發(fā)布時(shí)間：2022-05-23 11:18:40
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中西文化比較論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論中西方文化比較研究學(xué)習(xí)的重要意義
摘要：中西方文化比較研究對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化具有重要的意義：中西方文化比較研究有助于正確理解各種文化的本質(zhì)和核心，從而理性看待中西方文化；中西方文化比較研究有助于進(jìn)一步增強(qiáng)民族自信心和自豪感；中西方文化比較研究有助于進(jìn)行文化傳承和創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：中國文化 西方文化 比較研究
作者簡(jiǎn)介：張寒梅：四川大竹人，女(1969.11-)，重慶工商大學(xué)政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授，法學(xué)碩士，研究方向?yàn)橄嚓P(guān)問題、東西方文化比較等。
關(guān)鍵詞：探險(xiǎn)家；傳教士；漢學(xué)家；西方；文化交流
1.文化傳播簡(jiǎn)述
文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是以人的活動(dòng)方式以及由人的活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品為其內(nèi)容的系統(tǒng)。①我們被所處文化制約的同時(shí)，也在創(chuàng)造著文化。人類文化是種類豐富、多姿多彩的，在當(dāng)今這個(gè)“越變?cè)叫 钡牡厍虼澹煌幕g的摩擦與碰撞變得越來越頻繁，因此跨文化交流顯得格外重要，甚至是每一個(gè)人都要面臨的挑戰(zhàn)。
中國作為一個(gè)神秘的東方國度，從古至今，吸引著無數(shù)的“探秘者”來一探究竟。而且中國需要走向世界，正是這些“探秘者”將中國介紹給了世界，一層層地掀開她神秘的面紗。
2.馬可?波羅及《馬可?波羅游記》
在西方關(guān)于中國的游記中，最具有代表性的要數(shù)《馬可?波羅游記》（也稱《東方聞見錄》），它第一次較全面地向西方介紹了發(fā)達(dá)的中國物質(zhì)文明和精神文明，將地大物博、文教昌明的中國形象展現(xiàn)在世人面前，馬可?波羅也因此成為中西文化交流的先驅(qū)者。
馬可?波羅（Marco Polo）是13世紀(jì)來自意大利的世界著名的旅行家和商人，他在中國游歷了17年。他在獄中口述了大量有關(guān)中國的故事，其獄友魯斯蒂謙（Rustichello da Pisa）寫下著名的《馬可?波羅行記》記述了他在東方最富有的國家――中國的見聞，并激起了歐洲人對(duì)東方的熱烈向往，對(duì)以后新航路的開辟產(chǎn)生了巨大的影響。
此時(shí)的文化交流還處于較低的程度，而明清之際的傳教士則逐步加深了西方對(duì)中國的認(rèn)識(shí)。
3.以利瑪竇為例的傳教士
明清之際，以天主教傳教士為媒介，中西文化實(shí)現(xiàn)了第一次正式的接觸與交流。在二百年左右的時(shí)間里，傳教士們不自覺地充當(dāng)了歐洲與文化交流的橋梁，而利瑪竇提出的天主教儒學(xué)化理論在這次中西文化交流中發(fā)揮了積極的作用。
利瑪竇（Mat teo Ricci，1552）是意大利的耶穌會(huì)傳教士，學(xué)者，明朝萬歷年間來到中國，揭開了明清之際天主教在華傳播的歷史，同時(shí)也揭開了明清之際中西文化交流的序幕。利瑪竇積極向歐洲介紹中國的情況，使歐洲了解中國。他率先將《四書》譯成拉丁文，開創(chuàng)了把中國傳統(tǒng)典籍介紹到西方的先河。盡管他的最終目的是為了傳教，但客觀上也溝通了中西文化的交流，使得傳教活動(dòng)帶有濃厚的中西文化交流的色彩。
由利瑪竇等傳教士所開創(chuàng)的早期漢學(xué)，為此一時(shí)期西方社會(huì)系統(tǒng)研究中國歷史文化的開端，對(duì)西方學(xué)術(shù)乃至社會(huì)思想的發(fā)展，做出了突出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也促進(jìn)了中西雙方在更高水平上的交流與對(duì)話。②這些傳教士漢語研究的成就主要有：開創(chuàng)了漢外辭典的編纂工作、開拓了中國語法的研究、開啟了中文拉丁拼音化的歷程、豐富了中國近代漢語詞匯。③但更為系統(tǒng)和深入的漢學(xué)研究則是現(xiàn)當(dāng)代一些漢學(xué)家所作出的貢獻(xiàn)。
4.漢學(xué)家
漢學(xué)家，本應(yīng)譯為中國學(xué)家，是指專門從事漢學(xué)研究領(lǐng)域的人，一般被稱為漢學(xué)家的人都是指不在中國從事研究的非中國人或海外華人。近代最有影響的漢學(xué)家有美國的費(fèi)正清和瑞典的高本漢等。
4.1費(fèi)正清
費(fèi)正清（John King Fairbank）是哈佛大學(xué)終身教授，著名歷史學(xué)家，美國最負(fù)盛名的中國問題觀察家，美國中國近現(xiàn)代史研究領(lǐng)域的泰斗，“頭號(hào)中國通”，哈佛東亞研究中心創(chuàng)始人。
美國的中國學(xué)研究始于費(fèi)正清，是因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)代中國學(xué)的奠基人和開拓者，費(fèi)正清首先成為由漢學(xué)研究向近現(xiàn)代中國研究演變的過渡性學(xué)者，他完成了從古典漢學(xué)研究向近現(xiàn)代中國研究的過渡，創(chuàng)立了以地區(qū)研究為標(biāo)志的現(xiàn)代中國學(xué)。作為東亞地區(qū)研究的開創(chuàng)者，費(fèi)正清把對(duì)近現(xiàn)代中國的研究作為東亞研究的主體，經(jīng)他獨(dú)著、合著、編輯、合編的作品多達(dá)60余部，還有大量的論文及書評(píng)，主要著作有《美國與中國》、《在亞洲的下一步》、《近代中國：1898――1937年中文著作書目指南》等，費(fèi)正清的研究觸及現(xiàn)代中國的各個(gè)方面。在其有限的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，涉獵了中國現(xiàn)代歷史上幾乎所有的重要?dú)v史人物。費(fèi)正清的區(qū)域研究在眾多中國學(xué)者中獨(dú)樹一幟，費(fèi)正清學(xué)術(shù)生涯的最大成就，就是創(chuàng)立當(dāng)代中國學(xué)。這種“中國學(xué)”，就是有別于偏重語言學(xué)、文化學(xué)、傳統(tǒng)漢學(xué)的中國學(xué)。它和歐洲傳統(tǒng)漢學(xué)的最大區(qū)別在于，特別強(qiáng)調(diào)運(yùn)用多種檔案、多種語言、多種社會(huì)科學(xué)方法研究中國，從而導(dǎo)致一種被稱之為“新漢學(xué)”的中國學(xué)的形成。
4.2高本漢
高本漢（Klas Bernhard Johannes Karlgren，1889―1978），瑞典人，歌德堡大學(xué)教授、校長(zhǎng)，遠(yuǎn)東考古博物館館長(zhǎng)。高本漢是瑞典最有影響的漢學(xué)家，瑞典漢學(xué)作為一門專門學(xué)科的建立，他起了決定性的作用。高本漢在中國歷代學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歐洲比較語言學(xué)的方法，探討古今漢語語音和漢字的演變，創(chuàng)見頗多。
