體時(shí)期，在此只能暫且推斷為十九世紀(jì)末。
接著再來(lái)看看現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“物語(yǔ)”?！掇o?！分袑ⅰ拔镎Z(yǔ)”定義為：日本文學(xué)體裁之一?！拔镎Z(yǔ)”意即故事，由口頭說(shuō)唱發(fā)展為文字作品。在日本文學(xué)史上，物語(yǔ)主要指自平安時(shí)代（794-1192）至室町時(shí)代（1336-1573）的傳奇小說(shuō)以及歌式小說(shuō)、戀愛(ài)小說(shuō)、歷史小說(shuō)、戰(zhàn)記小說(shuō)等。最著名的有《源氏物語(yǔ)》、《伊勢(shì)物語(yǔ)》、《竹取物語(yǔ)》、《平家物語(yǔ)》等。
日本物語(yǔ)文學(xué)作品的漢譯版中也有一些關(guān)于“物語(yǔ)”的解釋。例如，《源氏物語(yǔ)》漢譯版中寫道：“日文物語(yǔ)一詞，意思就是故事或雜談。物語(yǔ)文學(xué)是一種日本古典文學(xué)體裁，產(chǎn)生于平安時(shí)代（即公元十世紀(jì)初）。它在日本本國(guó)民間評(píng)說(shuō)的基礎(chǔ)上形成，并接受了我國(guó)六朝、隋唐傳奇文學(xué)的影響。……這些物語(yǔ)，脫胎于神話故事和民間傳說(shuō)，是向獨(dú)立故事過(guò)渡的一種文學(xué)形式?！?（葉渭渠 1980年）
“物語(yǔ)”這個(gè)外來(lái)詞雖已不是新詞，但其傳入中國(guó)后被使用的不多，所以對(duì)中國(guó)人而言仍存在新鮮感。并且，其作為外來(lái)詞所具有的一種時(shí)尚感吸引了中國(guó)人尤其是年輕人，在中國(guó)人生活中的使用范圍也迅速擴(kuò)大。
“物語(yǔ)”被頻繁使用的同時(shí)，其用法和意義也出現(xiàn)了多樣化。現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“物語(yǔ)”是名詞，通常與其他漢語(yǔ)名詞結(jié)合，構(gòu)成復(fù)合名詞來(lái)使用。例如，用作書名和小說(shuō)名的“青春物語(yǔ)”、“穗子物語(yǔ)”、“藏地物語(yǔ)”、“風(fēng)姿物語(yǔ)”等；用作電視節(jié)目和報(bào)紙專欄名稱的“黃金物語(yǔ)”、“嶺南物語(yǔ)”（《嶺南文化時(shí)報(bào)》）等；用作店名的“絲絲物語(yǔ)”、“茶物語(yǔ)”、“甜心物語(yǔ)”等。此外還有“森林物語(yǔ)”、“明星物語(yǔ)”、“鮮花物語(yǔ)”、“星座物語(yǔ)”、“職場(chǎng)物語(yǔ)”、“咖啡物語(yǔ)”、“成長(zhǎng)物語(yǔ)”等等，不勝枚舉。
商鐘嵐在論文《“物語(yǔ)”小議》中將現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“物語(yǔ)”的詞義歸納為：①故事、傳說(shuō)。②情懷、感想。③法則、規(guī)律、總結(jié)。④對(duì)事物、人物的介紹。除了①的解釋，其他都是“物語(yǔ)”進(jìn)入漢語(yǔ)后衍伸、發(fā)展出的新詞義。
隨著時(shí)代與社會(huì)的變遷，人們從認(rèn)識(shí)、接受外來(lái)文化逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鞯厝で蟛⒎e極地運(yùn)用外來(lái)文化。正所謂“入鄉(xiāng)隨俗”，“物語(yǔ)”進(jìn)入中國(guó)后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月，其詞義也趨于漢化，與漢語(yǔ)環(huán)境相融合。外來(lái)詞“物語(yǔ)”是以漢字的形式傳入中國(guó)的，中國(guó)人在視覺(jué)上對(duì)其有親切感，因此即便不了解其原本的詞義，也能從字面上加入自己的理解與想象，并將其作為一種時(shí)尚來(lái)使用。這也體現(xiàn)了人們尤其是年輕人追求新鮮事物的意識(shí)及心理。
參考文獻(xiàn)：
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[3]《黃遵憲全集》陳錚 中華書局 2005年
[4]《辭海（下）》（1999年版普及本） 上海辭書出版社 2006年
[5]《源氏物語(yǔ)（上）》豐子愷 譯 人民文學(xué)出版社 1982年
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化
由于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵是隨著時(shí)代、地區(qū)、民族等因素而產(chǎn)生不同，所以我們要將這個(gè)概念運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化問(wèn)題中時(shí)，必須結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，用辯證、發(fā)展的方法將西方的“現(xiàn)代性”與中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中“民族性”的有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。
一、藝術(shù)“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生與發(fā)展
