發(fā)布時間：2022-06-03 03:50:40
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的殯葬禮儀樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
今年，是我縣完成殯葬整治工作關(guān)鍵的一年。在當(dāng)前各項工作非常繁忙的時刻，召開這個會，充分體現(xiàn)了縣委、縣政府對殯葬整治工作的重視，也說明了我縣殯葬整治工作的艱巨。今天的會議既是全縣殯葬整治工作的形勢分析會，又是思想再統(tǒng)一、工作再加壓的鼓勁動員會，更是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、研究對策、強(qiáng)力推進(jìn)全縣殯葬整治工作的安排部署會。剛才，新躍同志對我縣殯葬管理專項整治情況進(jìn)行了通報，對下一步的工作也作出了具體的安排和部署，邵縣長代表縣政府與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)簽定了目標(biāo)責(zé)任狀，希望大家回去后認(rèn)真抓好貫徹落實(shí)，確保2007年全面完成殯葬管理專項整治工作任務(wù)。下面，我就有關(guān)工作講三點(diǎn)意見。
一、認(rèn)清形勢，統(tǒng)一思想，進(jìn)一步增強(qiáng)做好殯葬管理專項整治工作的緊迫感和責(zé)任感
殯葬改革是對千百年來形成的封建思想和舊的喪葬習(xí)俗的挑戰(zhàn)，是黨和政府一貫倡導(dǎo)的一項移風(fēng)易俗的社會改革。應(yīng)該說，近兩年來縣委、縣政府對殯葬管理很重視。多次召開了縣委常委會、縣長辦公會議，研究殯葬專項整治工作；開展了“三沿五區(qū)”的墳?zāi)拐喂ぷ鳎群笳螇災(zāi)?53穴，建立了一座經(jīng)營性公墓（青山陵園），工作成效比較顯著；出臺了黟縣殯葬管理規(guī)定及實(shí)施意見，在長效管理上邁出了新步伐。當(dāng)然在肯定成績的同時，我們也清醒地看到，從全縣這個層面來看，殯葬管理專項整治工作發(fā)展還不平衡，距縣委、縣政府提出的目標(biāo)要求還有很大的差距，存在著許多亟待解決的問題。產(chǎn)生這些問題的原因，從思想層面看，主要存在三種傾向。一個是畏難情緒比較重。有的同志認(rèn)為，殯葬風(fēng)俗是幾千年的傳統(tǒng)，以前工作薄弱，形成現(xiàn)在這個局面了，現(xiàn)在改難度很大。對抓好殯葬整治工作的信心不足、士氣不高。第二是無所謂傾向。有的同志對殯葬改革麻木不仁，認(rèn)為擺一擺無所謂、放一放沒關(guān)系，認(rèn)為只要抓好項目、經(jīng)濟(jì)上去了就可以了。我看殯葬抓不上去，經(jīng)濟(jì)工作也不會抓得咋樣，這也是對領(lǐng)導(dǎo)班子駕馭能力、統(tǒng)籌能力的一個檢驗(yàn)。第三是應(yīng)付傾向。不推不動，就是推了也是小動、不是大動。從工作層面看，主要存在三個不到位。一是宣傳不到位。電視、網(wǎng)站宣傳不夠，尤其對先進(jìn)典型沒有宣傳、對厚葬薄養(yǎng)的反面典型也沒有曝光。鄉(xiāng)鎮(zhèn)殯葬改革標(biāo)語也沒有看到。事情想不到就做不到，少數(shù)地方就是想到了也不敢理直氣壯地去宣傳。實(shí)行殯葬改革，國家有條例、有規(guī)定，為什么不敢大張旗鼓地去宣傳？二是力度不到位。招呼可能打了，但整治效果怎么樣，不去問了。工作要么不抓，要抓就抓好。否則時間長了，你那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府一點(diǎn)威信都沒有。三是措施不到位。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)遇到檢查臨時抱佛腳，搞點(diǎn)樹遮一遮，樹一枯墳?zāi)咕兔俺鰜砹?。這是自己糊自己，不僅事情沒有解決、還落了個弄虛作假的名聲。從成效層面看，有二個差距。一個是進(jìn)度上有差距。宏村鎮(zhèn)、西遞鎮(zhèn)成效較為明顯，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)動作緩慢，效果不明顯，目前，除了“三沿五區(qū)”之外，其它地方還沒有啟動。到現(xiàn)在殯葬整治只完成40%，要在6月底前完成整治，任務(wù)十分艱巨。一個是治本上有差距。整治工作臨時措施多，公益性公墓建設(shè)比較滯后，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)還停留在選址、規(guī)劃的基礎(chǔ)上，沒有從根本上解決問題。
殯葬整治作為一項充滿困難和挑戰(zhàn)的風(fēng)俗革命，我們不僅要承認(rèn)困難，更重要的是要敢于正視困難，攻堅破難，迎難而上。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及有關(guān)職能部門，一定要從全縣整個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全局出發(fā)，充分認(rèn)識到，推行殯葬改革是構(gòu)筑全國旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣，打造中國鄉(xiāng)村旅游第一縣，促進(jìn)全縣經(jīng)濟(jì)社會全面可持續(xù)發(fā)展所采取的一項重要舉措，是體現(xiàn)執(zhí)政為民理念，全面建設(shè)和諧社會、小康社會的必然要求，也是社會主義新農(nóng)村建設(shè)村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明的一個重要內(nèi)容，進(jìn)一步增強(qiáng)抓好殯葬整治工作的緊迫感、責(zé)任感和使命感，切實(shí)把這項工作抓緊、抓實(shí)、抓到位。前一段整治工作開展的有聲有色、成效明顯的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，要克服松勁懈怠心理，一鼓作氣，乘勢而上，再上新臺階；工作暫時處于落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，要破除畏難情緒，迎頭趕上，堅決打贏殯葬管理專項整治這場硬仗，確保我縣三年整治目標(biāo)任務(wù)如期或提前完成。
二、精心組織殯葬管理專項整治工作，按質(zhì)按量地完成各項整治任務(wù)
2007年是縣委、縣政府提出用三年時間集中開展專項整治工作的最后一年。縣委、縣政府制定了《2007年度黟縣殯葬專項整治實(shí)施方案》，對全縣做好今年的殯葬管理專項整治工作的任務(wù)進(jìn)行了具體的安排部署，為進(jìn)一步推進(jìn)殯葬管理專項整治工作提供了重要依據(jù)，請各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各部門按照這次會議部署，對照《方案》要求，結(jié)合實(shí)際認(rèn)真加以組織實(shí)施。在整治中，要突出圍繞以下幾個方面來進(jìn)行：
一要進(jìn)一步采取有力措施，加大專項整治的力度。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各部門要切實(shí)針對本地殯葬整治的形勢和特點(diǎn)，有重點(diǎn)地做好工作，存在什么問題就解決什么問題，什么問題突出就解決什么問題。一定要堅持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，把專項整治工作做實(shí)、做細(xì)、做到位，而不是簡單走走過場，應(yīng)付了之。鑒于殯葬改革具有長期性、復(fù)雜性、艱巨性的特點(diǎn)，已經(jīng)取得明顯整治成效的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，要在繼續(xù)抓好整治的同時，重視加強(qiáng)整治的后續(xù)管理工作，嚴(yán)防整治反彈和回潮現(xiàn)象的發(fā)生。還沒有取得實(shí)際效果的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，除了要對“三沿五區(qū)”未整治的所有區(qū)域進(jìn)行整治外，對雖已整治但沒有達(dá)標(biāo)的地方還要進(jìn)行集中整改。整治的同時，還要做好公益性墓地規(guī)劃以及今后的管理，切實(shí)解決好葬有去處的問題，嚴(yán)格按照不留墳頭的這個要求，把環(huán)境整治好。
