發(fā)布時(shí)間：2022-10-20 22:52:43
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的良渚文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、班級(jí)環(huán)境凈化、美化
教室環(huán)境是班級(jí)文化的外在表現(xiàn)形式,是班級(jí)形象的標(biāo)志之一。整潔優(yōu)美的教室,既為師生營造了良好的學(xué)習(xí)、工作環(huán)境,也可以使學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境中受到熏陶陶冶,增添學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的樂趣,激發(fā)學(xué)生熱愛班級(jí)、熱愛學(xué)校的情感,促進(jìn)學(xué)生奮發(fā)向上,增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力。
首先要做到班級(jí)的凈化。教室衛(wèi)生是班級(jí)的窗口,是文明的標(biāo)志,班主任要重視班級(jí)的環(huán)境衛(wèi)生,從小培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣。我和學(xué)生一起制定了嚴(yán)格的衛(wèi)生制度,我們把教室、衛(wèi)生區(qū)的衛(wèi)生承包到人,每天由衛(wèi)生委員檢查監(jiān)督。我們在班里還堅(jiān)持“一課兩整理”活動(dòng),每節(jié)課后,學(xué)生都要把自己周圍的廢紙清理干凈,把凳子放到桌子底下,把下節(jié)課要用到的課本文具整齊地?cái)[放在桌子上。由于要求嚴(yán)格、措施得力,班級(jí)的衛(wèi)生一直都能夠保持清潔干凈。
其次要做到班級(jí)的美化。每學(xué)期初,我都發(fā)動(dòng)學(xué)生精心設(shè)計(jì)、巧妙布置班級(jí),力求教室環(huán)境高雅、充滿生機(jī)活力、富有兒童氣息。在教室的前面后面擺放一些綠色植物,在教室兩側(cè)的墻壁上懸掛學(xué)生的書法、繪畫作品,在教室的后墻上開辟出智慧樹、金蘋果等園地,教室的前面則張貼班級(jí)的發(fā)展目標(biāo)、口號(hào)。
二、班級(jí)管理民主、平等
民主平等是班級(jí)管理工作開展的必備條件。在班級(jí)管理中越是壓制學(xué)生,只能越是激起學(xué)生的逆反心理,最終結(jié)果只能是適得其反。在班級(jí)管理中,班主任只有充分尊重學(xué)生的民利,使不同個(gè)性、愛好、特長的學(xué)生都能在班級(jí)管理中人盡其能、人盡其責(zé),這樣班集體的凝聚力才能增強(qiáng),班集體的教育力量才更大。
例如,在制定班級(jí)規(guī)范的時(shí)候,我充分發(fā)揚(yáng)民主,引導(dǎo)全班同學(xué)參與,確保班級(jí)規(guī)范成為全體學(xué)生能自覺遵守執(zhí)行的行為準(zhǔn)則。我首先引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《中小學(xué)生守則》、《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》以及學(xué)校制定的學(xué)習(xí)、行為等各項(xiàng)規(guī)范,讓學(xué)生對(duì)班級(jí)已有的規(guī)范進(jìn)行全面清理。要求學(xué)生寫出喜歡和不喜歡的班級(jí)規(guī)范的原因,以保證班級(jí)每一條規(guī)范都能體現(xiàn)學(xué)生的意愿與意志。然后,由班級(jí)干部匯集、整理、歸類學(xué)生意見,醞釀擬定新的班級(jí)規(guī)范初稿,班主任提出修改建議,分發(fā)給每個(gè)學(xué)生并充分展開討論。最后由全班同學(xué)討論通過后予以實(shí)施。
另外,在三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部的評(píng)選,班級(jí)活動(dòng)的組織中,我也讓學(xué)生唱主角,切實(shí)增加這些管理性活動(dòng)的透明度,給每一個(gè)學(xué)生以公平、公正、公開的待遇。
三、班級(jí)活動(dòng)扎實(shí)、有效
班級(jí)活動(dòng)是班主任管理班級(jí),進(jìn)行班集體建設(shè),營造良好班級(jí)文化輿論氛圍的主陣地。班主任要通過扎實(shí)、有效的班級(jí)活動(dòng),發(fā)展學(xué)生的能力,鍛煉學(xué)生的意志,培養(yǎng)學(xué)生的品德,增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力。
首先,開展班級(jí)活動(dòng)要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際,發(fā)現(xiàn)學(xué)生中存在的傾向性問題,有針對(duì)性地開展班級(jí)教育活動(dòng)。例如,發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍存在作業(yè)不認(rèn)真,字體潦草的現(xiàn)象,在班里開展優(yōu)秀作業(yè)展覽活動(dòng)。發(fā)現(xiàn)學(xué)生愛吃零食,在班級(jí)中開展“我們拒絕零食”簽名活動(dòng)。
其次,開展班級(jí)活動(dòng)要緊跟當(dāng)前形勢發(fā)展,緊扣當(dāng)前國家發(fā)生的重大事件。例如,在中國少年先鋒隊(duì)建隊(duì)60周年之際,總書記對(duì)全國少先隊(duì)員提出了爭做“四好少年”的殷切希望。我在班里圍繞爭當(dāng)“四好少年”開展了 “四好少年”我行動(dòng),“四好少年”評(píng)選會(huì)等活動(dòng)。2010年5月1日,我國在上海舉行世博會(huì),這是我國的又一盛事,為了讓學(xué)生了解世博會(huì),我在班里舉行了“走進(jìn)世博會(huì)”主題活動(dòng)。
最后,開展班級(jí)活動(dòng)要有總體的計(jì)劃,每學(xué)期確定一個(gè)主題,一個(gè)重點(diǎn),圍繞主題開展系列活動(dòng),這樣活動(dòng)才能夠深入持續(xù),保證活動(dòng)的實(shí)效性。例如,為了使學(xué)生了解家鄉(xiāng)的歷史文化,風(fēng)土人情,激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情,我依據(jù)家鄉(xiāng)的淇河這一地方資源,開展了淇河文化研究系列活動(dòng),舉行了淇河文化手抄報(bào)評(píng)比,“淇河三珍”會(huì),家鄉(xiāng)英雄故事會(huì),家鄉(xiāng)風(fēng)俗收集大比拼等活動(dòng)。
長江下游三角洲從河姆渡、羅家角、崧澤至良渚文化為止的新石器時(shí)期農(nóng)業(yè)，已連續(xù)綿延達(dá)3000年以上，稻的種植始終貫串整個(gè)過程，便利漁獵采集的比重逐漸有所下降，稻米為主的糧食供應(yīng)的比重逐漸增加，為社會(huì)成員提供更多而穩(wěn)定的食物來源，促進(jìn)了原始社會(huì)人們的勞動(dòng)分工，導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富分配的不均和私有制的產(chǎn)生。在這個(gè)過程中，作為當(dāng)時(shí)全社會(huì)的物質(zhì)生活供應(yīng)之基礎(chǔ)的稻作農(nóng)業(yè)及生產(chǎn)工具本身也經(jīng)歷著相應(yīng)的變化和發(fā)展，成為良渚文化發(fā)展的重要推動(dòng)力。因此，本文擬就這一時(shí)期稻作的生產(chǎn)問題，作一些配合的探討，以供交流。
良渚時(shí)期的生產(chǎn)生活用具顯然較崧澤、馬家浜時(shí)期有了很大的演進(jìn)，表現(xiàn)為：在農(nóng)具方面，種類增加，分工明細(xì)，如扁薄的長方形穿孔石斧、有段石錛、石鐮等，突出的新農(nóng)具是磨制精細(xì)的三角形石犂和破土器，還有一種因類似現(xiàn)在的耘田工具而被稱為“耘田器”，類似現(xiàn)在的千篰而被稱為“千篰”。陶器方面，由馬家浜時(shí)期手制的厚胎陶器轉(zhuǎn)向輪制的薄胎陶器發(fā)展，而且種類繁多，有的還是精細(xì)刻劃花紋和鏤孔，或施用彩繪。值得注意的是炊器的鼎取代釜，其工藝水平較馬家浜時(shí)期有很大的改進(jìn)。據(jù)對(duì)余杭新石器遺址47處的出土炊器的分別統(tǒng)計(jì)，鼎有18處，占總數(shù)的38.29%，釜僅一處，占2.12%；其余的豆、壺、罐等都比釜要多得多。[4]裝飾品中玉器大大增多，除一般的珠、璜等外，突出的是大型的玉琮、玉壁和玉鉞。生活工藝品方面有發(fā)達(dá)的竹編、麻織和絲織品。
陶器、炊器、玉器和編織方面的顯著演進(jìn)，是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)同步進(jìn)行的，反映了以水稻生產(chǎn)為代表的農(nóng)業(yè)，取得了長足的進(jìn)步，農(nóng)具中的三角形石犁和破土器，有眾多的種類和形式，牟永抗和宋兆麟的論文對(duì)此已作了詳盡的分類鑒定和探討，并提出了兩者各自具體操作方式的推論，很有說服力。[5]良渚文化石犁和破土器的出現(xiàn)，是從河姆渡、羅家角的耜耕階段向人力犁耕過渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和里程碑，崧澤時(shí)期出現(xiàn)的小型石犁則是這一轉(zhuǎn)折的中間過程。從良渚以后便慢慢轉(zhuǎn)入有史以后的畜力犁耕了。良渚石犁的出現(xiàn)為我國犁耕起源的演進(jìn)歷史提供了關(guān)鍵的實(shí)證。筆者在最近一次同美國學(xué)者的座談中，一位美國學(xué)者說，據(jù)他所知，中國的犁是從歐洲傳入的，筆者即簡單介紹了良渚的事例，他就信服了。說明對(duì)良渚文化的多方面成就，需要向國外多作介紹。
根據(jù)農(nóng)具種類的增加和工藝技術(shù)的改進(jìn)，特別是與勞動(dòng)生產(chǎn)率有關(guān)的石犁和破土器的應(yīng)用，并參考現(xiàn)今少數(shù)民族原始農(nóng)業(yè)農(nóng)展階段的一般規(guī)律，可以對(duì)良渚時(shí)期的稻作生產(chǎn)技術(shù)及其生產(chǎn)水平試作一些分析討論。
我們知道，原始農(nóng)業(yè)最初是使用刀耕（火種），然后轉(zhuǎn)到耜耕或鋤耕。刀耕的要點(diǎn)是燒除地面草木后即行播種，而進(jìn)行翻土，因而必須年年或隔年就要放棄，另找新地，要等到棄耕地的地面植被恢復(fù)生長，才能進(jìn)行第二次的刀耕。為此，刀耕農(nóng)業(yè)的一個(gè)單位的播種面積需要7~8倍以上的土地面積作為后備，以資輪轉(zhuǎn)，一個(gè)人一生砍燒同一塊土地只不過三四次。[6]進(jìn)入耜耕以后，土地可以連續(xù)使用的年限大大延長了，因?yàn)榉量梢愿纳仆寥澜Y(jié)構(gòu)和肥力，并改以休閑取代不斷的撂荒。到了使用人力拉的石犁，就更進(jìn)一步提高了耕田的效率，因?yàn)轳旮蜾z耕是間歇性的翻土，每翻一耜土，人就后退一步，又重新翻一耜；而石犁是連續(xù)性的翻土，人拉犁頭可以一直向前行進(jìn)，土塊隨著陸續(xù)翻起，中間沒有間歇。人力拉犁在本世紀(jì)50年代的侗族人民中還有使用，稱為木牛。據(jù)宋兆麟在侗族中的調(diào)查，鋤耕一人一天只能耕1擔(dān)田（6擔(dān)田合1畝），木牛耕田兩人一天可耕4擔(dān)田，如果是牛拉犁，則一人一?？筛?4擔(dān)田[7]這雖然是侗族50年代的資料，但因?yàn)樗幍母麟A段與良渚的人拉石犁相似，可以供我們參考，且很有啟發(fā)。
