發(fā)布時(shí)間：2022-03-13 19:23:39
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的和諧文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
實(shí)現(xiàn)文化公平，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也是其重要條件。我國(guó)現(xiàn)階段的文化公平問(wèn)題主要是轉(zhuǎn)型時(shí)期文化資源配置不平衡和制度安排上的不盡合理造成的，要實(shí)現(xiàn)文化公平、構(gòu)建和諧社會(huì)就必須重視教育的功能，發(fā)揮政府以及民間力量等方面的作用。
關(guān)鍵詞：文化公平和諧社會(huì)和諧文化
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。和諧文化是和諧社會(huì)的重要特征，有沒(méi)有和諧的文化，是衡量一個(gè)社會(huì)是否和諧的重要尺度。黨的十六屆五中全會(huì)明確指出，要深化文化體制改革，積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造更多更好適應(yīng)人民群眾需求的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。構(gòu)建和諧社會(huì)的首要之意就是促進(jìn)社會(huì)公平和正義，而社會(huì)成員之間對(duì)公平和正義的追求，既包括經(jīng)濟(jì)生活的需求，也應(yīng)當(dāng)包括文化生活的需求。
一、文化公平與和諧社會(huì)
（一）文化公平是和諧社會(huì)的重要特征之一
和諧社會(huì)是一個(gè)尊重傳統(tǒng)、包容歧異、主流鮮明、個(gè)性張揚(yáng)的社會(huì)。文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用受到廣泛的重視。韋伯把新教倫理看成是資本主義社會(huì)發(fā)展的決定性力量；帕森斯和斯梅爾塞（1956）的功能主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，文化對(duì)社會(huì)具有系統(tǒng)維持功能；諾思認(rèn)為文化（意識(shí)形態(tài)）作為一種非正式制度具有節(jié)約交易費(fèi)用的功能。文化包括風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例、道德倫理、價(jià)值觀等，它是資源配置的“第三只手”，在無(wú)形中引導(dǎo)人們從事著社會(huì)交往活動(dòng)。
從社會(huì)學(xué)的角度理解，廣義的文化總括人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)的和精神的全部產(chǎn)品。狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式，有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)和設(shè)施，以與世界觀、政治思想、道德等意識(shí)形態(tài)相區(qū)別。在文化的功能上，社會(huì)學(xué)認(rèn)為，文化是社會(huì)或民族分野的標(biāo)志，它使我們的社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，也是社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)，文化在很大程度上塑造了社會(huì)中的人。從這個(gè)意義上看，社會(huì)成員能否公平公正的占有社會(huì)文化資源是社會(huì)和諧與否的重要標(biāo)志之一。文化資源的分配如果公平公正，就會(huì)增進(jìn)整個(gè)社會(huì)的凝聚力，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力和智力支持，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展；反之，如果在文化上出現(xiàn)不公的分配現(xiàn)象，也必然就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)不同地區(qū)、不同群體之間的隔閡，阻礙社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展，從而成為構(gòu)建和諧社會(huì)的障礙。
維護(hù)和保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，一直是黨和政府的奮斗目標(biāo)。特別是改革開放以來(lái)，越來(lái)越多的人民群眾享有越來(lái)越豐富的文化發(fā)展成果，包括文化在內(nèi)的生活質(zhì)量逐步提高。而且，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為后盾，為群眾提供廣泛的文化服務(wù)的能力也明顯增強(qiáng)。但無(wú)可否認(rèn)的是，文化分配不公的現(xiàn)象依然存在，由此產(chǎn)生的文化矛盾，也具有社會(huì)矛盾的性質(zhì)，如果不能得到有效控制和最終解決，就會(huì)影響社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
（二）現(xiàn)階段在構(gòu)建和諧社會(huì)中的文化公平問(wèn)題
著名教育家羅爾斯通過(guò)對(duì)公平問(wèn)題的探究，提出了公平的三條原則：（1）每個(gè)人都能獲得最廣泛的、與其他人相同的自由；（2）一個(gè)人獲得的不均等待遇，如地位、職業(yè)、利益等應(yīng)該向所有人開放；（3）如果起始狀況（收入和財(cái)富分配）不同，處于不利地位者的利益就應(yīng)該用“補(bǔ)償利益”的辦法來(lái)保證。參考羅爾斯，本文認(rèn)為文化公平主要是指為了使每個(gè)人特有的需求得到滿足，必須提供相同的享有文化資源的機(jī)會(huì)和權(quán)利，這種機(jī)會(huì)和權(quán)利不應(yīng)該受到地域文化、階層文化中的某些因素影響。
目前，在我國(guó)廣大人民群眾總體生活水平有了很大提高的同時(shí)，由于多種因素的作用，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)了一些比較突出的社會(huì)公平問(wèn)題。城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、部分社會(huì)成員之間收入分配差距過(guò)大，在經(jīng)濟(jì)生活上出現(xiàn)貧富懸殊，反映在文化生活上也存在較明顯的不公平現(xiàn)象。城里人文化生活比較豐富，農(nóng)村群眾的文化生活相當(dāng)貧乏；一部分人享受著各種高水準(zhǔn)的文化消費(fèi)，低收入家庭、困難家庭有的幾乎與文化生活無(wú)緣，相當(dāng)一部分進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民仍然處在“除了干活就是睡覺(jué)”的狀態(tài)，享受不到基本的文化生活。這些問(wèn)題是在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中需要著力加以解決的。
二、文化公平問(wèn)題的根源：資源配置與制度安排
現(xiàn)階段的文化公平問(wèn)題，與其他社會(huì)問(wèn)題一樣，是與我國(guó)當(dāng)前轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的非協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)密切聯(lián)系的。這種轉(zhuǎn)型背景反映在文化公平問(wèn)題上，主要是文化資源配置和制度安排中的不合理成分，具體表現(xiàn)在：
（一）地區(qū)文化資源配置的不均衡性。
文化作為一種上層建筑，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的反映。由于我國(guó)地域?qū)拸V，加之自然條件和歷史原因，各個(gè)地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不一樣，文化環(huán)境差異很大。一般來(lái)說(shuō)，東部地區(qū)在改革開放之后，經(jīng)濟(jì)上進(jìn)步更快，這些地區(qū)經(jīng)費(fèi)充足、力量雄厚，文化設(shè)施完備而且比較先進(jìn)，為當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘖蕵?lè)活動(dòng)提供了較好的物質(zhì)保障；而西部一些地區(qū)，由于本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，資金不足，致使文化娛樂(lè)設(shè)施落后，難以滿足本地居民的正常需要，同時(shí)在規(guī)模和數(shù)量上也難以與前者相比較。最明顯的一個(gè)例子是，作為衡量文化資源占有量一個(gè)重要標(biāo)志的高等學(xué)府，2002年在中國(guó)的分布分別為：北京共有普通高校61所、遼寧66所、江蘇73所、上海45所、山東65所、廣東62所，而西部的廣西只有30所、貴州30所、云南28所、甘肅18所、3所、青海8所、寧夏8所、新疆21所。①
因此，區(qū)域文化的發(fā)展不平衡是中國(guó)目前最突出的國(guó)情之一。文化資源配置的失衡，致使西部文化設(shè)施建設(shè)長(zhǎng)期滯后，這不僅嚴(yán)重?fù)p害了文化公平，也構(gòu)成了對(duì)當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的深刻制約。
（二）文化資源配置的城鄉(xiāng)差距
“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”已經(jīng)成為目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)嚴(yán)重障礙，這也已是學(xué)界的一種共識(shí)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)反映在文化資源的配置上，主要是由兩種不同的資源配置制度。改革前中國(guó)社會(huì)中的資源是由行政性的再分配，而不是由市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行配置的。比如，教育和文化公共設(shè)施的投入。城市中的教育和基礎(chǔ)設(shè)施，幾乎完全是由國(guó)家財(cái)政投入的；而農(nóng)村中的教育和文化設(shè)施，國(guó)家的投入則相當(dāng)有限，有相當(dāng)一部分要由農(nóng)村自己來(lái)負(fù)擔(dān)，由于經(jīng)濟(jì)上的限制和文化素質(zhì)上的制約，農(nóng)村的公共文化設(shè)施幾乎沒(méi)有，文化資源相當(dāng)匱乏。
體現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)生活中，主要是城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)數(shù)量和結(jié)構(gòu)上的巨大差異。據(jù)2004年文化部在甘肅、寧夏、四川、浙江、湖南、福建等地的調(diào)研顯示，近幾年來(lái)，北京、上海、廣州等大城市的春節(jié)文化市場(chǎng)總是熙熙攘攘，各種文化娛樂(lè)活動(dòng)令人目不暇接，總體消費(fèi)走勢(shì)較好。而在一些基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)，春節(jié)文化活動(dòng)顯得單調(diào)，文化場(chǎng)館設(shè)施簡(jiǎn)陋，也未舉行像樣的文化活動(dòng)。此外，一些鄉(xiāng)村盡管建有文化站、閱覽室、讀報(bào)欄，但圖書以武俠小說(shuō)居多，期刊雜志以言情媚俗為主，科技類、致富信息類讀物非常少見(jiàn)。村民抱怨：農(nóng)閑時(shí)節(jié)想讀書“充電”，走科學(xué)致富之路，尋尋覓覓中，卻找不到“電源”所在。于是，打牌、賭博成為了多數(shù)農(nóng)民消遣娛樂(lè)的方式。一些富起來(lái)的農(nóng)民在過(guò)節(jié)時(shí)開始釋放一年的疲勞，打牌竟成為寒冷鄉(xiāng)村的一項(xiàng)最普及的文化娛樂(lè)活動(dòng)。②
（三）文化資源配置的階層差異
社會(huì)分層是指人們?cè)谏鐣?huì)分工的基礎(chǔ)上，依據(jù)社會(huì)關(guān)系不同層面上的同一性而形成的社會(huì)層次結(jié)構(gòu)。由于我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)還是人民謀生的手段，廣大勞動(dòng)人民內(nèi)部由于社會(huì)分工而造成的階層差別依然存在。隨著階層文化貧富差距加大，不同階層享受公共文化資源的權(quán)利受到影響。
首先，社會(huì)分層萌發(fā)不同的階層文化。如處在較為富裕群體里，就會(huì)有較高的文化價(jià)值期望，并能夠更主動(dòng)地提出對(duì)文化的較高期望，處于這個(gè)階層里面的成員也相應(yīng)地表現(xiàn)出更高的成就動(dòng)機(jī)，這就是著名的“皮格馬利翁”效應(yīng)；相反，處于貧困階層的成員，由于自身接受信息的機(jī)會(huì)收到周圍環(huán)境的限制，對(duì)自己及其周圍的成員的文化期望較弱，甚至?xí)a(chǎn)生文化貧窮的惡性循環(huán)。
其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位產(chǎn)生不同的文化資源占有機(jī)會(huì)。由于家庭的文化資本不同，所占有的文化資源在數(shù)量和質(zhì)量上都會(huì)不同，貧困階層絕大多數(shù)沒(méi)有條件享受比較好的文化資源，農(nóng)村和城市在占有文化資源的可能性方面亦存在著相當(dāng)大的差異等等。以接受高等教育為例，盡管當(dāng)前我國(guó)加快了高等教育大眾化步伐，但社會(huì)分層在高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)和專業(yè)選擇上的影響仍十分突出，其基本順序是：干部、工人、農(nóng)民。城鎮(zhèn)考生，尤其是干部子女，他們一般具備較好的家庭文化條件，而農(nóng)村地區(qū)及城市里的貧困階層由于自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的限制，在接受教育的機(jī)會(huì)和綜合素質(zhì)上都會(huì)處于比較劣勢(shì)的地位。