二要以社會主義新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)，加快農(nóng)村公益性公墓建設(shè)。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要按照市里要求，以村或自然村為單位，劃出一塊地方，進(jìn)行合理規(guī)劃，解決好有地方埋葬的問題，在建設(shè)過程中，并不是要求建那種設(shè)施完備的公墓，但要注重搞好綠化和美化，提倡建生態(tài)型、環(huán)保型公墓，堅決防止再次出現(xiàn)白化現(xiàn)象。要改變幾千年的農(nóng)村習(xí)俗，要做好工作，我認(rèn)為沒有一點(diǎn)強(qiáng)制手段是不行的。
三要大力倡導(dǎo)科學(xué)文明祭祀的新風(fēng)尚。尤其是在清明、冬至期間，大力倡導(dǎo)城鄉(xiāng)廣大人民群眾在祭祀時，采用獻(xiàn)一束花、植一棵樹、開家庭追思會或網(wǎng)上祭祀等文明節(jié)儉的方式祭拜故人，讓科學(xué)文明的祭祀新風(fēng)尚在古黟大地逐步得到樹立。
三、切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，確保殯葬管理專項整治工作順利推進(jìn)
推進(jìn)殯葬改革，加強(qiáng)殯葬管理，是加強(qiáng)社會事務(wù)管理的一項重要內(nèi)容，也是一個地方社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各部門要按照市委、市政府的統(tǒng)一安排和部署，切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，確保殯葬管理專項整治工作順利推進(jìn)。
一是把開展專項整治工作擺上重要位置，列入重要議事日程。實(shí)踐充分表明，只要領(lǐng)導(dǎo)高度重視，措施得力，真抓實(shí)干，任何困難就都是能夠克服、可以戰(zhàn)勝的。希望大家回去以后一定要引起重視，抓緊研究部署，主要領(lǐng)導(dǎo)要親自過問、負(fù)總責(zé)，分管領(lǐng)導(dǎo)要直接抓、具體抓。今天的會上，邵縣長與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都簽定了責(zé)任書，希望各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不要把責(zé)任書當(dāng)作一個形式，要考慮怎樣把殯葬整治工作納入整體工作內(nèi)容，把殯葬整治責(zé)任怎么分解落實(shí)到基層，分解落實(shí)到村，切實(shí)轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的自覺行為。
二是把加強(qiáng)宣傳教育工作作為推進(jìn)殯葬改革的基礎(chǔ)性工作和重要措施。要堅持以人為本，把宣傳群眾、依靠群眾、改進(jìn)和加強(qiáng)思想政治工作貫穿于專項整治工作的全過程，注意引導(dǎo)廣大群眾正確認(rèn)識和處理整體利益與個人利益、長遠(yuǎn)利益與眼前利益的關(guān)系，要充分利用廣播電視、懸掛橫幅、張貼標(biāo)語、通告到村到戶以及利用宣傳車巡回宣傳等形式，向廣大人民群眾宣傳殯葬改革是一項利國利民、功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。要把宣傳工作做到村、做到戶，把整治通知書印發(fā)到每個人手中，做到家喻戶曉、人人皆知，在全社會形成革除喪葬陋習(xí)、倡導(dǎo)文明殯葬的強(qiáng)大聲勢，營造有利于推進(jìn)殯葬整治的良好輿論氛圍。
三是加大殯葬改革的執(zhí)法力度。對殯葬改革工作，中央、省、市、縣各級都出臺了一系列法律法規(guī)和政策性文件。凡是法律、法規(guī)、規(guī)章已經(jīng)明確的，都要堅決執(zhí)行，凡是違反法律、法規(guī)、規(guī)章的，都要進(jìn)行整改。在整治中要做到依法行政，依法整治。
四是強(qiáng)化保障措施，確保人力、物力、財力到位。尤其是在財力保障上，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各部門要多方籌資，擠出一定的經(jīng)費(fèi)用于殯葬整治和公益性公墓建設(shè)，為專項整治工作的順利開展提供資金保障。
1.當(dāng)前殯葬活動中存在的陋習(xí)
殯葬活動的本身并不存在陋習(xí)，但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和社會文明的不斷進(jìn)步，一些傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)今文明社會的發(fā)展，而需要新的觀念所替代。如果按階段區(qū)分可從三個方面加以分析。
1.1喪葬禮儀存在陋習(xí)
喪事大操大辦是歷史遺留的最明顯的喪葬禮儀陋習(xí)。改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們收入的不斷提高，喪戶操辦喪事的規(guī)模越來越大，鋪張浪費(fèi)之風(fēng)也愈演愈烈。殯葬待客場面和形勢不斷翻新，搭臺唱戲、請僧道做法事、揚(yáng)幡招魂、揚(yáng)撒紙錢、焚燒紙制祭品等帶有迷信色彩的現(xiàn)象常治不絕。這些現(xiàn)象與政府提倡的“實(shí)行增速簡辦，禁止大操大辦”、“實(shí)行文明、健康、科學(xué)的喪葬禮儀，禁止在殯葬活動中進(jìn)行封建迷信活動”的精神背道而馳。
1.2安葬方式存在陋習(xí)
1.2.1活人生前為自己造墓
近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的收入不斷提高，生前為自己造墓之風(fēng)日益盛行，經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)的地區(qū)，此風(fēng)越是盛行。
1.2.2花重金建大墳?zāi)?/p>
隨著人們生活條件的逐步提高，在喪葬問題上攀比之風(fēng)和迷信思潮也隨之泛濫。許多地區(qū)原先的小土堆式墳?zāi)怪饾u被水泥、磚瓦的墳?zāi)顾娲医?jīng)濟(jì)條件越好的地方，這種現(xiàn)象越嚴(yán)重，甚至有的不惜花幾十萬重金建造家庭墳?zāi)?、豪華墳?zāi)?，這種現(xiàn)象在全國各地都不同程度的存在。
1.2.3請僧道做法事
隨著各地利用宗教活動場所發(fā)展旅游業(yè)，拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對也有了不同程度的認(rèn)識，在喪葬活動中請僧道做法事的也越發(fā)流行，迷信人死后升天的大有人在。
1.2.4火化后再入棺土葬
火化后將骨灰裝入大棺材再進(jìn)行土葬的現(xiàn)象在各地也較為普遍，尤其是農(nóng)村發(fā)生率較高，而且常有相互攀比的之勢。
1.3祭祀方式存在陋習(xí)
焚燒錫箔、冥鈔、紙制車馬人等紙制祭品是我國傳統(tǒng)的祭祀方式。近年來，隨著人們生活方式的現(xiàn)代化，祭祀品中又增加了紙制的轎車、家電等現(xiàn)代化家庭設(shè)施的模型，經(jīng)濟(jì)條件富裕的地區(qū)，還興起了為祖先修墳立碑之風(fēng)。
2.喪葬陋習(xí)帶來的危害
2.1死人與活人爭地
在互聯(lián)網(wǎng)和媒體上我們了解到，個別地區(qū)的名人名流們?yōu)榱孙@示自己發(fā)跡，在本地花大價錢征地二三十畝建家族墳?zāi)挂咽菍乙姴货r，甚至有的還占用了農(nóng)村的糧田和水源，使得本來就緊張的基本糧田雪上加霜。
2.2給家庭經(jīng)濟(jì)帶來負(fù)擔(dān)
多少年來，充滿迷信色彩的傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗，極大地增加了人們的精神和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也不利于社會進(jìn)步和發(fā)展。然而，當(dāng)今喪事大操大辦在許多地區(qū)已是一個常事，有的地區(qū)還花樣翻新。請“十六抬”、“哭喪隊”、“戲班子”等花樣層出不窮。據(jù)了解，有些地區(qū)如果把喪事全套辦下來估計需要15000元左右，一般的家庭喪事辦完都會欠些外債。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因主要是相互攀比，就是這樣的攀比使有些家庭就死不起了，如果有人故去，也會“死”窮一個家庭，這些現(xiàn)象給家庭帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)是不可低估的。