作為世界語言學(xué)的巨擘，高本漢認(rèn)為沒有一種學(xué)術(shù)領(lǐng)域比漢學(xué)更廣的，他對(duì)中國古代的語言文字學(xué)更是情有獨(dú)鐘。為此，高本漢把中國古代語言文字研究看作漢學(xué)的最重要的組成部分之一。他的代表作主要有：《中國音韻學(xué)研究》，該書影響極大，標(biāo)志著中國現(xiàn)代音韻學(xué)史的開端。他以《切韻》為樞紐，上推先秦古音，下聯(lián)現(xiàn)代漢語的方言，對(duì)漢語語音史進(jìn)行了全面的研究，并對(duì)漢語的中古音系和上古音系進(jìn)行了語音學(xué)的描寫，為每一個(gè)音類構(gòu)擬了具體的音值。這為漢語音韻和語音史的研究開辟了一條新的研究途徑，中國學(xué)者一般都接受了高本漢的總原則，只是在細(xì)節(jié)問題上進(jìn)行了訂正。
高本漢學(xué)術(shù)研究最重大的貢獻(xiàn)是對(duì)古漢語語音系統(tǒng)的構(gòu)擬，中國語言學(xué)界對(duì)于古代語音原來只能借反切方法照韻圖加以考證，高本漢則用一套注音字母對(duì)古音做描寫，與反切系統(tǒng)的韻部相互檢驗(yàn)，又以現(xiàn)代漢語和日本、朝鮮、越南等國語言中的古漢語譯借音進(jìn)行對(duì)照比較。
5.總結(jié)
一個(gè)民族只有通過與其他民族的交流學(xué)習(xí)中，才能永葆青春，不斷地進(jìn)步。
西方對(duì)中國的認(rèn)識(shí)勢(shì)必會(huì)更加深入，我們也應(yīng)該在清楚認(rèn)識(shí)本國文化的基礎(chǔ)上，加深對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，這樣才能更好地促進(jìn)交流，使自己自立于世界民族之林。（作者單位：陜西師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
① 于語和、庾良辰《近代中西文化交流史論》第一頁.[M].山西教育出版社.1996（4）
② 張宗鑫.明后期中西文化的碰撞與融合――以利瑪竇為中心的考察.山東大學(xué).2012（4）
③ 張西平.《傳教士漢學(xué)研究》大象出版社，2004（7）
參考文獻(xiàn)：
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[2] 從利瑪竇的天主教儒學(xué)化理論看中西文化交流.學(xué)術(shù)月刊.吳強(qiáng)華.[A].2003（5）
[3] 《漢學(xué)研究》.學(xué)苑出版社.閻純德.[J].2009（11）
[4] 傳教士：近代中外文化交流的使者.山東師范大學(xué).王智玲.[M].2007（6）
論文關(guān)鍵詞：英漢翻譯,文化因素,中西文化異同
1.引言
提高英漢翻譯的水平涉及很多因素，但由于語言和文化的密切關(guān)系，文化因素在一定程度上制約語言的交流，文化差異對(duì)翻譯產(chǎn)生重大影響。如果我們能正確處理其中涉及到的這些文化因素，對(duì)準(zhǔn)確、標(biāo)準(zhǔn)地翻譯將會(huì)起到很大的促進(jìn)作用。
2.文化的概念
從廣義上說，文化指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)以及各種自然科學(xué)的成果，集中反映了人類的精神文明和物質(zhì)文明。[1]（王鴿平，2001：15）從狹義上講，文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)，涵蓋了生活方式、價(jià)值觀念和思維方式等。
語言是人類進(jìn)行交際的工具，由于地域、職業(yè)、性別、受教育程度、社會(huì)地位等的不同，人們所使用的語言也不相同。不同國家習(xí)俗各異，各自具有獨(dú)特的文化特征，因而表現(xiàn)在語言上也有差異。[2]（馮慶華，2002：122）例如，在翻譯漢語中的“四面楚歌”、“項(xiàng)莊舞劍”、“指鹿為馬”、“鴻門宴”等成語和習(xí)語時(shí)，若不了解中國的歷史文化，譯出的文章就會(huì)令西方人士莫名其妙，不能確切理解。同樣，在翻譯以下習(xí)語："tocarrycoalstoNewCastle"(運(yùn)煤到紐卡索，指多此一舉，不必要的事)，"theTrojanhorse"(特洛伊木馬，比喻暗藏?cái)橙嘶蛭ｋU(xiǎn))，"towerofirony"(象牙塔，比喻世外桃源)[3](張培基等，1991：P161-163)時(shí)，如不能熟悉這些習(xí)語中具有的濃厚民族、地方色彩的文化知識(shí)，很難找到讓讀者準(zhǔn)確理解的漢語表達(dá)方式。
中西文化有其共同點(diǎn)。同時(shí)，中西文化因其產(chǎn)生的條件的不同，又必然存在差異?？梢?，要想成為一個(gè)出色的翻譯者，除精通相應(yīng)的語言形式外，還要扎實(shí)地學(xué)習(xí)該語言對(duì)應(yīng)的文化知識(shí)。
3.中西文化的共同性對(duì)英漢翻譯的影響
3.1人類生活經(jīng)歷的共同性決定了兩種語言不僅在表達(dá)形式上有著相同或相似的說法，而且它們?cè)谝饬x和修辭上也有相似之處。
例如在下列英漢翻譯中，就利用英漢語言的這種相似性直截了當(dāng)?shù)靥子脙煞N語言對(duì)應(yīng)的同義習(xí)語，即采用翻譯中的直譯法。例如："topraisetotheskies"(捧上天去)，"tofishintroubledwaters"(渾水摸魚)，"toaddfueltothefire"(火上澆油)等，還有一些大體相同的形象比喻，如"tolaughoffone'shead"(笑掉牙齒)，"toshedcrocodiletears"(貓哭老鼠)，"tospendmoneylikewater"(揮金如土)，"atsixesandsevens"(七顛八倒)[2](P162)等等。然而中西文化的相似只是相對(duì)的、個(gè)別的，而歧義則是絕對(duì)的、普遍的。漢英兩種語言反映各自的民族或地方特色，在某些表達(dá)方式上存在差異。在互譯時(shí)，應(yīng)充分考慮這些文化因素的影響，保持其獨(dú)特的文化特征，不宜生搬硬套對(duì)應(yīng)語言中具有鮮明民族或地方色彩的表達(dá)方式去強(qiáng)譯。例如，"Twoheadsarebetterthanone"，雖和漢語習(xí)語“三個(gè)臭皮匠勝過一個(gè)諸葛亮”有相同意義，但在翻譯時(shí)不可簡(jiǎn)單地套用后者。因?yàn)橹T葛亮是我國的一個(gè)歷史人物，與原作上下文會(huì)形成矛盾。如果把它譯為“一人不及兩人智”，就比較合適，意思既接近，又可避免因歷史文化因素引起的矛盾[3](張培基等，1991：P167)。
3.2政治、經(jīng)濟(jì)、文化的滲透交流和傳播導(dǎo)致兩種語言中各自出現(xiàn)大量的外來詞。
這些外來詞在一定程度上改變或改造了引進(jìn)國的語言。在以形意為詞匯主干的漢語中，雖不排斥音譯的辦法，但盡可能地傾向于意譯的做法，而英語對(duì)待外來詞則以音譯為主。例如英語詞匯中的"Kang(炕)"，"litch(荔枝)"，"jiaozi(餃子)"等。在英漢翻譯中有的干脆是原文照搬，如“VCD，DVD，DNA，CT，SARS”等，這種直譯法一開始令讀者感到陌生，但一旦熟悉并掌握后，就等于把原詞匯中的信息以近乎保持本來面目的方式貢獻(xiàn)給另外一種語言，豐富了它的詞匯，也推進(jìn)了民族間的文化融合，尤其是在當(dāng)今時(shí)代，它對(duì)語言、文化、科技等領(lǐng)域的全球化起到了重要的作用[4](潘紹中，2004：P9)。