對(duì)于什么是“現(xiàn)代性”，?？略谄洹妒裁词菃⒚伞分姓f(shuō)：“我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象成為一種態(tài)度而不是一個(gè)歷史時(shí)期。所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后，一種思想和感覺(jué)的方式，也是一種行為和舉止的方式……”。因此，“現(xiàn)代性”實(shí)際上是一種超越、發(fā)展傳統(tǒng)的行為或觀念。黑格爾更認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代性對(duì)于藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義：藝術(shù)家擁有創(chuàng)作的自由：
l9世紀(jì)中后期至今的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，就是藝術(shù)家們自由的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不停突破傳統(tǒng)、進(jìn)行各種藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的表現(xiàn)。但是，二者所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”含義又是有所不同的?，F(xiàn)代主義藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會(huì)物質(zhì)和精神層面的動(dòng)蕩有著不可磨滅的關(guān)系。工業(yè)革命導(dǎo)致尼采所說(shuō)的“上帝死了”，宗教神話思維被現(xiàn)代科技理性所取代。這種宗教整一性意識(shí)遭到徹底破壞，必然帶來(lái)了全社會(huì)性的困惑、混亂和焦慮。藝術(shù)領(lǐng)域中先后出現(xiàn)了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現(xiàn)主義、未來(lái)主義等各種我行我素的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，就是藝術(shù)家面對(duì)這種社會(huì)劇變所作出的反應(yīng)。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的痛苦以及現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)后，藝術(shù)家們開始將自己完全淹沒(méi)在現(xiàn)代科技文化的浪潮中，不再象19世紀(jì)的痛苦掙扎，通過(guò)回歸自我來(lái)對(duì)抗科技?jí)毫?，而是開始滿心喜悅的享受了，后現(xiàn)代主義也就是因此現(xiàn)了。雖然從某種意義上可以說(shuō)，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著統(tǒng)治西方200多年的“現(xiàn)代”世界觀的危機(jī)，但實(shí)際上“后現(xiàn)代”又何嘗不是一種新的“現(xiàn)代”觀呢，它們只是隨著社會(huì)的發(fā)展、科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)更多更大的不同而已，他們是有著本質(zhì)的聯(lián)系的。因此，當(dāng)我們借鑒西方的“現(xiàn)代性”觀念時(shí)，必須用辨證和發(fā)展的眼光來(lái)看，而不可斷章取義。論文下載
二、西方“現(xiàn)代性”的擴(kuò)張
除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現(xiàn)代性”，還要注意由于發(fā)展先后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、社會(huì)制度差異等因素所造成的東西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分。注意到這個(gè)因素，就不會(huì)迷失自我而盲目的被他人所左右。
發(fā)端于經(jīng)濟(jì)全球化的文化全球化，就是這么一個(gè)源自西方世界的強(qiáng)勢(shì)文化。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力不僅成為經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)，也成為“文化全球化”的主導(dǎo)；更多的發(fā)展中國(guó)家扮演著弱勢(shì)的角色，傳統(tǒng)文化不得不面對(duì)著伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的猛烈沖擊?！