2.3破壞了生活環(huán)境
在許多喪葬活動中，亂搭靈棚、亂撒紙錢、亂放鞭炮、當(dāng)街燒紙已是見怪不怪，甚至有的家庭還把戲班子請到家里搭臺唱戲、又哭又唱，一鬧騰就是幾個晚上，事后留下紙灰成堆、炮紙一地，這些現(xiàn)象既擾民又影響市容市貌。
2.4容易引發(fā)不安全苗頭
絕大多數(shù)墳?zāi)苟冀ㄔ诨纳降赜颍俎k喪事使用的各種紙制祭品必定要拿去燒掉。試想，一大堆的紙制祭品一起焚燒火勢會有多大，引發(fā)山火是再正常不過，每年大的祭祀節(jié)日各地都有因焚燒祭品而引發(fā)火災(zāi)，如果不能及時控制，必將燒山毀林，給國家財產(chǎn)帶來損失，嚴(yán)重者還可能給人們帶來生命危險。
3.解決殯葬活動陋習(xí)的對策
殯葬活動的陋習(xí)是歷史長期遺留下來的，要想徹底根治還要從治本上入手。
3.1破除舊觀念，進(jìn)行心理疏導(dǎo)
人的任何行為皆由心理所支配，因此，進(jìn)行良好的心理疏導(dǎo)才是治本之上策。如果單純地采取堵的方法來改變陋習(xí)，則只能標(biāo)，難以使問題得到根本性解決。只有改變了人們舊的觀念，殯葬陋習(xí)就會迎刃而解。
3.1.1破除隨大流的心理
很多人之所以堅持土葬，固守傳統(tǒng)喪葬禮儀與傳統(tǒng)祭祀方式，是因?yàn)槠錇槭来鄠鞯牧?xí)俗。如果自己的親人故去，不按傳統(tǒng)的方式操辦，就怕遭受外人的非議、責(zé)難，這是一種缺乏理性的盲從心理。土葬及傳統(tǒng)的喪葬禮儀和祭奠方式弊端重重，為趨利避害、保存自己及自己的族群，一個具有正常理性的人應(yīng)該支持火葬、破舊立新的。
3.1.2破除“全尸”觀念
很多人愿意土葬而不愿意火葬，主要是覺得土葬可保持逝者“全尸”，而火葬則破壞了尸身的完整。其實(shí)這是一種自欺欺人的觀念，人死不能復(fù)生，喪失存在，“全尸”還有何用？況且即使土葬后，尸體也會腐爛，又何談“全尸”？
3.1.3破除維護(hù)自己面子、名聲的扭曲心理
政府應(yīng)通過形式對生前盡孝者給予大力宣揚(yáng)，而對生前不盡孝，死后要面子，大操大辦的人給予貶斥，使社會形成生前盡孝光榮，死后浪費(fèi)可恥的社會風(fēng)氣，根除喪葬陋習(xí)，形成喪事簡辦的文明習(xí)俗。
3.1.4改變懷念已故親人的方式
很多人燒紙祭奠已故親人是想表達(dá)對逝去人的哀思。社會文明在不斷進(jìn)步，栽植松柏、敬獻(xiàn)鮮花，給生人講述其生前業(yè)績，以其遺訓(xùn)教育子女努力完成其未競之業(yè)等才是更好地表達(dá)懷念之情的方式。
3.1.5破除迷信心理
我們必須對群眾開展經(jīng)常性的崇尚科學(xué)、反對封建迷信的教育，使群眾樹立“無神”、死后“無靈”的唯物觀，清醒的認(rèn)識人死不能復(fù)生，焚燒祭品是無知之舉，是一種浪費(fèi)的觀念。
3.2清除滋生這些問題的土壤
殯葬陋習(xí)存在的原因，除了人們的心理需求及迷信思潮的泛濫，還因腐敗之風(fēng)的蔓延及社會監(jiān)控的不力等原因，為其提供了肥沃土壤。我們必須加強(qiáng)對殯葬改革的監(jiān)控力度，建立健全改革機(jī)制，清除這些問題產(chǎn)生的土壤。
一要領(lǐng)導(dǎo)重視。把殯葬改革納入各級黨委政府的重要議事日程常抓不懈，切實(shí)落實(shí)到行動上。
二要把殯葬改革作為重要的社會教育內(nèi)容，使其在全社會形成文明辦喪事的氛圍。
三要建立責(zé)任追究制度。要把殯葬改革納入各級的"三增一保"當(dāng)中，殯葬出了問題，必須追究當(dāng)事人和主管領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，對出現(xiàn)問題的單位實(shí)行一票否決制度，不能評定為先進(jìn)。
四要設(shè)立舉報制度。對積極舉報，經(jīng)調(diào)查情況屬實(shí)的，要實(shí)行舉報獎勵機(jī)制。
每段旅程都有終點(diǎn)，每個生命都有盡頭，而她們也是陪伴生命走過最后一站的人之一。
日本電影《入殮師》講述的溫情故事，感動了無數(shù)觀眾，也讓更多的人認(rèn)識了這一特殊行業(yè)。
在生命的終點(diǎn)，她們用自己的愛心和手中的工具，讓逝者有尊嚴(yán)地走進(jìn)另一個世界，也給生者以慰藉。見過了太多的生離死別，她們更加懂得快樂和珍惜。她們最需要的，并不是優(yōu)厚的待遇，而是世人的理解。
另類的服務(wù)方式
端莊的形象、得體的語言、親切的溝通，甘肅蘭州市殯儀館女子禮儀班成立一年多來，馬邵秀、唐榮、李穎、安曉燕、王芳芳等10位姑娘，以出色的喪俗禮儀知識、親和的禮儀主持風(fēng)格、溫暖的服務(wù)，得到辦喪市民的肯定。
凌晨2點(diǎn)多，李穎在路邊等車，因?yàn)樘靹倓偭習(xí)r有個追悼會要開。等了好長時間，還是見不到一輛出租車，正在她急得不知所措時，一輛紅色出租車朝她駛來，她急忙招手示意。
出租車見有人打車，就緩緩將車滑行到了她跟前，并把頭伸出來問道：“小姑娘，你去哪兒？”
“華林山殯儀館?！?/p>
出租車司機(jī)見到身著素黑、身體單薄的小女孩要上華林山，就連連搖頭，說了聲“我要去交班”后便絕塵而去。
情急之下，李穎只得先打車到二馬路下，然后中途再告訴司機(jī)怎么走。到終點(diǎn)時，司機(jī)吃驚地問：“一個小姑娘到這里做什么？”“值班呀。”李穎如實(shí)回答。誰知，司機(jī)聽后面帶驚恐，調(diào)轉(zhuǎn)車頭惶恐離去。
遠(yuǎn)離鬧市的喧鬧，每天與遺體、哭聲、白花打交道，殯葬行業(yè)的職工在常人眼里多了些神秘色彩。
4月12日上午10時許，筆者走近了這群從事特殊職業(yè)的人――蘭州殯儀館的禮儀班，一個由10個女孩組成的小團(tuán)隊。
有6個姑娘接受了采訪。
2007年，經(jīng)過篩選，蘭州市殯儀館挑選了5位女性工作人員，派到銀川學(xué)習(xí)殯儀禮儀服務(wù)，當(dāng)她們回來時，帶來了殯儀服務(wù)的新理念和新形式。
然后，他們被派到北京取經(jīng)。這一次的洗禮加上她們的“精細(xì)進(jìn)化”，她們的禮儀服務(wù)升華到一個完美的境界――陽光殯葬。
這10名女子畢業(yè)于各類不同的專業(yè)學(xué)校，或主攻法律，或愛好外語，或精通舞蹈……
進(jìn)入殯儀館工作后，她們克服了對遺體的恐懼，學(xué)會了控制自己的情緒。多愁善感是女子的天性，但工作時她們不可以哭泣，無論在多么悲傷的場景下，她們都要控制住自己的情緒，用理智而又溫情的服務(wù)為喪屬化解傷心悲痛、做好禮儀引導(dǎo)、做好追悼主持。代表自己給逝者的鞠躬，要虔誠；代表家屬向逝者說的每一句話，要貼心；代表來賓介紹逝者的每一個事跡，要準(zhǔn)確……而他們的平均年齡為26歲，最小的才23歲。
“社會上都講微笑服務(wù)，但我們不能笑，更不能拉長臉，我們叫溫馨服務(wù)?！惫P者采訪時，這些女孩搶著說?！拔覀儽仨氂闷胀ㄔ?，比如說，‘請問’、‘謝謝’、‘請節(jié)哀’等是我們常用的服務(wù)用語。但也有些禁語，比如，初次見面時不能說‘歡迎’；追悼結(jié)束后，不能說‘再見’。還有諸如‘往這里走’、‘死人’、‘尸體’等詞匯也是不能用的。否則，遇到脾氣不好的人，會揪著你討說法。此外，和家屬溝通過程也很重要，有時還要‘哄’死者家屬，尤其是在主持追悼會的時候，要非常恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整自己的情緒，做到‘感同身受’?！卑矔匝嗾f。
“科班”出身
人類的祭奠儀式，雖綿延幾千年，然而殯葬禮儀人卻鮮有“科班出身”的。蘭州殯儀館，卻有10位“80后”女孩，大學(xué)畢業(yè)后就成了專業(yè)殯葬禮儀員。
昨日上午8點(diǎn)，殯儀館某悼念廳。李穎站在花圈下，她的身邊，躺著一位準(zhǔn)備火化的老人。之前的告別儀式上，李穎的任務(wù)是當(dāng)一名禮儀，引導(dǎo)前來悼念的親朋送別逝者。
在李穎看來，她的工作和別的服務(wù)崗位沒什么區(qū)別，只不過她們是專門為逝者服務(wù)的?！凹热凰劳鍪菬o法逃避的歸宿，那么就得有人做好這份工作?！崩罘f說，2008年她畢業(yè)于重慶民政學(xué)院（現(xiàn)為城市職業(yè)管理學(xué)院），學(xué)的是殯葬管理專業(yè)，畢業(yè)后就來到殯儀館工作。“我是青海西寧人，在蘭州只有一個親戚，再沒什么親人，我吃住在殯儀館。”當(dāng)記者問及是否害怕時，這位臉上還顯得稚嫩的姑娘笑著說：“不怕，已經(jīng)習(xí)慣了，這是我的工作。”
“這個職業(yè)，其實(shí)并不像大家想象的那么恐怖，做這行會更加感受到生命的可貴?！崩罘f說，大學(xué)期間，她們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了殯葬專業(yè)課，當(dāng)逝者家屬手忙腳亂的時候，她們作為禮儀人員，能提供一整套殯葬服務(wù)，不僅代辦儀式和各類證件，還協(xié)助辦理火化事宜。喪屬們傷心之余，就不必再為繁瑣的后事操心了。