（四）公共文化服務(wù)體系不健全
當(dāng)前公共文化服務(wù)體系的弊端突出表現(xiàn)一下幾個(gè)方面：
一是公共文化服務(wù)的各項(xiàng)資源分布不平衡。如上所述，總體看，東部地區(qū)相對(duì)于中西部地區(qū)，中心城市相對(duì)于邊遠(yuǎn)地區(qū)，城鎮(zhèn)相對(duì)于農(nóng)村，其優(yōu)越性是一目了然的。即便是一個(gè)省、一個(gè)城市，其公共文化的資源分布也是不盡合理。當(dāng)前我國(guó)許多地方的商業(yè)中心的改造和行政中心的搬遷，大多從經(jīng)濟(jì)著眼，缺少公共文化服務(wù)的意識(shí)。
二是公共文化服務(wù)、產(chǎn)品的供給與需求嚴(yán)重脫節(jié)。政府及相關(guān)部門提供的服務(wù)和產(chǎn)品，由于缺少調(diào)查和論證，往往性質(zhì)和形式單一，難以得到公眾歡迎。如許多文化館多年來(lái)服務(wù)方式單一，對(duì)現(xiàn)代文化形式、內(nèi)容缺少研究，很難吸引公眾上門，遠(yuǎn)不能滿足群眾對(duì)公共文化服務(wù)、產(chǎn)品越來(lái)越多樣化的要求。公共文化服務(wù)強(qiáng)調(diào)的受眾平等，并不是平均。
三是沒(méi)有對(duì)文化消費(fèi)的貴族化傾向進(jìn)行有效遏制。在今天，藝術(shù)展演不可能再是免費(fèi)享用的文化大餐已是常識(shí)。但演出的成本和利潤(rùn)變本加厲地加到了觀眾的頭上，造成了今天的“天價(jià)”票盛行。這將會(huì)把一般民眾排除在基本的文化消費(fèi)領(lǐng)域，使文化只成為某些富裕群體的“奢華品”。文化消費(fèi)的“貴族化”傾向正以和文化設(shè)施崛起同樣驚人的速度發(fā)展蔓延，成為城市管理者必須面對(duì)和正視的一個(gè)問(wèn)題。
三、實(shí)現(xiàn)文化公平，構(gòu)建和諧文化
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須著力建設(shè)和諧文化，而公平與公正應(yīng)該成為和諧文化的重要特征。我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在這樣一個(gè)歷史階段的文化公平，不可能是絕對(duì)的，只能是相對(duì)的。但我們必須努力創(chuàng)造條件去逐步縮小城鄉(xiāng)之間、不同社會(huì)群體之間在文化生活上的過(guò)大差距。要解決當(dāng)前的文化公平問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)主要應(yīng)該把握以下幾個(gè)方面：
1.把教育公平作為奠定文化公平的基石。
和諧社會(huì)的構(gòu)建要通過(guò)促進(jìn)社會(huì)的公平和正義去實(shí)現(xiàn)，而教育公平是正是社會(huì)公平價(jià)值在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。教育作為一種社會(huì)設(shè)置，具有傳授知識(shí)與技術(shù)、傳播文化的功能，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)化和向上流動(dòng)的重要手段。從這個(gè)意義上講，實(shí)現(xiàn)教育公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平特別是文化公平的重要途徑和根本前提。
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)費(fèi)高、亂收費(fèi)已成為全社會(huì)關(guān)注的重要問(wèn)題。這些年，各個(gè)地方都針對(duì)教育不公平現(xiàn)象出臺(tái)了措施，如對(duì)貧困生實(shí)行助學(xué)和貸款措施、對(duì)“高考移民”嚴(yán)厲打擊等，而且在有些學(xué)校已經(jīng)形成了制度。遺憾的是，但執(zhí)行起來(lái)仍有一定的局限性，缺少法律、法規(guī)的可操作性，因?yàn)楣接^念和人文關(guān)懷的落實(shí)本身就有很大伸縮性。
因此，應(yīng)在教育領(lǐng)域普遍倡導(dǎo)公平文化，將教育公平作為教育精神大力弘揚(yáng)，國(guó)家首先應(yīng)該保證和營(yíng)造受教育的公平環(huán)境，從制度上嚴(yán)格限制、懲罰那些違反教育政策的行為；其次，教育機(jī)關(guān)還應(yīng)該對(duì)自身進(jìn)行公平教育意識(shí)再教育，特別是基層領(lǐng)導(dǎo)者，在樹立經(jīng)濟(jì)意識(shí)的同時(shí)，更要具有公平意識(shí)和人文關(guān)懷精神，充分考慮到貧困生的困難，設(shè)置綠色通道，奉獻(xiàn)愛(ài)心。此外，要加強(qiáng)對(duì)教育腐敗與教育特權(quán)的監(jiān)督，通過(guò)建立體制內(nèi)和體制外的監(jiān)督機(jī)制，防止和懲罰教育腐敗，堅(jiān)決取消教育特權(quán)，保障教育公平?？傊?，教育必須適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要，成為提高國(guó)民素質(zhì)重要途徑，最終達(dá)到以教育公平促進(jìn)文化公平。
2.構(gòu)建有利于實(shí)現(xiàn)教育公平的公共文化服務(wù)體系。
在不對(duì)政府的職能、權(quán)限進(jìn)行明確的界定和限制的情況下，社會(huì)文化發(fā)展是不可能真正走上和諧發(fā)展的道路的。政府要真正推進(jìn)文化建設(shè)，就必須注意以下三個(gè)方面：
首先，在那些具有公共物品性質(zhì)的文化產(chǎn)品(如義務(wù)教育、公共博物館、公共圖書館等)的提供上，必須建立健全文化資源配置的公共選擇機(jī)制，確保公共文化資源配置的社會(huì)公平。文化資源特別是教育資源的公平分配，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的最重要，也是最有效的途徑之一。要糾正目前廣泛存在的政府文化投資熱衷于“錦上添花”，而不是“雪中送炭”，以致大量奢侈豪華、鋪張浪費(fèi)而利用率極低的所謂文化工程，同義務(wù)教育捉襟見(jiàn)肘的情形形成鮮明對(duì)照的不公平現(xiàn)象。
其次，文化生產(chǎn)和消費(fèi)是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，讓最普通的百姓能夠用最平民的價(jià)格享受高品位的文化，這是政府應(yīng)盡的職責(zé)。政府的政績(jī)不僅在于建造了多少標(biāo)志性的文化設(shè)施，更在于多少市民在這些設(shè)施里享用了高品位的文化。正如一些專家所建議的，公益性原則、非暴利原則、法治原則、市場(chǎng)調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控相結(jié)合的原則，應(yīng)該成為演出市場(chǎng)定價(jià)的根本依據(jù)，文化消費(fèi)的貴族化傾向應(yīng)該而且必須得到有效遏制。
最后，在政策的制定和運(yùn)行上向“文化弱勢(shì)群體”傾斜，為文化公平提供政策保障。為了保證文化財(cái)富在分配對(duì)象、分配內(nèi)容和分配方式上的公平正義，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，政府在公共政策的選擇上應(yīng)該注意向文化弱勢(shì)群體傾斜，保障和維護(hù)公民的基本文化權(quán)益。目前，農(nóng)村人口在我國(guó)總?cè)丝谥腥哉加邢喈?dāng)高的比例，改革開放以來(lái)，他們的文化生活有了不同程度的改善，但仍然十分貧乏。城市殊群體也很少有文化生活，農(nóng)民工更處于文化饑渴狀態(tài)。正是出于向文化生活貧乏群體傾斜的考慮，文化系統(tǒng)高度重視基層文化建設(shè)。
3.鼓勵(lì)并善待有利于基層文化建設(shè)的民間力量。
實(shí)現(xiàn)文化公平有一塊很重要的就是基層文化建設(shè)，就是為最基層的群眾送去文化生活。隨著近幾年社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，群眾的文化生活也越來(lái)越豐富，但是政府在基層文化建設(shè)方面也未必就能面面俱到，志愿者、民間組織的出現(xiàn)恰好可以填補(bǔ)這塊空白，它們既為老百姓帶來(lái)娛樂(lè)和享受，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)文化公平、構(gòu)建和諧社會(huì)起到了積極作用。
要發(fā)揮民間力量在基層文化建設(shè)，成為促進(jìn)文化公平的途徑，需要加強(qiáng)對(duì)民間力量的正確引導(dǎo)，為它們的發(fā)展?fàn)I造健康的生態(tài)環(huán)境。一方面要引導(dǎo)民間力量融入時(shí)代和社會(huì)，一方面又要珍惜其與民間社會(huì)、與民族民間文化的天然聯(lián)系；一方面要避免政府部門的過(guò)度干預(yù)，為文化建設(shè)的民間力量營(yíng)造健康的市場(chǎng)環(huán)境，一方面又要要加強(qiáng)文化市場(chǎng)管理，打擊種種違規(guī)違法行為，反對(duì)以任何形式和理由設(shè)置地方保護(hù)的壁壘。注釋：
①中國(guó)教育年鑒編輯部：《中國(guó)教育年鑒》，人民教育出版社，2002；
②《春節(jié)文化消費(fèi)不均衡》，/sd/z629.html（具體作者不祥）
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從哲學(xué)的意義上來(lái)講，安全文化屬于意識(shí)范疇，其本質(zhì)是保護(hù)人的身心健康、財(cái)產(chǎn)狀況不受損失，尊重人、實(shí)現(xiàn)人自身價(jià)值最大化的文化。安全文化是存在于單位和個(gè)人中的種種素質(zhì)和態(tài)度的總和。針對(duì)高校來(lái)說(shuō)，校園安全文化是安全文化的重要組成部分。學(xué)校安全文化建設(shè)工作的順利開展能促進(jìn)學(xué)校在教學(xué)、科研等相關(guān)方面的發(fā)展，能使得廣大師生人身和財(cái)產(chǎn)安全得以有利保障，同時(shí)也能確保國(guó)家物資財(cái)產(chǎn)的安全。校園安全文化是為了維護(hù)師生、保障學(xué)校、促進(jìn)發(fā)展而存在的。[1]目前我國(guó)高等教育正處于全面發(fā)展的黃金時(shí)期，高校安全文化相關(guān)制度跟不上高校發(fā)展，同樣也為高校安全埋下了隱患。此外，高校后勤服務(wù)也是日趨社會(huì)化，學(xué)校中社會(huì)閑散人員混雜較多，使得校園內(nèi)潛藏著諸多不安全因素。打架斗毆、盜竊、詐騙、校園暴力傷害事件、死亡事件等時(shí)有發(fā)生，各種高校安全事故也發(fā)生得較為頻繁，作為全國(guó)高等素質(zhì)人才匯集的地方，各種安全事故的后果是比較嚴(yán)重的，其潛在的損失是無(wú)法估量的，因此，高校安全文化建設(shè)更應(yīng)該提上日程，作為高校教育發(fā)展的一項(xiàng)重要工作來(lái)做。
二、高校安全文化建設(shè)的現(xiàn)狀
當(dāng)前我國(guó)高校安全文化建設(shè)正在日漸發(fā)展，但是從總體來(lái)看，在高校安全文化建設(shè)全面性、合理性和科學(xué)性仍然與國(guó)外高校有著很大的差距，并且局限于各高校自身因素，高校的安全問(wèn)題仍然是屢屢出現(xiàn)在人們的視野中。之所以會(huì)出現(xiàn)高校安全事故，原因主要有以下幾方面。[2]
1.發(fā)展與安全脫節(jié)。隨著學(xué)校建設(shè)的快速發(fā)展，原有的安全管理體系已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在日漸復(fù)雜和龐大的高校建設(shè)。部分高校的領(lǐng)導(dǎo)及教師安全意識(shí)淡薄，隨著學(xué)校對(duì)科研實(shí)力的重視，使得大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)一心抓科研建設(shè)，無(wú)形之中就忽略了安全文化建設(shè)。另外，許多高校的辦公室、實(shí)驗(yàn)室、教室、餐廳以及宿舍常年缺乏維護(hù)，制度陳舊、管理措施缺乏等等，使得原本輕微的安全問(wèn)題逐年累積，由此造成嚴(yán)重后果。更多的是在安全事故發(fā)生后，很少有人能意識(shí)到問(wèn)題所在，只處理表面現(xiàn)象而不去探究問(wèn)題本質(zhì)，使得安全隱患繼續(xù)得以長(zhǎng)存。
2.安全意識(shí)淡薄。首先，很多高校負(fù)責(zé)人都認(rèn)為高校發(fā)展的基礎(chǔ)是科研和教學(xué)，他們對(duì)安全管理則不置可否，這是一種嚴(yán)重的錯(cuò)誤。試問(wèn)，當(dāng)一個(gè)實(shí)驗(yàn)室研究出來(lái)世界一流的專利產(chǎn)品，結(jié)果卻在一次安全事故中導(dǎo)致整個(gè)成果全部報(bào)廢甚至相關(guān)研究人員生命安全也遭到影響，那這樣的科研有意義嗎？很多高校負(fù)責(zé)人認(rèn)為，只要安全不出問(wèn)題，或者出現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決就可以，不用專門搞什么安全文化建設(shè)。其次，廣大師生對(duì)安全文化也缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他們?cè)诎踩鹿拾l(fā)生時(shí)不能采取相應(yīng)的安全避險(xiǎn)措施減輕損失，甚至在高度緊張的情況下采用錯(cuò)誤的措施加重?fù)p失。最后，由于相關(guān)院校領(lǐng)導(dǎo)安全意識(shí)的缺乏使得安全管理部門分配不合理，安全管理人員和物資力量分散，而且在實(shí)際的安全建設(shè)中也缺乏足夠的重視，這無(wú)形中成了潛在的非安全因素。