4.中西文化的相異性對(duì)翻譯的影響
由于中西方在生活方式、價(jià)值觀念、倫理道德、宗教信仰以及思維方式等方面的差異，導(dǎo)致中西兩種語言在諸多方面的不同，既對(duì)語言學(xué)習(xí)造成一定障礙，也對(duì)英漢翻譯產(chǎn)生很大的影響。
4.1生活方式的差異對(duì)英漢互譯的影響
由于英語國家的地理位置特征，無論是歷史傳統(tǒng)還是現(xiàn)實(shí)生活中，英語民族的生活多和海洋打交道，因而英語中有大量有關(guān)航海的詞語；而在以大陸為主的漢語中很難找到相對(duì)應(yīng)的形式，因而對(duì)中國人來講，理解這些表達(dá)方式就較為困難。例如："ableseaman"(一級(jí)水平)，"belefthighanddry"(陷于困境)，"givesb.orsth.awideberth"(遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開)等[4](P194-195)。
可見這些諺語多和航海有關(guān)，代表島嶼文化；而在中國傳統(tǒng)文化中則以陸地為主，“樹”、“螻蟻之穴”、“路”、“前車之覆”等都體現(xiàn)著陸地文化[5](王振亞，2000：p138)。
反之，漢語有許多關(guān)于江湖、山川、四季、農(nóng)耕等方面的習(xí)語，在英語中也難找到現(xiàn)成的對(duì)應(yīng)表達(dá)形式，譯為英語時(shí)一般用意譯的辦法。例如“種瓜得瓜，種豆得豆”，英語中雖有"Asyousow,soyoumustreap"的說法，但不如漢語具體形象。又如，青黃不接的季節(jié)(Whencropwaseatenandthenextstillgreen)，無孔不入(totakeadvantageofeveryweakness)，眉飛色舞(tobeamwithjoy)，運(yùn)濤好久不來信了，一家子盼星星盼月亮(tillhiswholefamilyworriedoverhimdayandnight)。[6](呂瑞昌等，1985：P139)
由于中國長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活的影響，漢語中產(chǎn)生了大量與“食”有關(guān)的表達(dá)形式，而這些在英語中比較罕見，必須按實(shí)際含義和上下文去翻譯。許多源自飲食的比喻，英語中沒有對(duì)應(yīng)形式，只有意譯。例如，他搶了我的飯碗(He'stakenthebreadoutofmymouth或He'stakenmyjobfromme)，吃醋(bejealous)。[4](潘紹中，2004：P10)
4.2中西民族情感心理、認(rèn)知方式的差異對(duì)語言翻譯的影響
由于中西方在風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀、思維方式等方面的不同，導(dǎo)致許多詞語在中西兩種文化中有著不同的文化內(nèi)涵。缺乏對(duì)這些詞語表達(dá)的文化含義的理解，會(huì)造成交際和翻譯中的失誤。英語民族的思維是個(gè)體的、獨(dú)特的，而中國人注重整體、綜合、概括思維。表現(xiàn)在語言上，英語偏好用詞具體細(xì)膩，而漢語用詞概括模糊。例如“說”一詞，英語有“say，speak，tell”等，這些詞使語言簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，又富于變化，形象生動(dòng)。而漢語往往趨向于泛指，在“說”前加副詞修飾語，如，語無倫次地說，低聲地說，嘟嘟囔囔地說[5](王振亞，2000：P217)。
中國文化習(xí)慣從整體上、直觀上看問題，強(qiáng)調(diào)社團(tuán)和集體的價(jià)值；英美文化習(xí)慣于邏輯分析，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為中心，因而導(dǎo)致語言表達(dá)上的種種差異。例如，在姓名、時(shí)間、地址的表達(dá)方式上，中英兩種語言的行文方式明顯地體現(xiàn)了這種思維方式的差異，中國文化從大到小，從整體到局部；而西方文化則正好相反。
4.3中西文化中價(jià)值觀的差異對(duì)英漢翻譯的影響
價(jià)值觀指人的意識(shí)形態(tài)、倫理道德、宗教信仰，以及風(fēng)俗人情等為人處世準(zhǔn)則的觀念。一般認(rèn)為是特定文化和生活方式的核心，表現(xiàn)在兩種語言中，會(huì)對(duì)語言理解和翻譯造成很多障礙，足以引起翻譯工作者的重視。
中國文化中以儒家文化為主，其種族親屬和社會(huì)關(guān)系表達(dá)得十分清楚和嚴(yán)格，不容絲毫的含混和馬虎；而對(duì)崇尚新教、個(gè)體文化價(jià)值的英語民族來說，這種親屬關(guān)系就籠統(tǒng)寬松得多。表現(xiàn)在兩種語言中，英語一般只用uncle和aunt表示對(duì)非直系長(zhǎng)一輩的稱呼，對(duì)小一輩只用nephew和niece，而對(duì)同輩不分長(zhǎng)幼用brother和sister，甚至不分男女概稱cousin，這在漢語中是不容許的，因?yàn)闈h語中對(duì)此類關(guān)系分得十分詳細(xì)。所以在英譯漢中，要找準(zhǔn)漢語對(duì)應(yīng)的詞語，必須先弄清輩分和親屬、社會(huì)關(guān)系。而在漢譯英中，這些復(fù)雜的親屬關(guān)系詞語就要適當(dāng)簡(jiǎn)化。
英語民族崇尚個(gè)人主義，個(gè)人至上主義價(jià)值觀是西方文化的特點(diǎn)。體現(xiàn)在語言中，例如：AnEnglishman'shouseishiscastle(英國人的家是他們的城堡)，意味著沒有理由不可以去無故打擾別人或沒有預(yù)約不可以貿(mào)然拜訪某人；Evenreckoningmakelongfriends(明算賬，友誼長(zhǎng))；Tellmoneyafteryourownfather(親父子明算賬)[5](王振亞，2000：P128)等，這些都表明西方人的個(gè)人主義價(jià)值觀。
中國文化中以謙虛為美德，所以對(duì)別人的贊揚(yáng)、夸獎(jiǎng)常禮儀性地予以否認(rèn)。如"YouspeakexcellentEnglish"，中國人常說"no,no"；而西方人崇尚自我奮斗，常會(huì)對(duì)別人的贊揚(yáng)樂于接受并表示感謝，積極地回答“Thankyou!”。
中西方文化中由于長(zhǎng)期不同的宗教信仰，決定了兩種語言中許多表達(dá)方式的差異。英美人有著根深蒂固的基督教傳統(tǒng)，而中國人長(zhǎng)期信仰佛教、儒家學(xué)說。因而在翻譯時(shí)要顧及各自不同的宗教信仰，特別是有關(guān)宗教意義的詞語。例如：Manproposes，Goddisposes(謀事在人，成事在天)，MillsofGodgrindslowbutsure(天網(wǎng)恢恢，疏而不漏)，Godhelpthosewhohelpthemselves(自助者天助之)[3](張培基等，1991：P188)等。
5.結(jié)語
應(yīng)該說，在從事英漢翻譯時(shí)，我們必須要重視語言與文化的密切聯(lián)系，掌握中西文化的相似性和差異性，正確處理翻譯中所涉及到的文化因素，從而更標(biāo)準(zhǔn)、更準(zhǔn)確地促進(jìn)翻譯質(zhì)量的提高。
參考文獻(xiàn)
1 王鴿平.關(guān)于《中國文化概況》中名詞的翻譯問題[A].語言文學(xué)與文化 [C]. 北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2001.