采訪中，李穎很健談，笑時還露出一顆小虎牙，很可愛?！捌鋵?shí)，我們平常生活中都是非常愛笑的，但從事這個行業(yè)，一旦進(jìn)入工作狀態(tài)，自然就嚴(yán)肅起來?！?/p>
李穎說，殯葬這一行和別的行業(yè)還是有區(qū)別的，“別的行業(yè)，提倡微笑服務(wù)，而我們這里不能笑，這是對逝者及其親朋的尊重。從事這一行，說話要特別注意分寸，因?yàn)槭ビH人的家屬，心情都很低落，如果說話不注意，會讓他們特別堵心?！?/p>
此外，她們從不主動跟別人握手，也很少對人說“你好”，更不能說“再見”，當(dāng)被人問到職業(yè)時，也是用“民政部門”、“服務(wù)行業(yè)”來模糊回應(yīng)……“社會偏見是一個客觀存在，我們并不是貶低自己，或故意欺瞞，而是不想引起誤解，弄得彼此尷尬?！崩罘f說。
在跟班的兩個多小時里，李穎在不同的悼念廳里奔波，指導(dǎo)喪葬流程，回答喪屬的提問，只有等逝者出殯了，才聊上幾句。李穎說，這是一個要求嚴(yán)格的職業(yè)，因?yàn)閷κ耪邅碚f，殯葬服務(wù)只有一次，要力求完美。她說，一次一位長沙喪屬提出要把花圈、桌椅圍著逝者擺成心形狀，李穎照辦了，也因此而累得夠嗆，可那位喪屬卻不滿意，責(zé)罵她擺的形狀不好看，李穎只好返工。
“雖然累，但我能理解喪家的心情，畢竟是親人離開了?！闭f完她又笑著安慰自己，“能讓逝者走得美麗，走得完整，讓逝者家屬得以慰藉，何嘗不是神圣的呢？”
學(xué)會控制自己的情緒
女孩子擁有豐富的情感，初來殯儀館，他們都會跟家屬一起流淚。唐榮說，有一次她在小廳幫忙，聽見一個小男孩哭著喊：“爸爸，爸爸，爸爸你回來?。 甭曇衾飱A雜著一顆幼小心靈失去爸爸的痛楚，旁邊站著的媽媽也頭發(fā)凌亂，傷心欲絕：“你怎么就這樣丟下我們走了，我怎么照顧孩子啊！”
面對此景，唐榮感覺好像是自己的親人一樣，抑制不住，眼淚奪眶而出。她為這對母子感到心痛。
每位女孩都要經(jīng)歷這個以淚洗面的過程，在同伴的相互支持和勸解下，他們都適應(yīng)了?，F(xiàn)在禮儀班的女孩們不再哭泣，因?yàn)橛械膯蕦偃菀浊榫w激動或慌亂，在辦理喪葬事宜中不知所措，還需要這些女孩引導(dǎo)。他們的職責(zé)就是，在這種氛圍當(dāng)中用溫情服務(wù)撫慰受傷的心靈，更細(xì)致、更貼心地去安撫喪屬，而過于激動的情緒是會影響工作的。
每天早上6點(diǎn)左右，當(dāng)其他女性正在梳妝打扮時，馬邵秀就已經(jīng)開始了一天的工作。
因?yàn)橐趩蕦俣ㄏ碌母鎰e時間內(nèi)提前20分鐘到單位，馬邵秀無法乘坐單位的班車。
很多時候，她出家門的時間正是一天最黑最冷的時候?？帐幨幍拇蠼稚现挥兴粋€人，泛黃的路燈發(fā)出暗暗的光，呼嘯的寒風(fēng)陣陣襲來。馬邵秀的丈夫發(fā)現(xiàn)后，也跟著起床，將她送到出租車上并記下車號。
當(dāng)馬邵秀表示不需要天天如此時，她丈夫打著哈哈說，起早全為趕吃第一鍋牛肉面，其實(shí)馬邵秀心里明白：那時的牛肉面館還沒開門。
丈夫出差的時候，婆婆便承擔(dān)起了照料她的義務(wù)。每天早上，婆婆便打開陽臺的燈，在陽臺上看著馬邵秀走出院子，坐上出租車才放心?；丶液螅v的馬邵秀倒頭便睡，婆婆就會細(xì)心地給馬邵秀蓋好被子，關(guān)好房門，直到晚飯做好，才喊她起床。
送遺體最后一程的引路人
唐榮說，有一次，一位母親要求為其兒子舉行一個只有她和她愛人參加的告別儀式。這場告別儀式很特殊，實(shí)施起來困難重重。但唐榮她們知道，告別儀式是逝者家屬走出喪親陰影的重要而有效的方法。所以她們決定，不管多難，都要給這位母親安排一個完美的告別儀式。第二天，這位母親走進(jìn)殯儀館告別廳，看到自己可愛的兒子如同熟睡般躺在雛中，兒童讀物陪伴左右，點(diǎn)綴著薔薇花、郁金香，花圈被彩色氣球所代替。一段特殊的、溫暖的主持詞讓這位母親在傷感中得到寬慰。
唐榮說，一句簡單的“謝謝”，一個欣慰的表情，就是對她們最大的褒獎。
每個逝者都有不同的故事，每個親屬都有不同的要求。沒有現(xiàn)成的模式可以借鑒，她們就查閱資料，請教禮俗專家，設(shè)計不同的主持詞；看到失去親人的家屬過度悲痛，她們就自學(xué)心理學(xué)、哀傷輔導(dǎo)的知識，在正常的主持之余，陪同家屬，對其進(jìn)行心理的疏導(dǎo)。
筆者了解到，這樣的專業(yè)女子殯儀禮儀隊伍在全國也不多見，在甘肅省內(nèi)尚屬首例，因?yàn)榕訌氖職泝x行業(yè)要面臨更多的困難。
談及工作感受，幾位姑娘不約而同地談到“壓力”。每天一上班就要整理當(dāng)天的告別主持詞。由于逝者的身份、性別、履歷等情況千差萬別，這就需要她們盡可能詳細(xì)地了解情況。按照習(xí)俗，所有的儀式要在3天內(nèi)做完，這是對她們的巨大挑戰(zhàn)。為了保持飽滿的精神狀態(tài)，禮儀班的姑娘們每天都提前到單位，集體跑步十分鐘，鍛煉身體，以最佳狀態(tài)投入到工作中。壓力還來自于社會輿論的不理解、情感的過度消耗等等，盡管這樣，她們還是堅持了下來。
從事這項工作一年多，10位姑娘走過了由最初的恐懼到了解、熱愛禮儀工作的心路歷程。王芳芳說：“其實(shí)，和醫(yī)務(wù)工作者一樣，我們也是天使，送亡者最后一程?！?/p>
誰說不是呢？承受著常人難以想象的壓力，以女性的細(xì)心、縝密和溫情，為上千個家庭送去安慰，讓逝者安息、令生者堅強(qiáng)。她們是人間最美的天使。
殯儀館里的陽光女孩
兩個月前的早上6點(diǎn)，任小娟起床準(zhǔn)備上班。她對著鏡子自言自語地說，頭發(fā)太長了，早上洗漱太費(fèi)時間。第二天，她便把自己的頭發(fā)剪成了短發(fā)。
春天來了，女孩們都會把自己打扮得靚靚的，留著長發(fā)，穿著漂亮的衣服。但禮儀班的女孩們卻不能這樣?！拔椰F(xiàn)在都習(xí)慣了……其實(shí)，我也很喜歡穿色彩艷麗的衣服。但我的工作不允許這樣打扮。否則，你穿得花里胡哨，跟模特似的，死者家屬看了，是什么心情？”任小娟這樣說。
服務(wù)無大小，關(guān)鍵在于用心。滿意100不是一個口號，而是一個目標(biāo)，她們要為了這個目標(biāo)去努力，讓大家切身感受到她們對生命的敬畏，對人性的關(guān)愛，感受到她們對中國幾千年來優(yōu)秀殯葬文化的傳承和弘揚(yáng)。
“在別人最脆弱的時候，我能幫到他們，我就覺得這個職業(yè)很神圣……”
“告別會來了很多群眾，我們就得控制好現(xiàn)場，如果秩序混亂的話，告別廳就會非常危險?！彼麄儾恢老乱徊揭鍪裁?，去到那里，有我們帶著，他們就不會無措了……”蘭州市殯儀館的引導(dǎo)員們在說起自己時，總是這樣介紹著自己這個令世俗敬而遠(yuǎn)之的工作。
多年的努力讓人們看到了她們的存在價值，感受到了她們的溫情服務(wù)，也肯定了她們的工作成績。2011年3月初禮儀引導(dǎo)班獲得了市級“巾幗文明崗”的榮譽(yù)。
“破繭成蝶”化為美麗蝴蝶的她們，并沒有停下追求的腳步，完美服務(wù)的“蝴蝶效應(yīng)”持續(xù)著……
有人稱她們是“殯儀館里的陽光女孩兒”，有人稱她們是“安慰哀傷情懷的10朵金花”，還有人稱她們是“帶走悲傷的蝴蝶”……
裝入棺材挖坑埋入地下的一種喪葬形式,也是自靈魂觀念產(chǎn)生以后沿續(xù)時間最長、禮俗最為繁雜、流傳最為廣泛、使用民族較多的一種傳統(tǒng)葬法。土葬的禮儀繁瑣復(fù)雜是其重要特征之一。遠(yuǎn)古時期人們的喪葬極為簡單,不立墳?zāi)?也沒有禮儀和祭祀。原始社會初期的人們并不掩埋死者的尸體,而是棄之于原野山谷?！睹献?滕文公上》有這樣一段話:“蓋上世嘗有不葬其親者,其親死,則舉而委之于壑。他日過之,狐貍食之,蠅蚋姑嘬之。其顙有泚,睨而不視。夫泚也,非為人泚,中心達(dá)于面目,蓋歸反蘽梩而掩之。掩之誠是也,則孝子仁人之掩其親,亦必有道矣?！雹倜献诱J(rèn)為從不葬其親到虆梩而埋之,是人們不忍心親人的尸體遭受野獸昆蟲的噬食,這是倫理觀念進(jìn)步的表現(xiàn)。
大約從舊石器時代中期開始,受靈魂觀念和原始宗教的影響,人類已經(jīng)對死者進(jìn)行有意的埋葬了,人們認(rèn)為死后入土是人的必然歸宿。《禮記》中曰“眾生必死,死必歸土”,《禮記?禮運(yùn)》也曰:“魂氣歸于天,形魄歸于地”。由此可知,古人認(rèn)為人死后形體埋入地下,脫離形體的靈魂才可以歸于天。靈魂不死,就成為鬼魂。尤其是氏族首領(lǐng)和家長的鬼魂,在冥冥之中仍然掌握著權(quán)威,可以降福,也可以作禍。基于對鬼魂的敬畏和對陰間生活的幻想,以及親人對死者的眷戀,人們自然而然形成了對死人的崇拜,也就對尸體進(jìn)行一定的處置和保護(hù),人們在埋葬死者時,都要為之隨葬大量的物品,包括各種用具、食物、裝飾品等,目的是讓死者的靈魂在另一個世界生活得更好以討好死者的鬼魂。②由此產(chǎn)生了各種葬法和葬禮。