在良渚出土的農(nóng)具中，“耘田器”和“千篰”，是需要進(jìn)一步探討的兩個(gè)問題?！霸盘锲鳌币云湫螤羁崴片F(xiàn)代水田使用的耘田工具而命名。一些文章在分析良渚農(nóng)業(yè)所達(dá)到的水平時(shí)，就徑直認(rèn)為良渚時(shí)期已使用耘田器進(jìn)行耘田的先進(jìn)技術(shù)。
首先，我們要問，4000多年前的稻田是直播還是移栽的？我想答案應(yīng)是直播。現(xiàn)代南方的稻田絕大多數(shù)都是插秧的，插秧的稻田，行距間隔清楚，所以可用耘田器耘田。而插秧的技術(shù)，有文字或物證可考的，最早見于漢朝，漢代的南方考古發(fā)掘表明，像廣東佛山出土的陶水田模型[8]和四川新都同土的薅秧畫像磚，[9]都有農(nóng)夫彎腰在水田中雙手薅秧的形象，或者是手持長棍用足薅秧，就是沒有使用類似耘田器的工具。現(xiàn)今杭嘉湖寧紹一帶的農(nóng)民也多以手薅為最常見，江西一些地方是手持杖、用足踏的方法，仍同漢代一樣。所以，很難想像4000多年前即已發(fā)明使用耘田器這樣先進(jìn)的工具。又，耘田是與插秧配套的，上述廣東和四川的水田模型都是以有秧田育秧為前提的。有插秧必有秧田，4000多年前是否已有秧田、本田之分呢？看來有這個(gè)可能性是很小的。
至于直播，又有撒播、點(diǎn)播之分。如果是撒播，長大起來的稻株，疏密不一，不可能行距分明，也就是無法使用耘田器的。除非是點(diǎn)播，技術(shù)又很精確，行株距分明，才可以使用耘田器，這在4000年前是還做不到的。可舉日本彌生時(shí)期的稻田為例，日本自古多火山，火山爆發(fā)時(shí)被火山灰掩埋的稻田遺址，常常保留下稻田的原貌，包括諸如田埂、溝渠、水塘以及稻株的穴跡，為國內(nèi)所未見。筆者在日本參觀過好幾處這類遺址，以京都府八幡市內(nèi)里八丁遺址最為典型。該遺址經(jīng)清理后，可以清楚看到如同現(xiàn)代一樣的大片稻田，由小塊小塊的田埂圍成，每塊稻田中的稻叢殲穴，歷歷可數(shù)，并可用電腦繪制出整片稻田，其中每小塊稻田的穴數(shù)，一穴不漏地顯示出來，以供進(jìn)一步的面積、產(chǎn)量等的推算。使人印象很深的是，這些殘存下來的稻穴，密度非常大，但各穴的間隔距離又極不一致。緊密處兩叢稻之間不足10厘米，疏遠(yuǎn)處兩叢稻相距可在50厘米以上，沒有規(guī)則可言。這是典型的原始稻田的反映，這樣的稻田，不問其為移栽或是直播，是無法使用耘田器耘田的，也不便于人在田內(nèi)行走，進(jìn)行手工的除草。反之，也就說明那時(shí)候還沒有耘田工具或手工除草這一環(huán)節(jié)。內(nèi)里八丁遺址屬彌生晚期，相當(dāng)于中國的三國西晉時(shí)期，日本的稻作是秦漢前由吳越人傳去的，至此已有500年以上的歷史，其栽培密度仍然沒有規(guī)范化，可見行株距的規(guī)范改進(jìn)是很緩慢的，這也可供我們參考。
再看南方有史以來的稻作技術(shù)，在很長一段時(shí)日里，都還是實(shí)行“火耕水耨”即利用水淹殺草。如西晉時(shí)的鄮縣（今浙江鄞縣），其稻作水平還是：“遏長川以為陂，燔茂草以為田；火耕水種，不煩人力。”[10]如果良渚時(shí)期已知道使用耘田器除草，只能認(rèn)為有史以來西晉時(shí)的鄞縣稻作是一個(gè)大倒退。
海南島黎族的水田稻作是利用天然低洼積水地，用人或牛把草踩到水中，把土壤反復(fù)踩松軟，即撒上秀種，不施肥，亦不除草，草長起來，則用水淹之。[11]由此看來，出土的“耘田器”當(dāng)是另有用途，比如開溝之類，而不是相當(dāng)于現(xiàn)今的稻田耘田。
關(guān)于千篰的問題，與耘田器有些類似。因其形制同現(xiàn)今農(nóng)村使用的相似，從而推測當(dāng)時(shí)可能使用千篰捻河泥作為稻田肥料。我們知道，河泥是一種緩效性有機(jī)肥，通常是在冬春時(shí)捻取，作為桑園及稻田基肥，這在明末《沈氏農(nóng)書》中有詳細(xì)敘述。根據(jù)文獻(xiàn)記載和肥料史的知識(shí)，肥料種類的增加是有一定先后和規(guī)律的。就基肥而言，最初使用的基礎(chǔ)肥是家畜糞和人糞，然后是綠肥、餅肥；再次是堆肥，草木灰、焦泥灰等，最遲利用的是河泥。因?yàn)槟砗幽嗟膭诹ψ钯M(fèi)，數(shù)量很大而肥效較低，在肥源十分緊張的時(shí)候才開始利用。文獻(xiàn)上出現(xiàn)捻河泥是在宋朝，這是因?yàn)樗未娜丝诩ぴ觯ū狈綉?zhàn)亂，大量北人南下），對(duì)糧食和衣著的需求壓力很大，促使增加稻麥兩熟和發(fā)展蠶桑，凡此都需要開辟肥源，利用冬春相對(duì)農(nóng)閑，捻取河泥以作桑園和稻田的基肥，河泥正是在這種形勢下出現(xiàn)，所以不見于宋以前的文獻(xiàn)。4000多年前的原始農(nóng)業(yè)，一般不施或少施用肥料，所以連續(xù)種植幾年以后，地力下降，需要更換新地。在通常的人畜糞肥或草肥都不一定使用的情況下，很難想象會(huì)先使用起河泥來。所以，良渚的千篰可能是一種戽水和其他用途的工具，而不是捻河泥的工具。
既然良渚時(shí)期的稻作已開始使用了石犁和破土器，勞動(dòng)生產(chǎn)率較之耜耕有成倍的提高，那么，當(dāng)時(shí)的水稻產(chǎn)量是否也有成倍的增加？這個(gè)問題要從兩方面來分析，如果是指水稻的總量增加，這是完全可以肯定的，因?yàn)閯趧?dòng)生產(chǎn)率提高可以擴(kuò)大耕種的面積，即使在單產(chǎn)不變的情況下，也可提高總產(chǎn)量；如果是指單位面積產(chǎn)量較之耜耕階段有一定的提高，也完全是可能的，但這種提高在整個(gè)良渚時(shí)期是比較緩慢而穩(wěn)定的，不會(huì)有大幅度的突破。
一年來，在集團(tuán)各位領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下，在全體教職工的努力下，我園認(rèn)真貫徹《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》精神，圍繞各項(xiàng)教育工作的要求，以“讓每一位孩子健康、快樂地成長”的辦園宗旨，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展，全面提高了幼兒園的保教質(zhì)量。下面我將一年來的工作向大家做個(gè)匯報(bào)：
一、園務(wù)管理：落實(shí)制度，明確職責(zé)
為了使幼兒園管理工作逐步向規(guī)范化方向邁進(jìn)，我們嚴(yán)格按照管理制度匯編，做到分工明確，責(zé)任到人。在實(shí)際工作中嚴(yán)格照章辦事。通過落實(shí)制度，明確職責(zé)，提高了教職工的工作責(zé)任感，促進(jìn)了我園各項(xiàng)工作有序、有效地開展。
二、教師培養(yǎng)：加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)
為了提高教師的素質(zhì)，我們通過多種形式對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)。首先利用暑期的師德培訓(xùn)，開展形式多樣的師德教育;其次采取請進(jìn)來、走出去的方式。如在我們的園本培訓(xùn)中，我們邀請了卜園長和周老師給我們作有關(guān)地域文化融入教學(xué)的相關(guān)講座。在暑期我園派了范敏娟老師去上海參觀學(xué)習(xí)，回來之后給大家作了“上海之行”的交流活動(dòng)，對(duì)于新教師，進(jìn)行了師徒結(jié)對(duì)，傳幫帶教，讓新教師在觀摩中進(jìn)步，在反思中成長。
三、教育教學(xué)：注重細(xì)節(jié)，提升質(zhì)量
一是各班能認(rèn)真制訂教學(xué)計(jì)劃，在制定周、半日活動(dòng)時(shí)合理安排各方面的教育內(nèi)容，根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)把領(lǐng)域活動(dòng)與主題活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，相互滲透，有效地防止在教學(xué)工作的主觀性和隨意性。
二是定期檢查教師備課、幼兒成長冊、教養(yǎng)筆記等。落實(shí)一日教學(xué)常規(guī)，加大對(duì)一日生活各個(gè)環(huán)節(jié)的監(jiān)督和調(diào)控。以“抽查聽課”為載體，在聽完每節(jié)課后與教師及時(shí)交流，并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)糾正。
三是各班都創(chuàng)設(shè)了有利于引發(fā)幼兒互動(dòng)的環(huán)境。在走廊、樓梯、班級(jí)主題墻、家長園地等環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，做到美觀新穎，突出主題。根據(jù)孩子年齡特點(diǎn)，力求做到生活化，情趣化，藝術(shù)化和兒童化，讓孩子主動(dòng)參與到環(huán)境中來，從中受到教育。
四是充分發(fā)揮我園的區(qū)域優(yōu)勢，挖掘自然教育資源，把本土資源的內(nèi)容滲透到幼兒的一日生活之中，貫穿于游戲、教育活動(dòng)之中，并以多種形式進(jìn)行整合，結(jié)合本園、本班幼兒的實(shí)際情況，靈活開展。在組織好幼兒一日活動(dòng)、上好主題教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，我們還結(jié)合“世界水日”、“世界無煙日”、“護(hù)綠活動(dòng)”、“環(huán)保創(chuàng)意種植”開展了系列活動(dòng)，增強(qiáng)了幼兒的環(huán)保意識(shí)。
四、教育科研：積極參與，共同成長
本年度的園本培訓(xùn)在總園的引領(lǐng)下，我園自己開展培訓(xùn)，對(duì)于我來說又是一個(gè)新的挑戰(zhàn)，畢竟還沒有自己做過這方面的工作，還好在教科主任周老師的的指導(dǎo)下，一年度的園本培訓(xùn)有聲有色的下來了。我們的項(xiàng)目培訓(xùn)主題是《基于良渚地域文化融入教學(xué)的實(shí)踐，提升教師課程開發(fā)與整合的能力》，在培訓(xùn)過程中，我們老師都積極的參與，這種研訓(xùn)一體的模式對(duì)分園的老師幫助很大，她們善學(xué)、善思，樂于發(fā)表自己的看法、見解，在5月底開展的園本培訓(xùn)開放日活動(dòng)中，得到了園領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng);在10月份，以“民間資源在集體教學(xué)中的有效利用”的良渚片的輔導(dǎo)活動(dòng)也在我園開展，我園的金國琴老師執(zhí)教了具有良渚地域文化特色的音樂活動(dòng)“金蛇狂舞”，得到了大家的好評(píng)。
在我們的教研組工作中，緊緊圍繞園本培訓(xùn)，結(jié)合幼兒園教師的實(shí)際教學(xué)能力，開展的園本教研主題是挖掘良渚地域文化資源，開發(fā)幼兒園園本課程，幫助教師運(yùn)用建構(gòu)式課程，繼續(xù)探索語言教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)和教學(xué)的有效性的探索。
通過園本教研活動(dòng)的開展，真正滿足了教師的成長需求，促進(jìn)了教師的專業(yè)化成長。
五、衛(wèi)生保?。郝鋵?shí)安全，細(xì)化保育
我園制定《藥品管理制度》、《班級(jí)安全管理制度》、《幼兒接送制度》、《幼兒傷害事故處理》、《房屋設(shè)備檢查制度》等安全衛(wèi)生保健制度，促使安全衛(wèi)生保健工作有序、科學(xué)地開展，為幼兒提供有利于健康成長的環(huán)境。
(一)細(xì)化制度，提高安全管理力度
細(xì)化各塊安全工作責(zé)任。每年度與每位教職工依據(jù)自身的工作簽訂安全目標(biāo)責(zé)任書，做到人人有責(zé)。
(二)細(xì)化工作，規(guī)劃保育工作程序