2 馮慶華.實(shí)用翻譯教程[M]. 上海:上海外語教育出版社, 2002.
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4 潘紹中.談?wù)劃h英對(duì)譯中的文化因素[J]. 中國翻譯,2004 (3).
論文關(guān)鍵詞：文化差異英語教學(xué)跨文化意識(shí)
近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，隨著人們思想觀念的改變，世界日趨全球化。人類正面臨一個(gè)全新的國際生活，人們之間的交往，無論是商務(wù)貿(mào)易，還是社會(huì)活動(dòng)，甚至私人交際的機(jī)會(huì)都比以前多起來，而語言架起了人們溝通的橋梁。隨著歷史的沉積，社會(huì)的發(fā)展變遷，中西方國家形成了不同的文化習(xí)俗。語言與文化有著密不可分的關(guān)系，學(xué)生要真正掌握英語交際能力，必須要對(duì)英語語言文化有所了解。如果學(xué)生在使用英語時(shí)只注重形式，忽視文化差異，就會(huì)導(dǎo)致語言使用不當(dāng)，甚至造成誤解。要解決這個(gè)問題，在英語教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生在使用英語時(shí)對(duì)文化差異的感悟能力，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語過程中的跨文化意識(shí)。
1中西文化差異對(duì)英語教學(xué)的影響
學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中會(huì)感受到中西文化差異給學(xué)習(xí)和使用英語帶來的影響。這些差異往往存在于民俗習(xí)慣，生活方式，思維方式，性格特征等，例如下幾點(diǎn)。
1．1民俗差異．
在中國，由于幾千年來的傳統(tǒng)文化和思想，人們非常重視親屬關(guān)系，重視輩分的長(zhǎng)幼，對(duì)老人的稱呼不能直呼其名，每一個(gè)親屬都有一個(gè)稱呼。而在英語中，兄弟、姐妹、表(堂)兄弟、表(堂)姐妹等稱呼簡(jiǎn)單的歸為brother，sister，cousin。
1．2打招呼的方式
在我國熟人相見打招呼的方式很多，像最常見的“吃了嗎?”、“到哪去?”實(shí)際上我們對(duì)就針對(duì)句子的回答不感興趣，僅僅是寒暄的一種方式。而對(duì)西方人來說，見面就問這樣的話，他們會(huì)感到很奇怪，要么他們感到這些句子涉及到個(gè)人的隱私而反感，要么他們會(huì)給與答復(fù)。他們打招呼的方式更常用談?wù)撎鞖?。如：“Niceday，jsn’tit?”、“Yes，marvelous．”不用表露自己的感情，也不談?wù)撟约旱乃绞?，選擇天氣這個(gè)中性的話題的確是個(gè)很好的選擇。
1．3謙虛的表達(dá)方式
中國人以謙虛為美德，對(duì)長(zhǎng)輩和上司惟恐不尊，更不愿意過分表現(xiàn)自己，他們?cè)诮邮苜潛P(yáng)時(shí)會(huì)推辭甚至自貶，而西方人會(huì)接受。如：在中國，有人表揚(yáng)你，“你的英語說的真好。”得到的回答往往是“不好、不好”或“很一般”。在說英語的國家，對(duì)“YourEnglishisperfect!”的回答卻是“ThankYou．”，如果你的回答是“Oh，no，myEnglishispoor．”會(huì)讓對(duì)方莫名其妙。
1．4接受禮物
中國人在接受禮物時(shí)往往推辭一番，而且不能當(dāng)客人的面打開，以免顯得不禮貌。西方主人收到禮物時(shí)會(huì)當(dāng)客人的面打開并稱贊一番。表示對(duì)客人的感謝。常會(huì)說“Oh，hownice，thankyou．”、“Oh，Ilikeit，thankyou．”等。
2在英語教學(xué)中如何消除中西文化差異對(duì)英語學(xué)習(xí)的影響
要消除文化差異對(duì)英語教學(xué)的影響，就要提高學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性。在學(xué)習(xí)和使用英語的過程中，學(xué)生能清楚意識(shí)到文化的差異，英語這種語言工具才能使用得當(dāng)，更好的發(fā)揮傳遞信息的作用。
2．1依托教材，在語言教學(xué)中滲透中西方歷史及社會(huì)發(fā)展史，注重中西方文化的差異
通過對(duì)本民族和其他國家歷史的了解和學(xué)習(xí)，學(xué)生更能理解和尊重他國的文化現(xiàn)象，減少對(duì)其一些文化現(xiàn)象的誤解和偏見。如：高職高?！队⒄Z》第三冊(cè)(WesternHolidays}這一課講述了圣誕節(jié)的起源和慶賀方式。文章涉及到《圣經(jīng)故事和與圣誕節(jié)有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣，如：基督教徒、圣誕禮物、感恩節(jié)等。學(xué)生在學(xué)這一課時(shí)如果對(duì)西方文化了解少的話，會(huì)覺得文章苦澀難懂。如果對(duì)圣經(jīng)的故事有所了解的話，就會(huì)知道Jesus，Chirst，Chirsmas，Thanksgivingday的歷史淵源，會(huì)體會(huì)西方人在這一天(fullofjoyandgaiety，loveandlaughter，hospitalityandgoodwild究竟是一種什么樣的心情。同時(shí)學(xué)生在學(xué)習(xí)中把中國的傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)與之比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的起源和慶賀方式的異同。在了解和比較的過程中，學(xué)生掌握了與之相關(guān)的詞匯和語言使用環(huán)境，最終達(dá)到學(xué)習(xí)語言的目的。
2．2鼓勵(lì)學(xué)生大量的課外閱讀
成熟全面的了解文化背景對(duì)語言學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用，因此，在教學(xué)過程中要鼓勵(lì)學(xué)生大量的閱讀。除了在閱讀技巧方面給學(xué)生指點(diǎn)外，還要合理選材，挑選優(yōu)秀作品。無論是小說、散文、劇本還是社會(huì)學(xué)，語言學(xué)方面的書都很好。很多文學(xué)作品不僅生動(dòng)的刻畫出社會(huì)各個(gè)，各個(gè)階層的人民的生活，而且語言生動(dòng)豐富，通過閱讀學(xué)生對(duì)文化的了解更全面，深刻，學(xué)生不僅能了解風(fēng)土人情的差異，還能了解另一個(gè)民族的甚至價(jià)值觀上的差異。而且學(xué)生在了解文化知識(shí)的同時(shí)還學(xué)到了語言知識(shí)。在以后使用英語中更能準(zhǔn)確的選擇語言形式。比如莎士比亞的作品中語言風(fēng)趣幽默，其中有不少是他自己創(chuàng)造的，直到現(xiàn)在還在傳說，引用。而有些作品中常出現(xiàn)用顏色來形象的表達(dá)每一種含義。如：inthered(負(fù)債)，whitelie(善意的謊言)，blue-eyedboy(特別得寵之人)，green-eyed(嫉妒)等。這些短語在文章中不難猜出他們的含義。隨著社會(huì)的發(fā)展，生活方式級(jí)價(jià)值觀念的變化，很多語言不斷派生出來，他們首先出現(xiàn)在報(bào)刊，電視廣播里，有的還會(huì)成為流行語，如：ontheball(勤奮)，walkonair(非常高興)，costanarmandleg(t~常昂貴)等，他們的字面含義和真正的含義相差甚遠(yuǎn)，但是在語言環(huán)境中就不難理解。