進(jìn)入階級社會以后,為了適應(yīng)統(tǒng)治階級和禮教思想的需要,喪葬方式日益繁雜,迷信觀念日益濃厚,在世界上形成了獨(dú)特的隆喪厚葬的土葬禮儀。要求“葬之以禮,祭之以禮”(《論語?為政》)③,“棺槨必重,衣食必多,文繡必繁,丘隴必巨”(《墨子?節(jié)葬下第二十五》)以及“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”(《孝經(jīng)?開宗明義章第一》)④。這種傳統(tǒng)的喪葬觀念至今對人們?nèi)杂幸欢ǖ挠绊憽?/p>
我國喪葬禮儀的制度化從進(jìn)入奴隸社會就開始了,從《周禮》、《儀禮》和《禮記》等典籍中,我們可以清楚地看出,喪葬禮儀在周朝就已經(jīng)非常完善了,它們在喪禮、墓地、棺槨、隨葬品及禮制的監(jiān)督執(zhí)行等方面,都做出了具體而且詳細(xì)的規(guī)定。喪葬禮儀制度主要包括喪禮制度、喪服制度、居喪制度、陵墓制度和明器制度等。⑤對喪葬質(zhì)量的重視,主要表現(xiàn)在厚葬上。
二、中國農(nóng)村地區(qū)土葬習(xí)俗
中國的農(nóng)村地區(qū)深受封建文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響,土葬習(xí)俗根深蒂固,呈現(xiàn)以下特征:
(一)奉行儒家孝道,事死如事生
孔子主張:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”(《論語?為政》)⑥,儒教極力倡導(dǎo)孝道,喪葬之禮尤為重視。受儒教孝道思想影響,喪葬禮儀日益形成了葬前喪儀、五服制度、居喪守孝、祭祀亡靈等一系列的繁瑣喪俗,并且受靈魂不滅觀念的支配,古人總是按死者生前的生活方式為其安排后事,將現(xiàn)實(shí)社會的一切原封不動地搬到鬼魂世界。
(二)隆祭、厚葬之風(fēng)盛行
居喪守孝是農(nóng)村傳統(tǒng)葬禮中的主要內(nèi)容。早在先秦時期,就已形成了“五服”制,其目的是按血緣親疏關(guān)系,確定居喪守孝的親疏遠(yuǎn)近,以維護(hù)封建宗法制度。居喪期間,不僅禁忌重重,而且還規(guī)定了七日一祭,百日、周年再祭,以及清明、春分、中元(陰歷7月15日)、冬至掃墓的隆祭制度。厚葬之風(fēng)一直是中原傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的重要特征之一?！爸貧毢裨帷钡臍浽嵊^念影響至深,排場鋪張的奢侈之風(fēng),代代相因,上行下效,愈演愈烈,導(dǎo)致了歷史上經(jīng)久不衰的厚葬之風(fēng)。⑦
(三)等級森嚴(yán)、封建迷信盛行
早在我國奴隸社會的周朝時期,就形成了“貴賤有儀,上下有等”(《莊子?天下》)的喪葬制度。生前的社會地位不同,死后的待遇也各有所異,古人通過喪禮,將現(xiàn)實(shí)社會的等級關(guān)系移植到鬼魂生活的冥界。并且喪事中的封建迷信活動盛行,主要有:搭靈棚、做道場、看風(fēng)水、擇吉日、僧道念經(jīng)、揚(yáng)幡招魂、披麻戴孝、燒 紙化錢、磕頭跪拜、發(fā)喪送葬、大出殯、配陰親、取鬼妻等。 中國傳統(tǒng)社會的喪葬歷史從總體上來講是隆喪厚葬,其背后的核心觀念是靈魂,即逝者去世后在另一個世界仍可以像生前一樣享受現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)生活,以及后代子孫的孝意。 三、土葬禮儀中的文化根基孝道觀念 中國傳統(tǒng)的喪葬禮儀中貫穿著儒
家的“孝文化”,各禮儀環(huán)節(jié)都是按孝道的思路設(shè)計的。喪葬禮儀中的孝道觀念體現(xiàn)在以下幾個方面:
第一,禮儀中搬鋪儀式、沐浴更衣儀式、飯含儀式、覆面儀式、招魂和送魂儀式等都包含有孝敬之意。比如沐浴更衣儀式,既是讓死者干干凈凈地到達(dá)陰間,為祖先所收容,又表達(dá)了這是生者最后一次侍候死者。
第二,對長輩去世的哀痛之情。對長輩去世的哀痛之情既是自然流露,又是孝的體現(xiàn)。在整個葬禮過程中,晚輩們竭力渲瀉內(nèi)心的哀痛之情,同時又都在精心塑造“孝男孝女“的光輝形象。對于哀痛,其中有兩個方面是必須注意的:一是必須有哀傷的表現(xiàn),否則便被視為不孝。二是哀傷要適度,不能以死傷生。哀傷之情貫穿整個葬禮,集中體現(xiàn)在以下儀式中,包括奔喪、吊喪、大斂、出殯時的哭喪儀式等。以出殯時的哭喪儀式為例。出殯時必須有全體后代的哭聲,而且哭聲要大,如果出殯沒有哭聲相伴,就會被別人笑話,其后代子孫也會被人視為不孝。為達(dá)到效果,民間還出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪者,專門替人哭喪?？迒蔬€有特別的講究,哭的內(nèi)容和形式都有相應(yīng)的規(guī)定。
第三,葬后對長輩的哀悼之情。子孫后代與長輩的關(guān)系并不隨著葬禮的結(jié)束而停止,生者與死者的對話,死者與生者的糾葛還將持續(xù)相當(dāng)長的一段時間,有的甚至持續(xù)到生者的生命結(jié)束,這也符合“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”的精神。死者葬后,還會定期舉行一些活動或儀式,以維持與死者的關(guān)系,同時體現(xiàn)“念祖懷親”的孝道觀念。⑧這些儀式包括守孝、服喪、掃墓、祭祖等等。
在喪葬禮儀的形成過程中,還出現(xiàn)了制度化和規(guī)范化的傾向,即形成一定的喪葬禮儀制度。這種禮儀制度是封建統(tǒng)治者“移孝作忠”的結(jié)果,是為了維護(hù)統(tǒng)治者的政治需要,其中核心觀念是“重孝道、明宗法、顯等級、隆喪厚葬”。⑨
四、總結(jié)
“事死如事生”的孝道觀念,自古至今一直左右著人們的喪事行為,要求人們在對待死者的態(tài)度上要與生者等量齊觀。對待長者的喪事要慎重,要嚴(yán)格按照喪葬禮儀的程序行事,這樣才算是盡孝。如果子孫后輩為前輩舉行的喪葬儀式過于簡單,就會被斥為“不孝”。其次,喪葬儀式的隆重與否,排場的大小,“吊喪”人數(shù)的多少,及參與“吊喪”者的身份,是死者及喪主社會地位及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要體現(xiàn),是衡量后輩對長輩是否“孝順”,炫耀家族門風(fēng)的標(biāo)志。因此,不少地方在舉行葬禮的過程中,講究排場,相互攀比的現(xiàn)象時有發(fā)生,造成了一些不必要的浪費(fèi)。⑩這些觀念的長期存在,必將不利于農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展,阻礙農(nóng)民思想觀念的現(xiàn)代化進(jìn)程。所以對這些不正確的思想要逐步加以改造。
人類在進(jìn)步,社會在發(fā)展,在中國從傳統(tǒng)的和回鄉(xiāng)現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中,一切陳規(guī)陋習(xí)都應(yīng)該逐漸破除,而代之以新的更加文明的新風(fēng)俗。重養(yǎng)薄葬,早在春秋時期孔圣人就已提出,并在三國時期,一代名相諸葛亮就提倡并親自實(shí)現(xiàn)了。B11今人更應(yīng)如此?，F(xiàn)在,由于國家火葬制度的推行,中國農(nóng)村地區(qū)的土葬習(xí)俗禮儀即將壽終正寢。但是作為 沿襲了幾千年的一種文化現(xiàn)象,這成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),應(yīng)該總結(jié),應(yīng)該讓后人知曉。
注釋:
①楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2010:125.
②⑦石奕龍.中國民俗通志?喪葬志[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2005:1-2;17-19.
③⑥金良年.論語譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:11;5.
④汪受寬.孝經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:2.
⑤⑧萬建中.中國歷代葬禮[M].北京:北京圖書館出版社,1998:6;1.
⑨龍江.中國傳統(tǒng)喪葬禮儀中的文化價值觀[J].長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2005,12,(2).