在已有制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化幼兒在園一日生活各環(huán)節(jié)的管理細(xì)則，包括對(duì)教師的具體工作、對(duì)保育員的具體要求、對(duì)食堂工作人員的要求，讓每位工作人員明確工作程序，規(guī)范地開展幼兒一日生活各環(huán)節(jié)的保育工作。
六、家長工作：家園合作，有序開展
《綱要》中提出：家庭是幼兒園重要的合作伙伴。本著這種理念，把做好家長工作作為我園的工作重點(diǎn)之一。每學(xué)期開始要求老師們制定好家長工作計(jì)劃，有目的有計(jì)劃地開展各項(xiàng)家長活動(dòng)。
3月份，結(jié)合春天，我園開展了全園性的親子春游活動(dòng)，讓孩子們開闊眼界的同時(shí)，增進(jìn)了親子、家園間的情感。4月份，我園開展了“幼小銜接”家長會(huì)，請來了小學(xué)陳老師和卜園長進(jìn)行了講座，同月，小班、中二班和大班相繼開展了“放風(fēng)箏”、“種植蔬菜苗”、“做青團(tuán)”的親子活動(dòng)，在孩子們體驗(yàn)快樂的同時(shí)，也拉近了家長與老師之間的距離。5月份，中一班開展了“采茶”的的親子活動(dòng)，結(jié)合我們的園本課程，充分利用本土資源，親身體驗(yàn)采茶的樂趣，了解茶葉的制作過程;6月份，大班開展了家長半日開放活動(dòng);8月底召開了小班新生家長會(huì);10月份，中班段、大班段結(jié)合重陽節(jié)開展了敬老愛老的祖孫同樂的親子活動(dòng);11月份，全園開展了親子運(yùn)動(dòng)會(huì);12月，小班段開展了家長開放日活動(dòng)。
我們的家長工作以多種形式開展著，在每年一次的家長問卷調(diào)查中，家長對(duì)老師的滿意度還是很高的，相信我們的家長會(huì)一直理解、支持我們的工作的。
七、思考與展望
教師的業(yè)務(wù)能力急待加強(qiáng)。我園新教師居多，在教師的成長上還需花費(fèi)一定的精力。
關(guān)鍵詞：海洋文化 資源 開發(fā) 保護(hù)
21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，是“藍(lán)色經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代，是地球村全體村民海洋意識(shí)觀念強(qiáng)化和海洋文化知識(shí)豐富的世紀(jì)。建設(shè)海洋經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，繼承和弘揚(yáng)海洋文化，已成為實(shí)現(xiàn)中華民族繁榮復(fù)興的偉大戰(zhàn)略任務(wù)。海洋文化資源是舟山海洋資源的重要組成部分，其蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值是推動(dòng)舟山群島新區(qū)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，因此，厘清舟山海洋文化資源現(xiàn)狀，如何做到既合理開發(fā)又有效保護(hù)舟山海洋文化資源是值得探討的命題。
1.舟山海洋文化資源區(qū)位優(yōu)勢分析
1.1舟山的區(qū)位優(yōu)勢
舟山地處東海之濱，由1390個(gè)島嶼組成，處于我國東部黃金海岸線與長江黃金水道的交匯處，是長三角經(jīng)濟(jì)圈最初的15個(gè)城市之一，背靠長三角廣闊經(jīng)濟(jì)腹地，是我國東部沿海和長江流域走向世界的主要海上門戶。東臨太平洋，是遠(yuǎn)東國際航線要沖，也是我國大陸地區(qū)唯一深入太平洋的海上戰(zhàn)略支撐基地。舟山最大的特點(diǎn)是海洋資源豐富、區(qū)位優(yōu)勢明顯、產(chǎn)業(yè)特色鮮明。舟山是浙江省發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)的橋頭堡和排頭兵，具有廣闊的海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景，是全國海洋經(jīng)濟(jì)比重最高的城市之一。
1.2舟山海洋文化區(qū)位優(yōu)勢
海洋文化源于海洋，是人類與海洋互動(dòng)中對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)、利用及其結(jié)果，是人類在海洋活動(dòng)的歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。舟山群島自新石器時(shí)代就有人類活動(dòng)，定海的先祖?zhèn)円言诖烁Ｄ翝O，繁衍生息，“海上河姆渡”馬岙唐家敦出土的文物是典型的良渚文化，潮漲潮落，漂流不息的東海之水是大陸河姆渡文化、良渚文化先民通向海島的公路。有著悠久的海洋開發(fā)歷史，深厚的歷史文化底蘊(yùn)孕育了舟山獨(dú)特、燦爛的海洋文化。其中有積淀深厚的海洋歷史文化，浩氣長存、英雄氣節(jié)的海疆文化，源遠(yuǎn)流長的海洋宗教文化，獨(dú)具魅力的海洋旅游文化，多姿多彩的海洋民俗文化。可以說海洋文化已成為舟山城市發(fā)展的重要競爭力。
1.3舟山海洋文化資源區(qū)位優(yōu)勢
海洋文化資源是體現(xiàn)海洋文化特征的資源，有別于其他資源的社會(huì)屬性和文化屬性，具有精神和物質(zhì)的雙重屬性，從內(nèi)容上具有海洋屬性，從地域上處于沿海地區(qū)的適應(yīng)和滿足人類精神需求的形式、產(chǎn)品或活動(dòng)。舟山地處東海之濱，海島眾多，海灘優(yōu)質(zhì)，海岸線漫長，多深水良港，蘊(yùn)含豐富的魚鹽之利，又極具戰(zhàn)略價(jià)值，這些天然條件具有無可比擬的優(yōu)越性，加之因海洋生產(chǎn)活動(dòng)更加頻繁，產(chǎn)生的海洋文化資源數(shù)量、種類眾多，代表性的資源，如公園設(shè)施有遺址公園、舟山群島文化公園，文化場館有陳列館、中國海洋系列博物館，文物遺存有董浩云故居、三毛故居，歷史文化名地有沈家門漁港、東沙古漁鎮(zhèn)，民間傳統(tǒng)藝術(shù)有舟山鑼鼓、漁民號(hào)子，現(xiàn)代節(jié)慶會(huì)展有中國海洋文化節(jié)、普陀山南海觀音文化節(jié)，舟山海洋文化資源可謂異彩紛呈，又極具區(qū)域特色，深深打上了海島的文化印痕，是舟山群島新區(qū)對(duì)外宣傳的一張不可缺少的亮麗名片。
2.舟山海洋文化資源的特性和開發(fā)與保護(hù)優(yōu)勢探析
舟山海洋文化資源得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，為新區(qū)的建設(shè)和發(fā)展提供了有力的支撐，是新區(qū)文化發(fā)展的不竭源泉。
2.1舟山海洋文化資源的特性
數(shù)量的豐富多樣。舟山海洋文化資源在很多方面有自身的優(yōu)勢，這和舟山的歷史和區(qū)位是分不開的，離開歷史和區(qū)位坐標(biāo)，舟山海洋文化資源的特色和代表性就無從談起，如近年來舉辦的特色影響明顯的海洋文化節(jié)慶、朱家尖國際沙雕節(jié)、普陀山南海觀音文化節(jié)、海鮮美食文化節(jié)、中國海洋文化論壇等，活動(dòng)的連續(xù)開展和影響力持續(xù)升溫印證了舟山海洋文化資源的優(yōu)勢及豐富多樣、數(shù)量眾多、包羅萬象等特性。
內(nèi)涵的博大精深。舟山海洋文化資源與海結(jié)緣，又有別于其他區(qū)域的海洋文化資源，舟山居民面朝大海，與海為鄰，以海為伴，每天與大海打交道，云譎波詭的大海，變化莫測的海上風(fēng)云，光怪陸離的海底世界，造就了舟山居民的不畏艱難、勇于探險(xiǎn)的精神，同時(shí)，廣闊無垠的海洋，經(jīng)常往來的交流，不同文化的融合，養(yǎng)育了舟山居民兼收并蓄的思想，寬闊遠(yuǎn)瞻的視野，對(duì)外開放的心態(tài)，這種精神直接體現(xiàn)和流露在海洋文化資源上，如舟山鑼鼓，其宏偉的演奏場面和氣勢，折射出海島人的粗獷豪情性格和敢于進(jìn)取的向上精神以及海洋文化具有海納百川的包容性。
2.2舟山海洋文化資源開發(fā)的潛力和優(yōu)勢
舟山有著豐富的海洋文化資源，既有保存完好的天然的海島自然景觀，也有豐富多樣特色明顯的人文景觀。近年來，隨著人們對(duì)海洋文化的關(guān)注度不斷升溫，對(duì)海洋權(quán)益的日漸重視，與海洋相關(guān)的資源和文化越來越受到人們的關(guān)注，舟山海洋文化資源的豐富多樣性和內(nèi)涵博大精深正逐步為世人所知曉，一系列富有舟山風(fēng)情的現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)的相繼開展，有力提升了舟山海洋文化的知名度，舟山海洋文化資源也在接受更多的人來領(lǐng)略和欣賞。同時(shí)，地方黨委政府及相關(guān)部門也非常重視并大力支持與海洋文化相關(guān)的活動(dòng)，也極大地推動(dòng)了海洋文化的開展及海洋文化資源的開發(fā)，以上是舟山海洋文化資源開發(fā)的潛力所在。
舟山地處長三角，是中國最富有經(jīng)濟(jì)活力的區(qū)域之一，得天獨(dú)厚的地理區(qū)位優(yōu)勢不論是對(duì)于吸引消費(fèi)還是吸引人才都有無窮的魅力。舟山跨海大橋的開通為舟山的交通打開了通過內(nèi)地的橋梁，舟山群島新區(qū)上升為國家戰(zhàn)略，這些為舟山海洋文化資源開發(fā)提供了良好的外部條件。
舟山海洋文化資源品類齊全，能夠滿足不同層次人們的需要。無論就物質(zhì)層面的自然景觀、文化場館、文化遺存等，還是精神意識(shí)形態(tài)方面的宗教文化、民風(fēng)民俗、節(jié)慶會(huì)展等，舟山都具有自身的優(yōu)勢，且有開發(fā)的空間和潛力，藍(lán)天、碧海、金沙、白浪，風(fēng)光旖旎，得天獨(dú)厚，這是吸引國內(nèi)外游客來舟山體驗(yàn)海島之旅，感受海洋文化，身臨海洋民俗風(fēng)情，品嘗舟山海鮮的重要籌碼，因此說，這是舟山海洋文化資源開發(fā)優(yōu)勢的重要內(nèi)在要素和關(guān)鍵所在。
舟山濃厚的人文傳統(tǒng)和歷史積淀是海洋文化資源開發(fā)的重要標(biāo)志。舟山歷史悠久，歷代名人輩出，群星閃耀，具有濃厚歷史積淀的舟山海洋文化資源，更加彰顯出無窮的魅力和開發(fā)的巨大優(yōu)勢。
舟山濃厚的佛教文化傳統(tǒng)家喻戶曉。舟山佛教發(fā)達(dá)，基本上處處建寺，時(shí)時(shí)聞鐘，這一特色無與倫比，來舟山的一個(gè)重要因素或目的是禮佛，舟山普陀山有普濟(jì)寺、法雨寺、慧濟(jì)寺三大寺，其他大小寺院、庵堂不勝枚舉，是全國四大佛教名山，被譽(yù)為“海上佛國”，舟山被譽(yù)為“海天佛國”，佛教的文化傳統(tǒng)是海洋文化資源開發(fā)的一張名片。
3.舟山海洋文化資源開發(fā)與保護(hù)的對(duì)策建議
縱觀舟山海洋文化資源所具有的優(yōu)勢，其開發(fā)前景是難以估量的，但是，所有文化資源的開發(fā)前提必須要做好保護(hù)，甚至是搶救性的保護(hù)，若開發(fā)會(huì)造成文化資源的受損或破壞，則不應(yīng)開發(fā)。特別是海洋文化資源中的一些文化遺物、遺存是不可復(fù)制的，一旦被破壞將會(huì)無法修復(fù)，無法留給后人真實(shí)的歷史記憶和符號(hào)。針對(duì)舟山海洋文化資源開發(fā)與保護(hù)的實(shí)際，特提出以下對(duì)策建議。
3.1各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和部門重視支持是舟山海洋文化資源開發(fā)與保護(hù)的重要保障。
各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要切實(shí)重視并大力海洋文化資源開發(fā)與保護(hù)工作的開展，在政策上做好方向指引和輿論導(dǎo)向，在經(jīng)費(fèi)上給予資金配套保證，努力提供物質(zhì)保障。各相關(guān)部門要科學(xué)規(guī)劃，精心組織、籌辦海洋文化活動(dòng)，不斷豐富海洋文化內(nèi)涵，繼續(xù)擴(kuò)大舟山海洋文化及其資源的影響，切實(shí)增強(qiáng)人們的海洋意識(shí)、海洋保護(hù)觀念，為海洋文化資源可持續(xù)開發(fā)和利用保駕護(hù)航。