3.安全投入不足。第一，安全文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入不足，使得相關(guān)部門控制安全管理隊(duì)伍規(guī)模，招聘低學(xué)歷人員彌補(bǔ)高素質(zhì)人才的空缺，這樣就使得安全管理隊(duì)伍良莠不齊，只有少數(shù)成員具備相應(yīng)的安全管理資格。第二，由于資金不足，使得安全設(shè)施的配備縮水，很多陳舊設(shè)備不能及時(shí)更換，這樣無(wú)形中又增加了很多潛在的安全隱患。第三，資金的缺乏使得相關(guān)部門不得不削減安全教育活動(dòng)，甚至不開展安全教育活動(dòng)，由此使得相關(guān)配套的基礎(chǔ)設(shè)施不夠完備，很難在潛移默化的環(huán)境下培養(yǎng)廣大師生的安全文化意識(shí)，使他們無(wú)法在接受安全教育的同時(shí)也能身臨其境，體會(huì)安全事故的嚴(yán)重性。
4.制度保障缺乏。從制度保障這一方面來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)很多高校都沒(méi)有出臺(tái)過(guò)完整的安全管理制度來(lái)指導(dǎo)安全文化建設(shè)的實(shí)施，很多時(shí)候都是依靠一些簡(jiǎn)單的規(guī)定和建立在個(gè)人意識(shí)上的“安全規(guī)范”來(lái)指導(dǎo)安全職能部門開展一些零星的安全文化教育活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的目的，缺乏長(zhǎng)期性和系統(tǒng)性，很難實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧安全文化氛圍的目標(biāo)。當(dāng)然，也有的學(xué)校制定了安全管理相關(guān)的制度，但在執(zhí)行的過(guò)程中又缺乏相應(yīng)的措施保障執(zhí)行的可靠性，使得空有政策的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這些現(xiàn)象在一定程度上形成了很多不利于建設(shè)和諧安全文化氛圍的消極影響。以上四方面造成當(dāng)下高校安全文化在高校教育中不受重視，基礎(chǔ)薄弱。這與我國(guó)在新時(shí)期大力發(fā)展高校教育，構(gòu)建和諧校園的要求是不相配的。因此，建設(shè)高校安全文化成為高校教育的一個(gè)重要任務(wù)。
三、高校安全文化建設(shè)的途徑
高校安全文化建設(shè)對(duì)全校廣大師生的人身財(cái)產(chǎn)安全有著密切的關(guān)系，也只有將高校安全文化建設(shè)做好做實(shí)，才能使得高校在教育、科研等各方面有著長(zhǎng)足的進(jìn)步。而在建設(shè)和諧高校安全文化的過(guò)程中，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極為建設(shè)和諧高校安全文化而努力，才能取得應(yīng)有的效果。
1.強(qiáng)化理念意識(shí)建設(shè)。理念意識(shí)教育是安全文化教育的核心，在安全文化建設(shè)過(guò)程中具有很重要的作用。人的安全意識(shí)在安全文化建設(shè)過(guò)程中至關(guān)重要，也只有提高學(xué)校管理者、師生、安全管理隊(duì)伍等人員的安全文化意識(shí)，才能使得安全文化建設(shè)有生長(zhǎng)和發(fā)展的根基，也才能更進(jìn)一步開展和完善安全文化建設(shè)。高校應(yīng)重視師生員工安全文化建設(shè)中的教育、培訓(xùn)環(huán)節(jié)，采用多途徑、多手段、多形式來(lái)大力推進(jìn)高校安全文化建設(shè)。高?？梢酝ㄟ^(guò)安排特定的部門定期組織相應(yīng)的安全演練，也可在全校范圍內(nèi)開展安全文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)構(gòu)建安全文化氛圍，使得安全意識(shí)在潛移默化的情況下深入師生心中。
2.強(qiáng)化服務(wù)體系建設(shè)。安全文化建設(shè)服務(wù)體系關(guān)系著安全文化建設(shè)能否系統(tǒng)地開展，是高校安全文化建設(shè)的重要一環(huán)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，建設(shè)和諧高校安全文化關(guān)系著廣大師生的切身利益，高校安全管理相關(guān)職能部門更應(yīng)該時(shí)刻牢記自身職責(zé)，開展切實(shí)可行的安全文化建設(shè)服務(wù)。比如定期開展安全知識(shí)技能培訓(xùn)，使得安全文化知識(shí)得以普及，并潛移默化地提升師生對(duì)安全文化的重視程度。此外，高校也應(yīng)該為建設(shè)安全管理服務(wù)體系提供足夠的資金和技術(shù)支持，將安全管理部門人員培育成為合格的安全管理人員，并為校園安全文化建設(shè)引進(jìn)足夠的設(shè)備方便安全管理職能部門開展工作。
3.強(qiáng)化預(yù)防體系建設(shè)。高校應(yīng)該把校園安全檢查作為一項(xiàng)日常的工作來(lái)抓，并且要做好。定期檢查安全設(shè)施，并維修更換損壞的設(shè)備，責(zé)任落實(shí)到個(gè)人，將安全事故發(fā)生的可能性降到最低。同時(shí)還要針對(duì)本校實(shí)際情況，制定各種緊急情況下的預(yù)案，并需要經(jīng)過(guò)探討研究后公布實(shí)施。高校中，針對(duì)大學(xué)生這一特殊群體，定期在宿舍、教學(xué)樓、圖書館等學(xué)生密集場(chǎng)合進(jìn)行消防緊急疏散演練；通過(guò)安全教育進(jìn)課堂，增強(qiáng)安全技能的培訓(xùn)；將高校安全貫穿到四年的大學(xué)生活中。這樣，硬件的預(yù)防體系與軟件的預(yù)防體系結(jié)合，構(gòu)筑高校安全預(yù)防體系。
四、總結(jié)
1.廣泛性
我國(guó)的土地面積廣大，六個(gè)民族分布在我國(guó)的不同地方。各個(gè)地方都有豐富多彩的群眾文化，這使得我國(guó)的群眾文化有著廣泛性的特征。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，所包含在其中的群眾文化也具有多樣性。目前，國(guó)家提倡采用不同的形式來(lái)開展節(jié)假日，這就促進(jìn)了群眾文化的創(chuàng)新。
2.可創(chuàng)造性
群眾文化是在廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，人們?nèi)罕姷膶?shí)踐活動(dòng)不斷豐富發(fā)展，也會(huì)促進(jìn)群眾文化發(fā)展與創(chuàng)新。目前，文化工作者在文化的創(chuàng)新方面也作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們創(chuàng)造了一批又一批具有時(shí)代特色的文化作品，促進(jìn)了群眾文化的發(fā)展與創(chuàng)新，這也可以進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。
二、群眾文化目前的發(fā)展?fàn)顩r
1.群眾文化獲得的成就
這些年來(lái)，我國(guó)的群眾文化取得了巨大的發(fā)展。出現(xiàn)了許多為廣大人民所喜愛(ài)的文化活動(dòng)，比如說(shuō)廣場(chǎng)舞，人們可以積極融入到群眾文化之中。此外，我國(guó)還在其他方面創(chuàng)建了豐富多彩的文化形式，比如說(shuō)在各個(gè)社區(qū)創(chuàng)辦各種比賽，創(chuàng)建文化方面的演出與各種節(jié)目，讓廣大群眾積極參與到群眾文化的發(fā)展和創(chuàng)新之中。
2.群眾文化存在的問(wèn)題
和諧社會(huì)中，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時(shí)候，仍然存在著不和諧的因素。首先，某些地方在創(chuàng)建各種文化設(shè)施的時(shí)候，并沒(méi)有切實(shí)考慮到廣大人民群眾的實(shí)際需要，沒(méi)有為人民辦實(shí)事。很多面子工程不能給予人們?nèi)罕娬嬲奈幕w驗(yàn)，也不能滿足廣大人民群眾的文化需要；其次，創(chuàng)建的文化并不具有多樣性的特征，也無(wú)法滿足廣大人民群眾的熱切需要；再次，人們?nèi)罕妼?duì)于群眾文化的認(rèn)識(shí)還不足，還存在很多人沒(méi)有意識(shí)到群眾文化的意義。人民群眾在文化的創(chuàng)造方面也存在一些問(wèn)題，文化水平的不高導(dǎo)致了人民群眾在參與的時(shí)候是消極被動(dòng)的，而且也不知道該如何提高自己在文化方面的素養(yǎng)，當(dāng)然也就不能積極主動(dòng)地參加文化活動(dòng)了。
三、如何在和諧社會(huì)中發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化
1.立足于各個(gè)地方在資源方面的優(yōu)勢(shì)，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標(biāo)
各個(gè)地方有著自己獨(dú)特的文化資源，不同的地方在文化資源方面有著不同的優(yōu)勢(shì)，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時(shí)候，要學(xué)會(huì)立足于各個(gè)地方在資源方面的優(yōu)勢(shì)，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標(biāo)。發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化，首先要充分利用地方資源的優(yōu)勢(shì)，并且和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取其精華，棄其糟粕，創(chuàng)造出新的具有時(shí)代特色的群眾文化。其次是要合理地整合地方資源，將人民群眾的需要與當(dāng)?shù)匚幕Y源相結(jié)合，制定出文化發(fā)展與創(chuàng)新的目標(biāo)，從而推動(dòng)群眾文化的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，提高人們的文化生活水平。
2.立足于社會(huì)發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化
社會(huì)的發(fā)展影響群眾文化的發(fā)展，所以，在發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化的時(shí)候，要立足于社會(huì)。群眾文化一個(gè)很大的特點(diǎn)就是其社會(huì)性，有很多社會(huì)組織立足于社會(huì)，幫助需要幫助的人，從而使自己的形象得到改善。立足于社會(huì)發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化，相關(guān)工作人員要積極進(jìn)行創(chuàng)新，使群眾文化富有時(shí)代特色。
3.提前做好發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的相關(guān)計(jì)劃，并在實(shí)踐中落實(shí)各項(xiàng)方案
論文摘要:和諧企業(yè)文化應(yīng)從“提煉核心價(jià)值理念、凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化、構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化、塑造績(jī)效導(dǎo)向的組織文化”這四個(gè)層面進(jìn)行整合與構(gòu)建。其中,核心價(jià)值理念體現(xiàn)著當(dāng)前建設(shè)和諧企業(yè)文化的一種追求與選擇,它對(duì)企業(yè)文化的生成和重構(gòu)起到了重要的作用。
0 引言
我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)說(shuō)過(guò),“關(guān)于發(fā)展, 三流企業(yè)靠生產(chǎn),二流企業(yè)靠營(yíng)銷,一流企業(yè)靠文化?！眴渭円揽恐贫鹊挠补芾聿荒苡行У刂笇?dǎo)員工自覺(jué)行為,企業(yè)文化構(gòu)建才是企業(yè)提升競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。尤其是在眾多企業(yè)百舸爭(zhēng)流、力求實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破、爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)內(nèi)一流企業(yè)的今天,和諧企業(yè)文化的構(gòu)建直接關(guān)系到企業(yè)能否形成核心競(jìng)爭(zhēng)力,能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期、和諧和可持續(xù)發(fā)展。同時(shí),和諧企業(yè)文化還是企業(yè)保持動(dòng)態(tài)張力平衡、實(shí)現(xiàn)企業(yè)良性發(fā)展的重要組成。筆者認(rèn)為,企業(yè)文化的整合與和諧企業(yè)文化的構(gòu)建,應(yīng)從“提煉核心價(jià)值理念、凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化、構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化、塑造績(jī)效導(dǎo)向的組織文化”這四個(gè)層面入手。
1 提煉核心價(jià)值理念