叭蚧钡拿绹?guó)文化被形象地概括為“三片”，即代表美國(guó)飲食文化的麥當(dāng)勞“薯片”、代表著美國(guó)電影文化的好萊塢“大片”、代表美國(guó)信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術(shù)領(lǐng)域，美國(guó)在二戰(zhàn)后借助其霸權(quán)化的科技、經(jīng)濟(jì)、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國(guó)式藝術(shù)，先后樹立起了滴灑抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國(guó)意識(shí)形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張到世界各地。在二戰(zhàn)后3O年內(nèi)，美國(guó)式藝術(shù)成為世界性藝術(shù)，成為世界藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)的硬力量，文化是一種軟力量，但是它對(duì)社會(huì)的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。英國(guó)學(xué)者湯林森更認(rèn)為這是一種新的文化殖民，是文化帝國(guó)主義的在全球的擴(kuò)張。雖然湯林森說(shuō)的看起來(lái)有點(diǎn)偏激，但是文化全球化傳播的力度和強(qiáng)度超過(guò)以往任何一個(gè)時(shí)代，其發(fā)展勢(shì)頭不容忽視。
因此，面對(duì)從西方蜂擁而來(lái)的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)文化，作為發(fā)展中國(guó)家同時(shí)又有著歷史悠久的文化藝術(shù)成就的中國(guó)，保持一顆清醒的頭腦是相當(dāng)重要的，既不要盲目崇拜，也不要妄自菲薄。
三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化
如何實(shí)現(xiàn)中同傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，現(xiàn)在存在三種觀點(diǎn)：一，立足于過(guò)去。贊同這種選擇的人主張用“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著改革開放而來(lái)的西方腐敗的意識(shí)文明，保持民族固有的美德與自尊”。二，立足于未來(lái)。贊同這種選擇的人，強(qiáng)調(diào)“中同畫可以推向世界，為了世界性、歷史性的需要，讓世界接受中國(guó)畫”，立足于現(xiàn)在。這批論者傾向于中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化，面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思。
很明顯，前兩種觀點(diǎn)不僅忽略了傳統(tǒng)的實(shí)踐性或延續(xù)性，把傳統(tǒng)看作靜止的、凝固著的東西，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀，是不明智的，也是行不通的?而第三種觀點(diǎn)是較為符合現(xiàn)實(shí)需要的，岡為它是以發(fā)展和辯證的方法去看待和解決我國(guó)藝術(shù)目前面臨的問(wèn)題。首先，我國(guó)藝術(shù)必須是要發(fā)展的，而來(lái)自外部的促動(dòng)和營(yíng)養(yǎng)是必不可少的素。比如，被中華民族視為悠久歷史傳統(tǒng)的象征的“塔”這種建筑形式，其實(shí)是來(lái)自印度的舶來(lái)品，是隨著佛教在東晉傳人后才在中困遍地開花的。中世紀(jì)時(shí)期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發(fā)展，是因?yàn)樗麄兎g了大量卉希羅的文化典籍，而歐洲的文藝復(fù)興也是以這些著作作為啟蒙和基奠的?，F(xiàn)代的美國(guó)文化之所以能在全世界迅速傳播，除了其科技、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的原因外，其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一。此，并沒(méi)有什么純粹的文化可供民族主義膜拜；文化藝術(shù)的發(fā)展，除了在自身尋找發(fā)展規(guī)律外，尋求外來(lái)文化的幫助是不可避免的。其次，在吸收外來(lái)文化的時(shí)候，以何種態(tài)度對(duì)待隨經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒浪潮奔襲而來(lái)所謂“強(qiáng)勢(shì)文化”，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵：美同在世界上確實(shí)占有領(lǐng)先地位是科技文化，此，正如有史論家所說(shuō)的“美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與其說(shuō)是藝術(shù)，不如說(shuō)是技術(shù)的表現(xiàn)”在它的后現(xiàn)代藝術(shù)里，從集合主義、波普、超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義、大地主義、裝置藝術(shù)以及廣泛化的觀念主義藝術(shù)，無(wú)不充斥了美國(guó)科技文化語(yǔ)境中的圖像和技術(shù)產(chǎn)品，科技文化的產(chǎn)物成為藝術(shù)家創(chuàng)作的表現(xiàn)對(duì)象和手段以新奇體驗(yàn)代替審美，混跡于生活取代藝術(shù)的精英意識(shí)成為藝術(shù)的新內(nèi)涵此，這種藝術(shù)已經(jīng)完全脫離藝術(shù)的文化傳統(tǒng)只是高度發(fā)達(dá)的科技、經(jīng)濟(jì)甚至政治的產(chǎn)物。