3.2明確方向，結(jié)合實(shí)際，因地制宜做好舟山海洋文化資源開發(fā)與保護(hù)工作。
要及時(shí)、準(zhǔn)確調(diào)查清楚舟山海洋文化資源的存量，做到摸清家底，挖掘資源，為系統(tǒng)科學(xué)合理開發(fā)與保護(hù)海洋文化資源提供支持，更好地服務(wù)新區(qū)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
要認(rèn)真及時(shí)編制舟山海洋文化資源名錄，以便做到心里有數(shù)，輕重有序，一目了然，同時(shí)也有利于宣傳海洋文化及其資源，也有利于統(tǒng)籌兼顧，找出發(fā)展海洋文化的切入點(diǎn)。為此，建議舟山各級(jí)文物部門、史志辦、博物館等，加強(qiáng)力量，精心組織，切實(shí)做好該項(xiàng)工作。
要結(jié)合實(shí)際，為避免重復(fù)，需整合海洋文化資源，合理布局，既體現(xiàn)各自特色，又發(fā)揮整體效益。要做到開發(fā)與保護(hù)同旅游的互動(dòng)，在舟山海洋文化資源開發(fā)與保護(hù)過程中，切實(shí)增強(qiáng)海洋文化資源的體驗(yàn)性活動(dòng)，建議旅游部門可以考慮讓旅游者進(jìn)行體驗(yàn)性的參與活動(dòng)，可以選擇有代表性有又易于操作的項(xiàng)目進(jìn)行嘗試，如此可以讓旅游者在參與中真切體驗(yàn)海洋文化資源的內(nèi)涵和樂趣。
3.3加強(qiáng)交流和合作，進(jìn)一步發(fā)展繁榮海洋文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
要加強(qiáng)舟山與省內(nèi)外其它沿海城市的交流和合作，認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒他人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，在比較和競爭中發(fā)現(xiàn)不足和差距，為厚積薄發(fā)做好準(zhǔn)備。要加強(qiáng)各部門的互動(dòng)交流，共同探索舟山海洋文化資源開發(fā)與保護(hù)工作開展的最佳發(fā)展路徑，共同研究海洋文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)如何聯(lián)動(dòng)發(fā)展，共同商榷創(chuàng)新的發(fā)展思路和辦法，共同商討如何更加有效服務(wù)舟山群島新區(qū)發(fā)展的良謀對(duì)策。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān) 鍵 詞：城市規(guī)劃 規(guī)劃與人文精神 歷史文脈 功能布局 城市建筑 生態(tài)城市
0.引言城市規(guī)劃的定義
城市規(guī)劃是城市發(fā)展的戰(zhàn)略、建設(shè)城市的綱領(lǐng)、管理城市的依據(jù)。如何打造一個(gè)城市的風(fēng)貌、建設(shè)一個(gè)和諧、生動(dòng)、合理的空間體系，是現(xiàn)在規(guī)劃建設(shè)中十分熱門的話題。城市規(guī)劃必須注重個(gè)性特征，城市個(gè)性是一個(gè)城市的特色，是獨(dú)特魅力之所在，在我國的城市化進(jìn)程中，千城一面、似曾相識(shí)的城市越來越多，城市的個(gè)性特色已湮沒在程式化的鋼筋混凝土之中，失去了城市的特色和魅力。
城市個(gè)性化成為現(xiàn)代城市規(guī)劃的一個(gè)重要內(nèi)容和突出特點(diǎn)。打好“文化牌”，彰顯文化特征是十分重要的課題。美國城市建筑學(xué)家劉易斯·芒福德說：“城市是文化的容器”。無論是歷史文化名城羅馬、威尼斯，還是現(xiàn)代國際大都市巴黎、紐約、芝加哥，座座堪稱文化藝術(shù)宮殿、建筑博物館，處處折射出城市的文化，走進(jìn)這些城市，就仿佛走進(jìn)了他們的歷史。因此，在城市規(guī)劃中必須處理好建設(shè)與繼承的關(guān)系，在發(fā)展中傳承歷史文化。否則，城市一旦失去歷史陳跡，猶如人失去鮮明的個(gè)性，得到的利益是暫時(shí)的，而遺憾卻是永遠(yuǎn)的。
由于城市所處的空間地理位置、地形條件、氣象條件和自然環(huán)境的不同，構(gòu)成了不同的城市環(huán)境空間形態(tài)，提供了每個(gè)城市區(qū)別于其他城市的環(huán)境空間特性。城市規(guī)劃的一個(gè)重要任務(wù)，就是要充分認(rèn)識(shí)該城市的山、水、林和風(fēng)景名勝等自然景觀要素，發(fā)掘、保護(hù)、利用、開發(fā)、改造自然環(huán)境空間特色，在共性中找出個(gè)性，圍繞個(gè)性建設(shè)特色城市。與此同時(shí)也要注重生態(tài)的和諧與持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。
1.規(guī)劃與人文精神
城市規(guī)劃的人文精神是在1933年國際現(xiàn)代建筑會(huì)議第四次會(huì)議發(fā)表的《雅典》中提出的，里面提出的城市功能分區(qū)原則影響了現(xiàn)代城市規(guī)劃將近半個(gè)世紀(jì)。這種功能主義的原則，一方面向古典建筑學(xué)派提出挑戰(zhàn)，使城市規(guī)劃、建筑開始從古典的放射、圓形廣場一類形式主義的桎梏中解放出來；另一方面功能主義又使城市規(guī)劃、建筑逐漸陷入機(jī)械主義，它刻板地分區(qū)肢解了城市的有機(jī)結(jié)構(gòu)，忽略了人與人之間的多方面聯(lián)系，破壞了城市的地方特性，其結(jié)果是使城市形態(tài)單調(diào)、布局混亂、建筑雷同。尤其是功利主義的影響，城市空間因最大限度的商業(yè)性開發(fā)，破壞了城市生態(tài)環(huán)境，污水、廢氣、噪聲、交通事故等給城市造成了巨大的傷害。因此城市在拋棄了人文精神的同時(shí)，便從“文明中最偉大的創(chuàng)造”變成了“文明中最大的破壞”，也給人類帶來了生存危機(jī)。
20世紀(jì)60年代，重新關(guān)注城市的歷史文脈、地域文化和人們的生活，城市規(guī)劃中的人文理念開始復(fù)蘇。與此同時(shí)，國際規(guī)劃、建筑界人士開展了“可持續(xù)發(fā)展城市”的研究，并指出可持續(xù)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)是“為了城市人民”。這表明，城市人文精神將得到完全意義上的復(fù)興與再生，人文因素將是21世紀(jì)城市文明的靈魂。
人文因素在中國的造城運(yùn)動(dòng)中是歷史悠久的。明清時(shí)期的北京城就是中國城市運(yùn)動(dòng)中的代表作之一，彰顯出皇權(quán)的氣勢和霸氣?，F(xiàn)代的城市建設(shè)也需要這種對(duì)人文精神的關(guān)注，在繼承與發(fā)揚(yáng)的道路上不斷前進(jìn)，為城市打造一種文化的底蘊(yùn)。
1.1建筑是人文精神的表現(xiàn)
1990年6月2日，國際建筑師協(xié)會(huì)第十七次大會(huì)發(fā)表了《蒙特利爾宣言》。其開頭一行是：“建筑是人文的表現(xiàn)，它反映了一個(gè)社會(huì)的形象?！笔澜缃ㄖ繁砻鳎祟惖慕ㄖ顒?dòng)不僅是一項(xiàng)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而且還是人類文化活動(dòng)的重要內(nèi)容。一座城市的魅力，多數(shù)是由于建筑藝術(shù)的魅力營造出來的。建筑是時(shí)代的象征。希臘雅典衛(wèi)城建于公元前5世紀(jì)，其中有世界著名的保護(hù)神雅典娜帕提農(nóng)神廟。衛(wèi)城建筑群是雅典這個(gè)黃金般的古典時(shí)期的紀(jì)念碑，是雅典全面繁榮昌盛的見證。17世紀(jì)法國古典主義建筑主要是國家性的大型建筑，有些是專為榮耀路易十四或他的政權(quán)。這個(gè)時(shí)期建造的盧浮宮東立面、旺道姆廣場、凡爾賽宮及園林，都體現(xiàn)了路易十四“偉大的時(shí)代”的“偉大的風(fēng)格”。建筑語言常常是民族的語言，是凝固的民族精神，具有強(qiáng)大的感召力。著名美籍華人建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的中國銀行香港大樓，他以“中文的構(gòu)思、英文的設(shè)計(jì)”，使這幢大樓滲透著深刻的人文含義：塔身，象征著雨后春筍；風(fēng)格，體現(xiàn)了出于污泥而不染的荷花精神；樓的外表面，展示出寶石圖案。有學(xué)者說，巴黎人民很大程度上是巴黎的建筑語言場教養(yǎng)、熏陶和塑造出來的。維也納的建筑群及人文環(huán)境，培育了一批又一批的音樂大師；德國的一批具有藝術(shù)特色建筑群和濃郁人文精神的城市，產(chǎn)生了一批又一批的哲學(xué)家、科學(xué)家、音樂家。城市的建筑具有強(qiáng)大的人文精神功能，一座有個(gè)性和人文魅力建筑的城市能提示城市的廣大居民，提升這座城市的文明素質(zhì)，使這座城市有自信心、活力和發(fā)展的推動(dòng)力。
2.杭州城市建筑的歷史文脈
聚落是人類各種形式的聚居地總稱，包括村莊聚落、集鎮(zhèn)聚落與城市聚落。杭州城市聚落發(fā)展的實(shí)質(zhì)是杭州市區(qū)建成區(qū)的發(fā)展，大體經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：
2.1山麓孤丘原始聚落萌芽階段（公元前222年以前）杭州城市聚落萌芽于杭州市區(qū)地域范圍之內(nèi)的山麓孤丘，主要分布在海拔10米和25米兩層等高線上。現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)如良渚文化的首次發(fā)現(xiàn)地“老和山遺址”，就在這一地帶。
2.2沿“陵水道”發(fā)展階段（公元前222年——公元610年）公元前222年秦置錢塘、馀杭、馀暨三縣后，錢塘縣就成為今天杭州城市聚落的發(fā)端。這些聚落中心，均位于當(dāng)時(shí)水運(yùn)交通線“陵水道”的沿線。陵道即陸道，陵水道是挖土修筑陸道而形成的人工渠道?！傲晁馈痹诮窈贾菥硟?nèi)的行經(jīng)路線，是從臨平鎮(zhèn)寶石山麓利用淺灣向西沿武林山（即今西湖群山）山麓一線繞行至南邊吳山岬角后，再折南而至鳳凰山麓的古柳浦，然后再西行從狹中渡浙江抵西陵通會(huì)稽。
2.3沿“江南河”發(fā)展階段（公元610年——1919年）公元610年，隋在秦漢“陵水道”的基礎(chǔ)上疏鑿“江南河”，江南河南終端即為運(yùn)河杭州段，分為杭城北段與杭城段。江南河杭城段的河堤將天然形成的西湖人為地圈固起來，至唐代增筑湖堤，加高水位，使西湖之水成為運(yùn)河的水源，同時(shí)又成為運(yùn)河?xùn)|岸沿河堤發(fā)展起來的杭州聚落的淡水源。
2.4城區(qū)建筑風(fēng)格卻有三次較大的變化。第一次是隋唐五代時(shí)期，杭州建城規(guī)模擴(kuò)大，開始出現(xiàn)城墻，城市布局隨之以坊巷格局體現(xiàn)；單體建筑的風(fēng)格，由于中原移民南遷帶來了北方建筑的痕跡，即土木建筑逐漸趨于主流地位，大型的宗教建筑也隨著城市建筑的大量興建而出現(xiàn)。第二次是南宋時(shí)期，由于皇室遷都杭州，使南宋時(shí)期的杭州建筑也隨之有了北方皇室的華麗氣派，可從留存至今的南宋京城圖、皇城圖和大量南宋繪畫看出當(dāng)時(shí)的情景。這一時(shí)期的杭州建筑特色，包括西湖園林建筑，開始出現(xiàn)了依山傍水順勢、精雕細(xì)琢的皇家園林，畫家、文人設(shè)計(jì)而造的私家園林，對(duì)杭州西湖的建設(shè)及其對(duì)外影響起到了重要的作用。第三次是元明清時(shí)期，由于杭州是東南重鎮(zhèn)，也是歷史時(shí)期我國對(duì)外交往的主要城市之一。
3.杭州新人文精神與城市規(guī)劃建設(shè)
3.1城市功能布局