在南太平洋中一個由六百多個島嶼組成的國家―――巴布亞新幾內(nèi)亞，1920年到1960年期間發(fā)生了一種在當(dāng)?shù)亟凶觥皫祠敗钡墓之惣膊?，這種疾病主要發(fā)生在一個稱為福瑞人的少數(shù)民族中，每年致使兩百多人死亡。這種病的癥狀之一就是病人忍不住哈哈大笑，所以當(dāng)?shù)厝朔Q這種病為“笑病”。
在這個“無處不樹、無處不花、無花不美”的美麗島國，迷人的熱帶風(fēng)光雖然使人陶醉，但這里的土著部族原先有食人族之稱，主要是他們有一種讓人聽之毛骨悚然的宗教葬禮儀式，這種葬禮儀式上的一個主要活動是分食其死亡親屬的腦髓和肉，尤其是福瑞人，進(jìn)行這樣的葬禮特別多，于是他們當(dāng)中相當(dāng)多的人患了這種怪異的“笑病”。流行病學(xué)調(diào)查認(rèn)為，這種病與食死人腦和肉有關(guān)，1920年至 1921年兩位德國醫(yī)生首先報道了這一疾病，并用他們名字的首個字母讀音將其稱為克雅病。為了預(yù)防克雅病，從1958年開始，當(dāng)?shù)卣姑癖娕e行食死人腦和肉的葬禮。
歐美國家的克雅病
有“美麗風(fēng)光，落后族群”之稱的南太平洋島國發(fā)生因殯葬陋習(xí)所致的克雅病尚不足為奇，讓人們感到驚訝的是，上世紀(jì)80年代在發(fā)達(dá)的歐美國家，也出現(xiàn)了克雅病，說明克雅病除了食腦、肉組織經(jīng)消化道傳播外，還有其他的途徑。
研究發(fā)現(xiàn)，歐美國家最初發(fā)現(xiàn)的克雅病來源于使用生長激素。原來，歐美國家于50年代始在尸體的腦垂體中提取人源生長激素，而且提取的過程非常艱難，提取幾滴生長激素需要數(shù)千具尸體，也因此增加了克雅病傳播的機(jī)會。1958年始，歐美國家用人源生長激素治療垂體性侏儒癥和生長發(fā)育不良，全球約有3萬人因身材矮小接受了治療，尤其在法國，治療的人數(shù)更多。
災(zāi)難的出現(xiàn)讓全世界感到意外，1984年，一名接受了人源性生長激素治療的美國人患上了克雅病而死亡，這自然讓人們想到與接受了人源性生長激素治療有關(guān)。到了上世紀(jì)90年代，由于使用人源性生長激素而感染導(dǎo)致克雅病迅速傳播，法國有100多名兒童和青少年患克雅病死亡，他們都曾經(jīng)在上世紀(jì)80年代接受了人源性生長激素的治療。自上世紀(jì)90年代以來，全世界有120名兒童因使用人源性生長激素而感染克雅病導(dǎo)致發(fā)病死亡，還有1500多名曾經(jīng)接受了人源性生長激素治療的患者已經(jīng)成年，他們面臨著克雅病有朝一日發(fā)病的威脅。
傳播方式不止一種
科學(xué)家經(jīng)過艱苦的研究終于發(fā)現(xiàn)，克雅病的傳播途徑不僅僅限于巴布亞新幾內(nèi)亞福瑞人食人腦人肉的殯葬陋習(xí)，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的傳播途徑還包括家族遺傳、外科手術(shù)時接觸受污染的器械、食用被污染的牛肉和牛骨髓，當(dāng)然注射人源生長激素也是醫(yī)源性感染的途徑。克雅病是一類侵犯人類和動物中樞神經(jīng)系統(tǒng)的人畜都可以感染的疾病，患者可以表現(xiàn)出睡眠紊亂、個性改變、視覺喪失、肌肉萎縮、進(jìn)行性癡呆等多種癥狀，大多在發(fā)病后一年內(nèi)死亡，是與瘋牛病相似的疾病，故有稱其為“瘋?cè)瞬 ?。瘋牛病是動物大腦受損的疾病，克雅病是人的大腦受損的疾病，上世紀(jì)90年代，美國的醫(yī)學(xué)生物學(xué)家斯坦利?普魯西納發(fā)現(xiàn)克雅病和瘋牛病都是由普里昂（Prion）分子感染引起的。
在發(fā)現(xiàn)克雅病和瘋牛病的當(dāng)初，醫(yī)學(xué)界普遍認(rèn)為其病因是一種病毒，因?yàn)楫?dāng)時條件所限無法找到這種病毒。在發(fā)現(xiàn)普里昂之前，醫(yī)學(xué)界普遍認(rèn)為只有病毒、細(xì)菌等其他病原微生物才能感染引起傳染病，因?yàn)椴《?、?xì)菌及其他病原微生物都有DNA或RNA，當(dāng)侵入人類或動物的機(jī)體細(xì)胞后，通過復(fù)制、繁殖可以形成新的DNA或RNA而再感染。普里昂是什么？是一種蛋白質(zhì)分子。普魯西納發(fā)現(xiàn)普里昂有兩種形式：一種正常的普里昂分子（Prpc），存在于健康的哺乳動物體內(nèi)，是一種蛋白質(zhì)分子；另一種是異常的普里昂分子（prpsc），存在于克雅病病人和瘋牛病病牛的體內(nèi)。兩種普里昂分子盡管在化學(xué)性質(zhì)上是相同的，但在幾何形式上卻是不一樣的，正是這種幾何形式的差異導(dǎo)致了蛋白質(zhì)功能的不同，異常的普里昂可以致病。
為了證實(shí)普里昂與克雅病和瘋牛病的關(guān)系，普魯西納擺出了三個事實(shí)：一是可破壞DNA的任何過程都對所謂的克雅病致病因子不起作用，說明普里昂沒有DNA；二是采取可分解蛋白質(zhì)的物質(zhì)處理該致病因子時，可使其失活，這一點(diǎn)可說明普里昂是蛋白質(zhì)分子；三是普魯西納在得了瘋羊病的羊中也找到了普里昂，進(jìn)一步驗(yàn)證了普里昂是克雅病和瘋牛病的致病因子。
在克雅病剛剛被發(fā)現(xiàn)時，人類無法在患者生前予以診斷，只有尸體解剖才能明確。經(jīng)過多年的研究，目前有條件的醫(yī)院已經(jīng)具備診斷克雅病的能力。除患者具有典型癥狀，或有家族發(fā)病史，或有接受器官移植等外科手術(shù)史，或有注射人源生長激素等醫(yī)源性感染史，還可以檢查腦脊液，如果腦脊液14- 3- 3蛋白陽性，也具有較高的診斷價值。
預(yù)防的幾個要點(diǎn)
對克雅病目前尚無有效治療方法，關(guān)鍵在于預(yù)防。福瑞人食人腦人肉的殯葬陋習(xí)和歐洲人使用人源生長激素已被禁止，目前認(rèn)為切斷普里昂感染人體的途徑主要有兩條：醫(yī)源性感染和用牛羊等反芻動物的骨肉粉喂飼牛羊。因此，預(yù)防措施主要有以下幾個環(huán)節(jié)；
對克雅病患者的血液、體液、手術(shù)器械等污染物徹底消毒，徹底銷毀含病原因子的動物尸體、組織塊或注射器等用品。
禁止普里昂致病者及任何有退行性中樞神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者捐獻(xiàn)組織器官。
醫(yī)務(wù)人員嚴(yán)格遵守操作規(guī)程。
禁止用牛羊等反芻動物的骨肉粉喂飼牛羊，以防止病原因子進(jìn)入食物鏈。
2016年9月15日候彌格司鐸追悼吊唁會
主題：《永恒的安息》
司儀：夏伯鐸弟兄 音樂播放：楊靖弟兄
尊敬的李主教、張副主教、李副主教、寶雞市宗教局、政協(xié)鳳翔縣委員會、鳳翔縣統(tǒng)戰(zhàn)部、鳳翔縣宗教局、鳳翔縣民政局、南指揮鎮(zhèn)政府、東指揮村委會的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位神父、修士修女、候老神父的家屬和各位來賓、東指揮村的父老鄉(xiāng)親、親愛的兄弟姊妹：大家主內(nèi)平安！
人來了，又去了，所有的人都是天主的兒女。每天，全世界都有不少的靈魂飛向天主那里，飛往永恒的天鄉(xiāng)，共赴永生的宴席，與天上的圣人圣女團(tuán)聚天庭！今天，普世教會紀(jì)念一生跟隨主耶穌最忠實(shí)的門徒——痛苦而又喜樂的萬福童貞瑪利亞，她懷著堅定的信念和希望一直走到加爾瓦略山上的十字架下，承受著失去愛子的巨大痛苦，并懷著深深地信賴迎接復(fù)活節(jié)的黎明！今天，適逢闔家團(tuán)圓的中秋佳節(jié)，我們大家從四面八方共聚一堂前來參加我們可敬的102歲的方濟(jì)會士候彌格司鐸的殯葬禮儀，來緬懷曾經(jīng)和我們一起祈禱過、歡笑過、哭泣過、交談過、相處過、甚至同桌共飲過的世紀(jì)老人，為他老人家送別人生的最后一程，我相信這是大家發(fā)自內(nèi)心的人間真情和對老神父的崇高敬意！我作為候神父的一名學(xué)生，對主教，各位領(lǐng)導(dǎo)，各位參禮的兄弟姊妹表示深深地謝意！《鞠躬》
信仰之樹常青，人類之魂永恒！現(xiàn)在，讓我們開啟主題為《永恒的安息》候彌格司鐸追悼吊唁大會的序曲：
第一項：由現(xiàn)場所有的樂隊啟奏哀樂！
第二項：由鳳翔教區(qū)李副主教致吊唁詞！
第三項：由東指揮村委會代表致吊唁詞！
第四項：由方濟(jì)小兄弟會高會長致追悼詞！
第五項：由侯神父家屬代表致吊唁詞！
第六項：由東指揮會教友代表，敬獻(xiàn)意大利圣方濟(jì)各在人生最后階段，所創(chuàng)作的信仰詩篇《造物贊》，并和這位可愛的小窮人一起迎接死亡的到來，回歸天上永福的家鄉(xiāng)！朗誦：路小紅、侯娜娜！