2．3教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生用英語思維的習(xí)慣
我們?cè)诮虒W(xué)中發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生說出或?qū)懗鲋袊降挠⒄Z，這是因?yàn)閷W(xué)生總是用母語思維，然后譯成英語，母語的干擾造成了語言的誤差。培養(yǎng)學(xué)生用英語思維的習(xí)慣首先要讓學(xué)生熟練掌握語法結(jié)構(gòu)和句型，加強(qiáng)詞匯學(xué)習(xí)，否則學(xué)生張口或提筆時(shí)過多的考慮語法結(jié)構(gòu)和詞匯的準(zhǔn)確與否，從而阻礙了連貫思維，甚至?xí)p少學(xué)英語的興趣。其次是利用圖片、照片、畫冊(cè)來介紹國外的藝術(shù)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣。充分利用電教手段，組織學(xué)生觀看英語教學(xué)片和電影等。學(xué)生遇到聽不懂的詞，通過畫面的提示會(huì)猜出他們的含義。在看過電影和錄像之后，師生之間、學(xué)生之間討論和交換意見看法。在情景交融的環(huán)境中，學(xué)生的思維也會(huì)跟著情節(jié)走，被動(dòng)的思維變成主動(dòng)的思維。另外在課余還可組織學(xué)生排練英語小話劇或舉辦英語晚會(huì)，讓學(xué)生在使用英語的過程中體會(huì)中西文化的差異。還可讓學(xué)生做翻譯練習(xí)，在詞匯的選擇過程中學(xué)生會(huì)意識(shí)到中西文化的差別，長(zhǎng)期有意識(shí)的訓(xùn)練會(huì)提高學(xué)生的語言能力。
2．4在教學(xué)過程中。多涉及詞的文化內(nèi)涵
唐君毅的思想深受黑格爾影響，因而對(duì)中國人文思想發(fā)掘得似乎不夠通透，表現(xiàn)出比較明顯的唯心論色彩。他認(rèn)為，一方面，現(xiàn)實(shí)環(huán)境是精神實(shí)現(xiàn)價(jià)值的場(chǎng)所，現(xiàn)實(shí)環(huán)境能夠規(guī)定心靈創(chuàng)發(fā)活動(dòng)的形態(tài)，甚至可以成為人文活動(dòng)的桎梏或束縛；另一方面，心靈自我能夠超越自我以外的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。他說：“至于所謂吾人之文化活動(dòng)，隨吾人所在之現(xiàn)實(shí)環(huán)境而異，唯是吾人之精神受現(xiàn)實(shí)環(huán)境之規(guī)定，而表現(xiàn)為不同之文化活動(dòng)。……吾人之主張是：一切謂現(xiàn)實(shí)環(huán)境決定吾人之精神或文化活動(dòng)者，皆實(shí)只是規(guī)定而非決定。而決定吾人之精神或文化活動(dòng)者，唯是吾人之精神自我，或超越自我之自身。此依佛教之名詞說，即凡精神自我超越自我以外者，對(duì)精神與文化活動(dòng)之自身，皆為一外緣，而非真因。”[3]7無論是心靈的自我超越還是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的外緣作用，心靈與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的二元關(guān)系終歸難以調(diào)和，立足于心靈的文化活動(dòng)，難以逃脫唯心論的指責(zé)。同時(shí)，以環(huán)境與心靈的二元結(jié)構(gòu)闡述心靈自我也遮蔽了中國人文思想的特點(diǎn)。張祥浩批評(píng)唐君毅的唯心論傾向說：“因?yàn)橹饔^唯心論直截了當(dāng)?shù)匕盐镔|(zhì)身體或客觀現(xiàn)實(shí)存在，看成是心的作用或心的派生物，而他則把客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境看成是人類文化活動(dòng)的外緣或第二因，把身體看成是托顯精神的消極存在，這是有區(qū)別的。但在事實(shí)上并沒有本質(zhì)的不同。”[2]178-179這依然是西方哲學(xué)的視角，只不過是西方唯物主義對(duì)唯心主義的批判。這種視角同樣遮蔽了中國人文思想中“心”之作用。心物關(guān)系如加以分割對(duì)立，立足于一方就會(huì)遮蔽另一方。唐君毅的人文思想是中國傳統(tǒng)儒家思想富有哲理性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家思想在富有哲學(xué)素養(yǎng)的唐君毅手里煥發(fā)出了新的生命力。重視人、重視人文之化感通變是儒家思想最具現(xiàn)代意義的內(nèi)容，唐君毅以此為契機(jī)論述人文關(guān)系，無疑找對(duì)了論述人文關(guān)系的“中心觀念”。唐君毅總結(jié)人文關(guān)系說：“一切學(xué)問亦皆人之為人之學(xué)之一章。此之謂一切學(xué)問之?dāng)z末歸本。”[5]87將學(xué)問各科理解為“為人”之學(xué)，并以成就人作為學(xué)問之“本”，唐君毅攝末歸本的人文思路有力地沖擊了科技理性的西方思維，為人文學(xué)的研討提供了新的思路。
一、人文序列：經(jīng)由西方進(jìn)入中國的群科排序