杭州城市未來將形成組團(tuán)式的分區(qū)空間結(jié)構(gòu)和組合式多中心格局，使城市的中心區(qū)、三個(gè)副中心、六個(gè)組團(tuán)和其他各區(qū)塊功能更加合理、明確，各功能區(qū)之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)；城市中心將歷史遺留下來的過多功能尤其是生產(chǎn)功能、農(nóng)業(yè)功能，通過全市整體調(diào)整，向其他功能區(qū)疏解、歸并，以增強(qiáng)現(xiàn)代服務(wù)功能，充分體現(xiàn)主城的繁榮繁華；通過市場與計(jì)劃相結(jié)合的引導(dǎo)，使城市各大功能區(qū)，主體功能突出，配套功能完備，特征明顯，品位較高。在未來城市總體功能布局上，體現(xiàn)大氣和諧；在分區(qū)功能布局上，體現(xiàn)精致和諧。
3.2城市中心空間上的三大和諧。
杭州是全國歷史文化名城、風(fēng)景旅游城市，城市中心空間上必須重視三大和諧。
3.2.1西湖與城市的和諧。杭州之所以被譽(yù)為“人間天堂”，很重要的一個(gè)原因是由于西湖與城市組合成“三面云山一面城”的精致和諧，景觀融合，既各展風(fēng)采有相得益彰。因此，通過合理的保護(hù)和整合，使西湖與城市在人文內(nèi)涵和空間尺度上保持和諧互惠。
關(guān)鍵詞：會(huì)獎(jiǎng)旅游；人才；杭州
杭州市根據(jù)城市的綜合特點(diǎn)，在《杭州市“十二五”會(huì)展業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中，明確提出了打造“最具魅力的國際會(huì)議目的地”的目標(biāo)。杭州作為著名的歷史文化名城和旅游勝地，以其自然環(huán)境和人文環(huán)境優(yōu)勢，大力發(fā)展會(huì)獎(jiǎng)旅游，彰顯了杭州的特色優(yōu)勢。為地方培養(yǎng)高端技能人才的高職會(huì)展專業(yè)，要根據(jù)杭州發(fā)展會(huì)獎(jiǎng)旅游的實(shí)際，從專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)、培養(yǎng)模式上進(jìn)行構(gòu)建，使人才培養(yǎng)滿足社會(huì)的需求。
一、杭州發(fā)展會(huì)獎(jiǎng)旅游與高職人才服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)
1.杭州市大力發(fā)展會(huì)獎(jiǎng)旅游
大力發(fā)展會(huì)獎(jiǎng)旅游，符合杭州城市的稟賦和性格。杭州是國務(wù)院確定的全國重點(diǎn)風(fēng)景旅游城市，首批國家歷史文化名城，有“國際花園城市”“東方休閑之都”的美譽(yù)，杭州西湖文化景觀已列入《世界遺產(chǎn)名錄》，除此以外，杭州的酒店資源豐富，并形成了若干“會(huì)議綜合體”。這些，都使杭州具有發(fā)展會(huì)獎(jiǎng)旅游的獨(dú)特優(yōu)勢。2010年，國務(wù)院批復(fù)《長江三角洲地區(qū)區(qū)域規(guī)劃》，明確了對(duì)杭州的“建設(shè)國際重要的旅游休閑中心”戰(zhàn)略定位，旅游休閑產(chǎn)業(yè)已成為杭州的一大亮點(diǎn)。
杭州積極推進(jìn)會(huì)獎(jiǎng)旅游產(chǎn)業(yè)，以會(huì)議旅游帶動(dòng)度假觀光旅游，又以度假觀光旅游進(jìn)一步拓展會(huì)議旅游的空間，“開始頻繁亮相國內(nèi)外會(huì)議獎(jiǎng)勵(lì)旅游專業(yè)展覽，2010年作為特別協(xié)辦城市亮相上海國際會(huì)議獎(jiǎng)勵(lì)旅游大會(huì)（IT&CM），參加國際重要專業(yè)展會(huì)如法蘭克福會(huì)議與獎(jiǎng)勵(lì)旅游博覽會(huì)（IMEX），芝加哥會(huì)議與獎(jiǎng)勵(lì)旅游展（ITME）等，”近年來大力引進(jìn)會(huì)議獎(jiǎng)勵(lì)旅游項(xiàng)目，“西安楊森APEC年會(huì)、臺(tái)灣富邦金控富泰人壽獎(jiǎng)勵(lì)旅游團(tuán)、肯德基2009年管理組會(huì)議、玫琳凱營銷大會(huì)、蘭劍會(huì)務(wù)獎(jiǎng)勵(lì)旅游團(tuán)、微軟會(huì)議、美國商會(huì)團(tuán)都是1000人以上的大團(tuán)。”杭州還積極開展“杭州國際日”活動(dòng)，傾力打造“無與倫比的美麗?中國杭州”全球營銷方案。提升會(huì)獎(jiǎng)旅游專業(yè)化程度，“在杭較大規(guī)模的旅行社如省中旅、建設(shè)國旅等均獨(dú)立注冊成立的專業(yè)會(huì)議獎(jiǎng)勵(lì)旅游服務(wù)公司?！焙贾葑鳛楠?jiǎng)勵(lì)旅游目的地的形象在國際上日益被業(yè)界所認(rèn)知，吸引國際組織把會(huì)議與獎(jiǎng)勵(lì)旅游放到杭州。
2.高職會(huì)展人才應(yīng)為杭州的會(huì)獎(jiǎng)旅游服務(wù)
會(huì)獎(jiǎng)旅游已經(jīng)成為杭州富有特色的會(huì)議產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，我們的高職教育要為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展培養(yǎng)人才。高等教育的有關(guān)文件都對(duì)職業(yè)教育提出了明確的要求：“高等職業(yè)院校要及時(shí)跟蹤市場需求的變化，主動(dòng)適應(yīng)區(qū)域、行業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)條件，有針對(duì)性地調(diào)整和設(shè)置專業(yè)。”“提升高職學(xué)校服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展能力，探索高端技能型人才系統(tǒng)培養(yǎng)模式。”“把職業(yè)教育納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，促使職業(yè)教育規(guī)模、專業(yè)設(shè)置與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)?！边@些要求，無疑是我們開展高職教育的重要依據(jù)。目前，杭州多個(gè)高職院校設(shè)置了會(huì)展專業(yè)，為地方的會(huì)展產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)人才。但需要看到的是人才培養(yǎng)存在重視展覽、忽略會(huì)議的傾向，缺少展覽、會(huì)議、節(jié)事活動(dòng)方向區(qū)分。杭州發(fā)展會(huì)議產(chǎn)業(yè)，又在會(huì)獎(jiǎng)旅游方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢，高職會(huì)展教育就應(yīng)該順勢而為，為杭州的會(huì)獎(jiǎng)旅游目的地培養(yǎng)人才，即培養(yǎng)融會(huì)議與獎(jiǎng)勵(lì)旅游于一體的高端技能型人才。
二、會(huì)獎(jiǎng)旅游的特點(diǎn)和對(duì)人才的需求
對(duì)于會(huì)獎(jiǎng)旅游，肖慶國、武少源先生是這樣闡釋的：“獎(jiǎng)勵(lì)旅行（incentive travel）會(huì)議作為一種激勵(lì)手段，獎(jiǎng)勵(lì)旅行正成為世界上越來越多的企業(yè)的選擇。所謂獎(jiǎng)勵(lì)旅行（incentive travel），就是對(duì)超額完成任務(wù)、工作表現(xiàn)出色的員工，由企業(yè)全額出資到外地旅行、游覽，往往同時(shí)在旅行目的地召開表彰、交流會(huì)議，并伴之以聯(lián)歡、休閑、娛樂活動(dòng)，這種會(huì)議就是獎(jiǎng)勵(lì)旅行會(huì)議。”根據(jù)這一概念，會(huì)獎(jiǎng)旅游有如下特點(diǎn)：
1.會(huì)獎(jiǎng)旅游是一種特殊的會(huì)議
它有別于政務(wù)會(huì)議、學(xué)術(shù)會(huì)議等，而是集會(huì)議與旅游于一體。是“以獎(jiǎng)勵(lì)名義舉行的會(huì)議”，既開會(huì)表彰交流，又結(jié)合旅游觀光。
2.會(huì)獎(jiǎng)旅游具有休閑的特征
參加活動(dòng)的人員都是暫時(shí)放下工作，到旅游目的地小憩或旅游，盡情享受，因此需要得到更好的激勵(lì)。
3.會(huì)獎(jiǎng)旅游屬于高端旅游
會(huì)獎(jiǎng)旅游由公司出資，需要會(huì)議提供方為他們進(jìn)行高質(zhì)量、全方位的服務(wù)，休閑、觀光、娛樂活動(dòng)往往成為會(huì)獎(jiǎng)旅游的重點(diǎn)。
會(huì)獎(jiǎng)旅游的這些特點(diǎn)，要求從事會(huì)獎(jiǎng)旅游工作的人員，以專業(yè)的精神和水準(zhǔn)，進(jìn)行精心策劃，他們要熟悉地方文化，既要有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又要有時(shí)尚的品味，能為客人的觀光、休閑、娛樂提供卓越的服務(wù)。也就是說，杭州要做好會(huì)獎(jiǎng)旅游的大文章，能夠讓參加會(huì)獎(jiǎng)旅游的人員體驗(yàn)獨(dú)特的風(fēng)土人情，享受充滿詩意的杭州文化，除了旅游目的地硬件資源，還要有優(yōu)質(zhì)的服務(wù)“軟件”。因此，服務(wù)會(huì)獎(jiǎng)旅游的人才，要具有中國傳統(tǒng)文化、杭州本土文化的根基，又要有跨文化交際的能力，為國際客人進(jìn)行富有創(chuàng)意的策劃，提供周到、獨(dú)特、富有個(gè)性的服務(wù)。
三、專業(yè)課程設(shè)置與培養(yǎng)模式
在會(huì)展專業(yè)的人才培養(yǎng)中，我們要為杭州“量身定做”會(huì)議服務(wù)的人才，特別是能夠服務(wù)于會(huì)獎(jiǎng)旅游的人才。也就是說在制訂人才培養(yǎng)方案時(shí)，要“按‘突出共性，兼顧個(gè)性’的原則選擇教學(xué)內(nèi)容?！?/p>
1.課程的設(shè)置
（1）《大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)》：這是一門大學(xué)生的公共必修課，為會(huì)展專業(yè)（會(huì)議方向）學(xué)生開設(shè)，要使學(xué)生了解會(huì)展職業(yè)世界，未來職業(yè)的發(fā)展趨勢，自己的性格、能力與會(huì)展職業(yè)生涯的關(guān)系，培養(yǎng)良好的生態(tài)觀念、責(zé)任意識(shí)、協(xié)作精神、社交能力與服務(wù)態(tài)度。因?yàn)闀?huì)獎(jiǎng)旅游需要我們重視服務(wù)，追求品質(zhì)。
（2）《會(huì)獎(jiǎng)旅游》：通過這門課程，使學(xué)生了解會(huì)獎(jiǎng)旅游的相關(guān)國際組織，會(huì)獎(jiǎng)旅游市場，會(huì)獎(jiǎng)旅游的組織者和提供者，掌握會(huì)獎(jiǎng)旅游的特性和內(nèi)容，能夠進(jìn)行會(huì)獎(jiǎng)旅游的信息傳播，學(xué)會(huì)策劃富有個(gè)性的會(huì)獎(jiǎng)旅游項(xiàng)目。
（3）《旅游文學(xué)》：旅游文學(xué)是作家對(duì)山水自然、人文古跡、民俗風(fēng)情的描寫，學(xué)生通過閱讀，跟著文學(xué)游覽名勝，可以獲得美的獨(dú)特性與豐富性的感受，增加自然景觀和歷史文化的積累。特別要注意融入杭州的鄉(xiāng)土文學(xué)。