每個(gè)國(guó)家、每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)都需要一種能為人家認(rèn)同接受的核心價(jià)值體系[1]。價(jià)值文化是企業(yè)文化的基礎(chǔ),核心價(jià)值是價(jià)值文化的根本。核心價(jià)值理念在企業(yè)特色文化的生成和再塑中起到了關(guān)鍵性作用,是構(gòu)建和諧企業(yè)文化的源泉和動(dòng)力。價(jià)值觀念這種感召依靠義務(wù)信念,人們的動(dòng)力和精力都是圍繞它組織起來(lái)的[2]。正是人們對(duì)基于認(rèn)識(shí)理性核心價(jià)值的感召的信奉,使企業(yè)中分散的組織和多樣化的個(gè)人組成了一個(gè)富有生命力和凝聚力的有機(jī)整體。對(duì)企業(yè)而言,核心價(jià)值理念就是企業(yè)在為實(shí)現(xiàn)共同遠(yuǎn)景、完成職能使命而提煉出來(lái)并予以踐行的根本理念引領(lǐng)下所形成的、規(guī)約企業(yè)文化本質(zhì)特征和發(fā)展走向的精神內(nèi)涵、價(jià)值追求和共同規(guī)范的體系。共同價(jià)值觀和核心價(jià)值觀是核心價(jià)值理念生成的土壤。
點(diǎn)燃和培育共同價(jià)值觀,是企業(yè)形成團(tuán)隊(duì)合力,增強(qiáng)組織凝聚力,提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的一種文化戰(zhàn)略。只有把蘊(yùn)涵在企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)和共同體成員內(nèi)心深處的共同價(jià)值觀充分體現(xiàn)出來(lái),才能促進(jìn)核心價(jià)值理念的形成和發(fā)展。所以,共同的價(jià)值觀能使這個(gè)組織更加穩(wěn)定,促使企業(yè)新成員的社會(huì)化,并強(qiáng)化原有成員的使命感、責(zé)任感,認(rèn)同企業(yè)的理想。在企業(yè)中,應(yīng)該確立以提升人力資本價(jià)值為基礎(chǔ)的共同價(jià)值觀準(zhǔn)則。
核心價(jià)值觀是指一個(gè)企業(yè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的,為企業(yè)大多數(shù)成員認(rèn)同和接受的先進(jìn)的、優(yōu)秀的思想觀念和價(jià)值取向,是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中指導(dǎo)全體師生員工行為、解決企業(yè)發(fā)展主要矛盾、判斷企業(yè)發(fā)展是非標(biāo)準(zhǔn)的根本信念和準(zhǔn)則。所以說(shuō), “和諧、發(fā)展、責(zé)任、創(chuàng)新、多元”,應(yīng)該成為企業(yè)努力構(gòu)建和諧企業(yè)文化所應(yīng)堅(jiān)持的核心價(jià)值準(zhǔn)則。
2 凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化
企業(yè)是由人組成的共同體,它的行為和發(fā)展都要依靠其中每一個(gè)人的積極行動(dòng)。正如美國(guó)著名學(xué)者薩喬萬(wàn)尼所強(qiáng)調(diào)的,領(lǐng)導(dǎo)者的文化角色及象征角色對(duì)優(yōu)異的企業(yè)表現(xiàn)很重要,他們擔(dān)任首長(zhǎng)的角色,向他人發(fā)出什么是有價(jià)值的信號(hào)。協(xié)調(diào)團(tuán)體內(nèi)部各成員之間的關(guān)系并使團(tuán)體始終保持團(tuán)結(jié)、和諧、進(jìn)取,是領(lǐng)導(dǎo)者的首要職能。這就必然要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須實(shí)現(xiàn)從技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)到文化領(lǐng)導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。另外,要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)、健康的發(fā)展,企業(yè)文化建設(shè)也必須“以人為本”[3]。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)及其人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化在激發(fā)和建立新型和諧企業(yè)文化,傳播和實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀,改變個(gè)人或小組的價(jià)值觀、行為和規(guī)范等方面有著極其重要的作用。
首先,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的專業(yè)角色要相應(yīng)地進(jìn)行轉(zhuǎn)變,要從單純的管理者過(guò)渡為人際關(guān)系的協(xié)調(diào)者、建設(shè)科研的促進(jìn)者和文化的傳播者,要依據(jù)其獨(dú)特的企業(yè)理念和思想,從企業(yè)實(shí)際出發(fā),規(guī)劃和描繪企業(yè)組織發(fā)展的遠(yuǎn)景和藍(lán)圖,以自我發(fā)展和自身的道德領(lǐng)導(dǎo)促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展。
其次, 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該成為善于傾聽(tīng)團(tuán)體成員心聲,關(guān)注成員發(fā)展,激勵(lì)員工自我完善、自我提高的精神導(dǎo)師。通過(guò)文化引領(lǐng),努力建設(shè)一支團(tuán)結(jié)協(xié)作、具有自我管理意識(shí)和卓越工作能力的工作團(tuán)隊(duì)。這種精心組建而成的工作團(tuán)隊(duì)不僅能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)秀品質(zhì)和價(jià)值觀,還能集中體現(xiàn)和踐行企業(yè)的遠(yuǎn)景、目標(biāo)和規(guī)劃。
最后,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在管理中要追求卓越,確立特色化目標(biāo),不斷整合企業(yè)文化形象,使企業(yè)特色文化更為鮮明,有力地促成企業(yè)文化的整體推進(jìn)。
3 構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化
實(shí)際上,企本文化就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者從企業(yè)實(shí)際出發(fā),通過(guò)企業(yè)成員共同參與的方式,不斷整合、優(yōu)化企業(yè)文化資源,逐步形成適合企業(yè)發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值理念、管理理念和組織體系。企本文化是實(shí)現(xiàn)企業(yè)精神文化的獨(dú)特性和專有性,形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)的根本。由于人員素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)方式、發(fā)展方向等不同,兩者之間的企業(yè)氛圍和企業(yè)文化就會(huì)存在很大差異,所謂“移形易而移神難”,這就必然要求強(qiáng)調(diào)和突顯企業(yè)自身在企業(yè)文化形成中的主體作用。
以學(xué)習(xí)型為特征的企本文化是企業(yè)形成特色文化、打造企業(yè)個(gè)性化文化品牌的必由之路。企本文化既強(qiáng)調(diào)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的作用,也關(guān)注發(fā)揮企業(yè)共同體成員在特色文化形成中的不可替代性作用。學(xué)習(xí)型特征的企本文化是促進(jìn)兩者之間溝通融合的有效橋梁。塑造學(xué)習(xí)型特征的企本文化,就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者全面、深入、系統(tǒng)地思考企業(yè)和個(gè)人的發(fā)展目標(biāo),實(shí)現(xiàn)個(gè)人和企業(yè)共同體的自我超越,從而不斷營(yíng)造出“和諧”企業(yè)文化氛圍。學(xué)習(xí)型特征的企本文化,將有利于更新企業(yè)管理理念,激發(fā)所有成員從事工作和研究的積極性和創(chuàng)造性,使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能夠帶領(lǐng)全體員工堅(jiān)定不移地向建立一流企業(yè)的共同遠(yuǎn)景邁進(jìn)。
4 塑造績(jī)效導(dǎo)向的組織文化
企業(yè)文化通過(guò)各類組織儀式得以詮釋、表達(dá)和傳播。在企業(yè)組織發(fā)展過(guò)程中,核心價(jià)值觀、信念內(nèi)化契入組織成員共同的認(rèn)識(shí)和意念中就形成了組織文化。組織文化實(shí)質(zhì)上依賴于企業(yè)組織中的人及其行為。
美國(guó)管理學(xué)大師德魯克指出,卓越的公司,排在第一位的不是你支付報(bào)酬的多少,而是你將報(bào)酬支付給何人。如果你有適合的雇員,他們會(huì)高效率的完成工作,不會(huì)因?yàn)閳?bào)酬少而折腰,就好比他們的呼吸不受控制一樣。[4]因此,對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō),如果企業(yè)組織文化充滿生機(jī)和活力,則能使企業(yè)中的成員認(rèn)同和強(qiáng)化企業(yè)核心價(jià)值觀,組織成員彼此間的合作和交流會(huì)得到加強(qiáng),并且愿意承擔(dān)企業(yè)的使命,從而也就有利于企業(yè)形成重視人的主動(dòng)性的企本文化。
總之,以科學(xué)發(fā)展觀確立企業(yè)的價(jià)值取向,從“提煉核心價(jià)值理念、凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化、構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化、塑造績(jī)效導(dǎo)向的組織文化”四個(gè)層面入手建設(shè)和諧企業(yè)文化,可以使得企業(yè)不僅能建立良好的內(nèi)部及外部關(guān)系,還可以用良好的文化理念引導(dǎo)企業(yè)正確發(fā)展,為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)筑起到良好的促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；社會(huì)責(zé)任；和諧社會(huì)
1 企業(yè)文化構(gòu)成與作用
理論界一般將企業(yè)文化分為四個(gè)層面：精神文化層、制度文化層、物質(zhì)文化層和行為文化層。企業(yè)文化的內(nèi)核是精神文化，通過(guò)企業(yè)的理念展現(xiàn)出來(lái)，主要包括企業(yè)宗旨、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)倫理等。制度文化是企業(yè)理念的外在表現(xiàn)和固化。物質(zhì)文化是企業(yè)文化的物質(zhì)表現(xiàn)和載體。行為文化是企業(yè)經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、人際關(guān)系的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，也是企業(yè)精神和價(jià)值觀的折射。企業(yè)精神文化是靈魂與核心，制度文化、物質(zhì)文化和行為文化從不同側(cè)面反應(yīng)出精神文化的內(nèi)涵。
從企業(yè)文化產(chǎn)生的必然原因到企業(yè)文化產(chǎn)生的直接原因，再到企業(yè)文化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因，我們可以看出社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)加劇和人本主義等一系列外部因素是企業(yè)文化產(chǎn)生和興起的根本原因。正是外部因素的推動(dòng)，逐步強(qiáng)化了企業(yè)的社會(huì)性，單純的追求經(jīng)濟(jì)利益的企業(yè)發(fā)展時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。企業(yè)文化必然要融入社會(huì)文化的發(fā)展，并承載起社會(huì)文化賦予的使命和責(zé)任。由此可見(jiàn)，企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任屬性是企業(yè)文化的第五層次。
企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任是：企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益與利益的同時(shí)要肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，要求企業(yè)在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的兩輪驅(qū)動(dòng)下協(xié)調(diào)發(fā)展，要在企業(yè)文化的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化中體現(xiàn)和滲透出企業(yè)要肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任與時(shí)代精神和使命。企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任內(nèi)在地表現(xiàn)為企業(yè)對(duì)員工、股東、經(jīng)理人和企業(yè)自身發(fā)展的責(zé)任；外在地表現(xiàn)為企業(yè)對(duì)消費(fèi)者、上下游供應(yīng)商、公眾、市場(chǎng)、自然環(huán)境與人文環(huán)境的責(zé)任。
和諧企業(yè)文化是企業(yè)精神文化、制度文化、物質(zhì)文化、行為文化與企業(yè)社會(huì)屬性的高度結(jié)合，使得企業(yè)的社會(huì)屬性滲透在企業(yè)文化的各個(gè)層面之中，形成以人為本、科學(xué)發(fā)展、注重責(zé)任的企業(yè)文化。