人文序列是人文學(xué)者對(duì)人文群科的排序與定位。唐君毅非常重視人文群科之間的序列問題，一方面，他從人的存在高度重新定位人文群科之次第，另一方面，他論述了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的分際，這兩方面的排序思路深受西方思想的影響，這種影響不在于“順”著西方講，而在于以傳統(tǒng)思想為資源“逆”著西方講，體現(xiàn)出唐君毅既接受西學(xué)又試圖超越西學(xué)的中西學(xué)會(huì)通特點(diǎn)。唐君毅從人之存在高度重新定位人文學(xué)術(shù)的序列。唐君毅認(rèn)為人文學(xué)術(shù)即是為人之學(xué)術(shù)，他說：“一切學(xué)術(shù)思想，都是人的思想，一切文化，都是人創(chuàng)造的。因而一切文化之精神，都是人文精神。討論任何種之學(xué)術(shù)思想，都是討論一種人文中之思想。”[6]1從人的角度論述人文學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)既是“人為”的學(xué)術(shù)，也是“為人”的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是人在世界中的緣構(gòu)，也是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的平臺(tái)，如果人缺乏道德精神，學(xué)術(shù)建構(gòu)亦不可能。唐君毅說：“故人之道德精神，如果建立不起，緣之而使當(dāng)然理想、客觀價(jià)值意識(shí)、歷史精神，皆不能向上提挈，而向下降落崩壞，則無一人生之活動(dòng)或社會(huì)文化之建設(shè)，能真實(shí)成就。”[5]70唐君毅批評(píng)了西方重視抽象概念的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他認(rèn)為西方學(xué)術(shù)觀念“是以為愈抽象而愈概括性的學(xué)問，愈在學(xué)問世界中，居更根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)或第一原理的哲學(xué)，被認(rèn)為一切學(xué)問之本。”[5]71西方學(xué)術(shù)重學(xué)（真理）重術(shù)（技術(shù)）而忽視了學(xué)術(shù)與人之間的親緣關(guān)系，唐君毅反其道而行之，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與人存在在世的緊密聯(lián)系，并以此為依據(jù)重訂了各種人文學(xué)術(shù)之高下次序：“一、為人之學(xué)，二、歷史，三、文學(xué)藝術(shù)之學(xué)，四、哲學(xué)，五、社會(huì)科學(xué)，六、自然科學(xué)，七、形數(shù)之學(xué)與邏輯”[5]72。唐君毅認(rèn)為，人成為人是人成就一切事之本，一切人皆須為人，一切學(xué)問皆是成人之學(xué)問，因此，為人之學(xué)居人文學(xué)術(shù)之首位。人為本，學(xué)為末，為人之學(xué)攝末歸本；人為道，學(xué)為器，為人之學(xué)道器合一；人為體，學(xué)為用，為人之學(xué)體用不二。唐君毅的人文序列凸顯了學(xué)問世界與人的親緣關(guān)系，批判了西方人文序列將人抽象化、概念化的傾向，從而將人文學(xué)術(shù)重新奠基在“人”的大地上。
唐君毅還對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)術(shù)的序列做了新的闡發(fā)。唐君毅論述三大學(xué)科群的出發(fā)點(diǎn)依然以人為中心，他認(rèn)為三大學(xué)科群的分際是人看事物的不同觀點(diǎn)和態(tài)度。在這三種態(tài)度與觀點(diǎn)中，人文學(xué)術(shù)能夠自覺回顧和反省自己的反應(yīng)、感通、行為，并能攝入人所面對(duì)的自然社會(huì)之事物，因此，人文學(xué)術(shù)是人之心靈與精神的學(xué)術(shù)，是人對(duì)自己行為之表現(xiàn)的學(xué)術(shù)，她與人之關(guān)系最為密切，應(yīng)當(dāng)居于人文序列之首位。反之，自然科學(xué)將對(duì)象作為離開或外在于人之主觀行為與精神來認(rèn)識(shí)，是一抽象的普遍者，因此，自然科學(xué)只是人看事物的一種態(tài)度或觀點(diǎn)，并不能取代社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)術(shù)而獨(dú)居首位。三大學(xué)科群中，自然科學(xué)的地位還在社會(huì)科學(xué)之下。通過對(duì)三大學(xué)科群的重新定位，唐君毅提出在人文學(xué)術(shù)中重建人的主體意識(shí)的構(gòu)想。唐君毅認(rèn)為，此時(shí)代的學(xué)術(shù)思想過分崇拜抽象普遍者，忽略了人生之具體存在。以人之存在為中心的人文學(xué)術(shù)恢復(fù)了人在學(xué)科群中地位，重新提出了學(xué)術(shù)對(duì)人心人情的感通要求，彰顯了學(xué)術(shù)活動(dòng)所蘊(yùn)含的人之價(jià)值。以人之存在為中心的人文序列具有融通性和開放性，這體現(xiàn)在唐君毅對(duì)非人文、超人文、次人文和反人文思想的認(rèn)識(shí)上。唐君毅認(rèn)為：“人文思想之發(fā)展，一方由人對(duì)于人文本身，逐漸加深加廣的思想，同時(shí)亦即由人文思想與非人文、超人文、反人文等思想，互相發(fā)生關(guān)系，而相依相涵或相反相成以發(fā)展。在此發(fā)展歷程中，我們可以看見非人文的思想之?dāng)U大人文思想的領(lǐng)域，超人文的思想之提升人文的思想，次人文的思想之融會(huì)于人文的思想，即人文的思想之不斷以新形態(tài)出現(xiàn)，以反反人文之思想。此相續(xù)不斷的人文思想發(fā)展歷程中，便顯出一種人類之精神的向往。此種精神，我們稱之為人文精神。”[6]3可見，唐君毅認(rèn)為人文精神是通過反反人文思想而不斷前進(jìn)，這是黑格爾式的進(jìn)化論。我們認(rèn)為，人文只是人類精神活動(dòng)的成果之一，人文能夠澄澈、凈化非人文思想，但不能取代非人文、反人文思想，人文與反人文思想之關(guān)系走在相互涵攝的路上，而不一定是進(jìn)化論式的“前進(jìn)”。欒棟曾對(duì)人文學(xué)科、自然學(xué)科與社會(huì)科學(xué)三大學(xué)科群的關(guān)系做了論述：“從本質(zhì)上來講，人文只是人類生存和發(fā)展的根本動(dòng)力之一，而不是唯一動(dòng)力，人文有賴于自然力、科技力量的協(xié)調(diào)作用才能演奏出美妙的樂章。反之亦然，自然力和科學(xué)力量也只有在人文力量的導(dǎo)引下才不至于走入歧途。與之相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的重要性不等于忽視社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科。人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)三大學(xué)科群的通力合作和相互涵攝是文教與科學(xué)健康發(fā)展的重要保證。”[7]33以涵攝化感論人文學(xué)科，突出了學(xué)科群之間的根脈勾連，強(qiáng)化了學(xué)科群之間的內(nèi)在互化，有利于促進(jìn)三大學(xué)科群之間的良性循環(huán)。唐君毅對(duì)人文群科的重新排序凸顯了中國儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，也為儒家思想的現(xiàn)代開發(fā)提供了新的思路。儒家思想與西方哲學(xué)原屬平行發(fā)展的文化系統(tǒng)，在西學(xué)東漸的語境下，儒家傳統(tǒng)思想受到了西學(xué)的沖擊，曾經(jīng)被視為應(yīng)該打倒的對(duì)象。唐君毅以西學(xué)反觀中學(xué)，力圖從中學(xué)中挖掘出西方傳統(tǒng)曾經(jīng)關(guān)注過的“問題”，并立足中學(xué)彰顯出中國文化迥異于西方文化的“視域”，這種經(jīng)由西方進(jìn)入中國的工作思路開發(fā)出了儒家思想的現(xiàn)代特征。