（4）《會(huì)獎(jiǎng)旅游文化》：文化是旅游的魂，旅游文化滲透在與旅游有關(guān)的吃、住、行、游、購、娛等諸多方面，貼近會(huì)獎(jiǎng)旅游休閑、娛樂、觀光的特點(diǎn)，有利于項(xiàng)目的策劃與服務(wù)。杭州豐富的文化資源如西湖文化、運(yùn)河文化、良渚文化、跨湖橋文化，還有茶文化、“潮”文化、越劇文化等，都是從事會(huì)獎(jiǎng)旅游工作的人需要涵養(yǎng)的。
（5）《會(huì)獎(jiǎng)旅游英語》：杭州要吸引世界各地的組織來杭舉辦會(huì)獎(jiǎng)旅游，就需要會(huì)獎(jiǎng)旅游的從業(yè)人員具有較高的外語水平。我們在高職會(huì)展教育上要特別重視強(qiáng)化英語，除了增加《大學(xué)英語》的課時(shí)，還應(yīng)開設(shè)《會(huì)獎(jiǎng)旅游英語》，使學(xué)生具有更專業(yè)的語言交流能力。
（6）《時(shí)尚休閑與娛樂》：會(huì)獎(jiǎng)旅游活動(dòng)是一種高品質(zhì)的活動(dòng)，提供時(shí)尚的休閑與娛樂活動(dòng)。學(xué)生不一定會(huì)玩時(shí)尚，但要知道時(shí)尚，因?yàn)榉?wù)的是高端客人。
2.人才培養(yǎng)模式
（1）高職會(huì)展專業(yè)設(shè)置會(huì)議方向。在會(huì)展專業(yè)分設(shè)會(huì)議方向，有利于會(huì)議策劃管理與服務(wù)人才的培養(yǎng)，學(xué)生除了學(xué)習(xí)會(huì)展的基本知識(shí)，能夠更加精、專地學(xué)習(xí)與會(huì)議工作相關(guān)的知識(shí)與技能，在課程設(shè)置、工學(xué)結(jié)合的環(huán)境條件上都能更好地保障專業(yè)人才的培養(yǎng)。尤其是使會(huì)議與獎(jiǎng)勵(lì)旅游的課程得到保障，符合地方的特色。
（2）學(xué)校和企業(yè)的合作。培養(yǎng)適合會(huì)獎(jiǎng)旅游業(yè)發(fā)展需求的人才，高職院校必須要與行業(yè)企業(yè)共同合作。①校企合作，共同制訂人才培養(yǎng)方案，提出培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)會(huì)獎(jiǎng)旅游工作內(nèi)容和任務(wù)設(shè)置課程。②應(yīng)知在學(xué)校，應(yīng)會(huì)在企業(yè)，旅行社、賓館、會(huì)議公司、旅游景區(qū)為學(xué)生提供實(shí)習(xí)崗位，使學(xué)生參與企業(yè)會(huì)獎(jiǎng)旅游項(xiàng)目的創(chuàng)意和策劃，管理與服務(wù)。學(xué)校為學(xué)生安排旅行社、賓館、會(huì)議公司、旅游景區(qū)的輪崗實(shí)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)不同企業(yè)、不同崗位都有感性的認(rèn)識(shí)和切身的體會(huì)。③開發(fā)符合杭州會(huì)獎(jiǎng)旅游特點(diǎn)的本土教材，如《旅游文學(xué)》《會(huì)獎(jiǎng)旅游文化》《時(shí)尚休閑與娛樂》。專業(yè)教材由教育專家（把握理論是否先進(jìn)）和行業(yè)專家（把握內(nèi)容是否先進(jìn)）共同開發(fā)。④積極推進(jìn)學(xué)歷證書和職業(yè)資格證書“雙證書”制度，使學(xué)生考取杭州會(huì)獎(jiǎng)旅游相關(guān)企業(yè)重視的有關(guān)證書。
（3）中外合作培養(yǎng)。在會(huì)議教育上，我們可以開展中外合作的國際教育，如新加坡、澳大利亞、法國、美國等國家，都有國際著名的會(huì)議城市，可以引進(jìn)他們的教育資源進(jìn)行辦學(xué)，也可以通過國際化的校企合作模式，把我們的學(xué)生送到國外去實(shí)習(xí)，使他們掌握先進(jìn)的會(huì)獎(jiǎng)旅游的理念、操作辦法、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，熟悉國際會(huì)展管理，具有拓展會(huì)議獎(jiǎng)勵(lì)市場的意識(shí)和能力，以此培養(yǎng)國際化的會(huì)獎(jiǎng)旅游管理和服務(wù)人才。
杭州會(huì)獎(jiǎng)旅游的發(fā)展，期待高職會(huì)展教育從實(shí)際出發(fā)，提升學(xué)生服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的能力；會(huì)展教育工作者需要緊跟市場發(fā)展態(tài)勢，與會(huì)獎(jiǎng)旅游企業(yè)加強(qiáng)合作，共同推進(jìn)會(huì)獎(jiǎng)旅游人才的培養(yǎng)，為日益發(fā)展的會(huì)獎(jiǎng)旅游業(yè)提供高端技能型人才。
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[4]肖慶國，武少源.會(huì)議運(yùn)營管理[M].2版.北京：中國商務(wù)出版社，2008-11：30.
論文內(nèi)容摘要:人類的生存發(fā)展需要設(shè)計(jì)和造物,但設(shè)計(jì)和造物一刻也離不開大自然的恩賜。她慷慨地為我們提供物質(zhì)資源;人類為適應(yīng)不同的自然環(huán)境創(chuàng)造了不同功能和形式的器物;自然規(guī)律又以“巧生”啟發(fā)了人類的許多發(fā)明創(chuàng)造,因此,自然與設(shè)計(jì)有著不解之緣。
人類是大自然的產(chǎn)物,并依靠自然資源而生存。自然為不同地域的人類提供相同或截然不同的資源，人類造物活動(dòng)才有了可能性；人為適應(yīng)自然要?jiǎng)?chuàng)造不同功能和形式的器具、用品，人類造物活動(dòng)才有了多樣性，從這個(gè)角度，我們把自然稱為“設(shè)計(jì)之母”。當(dāng)然，如果沒有人類的智慧，自然永遠(yuǎn)是自然，絕無可能成為人造物。正如明代科學(xué)家宋應(yīng)星（1587-1666年）反用古語所取的書名——“天工開物”。中國科技史家潘吉星對(duì)此作了這樣的分析：“‘天工開物’思想強(qiáng)調(diào)人與天（自然界）相協(xié)調(diào)，人工（人力）與天工（自然力）相配合，通過技術(shù)從自然界中開發(fā)出有用之物，這種思想還有個(gè)內(nèi)涵是，自然界本來蘊(yùn)藏著取之不盡，用之不竭的美好而有用之物，但
不會(huì)從天而降、輕易取得，而是‘巧生以待’，必借人力和人的技術(shù)通過水火這種自然力的作用，再用金屬、木石工具從自然界開發(fā)出來，為人所用?！雹湃欢?自然的存在先于人類,如果沒有自然的慷慨賜予,人類的設(shè)計(jì)只能是無米之炊。
一、自然是設(shè)計(jì)的物質(zhì)之源
自然界所生萬物皆可為人類設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，反過來說，沒有自然界的金、木、水、土、空氣，人類根本無法生存，又何談設(shè)計(jì)和造物。但是,不同自然環(huán)境為人類提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，有的相同，有的又很不相同。這對(duì)于設(shè)計(jì)的發(fā)生階段有很大的影響。
人類最初利用的相同物質(zhì)可以列舉出石、木、動(dòng)物的骨角、黏土以及水和火，所以世界上多數(shù)原始民族都有石器、木器、骨角器和陶器，并且先后發(fā)明了弓箭、獨(dú)木舟，在原始社會(huì)的最后階段又發(fā)明了銅器。它們在形制上雖有差別，但在器物的種類上卻是相同的。
不同的自然環(huán)境會(huì)提供不同的物質(zhì)資源，形成有差異的設(shè)計(jì)。如紡織品，埃及最早的紡織原料是野生亞麻，隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們種植亞麻用于織布。從開羅博物館所藏的一件緊身衣來看，埃及古王國時(shí)期的亞麻布衣料質(zhì)地光滑細(xì)膩，幅寬達(dá)60英寸，細(xì)紗有幾十米長⑵。美索不達(dá)米亞的蘇美爾人“最早的紡織品原料是羊毛”⑶。中國最早的紡織原料除野生的葛和麻纖維以外，最引人注目的是天然蠶絲。傳說黃帝妃嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶和繅絲，其后在相當(dāng)長的時(shí)間里，只有中國出產(chǎn)絲織品。以上所說的亞麻、羊毛和絲這幾種不同的紡織原料，都是不同自然生態(tài)條件下形成的異性。
二、自然是設(shè)計(jì)的“課題”之源
人類在不同地域會(huì)遭遇不同的生態(tài)環(huán)境，我們常說的海洋文化、大陸文化、大河文化等不同文化類型,也包含著不同的設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)所以不同，是因?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用褚m應(yīng)環(huán)境、利用環(huán)境，進(jìn)而要改造環(huán)境，就會(huì)出現(xiàn)需要解決的問題。在不同的生態(tài)環(huán)境中，這些問題可能不同，因而解決的方式也有不同。如果我們把問題看成“課題”，那么解決問題的方案就是設(shè)計(jì)。從這個(gè)意義上，可以把自然生態(tài)看成設(shè)計(jì)課題的來源。
人類最初的設(shè)計(jì)往往以順應(yīng)自然環(huán)境的方式來解決問題和矛盾,這與當(dāng)時(shí)的技術(shù)技能、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平相關(guān)。如人類的居所直接聯(lián)系著基本生存問題，這不僅關(guān)系著人身安全，也關(guān)系著如何便于獲取和利用生活資源的問題。最初的人類居所由樹上巢居轉(zhuǎn)移到地面的天然山洞穴居。新石器時(shí)期，永久性居所遷到河湖附近的階地，已無天然穴居的可能，于是出現(xiàn)豎穴或地穴式建筑，使用木骨泥墻和木柱支撐地面以上的頂蓋。到晚期，則出現(xiàn)了夯土墻、石砌墻和土坯墻的地面建筑。這些建筑形式遍布于我國南北各地溫帶氣候區(qū)。而東南沿海地區(qū)的臨水干欄式建筑和北方黃土高原窯洞式建筑，則因適應(yīng)自然環(huán)境形成了截然不同的形式。
干欄式建筑的“干欄”，是從少數(shù)民族語言轉(zhuǎn)譯而來的。我國新石器時(shí)期的河姆渡文化、良渚文化都發(fā)現(xiàn)有干欄式建筑的遺跡。⑷其中，河姆渡文化的遺存較為典型。"河姆渡文化盛行一種栽樁架板高于地面的干欄式建筑。在河姆渡遺址各文化層，都發(fā)現(xiàn)了與這種遺址有關(guān)的圓柱、方樁、板樁、梁、柱、木板等木構(gòu)件，共達(dá)數(shù)千件。干欄式建筑是我國長江以南地區(qū)新石器時(shí)代以來重要建筑形式之一，目前以河姆渡發(fā)現(xiàn)為最早。"⑸
同類的建筑在歐洲也可以見到。如瑞士日內(nèi)瓦湖邊，1854年干旱的冬季，水面降到很低的程度，暴露了新石器和早期青銅時(shí)代建于湖淀木樁上的房屋的基礎(chǔ)。“這種湖上居所類似今天在西里伯斯島及其他地方所見到的方式。不但古代站臺(tái)的木樁還保留著，而且在下面泥炭堆里還找到了大量的木器、骨器、石器、陶制器皿及裝飾品、剩余的食物等等。甚至還發(fā)現(xiàn)有網(wǎng)罟和衣服的殘片。”⑹
以上這些建筑，都需要大量木材，可以想見當(dāng)時(shí)在這些遺址周圍森林茂密，有理想的取材之地。北方黃土高原的情況就很不相同，在木材漸見稀少的情況下，在新石器時(shí)期晚期出現(xiàn)了窯洞式住所。我們都知道，窯洞建筑在黃土高原上，至今還在廣泛使用。"迄今為止時(shí)代最早的窯洞式建筑發(fā)現(xiàn)于甘肅的寧縣陽遺址，屬仰韶文化晚期遺存。龍山時(shí)期窯洞式建筑則發(fā)現(xiàn)較多，主要見于甘肅東部、寧夏南部、內(nèi)蒙古中南部、陜西和山西的黃土高原地區(qū)。這些窯洞式建筑基本分布在青藏高原以東、太行山以西、秦嶺以北的黃河中上游第二級(jí)階梯上。這里屬溫帶半干旱氣候區(qū)，海拔較高，地下水位普遍較深，黃土堆積也較豐厚（最厚可達(dá)200余米），且多梁峁、臺(tái)塬，為窯洞式建筑出現(xiàn)并長期流行提供了自然環(huán)境基礎(chǔ)。"⑺