2 和諧社會(huì)建設(shè)與企業(yè)文化的關(guān)系
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國(guó)根據(jù)新世紀(jì)、新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求、新特點(diǎn)提出的重大戰(zhàn)略舉措，是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)高水平小康社會(huì)的重要保證。
2.1 和諧社會(huì)的內(nèi)涵
和諧社會(huì)是人類社會(huì)的一種理想追求和美好愿望。我國(guó)古代思想家孔子提出“和為貴”，并將“仁”作為孔子哲學(xué)思想的核心，主張“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。古希臘思想家柏拉圖在其名著《理想國(guó)》一書中也談到“和諧”，他主張“公正即和諧”。按照十六屆六中全會(huì)的報(bào)告，構(gòu)建和諧社會(huì)的最終目標(biāo)和主要任務(wù)是：社會(huì)主義民主法制更加完善，依法治國(guó)基本方略得到全面落實(shí)，人民的權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障；城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距擴(kuò)大的趨勢(shì)逐步扭轉(zhuǎn)，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭財(cái)產(chǎn)普遍增加，人民過(guò)上更加富足的生活；社會(huì)就業(yè)比較充分，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系基本建立；基本公共服務(wù)體系更加完備，政府管理和服務(wù)水平有較大提高；全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成；全社會(huì)創(chuàng)造活力顯著增強(qiáng)，創(chuàng)新型國(guó)家基本建成；社會(huì)管理體系更加完善，社會(huì)秩序良好；資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)；實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)的目標(biāo)，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面 。
和諧社會(huì)包括思想觀念的和諧、價(jià)值體系的和諧、行為規(guī)范的和諧、社會(huì)風(fēng)尚的和諧、制度體制的和諧、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧、自然環(huán)境的和諧、人與環(huán)境的和諧等多種存在方式。這種和諧要體現(xiàn)在環(huán)保問(wèn)題、收入分配問(wèn)題、職業(yè)道德與誠(chéng)信、企業(yè)文化建設(shè)等具體問(wèn)題上面。十六屆六中全會(huì)報(bào)告還提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的原則是：以人為本的原則、科學(xué)發(fā)展的原則、改革開放的原則以及民主法治的原則。
2.2 企業(yè)文化是和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)
現(xiàn)代的企業(yè)文化不僅僅決定企業(yè)的生存空間，影響著企業(yè)的興盛衰微，更直接作用于社會(huì)，和諧社會(huì)需要和諧企業(yè)文化承載起社會(huì)責(zé)任和歷史使命，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。
首先，和諧企業(yè)文化“以人為本”，符合構(gòu)建和諧社會(huì)的原則。在企業(yè)的人、財(cái)、物等各項(xiàng)資源中，人是最具能動(dòng)性的決定因素。通過(guò)企業(yè)文化營(yíng)造互相學(xué)習(xí)，互相團(tuán)結(jié)，共同進(jìn)步的和諧氛圍，強(qiáng)化企業(yè)的凝聚力和歸屬感，樹立起企業(yè)的社會(huì)形象，形成推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。企業(yè)在重視員工的意識(shí)和需求、重視員工的創(chuàng)新精神和價(jià)值，提供員工釋放能量和才華平臺(tái)的過(guò)程中，達(dá)到企業(yè)和諧與社會(huì)和諧目標(biāo)。和諧的企業(yè)文化氛圍有利于實(shí)現(xiàn)員工的全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
和諧企業(yè)文化的“以人為本”還包含企業(yè)股東、企業(yè)上下游的客戶和企業(yè)服務(wù)的社會(huì)大眾，他們是和諧企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會(huì)的本質(zhì)與核心，也是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)和核心。人是企業(yè)的基礎(chǔ)、存在的關(guān)鍵和發(fā)展的根本。企業(yè)是員工和股東施展才華，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的舞臺(tái)；是滿足廣大消費(fèi)者物質(zhì)與精神消費(fèi)需求的提供者。企業(yè)文化直接影響著員工和全社會(huì)的價(jià)值觀、人生觀和生活質(zhì)量，直接作用于員工和全社會(huì)的行為、思想、情感與信念。
其次，和諧企業(yè)文化是企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的基石，社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。和諧企業(yè)文化對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的正面影響是企業(yè)生存與發(fā)展的最直接因素，也是最持久因素。企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，資金運(yùn)作，技術(shù)改造，服務(wù)提升，人力資源開發(fā)等經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都是依托在企業(yè)深厚的文化底蘊(yùn)中進(jìn)行的。和諧企業(yè)文化作為一種組織系統(tǒng)，它具有自我改造，自我調(diào)控，自我完善，自我延續(xù)等獨(dú)特的功能。它就像企業(yè)的遺傳因子，維系著企業(yè)固有的特性和氣質(zhì)。企業(yè)文化在不斷地發(fā)展深化，一旦形成良性循環(huán)，就會(huì)持續(xù)地推動(dòng)企業(yè)自身的穩(wěn)定發(fā)展。和諧企業(yè)文化塑造出的價(jià)值觀、責(zé)任感和使命感直接影響著企業(yè)員工的思想和行為，再由企業(yè)員工拓展到家庭和社會(huì)。
再次，和諧企業(yè)文化是和諧社會(huì)的亞文化，是企業(yè)在構(gòu)建和諧社會(huì)工程中的基礎(chǔ)工作和首要任務(wù)。社會(huì)的和諧首先需要企業(yè)的和諧，企業(yè)的和諧是社會(huì)和諧的重要組成部分。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本組織與細(xì)胞，其要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任不僅僅是向社會(huì)捐款，它包含企業(yè)要遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、行業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德，關(guān)注員工福利和顧客利益，肩負(fù)環(huán)境保護(hù)和節(jié)約資源等責(zé)任與義務(wù)，追求和關(guān)注社會(huì)責(zé)任的企業(yè)文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的必需。
3 和諧社會(huì)建設(shè)中充分發(fā)揮企業(yè)文化作用的策略
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，企業(yè)責(zé)任重大。只有從企業(yè)戰(zhàn)略高度重視企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任，才能從企業(yè)的靈魂深入煥發(fā)出真正的、和諧的企業(yè)文化，才能從企業(yè)中培育出長(zhǎng)久不衰的和諧文化，才能真正促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
3.1 重視企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中的作用
企業(yè)文化從不同角度和側(cè)面反映并決定著企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)的戰(zhàn)略體現(xiàn)在企業(yè)的未來(lái)發(fā)展導(dǎo)向，是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之前有目的地籌劃。在企業(yè)戰(zhàn)略分階段制定和分階段實(shí)施的過(guò)程中，在企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，需要從企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任角度指引企業(yè)從戰(zhàn)略層面肩負(fù)起社會(huì)效益的責(zé)任。企業(yè)要將自身的發(fā)展與人的全面發(fā)展、自然資源的科學(xué)與合理開發(fā)、社會(huì)資源的和諧運(yùn)用緊密相連，從自身發(fā)展和社會(huì)責(zé)任的角度進(jìn)行人力資源的開發(fā)與使用，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，關(guān)注生產(chǎn)過(guò)程中的資源消耗和能源消耗問(wèn)題，減少和治理企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中造成的環(huán)境污染問(wèn)題，向生態(tài)化和清潔化生產(chǎn)方向努力。
同時(shí)，企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任不是特立獨(dú)行在企業(yè)文化的精神文化層面、物質(zhì)文化層面、制度文化層面和行為文化層面之外，是貫穿和融合在各層面之中的責(zé)任。企業(yè)在進(jìn)行人、財(cái)、物等資源的調(diào)配和經(jīng)營(yíng)中，在制定各類制度和行為規(guī)范中，都需考慮和承擔(dān)起社會(huì)賦予企業(yè)的責(zé)任。
3.2 將企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)緊密相連
企業(yè)社會(huì)責(zé)任就是企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)、股東利益的同時(shí)，承擔(dān)起對(duì)員工、社會(huì)和環(huán)境的責(zé)任，包括遵守職業(yè)道德、生產(chǎn)安全、職業(yè)健康、保護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益等。《財(cái)富》和《福布斯》等著名商業(yè)雜志對(duì)企業(yè)排名時(shí)都將企業(yè)的“社會(huì)責(zé)任”作為評(píng)價(jià)企業(yè)的重要指標(biāo)。企業(yè)文化建設(shè)要抓住企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，一方面要實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的和諧文化，為企業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn)，為員工提供安全的生產(chǎn)條件，依法維護(hù)其合法權(quán)益，構(gòu)建相關(guān)利益群體之間的和諧氛圍；一方面要在企業(yè)外部樹立誠(chéng)信、守法、公正的企業(yè)形象，維護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，主動(dòng)承擔(dān)對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)各利益群體的義務(wù)，扶貧濟(jì)困，贊助社會(huì)公益事業(yè)的企業(yè)文化，將企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)緊密相連，肩負(fù)起構(gòu)建和諧社會(huì)的企業(yè)責(zé)任。
3.3 樹立良好的職業(yè)道德風(fēng)范