第七項：全體默哀三分鐘！表達(dá)我們對這位世紀(jì)老人的懷念和追思！
第八項：原本，還要誦念候神父的友人夏輔理主教、西安教區(qū)黨主教、三原教區(qū)韓英進(jìn)主教、周至教區(qū)吳主教發(fā)來的吊唁詞、以及圣母會、圣心會、德蘭會、東指揮會、南指揮會、陳村會、豆腐村會、鐵豐會、西街總堂會、魯班橋會、畫圖寺會、各會口代表、方濟(jì)三會各團(tuán)體代表和嘉賓的吊唁詞，由于時間關(guān)系，不能一一表達(dá)，敬請諒解！下面由東指揮安道會院院長宋神父致答謝詞！
關(guān)鍵詞禮學(xué)鄉(xiāng)土社會禮俗
作為傳統(tǒng)文化的精髓，“禮”文化承載著儒家關(guān)于國家與社會治理的理想?！岸Y”文化內(nèi)容豐富，包含著“禮學(xué)”、“禮制”、“禮俗”三個主要方面豍。在漫長的歷史之中，鐫刻在書本上的“禮學(xué)”思想影響著現(xiàn)實(shí)政治制度的建構(gòu)與社會秩序的形成，由此形成了傳統(tǒng)社會的“禮制”體系與觸及社會生活的“禮俗”體系。作為傳統(tǒng)中國的主要社會形勢，“鄉(xiāng)土社會”秩序同樣受到“禮”文化的影響。這種影響是通過“禮”文化憑借其內(nèi)在的道德約束通過禮儀與禮俗的途徑來約束與規(guī)范這一熟人社會中的個體的行為來實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)土社會秩序的構(gòu)建。這一過程的本質(zhì)就是在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的熟人社會中,“禮”文化在其演變過程中所具有的外在行為約束力與內(nèi)在的道德約束力共同作用的結(jié)果。
一、“釋”禮
“禮”首先是社會生活中相互交往的一種行為規(guī)范。儒家的“禮”是指涵蓋與社會各個方面的，以宗法制度為核心的政治制度、等級觀念、道德行為規(guī)范及各種禮節(jié)儀式。所以，在傳統(tǒng)社會中，“禮”既是修身齊家的基本準(zhǔn)則，又是治國平天下的根本綱領(lǐng)；既是道德評判與法律制裁的最終依據(jù)，又可以是社會機(jī)構(gòu)運(yùn)作中的一切精神的體現(xiàn)。
現(xiàn)在一般認(rèn)為“禮”起源于遠(yuǎn)古時期仙人的原始宗教，與原始的祭祀有關(guān)，如《說文》釋禮?！岸Y，履也，所以事鬼神致福也。從示從豐”；同時也源于人們的日常生活，“始諸飲食，本于婚”豎。至周朝，周公“援德入禮”對遠(yuǎn)古流傳下來的原始禮儀及傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行了大規(guī)模的整理與改造，使之系統(tǒng)化、制度化，成為一套完整的以維護(hù)宗法等級制度為中心的行為規(guī)范以及相配套的典章制度，這就是所謂的周禮。這使禮成為“宗法之禮”。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，以孔子為代表，儒家重“禮”?！翱思簭?fù)禮為仁”豏，孔子“援仁入禮”實(shí)現(xiàn)了以人自身道德情感為內(nèi)在依據(jù)的，由外在向內(nèi)在的理智與德治的價值轉(zhuǎn)換，使禮“宗法之禮”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藗愔Y”。同時，孔子開啟了禮學(xué)發(fā)展的“內(nèi)圣”、“外王”兩種路徑，并分別為孟子、荀子所發(fā)展。孟子則“援義入禮”，直接秉承了孔子“以仁釋禮”。此時，禮更多是源于人的內(nèi)心道德。而荀子“援法入禮”，提出了隆禮重法的主張，更強(qiáng)調(diào)禮的外在的規(guī)范原則和行為準(zhǔn)則的含義。
總之，傳統(tǒng)思想中，“禮”首先是一種約束人的行為的社會規(guī)范，這種規(guī)范既有外在的規(guī)則（禮儀、禮俗）或制度的形勢，也有作為內(nèi)在規(guī)范的道德判斷的內(nèi)涵?！岸Y”的之一內(nèi)涵特征，規(guī)定了“禮”文化對以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“鄉(xiāng)土社會”的影響形式，即通過“禮”文化憑借其內(nèi)在的道德約束和通過“禮儀”、“禮俗”外在的行為規(guī)則來約束與規(guī)范個體的行為，以來實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)土社會的秩序的影響。
二、“禮”文化與“鄉(xiāng)土社會”
“鄉(xiāng)土社會”這個概念是先生在其著名的《鄉(xiāng)土中國》一書中提出來的，是對傳統(tǒng)中國社會基層形態(tài)的一種描述。豑在其書中，先生強(qiáng)調(diào)儒家的“禮”在鄉(xiāng)土社會中構(gòu)建社會秩序的作用，認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是禮治社會，“鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不同的……這是一個‘無法’的社會，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”。廈門大學(xué)董建輝教授認(rèn)為鄉(xiāng)土社會并非只有無“法”雖與先生的觀點(diǎn)雖有不同，強(qiáng)調(diào)不能忽視“法”在鄉(xiāng)土社會中的作用，但是仍同意“禮”是鄉(xiāng)土社會秩序形成的重要影響因素。豓更多的學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會中社會秩序是“禮法合治”的產(chǎn)物，以禮為主。其實(shí)，在荀子的思想中，“禮”、“法”是分不開的，“禮儀者，治之始也”、“法者，治之端也”豖，認(rèn)為禮是起著指導(dǎo)作用的一般原則，而法是實(shí)現(xiàn)這個原則的一般手段。但是，儒家的“禮”文化是怎樣影響鄉(xiāng)土社會的秩序，以至于被稱為“禮治”社會？下面，本文就從鄉(xiāng)村的“禮儀”、“禮俗”的文化根源、社會作用等方面來回答這一問題。
其一，“禮”文化對鄉(xiāng)土社會的秩序的影響是從有關(guān)人的生老病死、婚喪嫁娶典禮的儀式開始的。鄉(xiāng)土社會是一個相對穩(wěn)定的社會豗，在這缺乏變動的文化環(huán)境里，人的生老病死和婚喪嫁娶都是人們生活中的大事。這些典禮，每一種都有著嚴(yán)格的禮儀要求，以葬禮（漢族）為例，鄉(xiāng)村中的葬禮主要分殮、殯、葬三個階段進(jìn)行。殮就是更衣下棺，分為小殮和大殮兩步；殯是葬禮的主體，殯期長短不一，少則3天，多則30天，分為奔喪、吊喪；其中吊喪之中，賓客需按照其與死者不同的血緣與地緣關(guān)系行不同的叩拜禮；葬，就是出殯，需要本村身強(qiáng)力壯的男子把棺槨抬到墓地安葬。殯葬的進(jìn)行更是有多重的禮節(jié)，包括出殯送葬人的排序，喪服的類型，每個環(huán)節(jié)的長短等等。此外，還有賓客的招待、就餐的順序，座位的排序等等。“生事之以禮，死葬之以禮”，這些古老的禮俗蘊(yùn)含了豐富的“禮”文化。
首先，就鄉(xiāng)土社會中主要典禮的歷史根源來看：作為一種文化傳統(tǒng)，典禮的禮儀是歷史之中“禮”文化中“禮俗”的一種傳承；就其與“禮”學(xué)的關(guān)系而言，其有著文本的依據(jù)，因?yàn)樽鳛椤岸Y”文化的主要文本著作之一，《儀禮》之中詳細(xì)記載了冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)五項典禮儀節(jié)，這些禮儀經(jīng)時代變遷，形勢雖有所變遷，但在鄉(xiāng)土社會之中依然有著較為系統(tǒng)的保存與發(fā)展。