根據(jù)考古學(xué)家分析，窯洞建筑在局部地區(qū)流行，與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的變化有關(guān)。一是建筑和生活用燃料大量使用木材，使這一地區(qū)森林資源極度萎縮，又不像南方那樣容易再生；二是約公元前3000-前2000年的龍山期氣溫呈下降趨勢，黃土高原地區(qū)氣候向干涼發(fā)展。以上兩方面因素使木材用量少而又冬暖夏涼的窯洞應(yīng)運(yùn)而生，在生態(tài)環(huán)境無法改善的情況下，這種建筑形式得以長期流傳，至今已達(dá)數(shù)千年之久。
三、自然是設(shè)計(jì)的“巧思”之源
有一位學(xué)者在談?wù)撎斓卦煳锱c人類制作的關(guān)系時(shí)說："規(guī)律如河道，行船有順逆。大自然總是采取‘順流而下’的方式展示自然規(guī)律，而人類往往以‘逆流而上’的蓄勢來運(yùn)用同一條規(guī)律?！c滾滾波濤順流而下的自然造物相比，人工制作不過是逆流而上的幾葉小舟?！雹?/p>
人類的設(shè)計(jì)雖然在窺探大自然的奧秘，并按自然規(guī)律來進(jìn)行自己的創(chuàng)造，但往往不是先作出科學(xué)的總結(jié)，再進(jìn)行實(shí)踐的探索。早期的人類，只能憑經(jīng)驗(yàn)直覺指導(dǎo)實(shí)踐，符合自然規(guī)律的才能成功，違背自然規(guī)律的就會(huì)失敗。在第一只獨(dú)木舟下水之后幾千年，古希臘物理學(xué)家阿基米德才提出關(guān)于浮力的定律；在人工取火幾千年后，18世紀(jì)的俄國化學(xué)家羅蒙諾索夫才提出燃燒是物質(zhì)氧化的原理。總之，當(dāng)初的設(shè)計(jì)是經(jīng)驗(yàn)性的創(chuàng)造活動(dòng)，然后再總結(jié)規(guī)律使之完善。在這樣的反復(fù)實(shí)踐之中，自然界不經(jīng)意的“巧生”直接啟發(fā)了設(shè)計(jì)的“巧生”，也就是某些物質(zhì)特殊的原生狀態(tài)啟發(fā)了人的智慧，從而完成了一些十分關(guān)鍵的物質(zhì)創(chuàng)造，例如從純銅到青銅合金的發(fā)現(xiàn)就是如此。
“銅是人類最早認(rèn)識(shí)和使用的金屬之一。人類開始以天然銅鍛制小件工具和飾物，繼而發(fā)明冶銅技術(shù)?！雹吞烊汇~鍛制的紅銅并不堅(jiān)硬，但延展性強(qiáng)，用于裝飾十分理想，制作工具則很勉強(qiáng)。此后，先后出現(xiàn)了硬度較高的砷銅合金和錫銅合金（青銅），至青銅產(chǎn)生，銅才得到比較廣泛的應(yīng)用。
20世紀(jì)80年代以前，考古界對(duì)砷銅還比較陌生，這一概念的引出，因于對(duì)中國四壩文化青銅器的檢測。砷是一種劇毒的半金屬，大多以硫化物形式夾雜在銅、鉛、鎳、鈷等金屬礦物中，其中一種灰色晶體砷可用于制作硬合金材料。砷銅合金的出現(xiàn)，一種可能是人為實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，更大的可能是因?yàn)樯殂~共生，在冶煉中自然生成較硬的銅合金?？脊艑W(xué)家在討論這一問題時(shí)有一種意見是："最初，人們首先使用的是地表常與自然銅伴生的孔雀石、藍(lán)銅礦等，用這種礦石冶煉的銅是較純的自然銅。接著是開采氧化礦層中的礦石，冶煉出的銅往往含較多的砷或銻。含砷的銅經(jīng)過冷鍛會(huì)很快硬化，其性能優(yōu)于紅銅?？墒牵坏┎捎昧肆蚧V石，由于在焙燒階段大量的砷要流失，所以煉出的銅又是較純的銅，其硬度低于砷銅。在這種情況下，人們需要尋找新的物質(zhì)來提高銅的硬度，銅錫合金就成為生產(chǎn)“硬銅”的基本工藝，并最終導(dǎo)致青銅時(shí)代的到來。顯然，銅器的起源發(fā)展依紅銅、砷銅、青銅的先后序列，也是由銅礦礦床的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)決定的。"⑽
然而，對(duì)錫銅合金的產(chǎn)生，也有一種認(rèn)為是巧合的看法。西方學(xué)者認(rèn)為，原始人“偶然把一堆銅礦石和普通石塊一起筑成他們用來烹煮的火炕時(shí)發(fā)現(xiàn)了煉銅的秘密”，由于銅與錫常常同在一個(gè)礦脈里，煉銅時(shí)就偶然產(chǎn)生了銅錫合金。英國人類學(xué)家赫·喬·威爾斯認(rèn)為："在中國、康沃爾和其它地方，常在同一礦脈里，有銅礦石又有錫礦石；在匈牙利，銅和銻混在一起；因此，與其說是由于手藝，倒不如說是偶然，古代冶煉的人才找到了較硬又較好的青銅。所謂‘純銅’器具常常包含一小部分錫，這時(shí)期沒有發(fā)現(xiàn)過錫器，也沒有證據(jù)表明早期人類曾把錫看成另一種金屬。在印度鋅和銅的礦石出現(xiàn)在一起，黃銅（這是兩種金屬的合金）也是這樣偶然制成的。"⑾
關(guān)于銅與砷、銅與錫合金的偶然發(fā)現(xiàn)僅僅是最初出現(xiàn)銅器時(shí)的狀況，隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富，工匠們逐漸找到銅（古稱“金”）錫配比與合金硬度的關(guān)系，成書于春秋晚期的《考工記》就有關(guān)于“六齊”的記錄。⑿雖然實(shí)物分析表明，商周青銅器的合金配置較“六齊”更復(fù)雜，但“六齊”仍是世界上關(guān)于銅錫配比最早的文字記載。
除青銅合金之外，煉丹引起對(duì)汞及其化合物的認(rèn)識(shí)也是一例。丹砂即朱砂，朱砂是一種緋紅色的礦物，成分為一硫化汞，是提取汞的重要原料，也是古代制作紅顏料（銀朱）的重要原料。在煉丹術(shù)出現(xiàn)前后，從原始社會(huì)到秦漢，在墓葬中用朱砂撒遍死者全身，或以朱砂鋪墊時(shí)有發(fā)現(xiàn)。河南偃師二里頭遺址Ⅲ區(qū)發(fā)掘的2號(hào)墓，墓底鋪墊朱砂厚達(dá)6厘米。⒀這種現(xiàn)象應(yīng)與山頂洞人在尸體周圍撒赤鐵礦粉相似，與巫術(shù)與象征生命有關(guān)?！艾F(xiàn)在化學(xué)史專家多認(rèn)為，中國的煉丹術(shù)可能是發(fā)韌于戰(zhàn)國和秦代齊燕方士的求‘不死之藥’”。⒁煉丹與青銅冶煉有一定關(guān)系?！暗珶挼び植煌谇嚆~冶煉，它是以‘抽砂煉汞’，用汞來制造金汞齊和藥金、藥銀的主要內(nèi)容。”⒂由于汞能溶解金、銀、鉛、錫等金屬，常用于提煉金銀。金與汞的合金，古稱“金汞齊”，是鎏金工藝的重要材料。方士從丹砂提煉水銀，制成金汞齊為器皿鍍金，是因?yàn)橄嘈庞缅兘鹌髅箫嬍晨梢蚤L壽，由此產(chǎn)生了一種鎏金新工藝。
自然界萬物幾乎都以它們的特性和內(nèi)質(zhì)不斷地啟發(fā)著人類設(shè)計(jì)的“巧思”。竹木富有彈性的枝條啟發(fā)人發(fā)明了弓弩，木材浮在水上的性能啟發(fā)人發(fā)明了船舶，草木灰覆蓋在陶器上燒成釉，熔化的石英成了玻璃，空氣和水流動(dòng)的規(guī)律產(chǎn)生了流體動(dòng)力學(xué)，天體運(yùn)行的規(guī)律產(chǎn)生了天文學(xué)，空氣急劇膨脹的原理產(chǎn)生了火藥，磁鐵與磁場的相應(yīng)關(guān)系產(chǎn)生了指南針……冥冥之中，大自然造物的奧秘在一點(diǎn)點(diǎn)地啟發(fā)人類的創(chuàng)造，大自然才是真正的設(shè)計(jì)之母。
關(guān)鍵詞：會(huì)展；虛擬會(huì)展；虛擬技術(shù)；3D
中圖分類號(hào)：G245 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）29-0038-02
引言
隨著科學(xué)技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異，會(huì)展行業(yè)與其他行業(yè)一樣，都面臨著如何與網(wǎng)絡(luò)接軌，最大限度地利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提高自身效益的問題。國外的虛擬會(huì)展業(yè)如今已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，比較著名的有德國的漢諾威展，它利用虛擬計(jì)算機(jī)技術(shù)，在網(wǎng)上建立了三維立體的展示系統(tǒng)，并且增加了互動(dòng)環(huán)節(jié)，給參展商帶來了一種全新的體驗(yàn)。不僅參展商數(shù)量眾多，而且交易量巨大。世界虛擬展會(huì)的“Fair N Fair”3D 虛擬展會(huì)平臺(tái)在2009年正式成立，宣告全球會(huì)展業(yè)進(jìn)入3D時(shí)代。2012年2月舉辦的世界第一個(gè)醫(yī)療旅游虛擬展會(huì)以及在線健康旅游交互展會(huì)說明虛擬會(huì)展越來越有新意。我國2010年上海世博會(huì)憑借其在國際上的額影響力，加速了虛擬會(huì)展的發(fā)展，加速催生了商業(yè)新模式——3D虛擬會(huì)展。此外，世界虛擬展會(huì)、微軟虛擬展會(huì)、3D房展、3D傳媒、3D金博會(huì)等等也相繼涌現(xiàn)，但是無論是數(shù)量、質(zhì)量還是技術(shù)上與國外還有相當(dāng)大的差距。
一、虛擬會(huì)展概況
（一）虛擬會(huì)展的定義
目前，國際上還沒有對(duì)虛擬會(huì)展給出明確的定義。耿健美認(rèn)為，虛擬會(huì)展是指利用三維虛擬技術(shù)、利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間進(jìn)行的展覽及貿(mào)易活動(dòng)的一種多維立體展示，它可以是人機(jī)實(shí)現(xiàn)立體互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)用戶體驗(yàn)[1]。從本質(zhì)上講，它是對(duì)實(shí)物展覽會(huì)的虛擬和補(bǔ)充，展覽的組織、展出及展覽活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都實(shí)現(xiàn)了電子化，組展者、參展商和觀眾之間的交流通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn) 。王悅指出，虛擬會(huì)展是指利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間進(jìn)行的展覽及貿(mào)易活動(dòng)，使用三維虛擬技術(shù)、能實(shí)現(xiàn)立體互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)用戶體驗(yàn)[4]。二者的定義大體相同。虛擬會(huì)展簡單的來講就是利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間進(jìn)行展覽和貿(mào)易活動(dòng)，利用各種虛擬技術(shù)、實(shí)現(xiàn)立體互動(dòng)，從而達(dá)到用戶體驗(yàn)和交易的目的。
（二）虛擬會(huì)展的優(yōu)越性