企業(yè)參與構(gòu)建和諧社會(huì)，首先要實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的和諧，通過(guò)企業(yè)文化的和諧實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部和外部的和諧。和諧的企業(yè)文化要立足于“以人為本”，和諧處理企業(yè)與員工、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、企業(yè)與市場(chǎng)環(huán)境等的關(guān)系。首先理順企業(yè)與員工的關(guān)系，將維護(hù)員工的根本利益、追求員工的全面發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部和諧的關(guān)鍵。這就要求企業(yè)家和經(jīng)理人堅(jiān)持以人為本，尊重員工的個(gè)人發(fā)展、保障員工的合法權(quán)益，處理好企業(yè)與員工的利益關(guān)系，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮出員工的積極性和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的雙贏發(fā)展。其次，協(xié)調(diào)企業(yè)與消費(fèi)者和上下游客戶的關(guān)系，將尊重和服務(wù)消費(fèi)者作為履行社會(huì)責(zé)任的重要環(huán)節(jié)，做到尊重消費(fèi)者的權(quán)利，構(gòu)建企業(yè)與消費(fèi)者之間的和諧關(guān)系。再有，正確對(duì)待企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的關(guān)系，崇尚在競(jìng)爭(zhēng)中合作的經(jīng)營(yíng)理念，遵守公平、公正、公開的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作規(guī)律。最后，企業(yè)要提高企業(yè)家素質(zhì)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)化自律，樹立起良好的職業(yè)道德風(fēng)范，以公德誠(chéng)信為道德基礎(chǔ)，致力于回報(bào)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)和貢獻(xiàn)社會(huì)。
企業(yè)文化是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一，和諧的企業(yè)文化越來(lái)越關(guān)系企業(yè)的興衰和永續(xù)發(fā)展，并直接作用和影響社會(huì)的發(fā)展。和諧社會(huì)又是企業(yè)健康、有序發(fā)展的外在環(huán)境和內(nèi)在需求。因此，將和諧企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)化企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)是當(dāng)今企業(yè)的責(zé)任更是一種歷史使命。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化；和諧理念；和諧文化
黨的十六屆四中全會(huì)明確提出把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為黨執(zhí)政的重要目標(biāo)，并把和諧社會(huì)建設(shè)放到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)優(yōu)秀的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義企業(yè)文化，不僅是企業(yè)生存發(fā)展的必經(jīng)之路，也是建立現(xiàn)代企業(yè)制度的客觀需要。在企業(yè)文化建設(shè)中，如何貫徹“和諧理念”，堅(jiān)持以人為本，不斷吸收企業(yè)的優(yōu)秀文化成果，營(yíng)造有時(shí)代特色和企業(yè)自身特色的企業(yè)文化。是擺在企業(yè)管理者面前的需要不斷思索和實(shí)踐的問(wèn)題。
一、構(gòu)建和諧文化是建設(shè)企業(yè)文化的核心內(nèi)容
企業(yè)文化是企業(yè)的一種精神動(dòng)力和文化資源，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的主要組成部分。建立企業(yè)文化，不是建立“機(jī)械”的、形而上學(xué)的文化，而是建立以人為本，以和諧理念為核心的企業(yè)文化。
（一）和諧文化的深刻內(nèi)涵
“和諧”就是要以人為本，激發(fā)人的活力，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，綜合不同意見(jiàn)，化解復(fù)雜矛盾，把最大限度地滿足廣大人民群眾的根本利益，作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿?！昂椭C”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征之一，也是企業(yè)追求的最高目標(biāo)。所謂和諧文化，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實(shí)施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。它包括思想觀念、價(jià)值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會(huì)風(fēng)尚、制度體制等多種存在方式。和諧文化最核心的內(nèi)容，是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會(huì)和諧的理想信念，堅(jiān)持和實(shí)行互助、合作、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、有序的社會(huì)準(zhǔn)則。
（二）企業(yè)文化建設(shè)中的和諧理念
一個(gè)企業(yè)有什么樣的精神、價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，就決定這個(gè)企業(yè)有什么樣的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)方式、管理制度、員工隊(duì)伍和服務(wù)質(zhì)量。企業(yè)在運(yùn)營(yíng)管理中強(qiáng)調(diào)“和氣生財(cái)”、“和為貴”，在加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)以人為本。因此，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，將全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以和諧理念貫穿于企業(yè)文化形態(tài)和文化現(xiàn)象之中，以和諧作為企業(yè)文化的基本價(jià)值取向，并以此影響其他各種文化形式，促進(jìn)整個(gè)和諧社會(huì)的建設(shè)。企業(yè)在加強(qiáng)文化建設(shè)方面，秉承和諧文化理念，在汲取現(xiàn)代管理思想的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，將以人為本作為企業(yè)文化建設(shè)的核心，將企業(yè)文化建設(shè)與黨建、思想政治工作有機(jī)結(jié)合，形成企業(yè)共同價(jià)值觀，為推動(dòng)企業(yè)持續(xù)有效快速協(xié)調(diào)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支柱和動(dòng)力源泉。
二、 構(gòu)建和諧企業(yè)文化是高校企業(yè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力
改革開放以來(lái)，高校企業(yè)從無(wú)到有，從小到大，由弱到強(qiáng)，由傳統(tǒng)的國(guó)有獨(dú)資企業(yè)發(fā)展成為現(xiàn)代企業(yè)，經(jīng)過(guò)十幾年的努力，高校企業(yè)在社會(huì)上產(chǎn)生了較好的知名度，也取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，積累了大量的人才資源和物質(zhì)資源，并在社會(huì)上做出了較好的品牌，他們靠什么？一是靠先進(jìn)的管理理念；二是靠較雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，更重要的是靠本身企業(yè)文化的建立，使許多企業(yè)形成了一種創(chuàng)新精神、服務(wù)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神以及以人為本的企業(yè)文化，從而獲得了社會(huì)的認(rèn)可與回報(bào)。
目前高校企業(yè)80%是學(xué)校獨(dú)資企業(yè)，大多屬于知識(shí)密集型企業(yè)，其優(yōu)勢(shì)在于人才豐富。據(jù)教育部科技發(fā)展中心公布的統(tǒng)計(jì)報(bào)告，2005年度高校校辦企業(yè)在冊(cè)職工人數(shù)達(dá)到28.94萬(wàn)人，科技人員9.65萬(wàn)人。由此可見(jiàn)高校企業(yè)的管理人員和科技人員，主要來(lái)自高校，屬于知識(shí)型員工。何謂“知識(shí)型員工”？知識(shí)型員工就是“那些掌握和運(yùn)用符號(hào)和概念，利用知識(shí)或信息工作的人。”他們是企業(yè)發(fā)展的骨干力量，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，知識(shí)的創(chuàng)造、利用與增值，資源的合理配置，都是靠知識(shí)型員工實(shí)現(xiàn)。企業(yè)獨(dú)特的文化也是從知識(shí)型員工身上得以體現(xiàn)。由此可見(jiàn)知識(shí)型員工是高校企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
三、構(gòu)建和諧企業(yè)文化的重要途徑
（一）企業(yè)文化要做到精神和物質(zhì)的統(tǒng)一
企業(yè)文化的內(nèi)容包含物質(zhì)文化與精神文化。它在發(fā)揮作用的過(guò)程中將思想理念與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等工作結(jié)合在一起進(jìn)行，構(gòu)造品德文化，提高職工政治素質(zhì)。要做好企業(yè)，首先要學(xué)會(huì)做人，把“做好人”放在第一位，始終以提高職工思想素質(zhì)為目標(biāo)，對(duì)職工進(jìn)行形勢(shì)教育、境界教育、危機(jī)教育，聯(lián)系實(shí)際，抓住“怎樣做人、怎樣做事、怎樣發(fā)展”的問(wèn)題，開展教育活動(dòng)，促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。文化興則經(jīng)濟(jì)興，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終是以文化來(lái)衡量。對(duì)高校企業(yè)來(lái)說(shuō)，同樣經(jīng)濟(jì)是肌體，文化是靈魂。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力就沒(méi)有地位，沒(méi)有文化就難立形象；沒(méi)有文化品位，就沒(méi)有靈魂，也就沒(méi)有吸引力和發(fā)展?jié)摿?。近年?lái)，隨著高校企業(yè)改制的全面推進(jìn)，高校企業(yè)已逐步與學(xué)校脫離，成為獨(dú)立核算、自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、獨(dú)立承擔(dān)經(jīng)濟(jì)和民事責(zé)任的經(jīng)濟(jì)主體。因而企業(yè)要健康發(fā)展，必須通過(guò)構(gòu)建企業(yè)文化來(lái)達(dá)到思想認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，激發(fā)職工對(duì)企業(yè)的熱愛(ài)情感，增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，使職工和企業(yè)形成風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，責(zé)任同負(fù)，利益共享的合作意識(shí)，以促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
（二）企業(yè)文化要做到觀念和價(jià)值觀的統(tǒng)一
企業(yè)文化應(yīng)該是一種高于世俗的倡導(dǎo)，其最終目標(biāo)是創(chuàng)造一個(gè)同心同德、同心協(xié)力、同甘共苦、同舟共濟(jì)并能夠滿足職工自我發(fā)展的良好氛圍?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好地發(fā)展。發(fā)展首先是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而企業(yè)文化則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力。以人為本是高校企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化的最好理念和最終目標(biāo)。在企業(yè)發(fā)展中，充分貫徹“以人為本”的觀念，挖潛調(diào)動(dòng)企業(yè)職工的積極性和創(chuàng)造性，塑造和培養(yǎng)每一位職工，賦予他們文化上的美德。要求員工做到：遵守紀(jì)律、誠(chéng)摯謙虛、團(tuán)結(jié)合作、廉潔自律、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的敬業(yè)精神。
（三）企業(yè)文化要做到管理理論與管理方法的統(tǒng)一
企業(yè)面對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，不管有多少種經(jīng)營(yíng)方式的選擇，首先必須選擇高質(zhì)量、高信譽(yù)、多市場(chǎng)占有率的信譽(yù)品牌，而高質(zhì)量產(chǎn)品產(chǎn)生和信譽(yù)度的建立，都與企業(yè)文化息息相關(guān)，應(yīng)該自覺(jué)地把企業(yè)文化建設(shè)滲透到企業(yè)的質(zhì)量管理中去，貫穿到誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，制定出一套機(jī)制靈活、標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格、考核細(xì)化，獎(jiǎng)勵(lì)到位的全方位、全過(guò)程、多層次的管理保證體系和誠(chéng)信服務(wù)的承諾。只有這樣，才能夠使企業(yè)在管理上，質(zhì)量上融入市場(chǎng)，被市場(chǎng)所接受。近年來(lái)有些企業(yè)根據(jù)市場(chǎng)和自身發(fā)展的需要，都積極主動(dòng)地進(jìn)行實(shí)施ISO9000國(guó)際質(zhì)量認(rèn)證體系，注重加強(qiáng)內(nèi)部管理，強(qiáng)化職工素質(zhì)，提高產(chǎn)品質(zhì)量，樹立良好的企業(yè)形象，打造精品工程、優(yōu)良品牌。