其次，這些“禮儀”不僅成為人們處理這些“大事”的準(zhǔn)則，而且是維持鄉(xiāng)土社會秩序的關(guān)鍵。具體原因在于，這些禮俗是村民互助的一種形式。如此隆重的典禮，無論是喜事還是喪事，都將耗費(fèi)巨大的錢財，需要大量的人力物力，這些耗費(fèi)往往能夠是一般的農(nóng)民無法直接承擔(dān)的，必將對其正常的生活產(chǎn)生沖擊。但是，這些禮儀中的一些禮節(jié)的存在，巧妙的規(guī)避了這一情況的發(fā)生：一方面，這些典禮之中都有“隨禮”的禮節(jié)，就是參加這些典禮的賓客，都會按照習(xí)俗，依照其與這一家庭的血緣與地緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，送來一些數(shù)額不大的錢或物，稱為“禮金”。這樣，較大的花費(fèi)就通過這些“禮金”得以匯聚，這樣，典禮的費(fèi)用實(shí)際上是由有血緣與地緣關(guān)系的人共同承擔(dān)；另一方面，典禮的進(jìn)行，需要大量的人力，家族內(nèi)的成員或地緣上較近的鄰居就會按照禮俗承擔(dān)起典禮的各種工作，比如為賓客提供食宿，接送賓客，典禮所需物品的收集、購買與管理等等，使典禮順利進(jìn)行。總之，在這樣的典禮中，村民的互助是至為關(guān)鍵的，而這些禮節(jié)就為村民提供了戶主的規(guī)則。而這些源于傳統(tǒng)的禮俗的互助形式，又在村民日常生活中得以體現(xiàn)，比如，農(nóng)忙季節(jié)，村民會自發(fā)的彼此幫助是的農(nóng)作物能夠及時的收割或耕種，誰家遇到歉收、意外事故或子女上學(xué)，會得到村民主動幫助，共度難關(guān)。
如上所言，村民在這些典禮之中的角色是很據(jù)其在血緣與地緣上的關(guān)系來確定的，也就是先生所說的“差序格局”，即是，血緣與地緣關(guān)系越近的需要承擔(dān)越大的責(zé)任，就是拿更多的禮金或干更多的活。當(dāng)村民意識到這一血緣與地緣關(guān)系的存在是，為了在遇到大事之時有更多的人提供更多的幫助，村民的行為就會有兩個取向：
其一，團(tuán)結(jié)并擴(kuò)大本家族的范圍。
其二，搞好與其他村民的關(guān)系。
其二，“禮”文化影響著鄉(xiāng)土社會中人與人之間的社會關(guān)系的范圍以及發(fā)生形式。在鄉(xiāng)土社會之中，主要的人際關(guān)系分為血緣與地緣兩種，但這兩種關(guān)系的展開方式在傳統(tǒng)的“禮”文化中淵源深遠(yuǎn)?！抖Y記祭統(tǒng)》中講了十倫，即鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，這包含了鄉(xiāng)土社會全部人際關(guān)系的種類，但同時這些“倫”在鄉(xiāng)土社會中其實(shí)就是一種以“己”為中心，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的差序格局。人的權(quán)利與義務(wù)依據(jù)人在此格局中的地位、身份而定。鄉(xiāng)土社會即是典型的身份社會。在《中庸》中，孔子最注重的就是這種以自己為中心的倫常的推廣。在鄉(xiāng)土社會中，每一個人在另一個人面前都有一種明確的血緣上或地緣上的身份，在日常生活中，人們以這種具體的身份來確定自己的角色與行為。
“禮”文化不僅限定了鄉(xiāng)土社會中人與人之間的社會關(guān)系的內(nèi)容與形式，而且影響了人們在交往時的原則。這個原則就是某種人與人之間的關(guān)系良好保持的標(biāo)準(zhǔn)與方法?！抖Y記》中有言“仁者，人也，親親為大”豙，《論語》中有言“孝悌者也，其為仁之本與？”豛表現(xiàn)在儒家的理學(xué)思想之中即是如此，一個人必須首先面對家庭關(guān)系，并以“孝”、“悌”為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為；而在家庭之外的社會關(guān)系中，彼此之間的往來不是直接的利益關(guān)系，而很大程度上是“人情”往來豜，這種“人情”關(guān)系是很難具體算清的，所以，家庭外的社會關(guān)系的原則是“禮尚往來”，即是“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”豝。
老爺子生前愛樂和，段子特別多。說著說著，幾個人笑了。但大字不識又滿肚子學(xué)問的老爺子沒了，說著說著，幾個人又哭了。
【種桃李·種春風(fēng)】
創(chuàng)業(yè)一拍板 不收孩分文
臧鴻原本是鐵路工人，但他對曲藝極其熱愛，并認(rèn)準(zhǔn)了“曲藝要從娃娃抓起”的“死理兒”。
姜笑的父親姜順魁和臧鴻是老搭檔，20多年前，老哥倆以當(dāng)時的北京崇文區(qū)東花市街道文化站為平臺，搭起“小花藝術(shù)團(tuán)”，在附近學(xué)校淘換曲藝苗子，組織老先生們給孩子“開蒙”。
“小花”的名兒是老哥倆一起取的，原意為“采擷藝術(shù)百花園里一朵小花”。
姜順魁說，一開始兩人就拍了板兒：不收孩子們一分錢。
不收錢是為了讓更多的孩子接觸“老玩意兒”，可組個藝術(shù)團(tuán)日常開支總免不了，臧鴻干脆拉過文化站站長姜順魁“創(chuàng)收”，在小區(qū)里支攤兒賣小吃補(bǔ)貼藝術(shù)團(tuán)的開支。
老爺子“太能張羅”，小花藝術(shù)團(tuán)一建團(tuán)，姜順魁說，那些年，但凡曲藝界有點(diǎn)名氣的先生，幾乎人人登過小花藝術(shù)團(tuán)的門兒。
姜笑成了小花藝術(shù)團(tuán)第一撥兒孩子的大師兄。這撥孩子里還有后來在曲藝界頗有名氣的徐德亮、應(yīng)寧、王 波等等。
孩子們記憶里，臧老爺子豁牙、愛樂、從不發(fā)脾氣，“嗓門特大”。藝術(shù)團(tuán)不時去農(nóng)村演出，每次演出前，臧鴻都要提前兩天趕去，給孩子們聯(lián)系住家，“孩子們是獻(xiàn)藝去了，不能怠慢?！?/p>
姜順魁說，那時候臧鴻完全是個劇務(wù)，他總掛在嘴邊的話是“讓孩子們把活都抖摟出來”。
演出后要能剩點(diǎn)錢，每個孩子還能分到5塊10塊，“不在于錢，是讓孩子們咂摸著靠手藝吃飯是件體面的事兒?！?/p>
【老頑童·大雜家】
學(xué)藝已成癡 風(fēng)頭蓋頑童
成年后的姜笑在大興殯儀館工作。臧老爺子常對姜笑說，“殯葬禮儀里面有好些個學(xué)問呢”。
徐德亮講述，曲藝界里各種婚喪嫁娶，沒臧老爺子不行，永遠(yuǎn)別提錢，永遠(yuǎn)得有他，還得是主角。不讓他參與，他“嗓子癢，手癢”。按捺不住，他會在別人葬禮上扯開嗓子喊：“著名表演藝術(shù)家某某某，因慢性病急性發(fā)作……不幸駕鶴西游……”
“不是不尊重，他就是這么個人?！苯φf，六幾年臧老爺子的父親去世，臧老爺子一邊哭喊“爸爸”，一邊在壽木上拍打鼓點(diǎn)兒。
臧鴻愛出風(fēng)頭也出了名。年輕時和侯寶林大師打?qū)ε_，侯寶林說“老北京的吆喝，找臧鴻”。年紀(jì)大了，對照相著了魔，不管什么場合，臧鴻總能給自己找個視覺中心，露出豁牙。
臧鴻有點(diǎn)像“老頑童”周伯通。他學(xué)藝成癡，但凡跟老北京民俗沾點(diǎn)邊兒，就沒有他不會的。曲藝界的不少人都為老爺子可惜：“要是肚子里有點(diǎn)墨水，肯定是一大家。”
作為王長友的徒弟，《中國相聲史》中收有臧鴻的名號，他的輩分高出幾位當(dāng)紅笑星好多。
但臧鴻對“大家”并不感冒。穿梭于市井，為各路看官吆喝一嗓子才是其所愛，“只要讓他演，怎么都成”。
李榮林是臧鴻多年老友，一次廟會，有個賣糖葫蘆的支在那兒不動，臧鴻就跑到旁邊幫人叫賣。糖葫蘆瞬間售罄，臧鴻亮出透風(fēng)豁牙，“看我多能”。
盧鳳苓和臧鴻認(rèn)識了25天就“閃婚”了，盧奶奶說臧鴻哄人就一句：“下次我?guī)愠鋈ネ鎯骸！?/p>
【小人物·大時代】
叫賣成藝術(shù) 患病仍演出
80年開始，臧鴻先后在《城南舊事》等130多部電影、電視劇中為叫賣配音。
有人評論：臧爺走了，北京的胡同啞了。
1993年，臧鴻被老舍先生的夫人胡 青女士封為“京城叫賣大王”，一舉成名?；蛟S從那個時候開始，臧鴻開始琢磨，“吆喝”是一門藝術(shù)，應(yīng)傳承下去。
這個在幼年時因家境貧寒只能“扯著嗓門請?zhí)〗阗p口飯吃”的苦命人，開始在腦海里搜羅老北京四九城的叫賣聲，并將其從傳統(tǒng)曲藝中抽離，獨(dú)成叫賣一派。
2006年，老北京叫賣藝術(shù)被列入北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第二批名錄。生命的最后5年，他常常掛著尿袋去演出。
臧志彪說，爺爺教他叫賣，不是讓他“扯著嗓門喊”，也不僅是鉆研其中的韻味，而是在教給他一種叫賣聲的同時，就告訴他那個年代，走街串巷的小販們，經(jīng)歷著怎樣的生活。
作為“京城叫賣大王”唯一的傳承人，今年26歲的臧志彪也有困惑：過去表演，常有觀眾問起某種叫賣是怎么回事兒，爺爺總能繪聲繪色地跟對方說起這種叫賣聲的淵源。如今爺爺走了，下次表演，他不曉得自己能不能原汁原味地復(fù)述爺爺所經(jīng)歷的那個年代。
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叫賣大王由來
臧鴻出生在北京一貧困的旗人家里。上世紀(jì)80年代起，臧鴻先后在《城南舊事》、《四世同堂》、《開國大典》、《琉璃廠傳奇》等130多部電影、電視劇中扮演小販并為叫賣配音。