二、人文平視：會(huì)通中西學(xué)的方略
以道德理性開發(fā)儒家思想和以儒家“立人極”重新排序人文群科體現(xiàn)了唐君毅人文平視的中西學(xué)會(huì)通方略。唐君毅認(rèn)為，當(dāng)前世界各種文化正處于沖突融合之中，人類文化發(fā)展到了現(xiàn)在，應(yīng)當(dāng)是把整個(gè)人類文化當(dāng)作一體看的時(shí)候了。平視是對(duì)“自上而下”和“自下而上”的中西文化交流模式的反撥。平視的前提是中西文化各有特色，而其最終目的是促進(jìn)中西文化的融合，從而為世界文化的未來發(fā)展勾畫理想藍(lán)圖。人文平視是唐君毅針對(duì)中西文化的差異與融通而提出來的文化交流舉措。當(dāng)今世界文化之間的交流錯(cuò)綜復(fù)雜，人類文化正在走向“由分到合”的之路。據(jù)此，唐君毅深入剖析了中西文化之間的差異，并對(duì)中西文化之間的融合提出了“平視”的設(shè)想。唐君毅認(rèn)為，西方文化之特殊精神有四目：一為向上而向外之超越精神；二為充量客觀化吾人之求知的理性活動(dòng)之精神；三為尊重個(gè)體自由意志之精神；四為學(xué)術(shù)文化上之分途的多端發(fā)展之精神。[5]71此四目特殊精神重在文化之超越性，其“光輝乃為向外照耀、向外探求”，因此西方文化精神貴在學(xué)問的超越性與抽象性。唐君毅說：“照由西方傳來而流行于現(xiàn)代中國之一學(xué)問觀念，是以為愈抽象而愈概括性的學(xué)問，愈在學(xué)問世界中，居更高根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)或第一原理的哲學(xué)，被認(rèn)為一切學(xué)問之本。”[5]71這種文化傳統(tǒng)貫注于西方文化的發(fā)展歷程，臻于近代而成型，唐君毅在分析形成西方文化精神的外緣條件后，對(duì)近代西方文化作了總結(jié)評(píng)述：“近代西方文化，由無數(shù)民族之戰(zhàn)爭(zhēng)與商業(yè)關(guān)系而生之文化接觸以形成，故亦特富一向上向外之超越精神，與尊重個(gè)體性之自由意志之精神，重概念之分解之理性活動(dòng)之精神也。”[6]6這些精神內(nèi)涵正是中國文化所缺失的。中國文化是以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的反本復(fù)始型文化，反本復(fù)始與向上向前向外“不能不謂之兩種精神”。至此，唐君毅概括了中西文化的基本精神與根本性差異，這兩種文化類型各有所長(zhǎng)，各有所短，從而為文化之間的平視奠定了基礎(chǔ)。
平視即平等互觀，承認(rèn)異“我”之他種文化存在的價(jià)值及其對(duì)“我”之反觀意義。唐君毅認(rèn)為，在中西文化交流過程中存在著兩種不健康的心態(tài)，一為自上視下，二為自下視上，此兩種心態(tài)皆有所蔽。他說：“在過去的中國，直到清末，曾以自上而下的卑視的眼光，看近鄰夷狄，與近代洋夷之文化。在中古時(shí)期，回教與蒙古民族之鐵蹄，皆曾橫掃歐亞。而近代的西方人，則又憑藉其武力經(jīng)濟(jì)力，科學(xué)技術(shù)，以征服世界為殖民地?，F(xiàn)代不少西方學(xué)者，以西方文化系統(tǒng)以外之文化，皆屬于落后之一階段。而近百年來的中國人，亦在吃了軍事上經(jīng)濟(jì)上的敗仗之后，乃改而以自下而上的高攀的態(tài)度，去接受西方文化。并自視為落后地區(qū)，落后文化。但是我們必須承認(rèn)：自上視下者不見，自下視上者不明”[8]369。平視是對(duì)這兩種心態(tài)的反撥，平視的前提是對(duì)待異類文化的平等平和心態(tài)。文化是族群社會(huì)化生活的人化成果，承認(rèn)異族文化存在的價(jià)值與意義就是承認(rèn)一個(gè)族群生存的權(quán)利。平視在尊重他人生存的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)欣賞異族文化，學(xué)會(huì)吸納異族文化。人類文化發(fā)展到了全球化時(shí)代，必須從過去“滅絕他”的野蠻愚昧走向“吸納他”的開明豁達(dá)。唐君毅的人文平視方略盡管不容易實(shí)現(xiàn)，但是能夠糾偏返正，不啻為地球上的一縷祥和的清香。平視也蘊(yùn)含著人文的融通，人文平視的歸宿是為世界文化的未來發(fā)展勾畫理想藍(lán)圖。唐君毅對(duì)未來世界的人文圖景有清楚的勾畫。他認(rèn)為，西方人文精神注重超人文、非人文的宗教和科學(xué)精神，忽視了人文的道德理性，因此，西方人文精神需要中國道德理性的補(bǔ)益。中國人文精神過于反本復(fù)始，偏于回歸母位，忽視了人文的超越，需要吸納西方的科學(xué)、宗教等超越性的精神。中西文化各有所長(zhǎng)各有所短，文化之間的融通即是吸長(zhǎng)補(bǔ)短，多種文化共同營(yíng)造出人類文化的美好未來。在文化融合的世界圖景中，唐君毅偏重道德理性色彩濃厚的中國文化。唐君毅一貫主張，道德理性是人類文化活動(dòng)的根本，中國文化是道德理性的人文文化，因此世界文化的主流在中國而不在西方，中西文化融合應(yīng)該是：“斯則吾人之藉西方之國家精神，以充實(shí)吾人之文化精神，而可轉(zhuǎn)以吾人之文化精神，裁抑西方國家精神，以充達(dá)吾人之仁心仁性于天下，而所想望于人類世界之社會(huì)文化組織者也。”[9]29中國文化注重人倫、人情、人性，是以人之存在為本位的人本文化，中國文化盡管在近現(xiàn)代受到西方文化的沖擊，但如能吸取西方文化科學(xué)、宗教的超越性精神，中國文化必能在新時(shí)代獲得新生。唐君毅對(duì)中國文化的推崇，反映出新儒家在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中對(duì)中國文化的自信與厚愛，也反映了傳統(tǒng)文化在世界文化融合進(jìn)程中吸納他者的開新與變通。
關(guān)鍵詞：三言二拍 翻譯 傳播