（四）企業(yè)文化要做到道德教育與社會(huì)責(zé)任意識(shí)的統(tǒng)一
要培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)，社會(huì)責(zé)任感的樹立和奉獻(xiàn)價(jià)值觀的形成是互相聯(lián)系的，一個(gè)沒(méi)有奉獻(xiàn)的人是難以盡其社會(huì)責(zé)任的，企業(yè)之所以要倡導(dǎo)社會(huì)責(zé)任，加強(qiáng)奉獻(xiàn)教育，是因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展與進(jìn)步總是或多或少以個(gè)體的犧牲為代價(jià)的，高校的校辦企業(yè)一方面要為社會(huì)建設(shè)服務(wù)，為國(guó)家納稅，另一方面還要給學(xué)校上交一定的資金作為辦學(xué)費(fèi)用。企業(yè)肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)效益風(fēng)險(xiǎn)還要做好職工的管理工作，其責(zé)任和任務(wù)是相當(dāng)艱巨的。因此，建設(shè)企業(yè)文化更應(yīng)強(qiáng)調(diào)一種健康積極向上的企業(yè)文化。因?yàn)槠髽I(yè)文化顯示了兩種作用力，即從避害的角度告誡人們什么是不可取的，從趨利的方面告訴人們什么是受鼓勵(lì)的。應(yīng)該鼓勵(lì)推動(dòng)職工去尋求精神生活的至高點(diǎn)，在企業(yè)文化建設(shè)中應(yīng)該注意對(duì)職工進(jìn)行思想道德教育，制定相應(yīng)的制度。道德上的成就應(yīng)該是人生最有價(jià)值的成就，“厚德載物”是講立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的歸宿，企業(yè)的人文精神應(yīng)圍繞道德建設(shè)來(lái)進(jìn)行。
高校校辦企業(yè)應(yīng)以學(xué)校校園文化為背景，結(jié)合自身特點(diǎn)，以和諧文化為核心，把握人的共性，尊重文化差異，營(yíng)造人與環(huán)境的和諧，不斷摸索適合企業(yè)生存和發(fā)展的企業(yè)文化建設(shè)的模式。
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]企業(yè)財(cái)務(wù)文化；構(gòu)建和諧；以人為本
[DOI]1013939/jcnkizgsc201536063
財(cái)務(wù)文化是人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的，能體現(xiàn)民族特色、增進(jìn)財(cái)務(wù)活力、推動(dòng)財(cái)務(wù)管理現(xiàn)代化的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。企業(yè)財(cái)務(wù)文化是企業(yè)文化的重要組成部分，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力量，其構(gòu)建發(fā)展與企業(yè)的興衰有著密不可分的關(guān)系，它的性質(zhì)決定著企業(yè)發(fā)展的方向?；谪?cái)務(wù)文化的重要性，如何構(gòu)建和諧的企業(yè)財(cái)務(wù)文化便成為我們今天的主要話題。
1企業(yè)構(gòu)建和諧財(cái)務(wù)文化的重要意義
構(gòu)建企業(yè)和諧的財(cái)務(wù)文化對(duì)企業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展的重要意義在于：一是通過(guò)設(shè)置合理高效的財(cái)務(wù)目標(biāo)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供財(cái)務(wù)動(dòng)力；二是通過(guò)隱性的約束為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供正確的財(cái)務(wù)行為規(guī)范；三是通過(guò)內(nèi)部財(cái)務(wù)環(huán)境的優(yōu)化為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。財(cái)務(wù)目標(biāo)的選擇取決于財(cái)務(wù)價(jià)值觀，企業(yè)財(cái)務(wù)文化的建設(shè)首先應(yīng)當(dāng)明確價(jià)值觀念，并以此對(duì)企業(yè)整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的財(cái)務(wù)目標(biāo)進(jìn)行導(dǎo)向。和諧的財(cái)務(wù)文化之下，企業(yè)的財(cái)務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程同時(shí)也是利益相關(guān)者、企業(yè)自身和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。因此企業(yè)財(cái)務(wù)文化的和諧是企業(yè)長(zhǎng)盛不衰的重要保證。財(cái)務(wù)文化的建設(shè)和深入，不僅是企業(yè)財(cái)務(wù)文化制度的完善，更從理念上影響企業(yè)各部門各員工的財(cái)務(wù)觀念和行為。
2如何構(gòu)建和諧的企業(yè)財(cái)務(wù)文化
21保持財(cái)務(wù)文化建設(shè)與財(cái)務(wù)發(fā)展總體目標(biāo)的一致性
財(cái)務(wù)發(fā)展將以財(cái)務(wù)準(zhǔn)則體系的完善為主線，從企業(yè)文化的角度看財(cái)務(wù)目標(biāo)，就是要使財(cái)務(wù)人員能夠在日常工作中對(duì)自己的工作方向形成一個(gè)共識(shí)，共同朝著一個(gè)方向努力，發(fā)揮出潛在的積極性。通過(guò)各種渠道、采用多種形式、多樣手段和有力措施，組織各類財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)的財(cái)務(wù)人員進(jìn)行財(cái)務(wù)法規(guī)、科學(xué)管理、現(xiàn)代科技、崗位業(yè)務(wù)、職業(yè)道德以及文化知識(shí)等方面的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，并將這些一般知識(shí)通過(guò)財(cái)務(wù)人員的消化、體會(huì)、內(nèi)省而升華、轉(zhuǎn)化為人的精神、氣質(zhì)和品格，從而提高他們的整體素質(zhì)，使其成為業(yè)務(wù)素質(zhì)高、講誠(chéng)信、能獨(dú)立完成工作、進(jìn)行道德自律并自覺(jué)承擔(dān)道德責(zé)任的人。保持個(gè)人目標(biāo)與財(cái)務(wù)目標(biāo)高度一致，締結(jié)一個(gè)團(tuán)結(jié)同心、真誠(chéng)合作、和諧默契的企業(yè)團(tuán)隊(duì)，促進(jìn)財(cái)務(wù)事業(yè)和財(cái)務(wù)文化的蓬勃發(fā)展，是這一目標(biāo)的最終體現(xiàn)和完成。
22要注重培養(yǎng)財(cái)務(wù)價(jià)值觀的形成
財(cái)務(wù)價(jià)值觀是廣大財(cái)務(wù)人員長(zhǎng)期在商品生產(chǎn)、流通、貨幣資金管理、行業(yè)服務(wù)中實(shí)踐形成的，它是財(cái)會(huì)人員的行為準(zhǔn)則、文化素質(zhì)、個(gè)人才能與群體智慧的結(jié)晶。要培養(yǎng)和形成財(cái)務(wù)人員正確的價(jià)值觀，就要從財(cái)務(wù)主體出發(fā)，培養(yǎng)他們的主人翁責(zé)任感和民主參與意識(shí)以及共同的目標(biāo)感、使命感、責(zé)任感、榮譽(yù)感及其在此基礎(chǔ)上形成的凝聚力和向心力。要培養(yǎng)具有堅(jiān)定信念和正確價(jià)值觀念、優(yōu)秀道德行為規(guī)范的財(cái)務(wù)人員，從根本上增強(qiáng)財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)的工作活力，就要注重匯集財(cái)務(wù)人員的意志和意識(shí)，反映形勢(shì)的需要和需求，提煉共同的信念和觀念，傳播進(jìn)步的理想和思想，并把自己的愿望和情緒介紹和傳遞給機(jī)構(gòu)的其他成員，影響他們的思想傾向，從而使整個(gè)財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)工作有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，健康地運(yùn)轉(zhuǎn)。
23全面深化以人為本的觀念
不論是企業(yè)的管理活動(dòng)或是有關(guān)的業(yè)務(wù)工作安排，都要時(shí)刻從員工的角度出發(fā)，保障其權(quán)益和需要的基礎(chǔ)上，才能更加充分的發(fā)揮其創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工共同發(fā)展。利用激勵(lì)與約束的雙重功效，使員工在合理、愜意的企業(yè)財(cái)務(wù)管理環(huán)境中，最大限度地發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和能動(dòng)性，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力。要提高創(chuàng)新意識(shí)和財(cái)務(wù)人員的創(chuàng)新能力，不斷追尋創(chuàng)新點(diǎn)，并轉(zhuǎn)化為有效的成果。鼓勵(lì)積極創(chuàng)新，集思廣益，員工的異議要及時(shí)解決并找出原因，避免再次發(fā)生。針對(duì)提出的合理意見(jiàn)要積極采納，其中無(wú)法采納的應(yīng)及時(shí)反饋并說(shuō)明原因。塑造典型模范，發(fā)揮正面效應(yīng)，以供員工向優(yōu)秀先進(jìn)看齊，實(shí)現(xiàn)員工的不斷成長(zhǎng)。企業(yè)財(cái)務(wù)文化建設(shè)中必須注重和加強(qiáng)以人為本思想的宣傳和財(cái)務(wù)文化精神的深化，開拓創(chuàng)新，形成合作互利的財(cái)務(wù)團(tuán)隊(duì)，讓企業(yè)內(nèi)外處處以人為本。
24汲取企業(yè)文化精髓，豐富財(cái)務(wù)文化的內(nèi)涵
財(cái)務(wù)的最終目標(biāo)，是要通過(guò)對(duì)財(cái)務(wù)信息的分析和使用，達(dá)到幫助企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益的目的，財(cái)務(wù)人員與企業(yè)各個(gè)部門聯(lián)系最為密切，受整個(gè)企業(yè)文化氛圍的影響和熏陶最為突出。在企業(yè)中，財(cái)務(wù)人員隨著企業(yè)文化的不同，不斷調(diào)整自己判斷事務(wù)的方式，管理者應(yīng)該在日常工作中注意引導(dǎo)財(cái)務(wù)人員以國(guó)家利益為重，擺正自己的心態(tài)，正確處理每一筆業(yè)務(wù)和每一項(xiàng)工作。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)文化要讓消費(fèi)者通過(guò)媒體了解企業(yè)，并通過(guò)媒體或者市場(chǎng)的反映、回饋的信息而改進(jìn)企業(yè)的不足。以知識(shí)為基礎(chǔ)的信息技術(shù)不但能夠快捷地傳遞大量信息，而且也為用戶提供了直接分析這些信息的手段，如果再單純地提供綜合性信息，將影響信息使用者進(jìn)行判斷和決策。因此，通過(guò)財(cái)務(wù)文化建設(shè)，使財(cái)務(wù)工作著重提供多種屬性的報(bào)告：既包括最底層的原始數(shù)據(jù)，也包括高濃縮的綜合信息；既包括定量信息，也包括定性信息；既包括歷史信息，也包括預(yù)測(cè)信息等，使財(cái)務(wù)信息的披露更好地反映出相關(guān)性的特征，更好地為決策者做出決策提供準(zhǔn)確、快速、真實(shí)的信息。企業(yè)文化產(chǎn)生的持久而有效的影響力，必將為財(cái)務(wù)人員高效地做好財(cái)務(wù)工作起到重要的作用。
25要敢于并樂(lè)于接受相關(guān)部門的監(jiān)督和檢查
企業(yè)內(nèi)部有著相對(duì)完整的內(nèi)部控制體系，內(nèi)部審計(jì)部門會(huì)對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)效益等方面進(jìn)行定期的內(nèi)部審計(jì)或是隨即抽查。而外部也有財(cái)務(wù)事務(wù)所、行間監(jiān)管機(jī)構(gòu)以及稅務(wù)部門的監(jiān)督檢查。這些內(nèi)外部的監(jiān)管部門作為利益相關(guān)者或是維護(hù)相關(guān)者利益的部門，是以人為本企業(yè)財(cái)務(wù)文化的有機(jī)構(gòu)成。企業(yè)在接受監(jiān)督檢查的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)配合，虛心接受批評(píng)改正，積極改進(jìn)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。在不斷完善自身的過(guò)程中，也提{了在市場(chǎng)中的綜合競(jìng)爭(zhēng)力和聲譽(yù)形象，有利于企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展。
26職業(yè)道德建設(shè)精細(xì)化