以這種認(rèn)識(shí)為前提，就不會(huì)將“非藝術(shù)化”的后現(xiàn)代藝術(shù)與發(fā)達(dá)的科技文化混為一談，不會(huì)盲目的崇拜或反對(duì)外來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代文化一以“拿來(lái)主義”的方式，對(duì)于我圍經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展有利的先進(jìn)的科技文化可以全盤接受，而對(duì)不符合我閏發(fā)聰現(xiàn)實(shí)，與我周藝術(shù)傳統(tǒng)形式或意識(shí)完全割裂的后現(xiàn)代芝術(shù)．就要小心謹(jǐn)慎，只能吸收其“合理內(nèi)核”了。
除了純藝術(shù)領(lǐng)域，在應(yīng)朋藝術(shù)領(lǐng)域也要特別注意防止中國(guó)本土文化識(shí)別特征的喪失、從西方傳到中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)由于其與人們的日常生活密切相關(guān)，以及它本身所具備的易推廣、易操作等的特性，使其在短短幾十年內(nèi)廣泛進(jìn)入了我們的生活。然而，這種“繁殖”迅速的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，卻會(huì)因?yàn)樗臉?biāo)準(zhǔn)化、可量化、科學(xué)化的特性卻極容易使一個(gè)國(guó)家民族的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)喪失殆盡。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)剛剛在歐洲推廣的時(shí)代，莫里斯的新工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)就是歐洲傳統(tǒng)手工藝在遭到幾乎是滅頂之災(zāi)時(shí)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的反抗。我國(guó)目前的藝術(shù)設(shè)計(jì)正在重蹈覆轍，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)已被許多開口包豪斯、后現(xiàn)代的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師拋擲腦后，難怪一位日本設(shè)計(jì)師看過(guò)了浦東蔓延的摩天大樓后說(shuō)了一句發(fā)人深省的話：“中國(guó)沒(méi)有現(xiàn)代設(shè)計(jì)!”。因此，在學(xué)習(xí)利用西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要看到它的優(yōu)勢(shì)，更要認(rèn)識(shí)到他的局限：過(guò)于注重功能和形式而沒(méi)有文化底蘊(yùn)，放之各國(guó)皆準(zhǔn)卻而沒(méi)有民族特色。這種統(tǒng)一的設(shè)計(jì)思路和模式將會(huì)使我們的現(xiàn)代文化完全失去中國(guó)的民族特色。只有采取雙贏的結(jié)合戰(zhàn)略，將源自西方的“現(xiàn)代性”與我國(guó)的“民族性”相結(jié)合，將西方現(xiàn)代藝術(shù)思想和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合，才既能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，又能保持了藝術(shù)的中國(guó)身份。將西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注重功能、標(biāo)準(zhǔn)、量化的特點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的注重感性、象征的審美特色以及深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化；認(rèn)清西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)際上是西方工業(yè)革命、現(xiàn)代科技革命的產(chǎn)物這個(gè)事實(shí)，就會(huì)知道中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化不僅要吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)思想，更要考慮到我國(guó)的當(dāng)下社會(huì)發(fā)展階段，更要考慮我國(guó)本身的藝術(shù)傳統(tǒng)。只有這樣，才既不會(huì)陷入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的狹隘的民族主義，又不會(huì)失去藝術(shù)的中國(guó)身份。