中國制造網(wǎng)總裁兼運(yùn)營總監(jiān)黃良發(fā)認(rèn)為，虛擬會(huì)展有很大的優(yōu)越性：一是突破現(xiàn)場展會(huì)時(shí)間、空間的局限性，被譽(yù)為永不落幕的展會(huì)；二是虛擬展會(huì)具有易于管理和組織、成本低廉、高效率、便利和快捷、低碳環(huán)保的特點(diǎn)[3]。鄔燕（2006）主要是從主辦方、參展企業(yè)、參觀者三個(gè)方面來分析[7]。對(duì)主辦方來說，虛擬會(huì)展除了具有成本低、效率高、展出空間無限、規(guī)模不受場地限制、時(shí)間長、觀眾多、反饋及時(shí)等特點(diǎn)，還可以加強(qiáng)會(huì)展本身的形象、產(chǎn)品和服務(wù)宣傳，更好地整合各種資源，實(shí)現(xiàn)資源共享。在沒有條件舉辦實(shí)體會(huì)展的情況下，可以先辦虛擬會(huì)展，激發(fā)市場潛在需求。從參展企業(yè)角度，可以事先了解目標(biāo)觀眾和目標(biāo)市場，提高目標(biāo)觀眾的比例，擴(kuò)大企業(yè)影響，便于跟蹤聯(lián)系，方便企業(yè)展示產(chǎn)品等優(yōu)點(diǎn)。從參觀者角度來看，消除各種限制因素，滿足好奇心，可以自主、有序的參觀和了解會(huì)展和參展企業(yè)及其產(chǎn)品，提高了參觀者的工作效率和經(jīng)濟(jì)效益。劉祖斌（2007）還指出了虛擬會(huì)展可解決消費(fèi)者之間的信息不對(duì)稱，有展后增值服務(wù)的優(yōu)勢[5]。
二、目前實(shí)現(xiàn)虛擬會(huì)展發(fā)展?fàn)顩r
（一）虛擬會(huì)展的發(fā)展現(xiàn)狀
雖然我國的虛擬會(huì)展與國外相比有較大的差距，但逐步已經(jīng)開始實(shí)施。鄭仕華（2010）指出，國內(nèi)的虛擬會(huì)展目前還基本屬于界面包裝，主要通過二維平面靜態(tài)地網(wǎng)頁展示[2]。虛擬展覽系統(tǒng)按其表現(xiàn)形式可分為三類：（1）運(yùn)用圖文聲像以及環(huán)視圖展示物品和場景。這類系統(tǒng)因表現(xiàn)形式的局限，不能更生動(dòng)、更全面的展示。（2）單純的三維場景展示，用戶可以隨意漫游，但只提供展覽會(huì)的表面形式，不提供展覽內(nèi)容與展覽場景的關(guān)聯(lián)。（3）既提供三維場景，也提供實(shí)際展覽內(nèi)容，并與三維場景結(jié)合在一起。王悅（2010）指出，目前在國內(nèi)，虛擬會(huì)展的應(yīng)用仍不普遍，但已萌芽，并呈現(xiàn)出較好的發(fā)展勢頭[4]。國內(nèi)的網(wǎng)上會(huì)展主要是通過一些結(jié)構(gòu)簡單的會(huì)展網(wǎng)站來實(shí)現(xiàn)，只能歸為網(wǎng)上展會(huì)。國內(nèi)目前使用到三維虛擬技術(shù)能實(shí)現(xiàn)立體互動(dòng)的虛擬會(huì)展只有世界虛擬展會(huì)、網(wǎng)上世博、微軟虛擬展會(huì)三個(gè)而已。目前，國內(nèi)的虛擬會(huì)展主要是通過一些二維的、結(jié)構(gòu)簡單的會(huì)展網(wǎng)站來實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)容大部分是由平面靜態(tài)的網(wǎng)頁拼湊而成， 以文字?jǐn)⑹鰹橹鳎?個(gè)別輔以圖片， 動(dòng)態(tài)的圖像和聲音展示都非常簡陋， 而且整體建設(shè)信息相對(duì)貧乏、缺少互動(dòng)、不夠直觀；實(shí)體會(huì)展仍是國內(nèi)會(huì)展業(yè)的主流。
（二）目前支持虛擬會(huì)展實(shí)現(xiàn)的技術(shù)
實(shí)現(xiàn)一個(gè)大型的虛擬會(huì)展需要許多先進(jìn)技術(shù)的支持。溫穎（2009）利用高精度、無損、非接觸的三維掃描技術(shù)，提出了針對(duì)會(huì)展業(yè)展品對(duì)象數(shù)字化獲取與處理的解決方案， 使展品采樣達(dá)到一定的精度， 并在此基礎(chǔ)上， 論述了各類會(huì)展信息的組織和集成技術(shù)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)[6]。該系統(tǒng)在若干個(gè)數(shù)字博物館中進(jìn)行示范應(yīng)用， 達(dá)到了預(yù)期效果。桂寶江、王立平、吳恩琪、郁蕾、劉佳（2009）針對(duì)虛擬展館和現(xiàn)實(shí)展館息息相關(guān)的問題，提出了“虛實(shí)融合”、“場網(wǎng)聯(lián)動(dòng)”的網(wǎng)上博覽會(huì)設(shè)計(jì)與構(gòu)建方法，重點(diǎn)研究了與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的虛擬展館中關(guān)鍵要素，包括人物和虛擬場景的實(shí)時(shí)生成技術(shù)，符合X3D 標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)據(jù)量小，易于網(wǎng)上，有效增強(qiáng)了網(wǎng)上博覽會(huì)的生動(dòng)性；同時(shí)，將為現(xiàn)場參觀人群提供有效的導(dǎo)覽和服務(wù)信息[8]。廖聰、馮開平、林培炎、劉浩然（2009）提出了如何建立基于X3D/VRML 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的三維虛擬展館定制系統(tǒng)， 詳細(xì)敘述了交互定制、碰撞檢測和數(shù)據(jù)庫處理的關(guān)鍵技術(shù)。該系統(tǒng)具有較好的實(shí)用性， 既為真實(shí)展館的定制提供仿真的平臺(tái)， 又為如何建立虛擬展館提供了范例[9]。梁琳曉、李蛟、董亞波（2008）設(shè)計(jì)了一種基于C /S的會(huì)展業(yè)虛擬展示系統(tǒng)[10]，主要介紹了VRML的工作原理、會(huì)展業(yè)虛擬會(huì)展系統(tǒng)的總體設(shè)計(jì)以及客戶端與服務(wù)器端的設(shè)計(jì)。系統(tǒng)提供設(shè)計(jì)展館的功能，用戶可根據(jù)用戶個(gè)人愛好選擇不同的展示主題。此外，系統(tǒng)還提供用戶參觀路徑的自由選擇、地圖導(dǎo)游、感興趣文物瀏覽等功能，提供文物多媒體信息集成展示。最后，以良渚文化博物館展品為對(duì)象，進(jìn)行了應(yīng)用示范，達(dá)到了預(yù)期的效果。王楠介紹了VR系統(tǒng)和MAK Technologies、Poser人體動(dòng)畫制作軟件、Multiegen Creator、3dmax、Maya和VR-Platform等軟件在虛擬展會(huì)中所起的作用[11]。中國制造網(wǎng)副總裁兼運(yùn)營總監(jiān)黃良發(fā)認(rèn)為，線上虛擬展會(huì)加線下面對(duì)面交易會(huì)融合是會(huì)展業(yè)發(fā)展的必然趨勢[3]。
三、虛擬會(huì)展企業(yè)及虛擬會(huì)展的發(fā)展展望
（一）虛擬會(huì)展企業(yè)的未來發(fā)展模式
郭白瀅（2005）提出，由于虛擬企業(yè)具有人力虛擬化、動(dòng)作彈力化、信息網(wǎng)絡(luò)化等特點(diǎn)，因此，虛擬企業(yè)可以走資源整合道路，進(jìn)行虛擬化經(jīng)營[15]。并提出幾種情況：第一，辦展機(jī)構(gòu)可以通過虛擬企業(yè)的形式與其他展覽公司合作， 根據(jù)展會(huì)的需要從企業(yè)外部調(diào)集需要的展會(huì)工作人員來彌補(bǔ)自身人力資源的缺口。第二，虛擬會(huì)展企業(yè)的核心企業(yè)可以根據(jù)展會(huì)規(guī)模選擇具有不同服務(wù)能力的合作伙伴加入動(dòng)態(tài)聯(lián)盟。第三，虛擬企業(yè)這種組織模式可以給會(huì)展企業(yè)之間搭建一個(gè)信息交流的平臺(tái)。第四，虛擬企業(yè)可以適應(yīng)不斷變化的市場需求， 以核心企業(yè)為中心， 構(gòu)建動(dòng)態(tài)的企業(yè)聯(lián)盟。第六，虛擬會(huì)展企業(yè)可以通過信息手段把他們聯(lián)系在一起，保證他們之間的協(xié)同合作。曾方芳、張義、鄭剛（2007）提出了虛擬會(huì)展企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的一般模式， 分析了虛擬會(huì)展企業(yè)組織構(gòu)建的5個(gè)階段， 就我國會(huì)展企業(yè)的經(jīng)營管理提供了新的思路和方法[14]。施誼指出，虛擬企業(yè)作為21世紀(jì)企業(yè)經(jīng)營的主流模式，是適應(yīng)市場需求多元化的動(dòng)態(tài)策略聯(lián)盟，是信息充分條件下的合作博弈[16]。會(huì)展企業(yè)之間存在著競爭與合作共存的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求會(huì)展企業(yè)在競爭中加強(qiáng)合作，共建全球經(jīng)濟(jì)一體化市場，虛擬會(huì)展企業(yè)走“競合”之路是必然趨勢。
（二）虛擬會(huì)展發(fā)展展望
近些年虛擬會(huì)展發(fā)展迅速，已經(jīng)逐漸成為一種新型會(huì)展形式，它的誕生與發(fā)展將給實(shí)物會(huì)展帶來了重大影響和沖擊，并促進(jìn)現(xiàn)代會(huì)展業(yè)向深度發(fā)展。虛擬會(huì)展的發(fā)展趨勢也是研究的重要內(nèi)容。在綜合考慮現(xiàn)有技術(shù)條件及未來虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)發(fā)展前景的情況下，很多人也提出了虛擬會(huì)展的多種發(fā)展模式。鄭仕華（2010）提出了兩種發(fā)展模式，即現(xiàn)階段的實(shí)物會(huì)展+網(wǎng)絡(luò)會(huì)展+電子商務(wù)模式和未來的實(shí)物會(huì)展+網(wǎng)絡(luò)會(huì)展模式[2]。王悅（2010）根據(jù)公司的規(guī)模分別提出了不同公司的發(fā)展模式。大型、有較強(qiáng)實(shí)力的會(huì)展公司或場館可以獨(dú)立建設(shè)虛擬會(huì)展，大中型、有一定實(shí)力的會(huì)展公司及展館可借助第三方平臺(tái)來建設(shè)虛擬會(huì)展，小型公司可納入長期規(guī)劃之中[4]。
四、研究之不足
研究的論文大多主要集中在運(yùn)用何種技術(shù)來實(shí)現(xiàn)虛擬會(huì)展，但對(duì)參觀者和參展商的驅(qū)動(dòng)力缺乏研究。建設(shè)虛擬會(huì)展怎樣使參展商和參觀者參與進(jìn)來，還需要進(jìn)一步研究；會(huì)展公司及場館如何通過建設(shè)虛擬會(huì)展來盈利，實(shí)施虛擬會(huì)展的企業(yè)如何架構(gòu)企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)等，也沒有相關(guān)研究；大多數(shù)研究集中在虛擬會(huì)展良好的前景和強(qiáng)大的優(yōu)勢上，而對(duì)建設(shè)虛擬會(huì)展不利的方面以及對(duì)其他行業(yè)造成的影響都沒有研究。
結(jié)語
在我國大力倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)的大氛圍下，發(fā)展虛擬會(huì)展已經(jīng)是必然趨勢。我國的虛擬會(huì)展雖然與國外相比還有很大的差距，但是有很大的發(fā)展空間。本文通過對(duì)國內(nèi)研究虛擬會(huì)展的概況、發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展前景進(jìn)行綜述，總結(jié)我國目前發(fā)展虛擬會(huì)展的優(yōu)勢和研究的不足，以利于今后發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢，更好地優(yōu)化資源，集中精力和資源研究不足之處，為我國的會(huì)展業(yè)增磚添瓦，進(jìn)一步縮短我國與國外會(huì)展業(yè)的差距，最終趕超其他國家，成為會(huì)展強(qiáng)國。
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