誠(chéng)信是財(cái)務(wù)人員最基本的職業(yè)品質(zhì)，表達(dá)了財(cái)務(wù)人員對(duì)社會(huì)的一種基本承諾，財(cái)務(wù)人員應(yīng)堅(jiān)持以誠(chéng)信自律為主線的職業(yè)道德建設(shè)，構(gòu)筑財(cái)務(wù)誠(chéng)信長(zhǎng)城；同時(shí)要加強(qiáng)價(jià)值取向的正確引導(dǎo)，形成財(cái)務(wù)群體共同價(jià)值觀，我們可以把價(jià)值觀理解為誠(chéng)信為榮、實(shí)事求是、堅(jiān)持原則、開拓創(chuàng)新、公正廉潔和追求卓越。要加強(qiáng)財(cái)務(wù)職業(yè)道德教育，提高財(cái)務(wù)人員素質(zhì)，可針對(duì)財(cái)務(wù)人員開展職業(yè)道德和法制教育，提高自律水平，完善監(jiān)管機(jī)制，我們可從以下三個(gè)方面著手：
第一，在財(cái)務(wù)隊(duì)伍中建立有效自律決策機(jī)制、職業(yè)道德規(guī)范體系、懲罰方式和手段等，強(qiáng)化自律、監(jiān)管職能和職業(yè)道德培訓(xùn)。第二，完善業(yè)績(jī)考核機(jī)制，提高財(cái)務(wù)人員適應(yīng)能力。一方面，正確處理國(guó)庫(kù)部門、營(yíng)業(yè)部門與事后監(jiān)督中心之間的關(guān)系，正確看待業(yè)務(wù)差錯(cuò)，認(rèn)真分析差錯(cuò)類型，測(cè)算業(yè)務(wù)量與差錯(cuò)的合理比例，減輕一線財(cái)務(wù)人員的心理壓力。另一方面，加強(qiáng)與人事、內(nèi)審、監(jiān)察部門的積極配合，使管理工作更具有客觀性、全局性和系統(tǒng)性。將報(bào)酬與勞動(dòng)成果相結(jié)合，使風(fēng)險(xiǎn)與待遇相對(duì)稱，對(duì)財(cái)務(wù)工作全年無(wú)差錯(cuò)、無(wú)事故發(fā)生的財(cái)務(wù)人員給予獎(jiǎng)勵(lì)。第三，建立科學(xué)的財(cái)務(wù)系統(tǒng)內(nèi)部分工協(xié)作制度及健全的審批手續(xù)、財(cái)務(wù)核算程序和民主理財(cái)制度。要建立健全內(nèi)部審計(jì)制度，尤其要加強(qiáng)外部財(cái)務(wù)監(jiān)督，避免內(nèi)部財(cái)務(wù)監(jiān)督獨(dú)立性不足的缺點(diǎn)。
27加強(qiáng)企業(yè)財(cái)務(wù)制度的建設(shè)和完善
企業(yè)應(yīng)當(dāng)及時(shí)對(duì)財(cái)務(wù)部門的工作職責(zé)重新定位，對(duì)財(cái)務(wù)人員開展財(cái)務(wù)工作的內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充。受財(cái)務(wù)工作變動(dòng)影響的其他部門職責(zé)也應(yīng)當(dāng)隨財(cái)務(wù)職責(zé)的變化做出相應(yīng)調(diào)整。企業(yè)財(cái)務(wù)制度要在原有的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善并外延。以明確的規(guī)章保障財(cái)務(wù)人員和其他部門員工能夠順利完成工作，并且有利于相關(guān)責(zé)任劃分、避免矛盾的產(chǎn)生，促進(jìn)企業(yè)財(cái)務(wù)文化的和諧。
3結(jié)論
企業(yè)和諧財(cái)務(wù)文化是伴隨著現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展而產(chǎn)生的一種新生文化，是促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建和諧企業(yè)文化、走節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路的重要組成部分。其理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究和探討，需要一代又一代“財(cái)務(wù)人”去不斷探索和努力。這是時(shí)代的呼喚，歷史的選擇，每個(gè)“財(cái)務(wù)人”都責(zé)無(wú)旁貸，任重道遠(yuǎn)。
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[關(guān)鍵詞]天人合一 重義輕利 以和為貴 形神合一 和諧之美
中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是在華夏文化的孕育中發(fā)展起來(lái)的。母體文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，賦予了傳統(tǒng)體育文化重要的精神力量。傳統(tǒng)文化追求和諧的思想潛移默化地影響著民族傳統(tǒng)體育文化，使其形成了“順應(yīng)自然、天人合一”“崇德尊禮、貴中尚和”“重義輕利、誠(chéng)信守諾”和“形神相親、表里相濟(jì)”的觀念，這種觀念體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的和諧之美，在當(dāng)今全民努力實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)進(jìn)程中具有很高人文價(jià)值。
一、“順應(yīng)自然、天人合一”——人與自然的和諧之美
中國(guó)傳統(tǒng)體育文化注重人與自然、客觀世界的和諧統(tǒng)一，提倡身心修煉與自然和諧同步，謀求人同自然在和諧中進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人體機(jī)能的整體優(yōu)化。傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目太極拳向我們鮮活地展示了“天人合一”思想對(duì)傳統(tǒng)體育文化的影響?！疤珮O”實(shí)際上是一個(gè)古老的中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，《易傳》說(shuō)：“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。四象生八卦?！?宋學(xué)大師朱熹將“太極”解釋為：“極是道理之極至，總天地萬(wàn)物之理，便是太極?！?以“太極”命名的太極拳，其本意就是以人的具體修煉動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)道家的哲學(xué)觀念：“天地分太極，萬(wàn)物分天地，人資天地真元一氣之中，以生成長(zhǎng)養(yǎng)。觀乎人，則天地之體見(jiàn)矣。”其意是說(shuō)：“人體聚集了天地的真氣，看到人的太極練習(xí)，就可以看到天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。” 無(wú)獨(dú)有偶.太極拳創(chuàng)始人之一王宗岳在其《太極拳譜》中開門見(jiàn)山地說(shuō)道：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之兒，陰陽(yáng)之母也。” 太極拳追求的意境就是用人的肢體運(yùn)動(dòng)來(lái)體現(xiàn)宇宙的生化，領(lǐng)悟其中的規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)“人與天合”。
古代養(yǎng)生也主張人們把身心修養(yǎng)同自然環(huán)境的變化密切聯(lián)系起來(lái)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》日：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！?認(rèn)為人的生存依賴于天地之靈氣人們只有遵照自然界生長(zhǎng)收藏的變化規(guī)律來(lái)調(diào)攝身心才能實(shí)現(xiàn)整體的平衡?！秴问洗呵铩穭t更為完美地闡明了個(gè)體身心健康與客觀自然規(guī)律的關(guān)系：“天生陰陽(yáng)，寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害；圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利，以便生。故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉；長(zhǎng)也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。” 意思是自然萬(wàn)物的變化是必然的、不可抗拒的，它對(duì)人造成的影響取決于這個(gè)人對(duì)自然變化的認(rèn)識(shí)和采取的措施，只有在客觀規(guī)律允許的條件下，因勢(shì)利導(dǎo)、趨利避害，才能保持人體的身心健康。
二、“形神相親、表里俱濟(jì)”——人與自身的和諧之美
動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動(dòng)靜相兼與形神共養(yǎng)是道家養(yǎng)生思想的重要法則。《西升經(jīng)集注》中說(shuō)：“形不得神，不能自生；身不得形，不能自成…形神合同，更相生，更相成…”即人的形體和精神密切相關(guān)，不可分離。形體是精神的載體，精神是形體的統(tǒng)帥；無(wú)形則神無(wú)以附，無(wú)神則形不可活；兩者相輔相成，不可分離。因此形神必須保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是維持健康長(zhǎng)壽的基本保證。道家養(yǎng)生體育實(shí)踐中，始終強(qiáng)調(diào)形神相依，既注意鍛煉身形，又注意精神的健康，反對(duì)形神分離的做法。南北朝時(shí)期齊梁的著名道教理論家陶弘景說(shuō)：“人只知養(yǎng)形，不知養(yǎng)神，只知愛(ài)身，不知愛(ài)神，殊不知形者，載神之車，神去人即死，車敗馬即奔也?！币龅叫紊窆拆B(yǎng)，最根本的原則就是要?jiǎng)屿o相兼。
中國(guó)古代養(yǎng)生、武術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目體現(xiàn)出來(lái)的“形神相親，表里俱濟(jì)”，反映了中國(guó)傳統(tǒng)體育文化注重從身心二元角度追求人體自身的和諧發(fā)展。
三、重義輕利、誠(chéng)信守諾——人與人的和諧之美
俠義精神是中華民族傳統(tǒng)武德的重要組成部分，“義非俠不立，俠非義不成”。誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的重要范疇，是我國(guó)傳統(tǒng)道德中最為重要的規(guī)范之一，孔子把它作為立身處世的根本：“人而無(wú)信，不知其可也?！睗h代哲學(xué)家董仲舒把“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五?！?。誠(chéng)信守諾是華夏文化推崇的優(yōu)良美德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是傳統(tǒng)體育文化的重要內(nèi)容。著名武術(shù)家佟忠義在其著作《武術(shù)須知》中談到：“信義為立身之本，進(jìn)德之源?！敝袊?guó)傳統(tǒng)體育文化“重義輕利、誠(chéng)信守諾”的價(jià)值取向，表達(dá)了它希望通過(guò)“義”“信”等道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)約人們的體育行為，培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人和諧相處的美好愿望。
四、“中庸之道、以和為貴”——人與社會(huì)的和諧意蘊(yùn)
傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)使中國(guó)人形成了注重節(jié)制、追求和諧的文化性格。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)專注重人與人的關(guān)系”。傳統(tǒng)文化中，把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位，“禮之用，和為貴”。儒家的“中庸”、“中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)成為對(duì)中國(guó)人的具體要求。中庸的核心便是思想行為的適度和守常，歸結(jié)到對(duì)個(gè)人人格的具體要求，則是要為人莊重、謹(jǐn)慎，節(jié)制個(gè)人的情感、欲望，反對(duì)固執(zhí)一端的偏激片面，以達(dá)到處世通達(dá)圓融。與儒家的中庸思想相對(duì)應(yīng)，道家所提倡的守雌、處下、不爭(zhēng)、無(wú)為的中道觀對(duì)中國(guó)人文化品格的養(yǎng)成也有著至關(guān)重要的影響。
貫穿幾千年的中國(guó)文化的核心是“中庸之道”、“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”。孔子指出：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，”“己所不欲，勿施于人”。這就使得中國(guó)體育文化更多強(qiáng)調(diào)整體和諧，淡化體育的競(jìng)技性，競(jìng)技的勝負(fù)本身是無(wú)足輕重的?！皩?duì)御不爭(zhēng)第一籌”，“勝亦可喜，敗則無(wú)憂”。即使是較為激烈的武術(shù)競(jìng)技中，也只能是“點(diǎn)到為止”，講究“和為貴”。
中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育文化追求“天人合一”、“重義輕利”、“形神合一”以及“以和為貴”的和諧價(jià)值觀，由此形成的人與自然、人與人、人與社會(huì)以及人身心和諧的理念，在當(dāng)今人類大力追求健康、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的進(jìn)程中具有積極的意義，值得倡導(dǎo)研究。
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