明代由馮夢(mèng)龍編著的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》以及由凌濛初撰作的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》被總稱為“三言二拍”。小說內(nèi)容豐富多彩,引人入勝,真實(shí)而生動(dòng)地反映了明代的社會(huì)風(fēng)貌,很早就受到國外學(xué)者的關(guān)注。自16世紀(jì)起，“三言二拍”開始了它在英語世界里的文化旅程，期間經(jīng)歷了不斷被翻譯和誤讀的復(fù)雜過程，逐步被接受與肯定，如今在西方受到廣泛的關(guān)注和高度的評(píng)價(jià)。
追溯“三言二拍”在英語國家的譯介歷史，我們大致可以分為三個(gè)不同的階段:
萌芽期：（18—19 世紀(jì)）
據(jù)今所知，“三言二拍”中的作品最早被譯為西方文字的是《莊子休鼓盆成大道》，《懷私怨狠仆告主》，《呂大郎還金完骨肉》三篇，首見于1735年法國巴黎出版的《全志》（迪哈爾德主編），它們也是中國小說中最早被譯為西文的作品。而“三言二拍”最早的英文版本正是通由這個(gè)法文版所譯成的,這正好驗(yàn)證了比較文學(xué)流傳學(xué)中循環(huán)式圓形影響研究里關(guān)于異質(zhì)文化圈的流動(dòng)圖的第一種方式：“英國人通過法國認(rèn)識(shí)中國文化的交叉式間接影響模式”。
復(fù)蘇期 （二十世紀(jì)前半葉）
進(jìn)入到二十世紀(jì)，英語世界中的“三言二拍”研究呈復(fù)蘇，升溫的趨勢(shì)。一方面，譯文選篇的數(shù)量增多，涉及面增廣；另一方面，關(guān)于“三言二拍”的研究著作也在西方相繼問世。先說第一方面，之前的譯文都是零散的穿插于各種故事集中，出現(xiàn)在介紹中國文化的書籍中。而在二十世紀(jì)的初期，就出現(xiàn)了由豪厄爾編譯的《今古奇觀：不堅(jiān)定的莊夫人及其他故事》。在這本書中，一共收錄了六篇作品，并配有插圖，在序言部分對(duì)《今古奇觀》的作者和成書情況都做了介紹。這樣獨(dú)立完整的譯本出現(xiàn)，在英國文學(xué)界引起了更多的關(guān)注和重視。與此同時(shí)，作為文化輸出國的中國譯者以及文學(xué)家，也介入到了“三言二拍”的翻譯活動(dòng)中。楊憲益和戴乃迭夫婦在1957年由北京外文出版社出版的《名妓的寶箱：中國10-17世紀(jì)小說選》一書中，共譯了“三言二拍”中的二十篇作品。至于第二個(gè)方面，西方學(xué)者對(duì)于“三言二拍”的研究著作，最早出現(xiàn)在二十世紀(jì)的中期，并在五十和六十年代有了一些專題論文發(fā)行。
豐收期（20世紀(jì)70年代—至今）
從二十世紀(jì)七十年代開始，英語世界里的“三言二拍”研究進(jìn)入到了一個(gè)全面豐收的時(shí)期。我們同樣從兩個(gè)方面來進(jìn)行分析。在作品翻譯方面，出現(xiàn)了《喻世明言》，《警世通言》的全譯本，而《醒世恒言》的全譯本也正在進(jìn)行中。著名漢學(xué)家韓南教授的譯本(Falling in Love: stories from Ming China)，在學(xué)術(shù)和研究的價(jià)值方面都達(dá)到了頂峰，堪稱經(jīng)典。在學(xué)術(shù)研究方面，從七十年代開始，可以說是英語世界里明清小說研究的豐收期，隨著對(duì)明清小說整體研究的進(jìn)展，“三言二拍”的研究也有了重要的發(fā)展，韓南教授對(duì)此做出了杰出的貢獻(xiàn)。
通過以上的梳理，我們基本能看清“三言二拍”在英語世界里的譯介情況。從時(shí)間上看，如果將1736年約翰?瓦茨對(duì)于法文版翻譯作品的改寫譯本作為開始，“三言二拍”的英語譯介已經(jīng)超過了兩個(gè)世紀(jì)。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史中，從無人關(guān)注到廣為流傳，“三言二拍”一步步走入英語語境，這正是文化語境起了作用。一個(gè)國家特定時(shí)期的特定外國文學(xué)作品譯介必然受到現(xiàn)實(shí)文化語境的制約。當(dāng)代翻譯學(xué)研究者佐哈就提出：“接受文化的社會(huì)文學(xué)條件部分地選擇了翻譯作品?！本唧w到“三言二拍”的英語譯介，我認(rèn)為有幾個(gè)顯著特征：第一，文化輸出國譯者的忽略；第二，文化接受國翻譯力量的重視；第三，中西文化交流的發(fā)展。
第一個(gè)方面：文化輸出國譯者的忽略。通過梳理英語世界里的“三言二拍”譯介史表明，早期參與英語譯介的主要翻譯家多以來華的外交官、傳教士為主，而后期，歐美各大高校的漢學(xué)家成為了翻譯和研究的主流。英語世界對(duì)中國古典文學(xué)中優(yōu)秀作品的翻譯，大多都得到了中國翻譯力量的支持。例如明清古典小說中的《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》、《老殘游記》、《聊齋志異》等都有由中國譯者譯出的完整或近乎完整的英文譯本。較之而言，“三言二拍”的英譯主要是通過英語世界的譯者完成，基本都屬于文化接受國自發(fā)的翻譯活動(dòng)，文化輸出國沒有參與。究其原因何在？這與國內(nèi)學(xué)術(shù)界之前對(duì)“三言二拍”，甚至是整個(gè)中國古典白話小說的忽視是分不開的。
第二方面：文化接受國翻譯力量的重視?！叭远摹毙≌f中的多篇故事都有目的語國家的譯者完成的英語譯本，且版本眾多，廣受好評(píng)。韓南教授翻譯的作品：Falling in Love: stories from Ming China更是走進(jìn)了很多美國大學(xué)的課堂，被列為參考書目。這會(huì)令大多數(shù)中國人困惑：當(dāng)西方人接觸中國小說時(shí)，在國內(nèi)《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》已成為絕對(duì)經(jīng)典，但他們卻選擇了“三言二拍”甚至在中國更為被忽略的李漁作品作為翻譯，研究的主要對(duì)象，原因何在呢?把中國文化的西傳，和西方對(duì)于中國小說的接受結(jié)合起來作歷史性的考察，或許可以為上述問題提供某種答案：正是中西不同的審美趣味和價(jià)值觀引發(fā)了這種差異。首先，“三言二拍”和李漁小說契合了目的語國家的審美趣味。其次，由于譯者處于不同時(shí)代背景、不同文化、不同政治話語系統(tǒng)，有著不同的翻譯目的。將一個(gè)特定作家、作品介紹到本國，譯者本人必有其對(duì)作家作品在文學(xué)、思想上的特殊理解，必然對(duì)其的翻譯活動(dòng)產(chǎn)生影響。同時(shí)，文學(xué)譯介的目的是為了傳播和接受，而文學(xué)接受必然受制于文化語境。只有讀者的期待視野與文學(xué)文本相融合，接受和理解才有可能實(shí)現(xiàn)。
最后第三方面：中西文化交流的發(fā)展?！叭远摹蹦軌蛟谟⒄Z世界成功地被翻譯、研究，與二十世紀(jì)日益密切的中西跨文化交流活動(dòng)相關(guān)。十九、二十世紀(jì)，隨著西學(xué)東漸對(duì)中國社會(huì)和文化發(fā)展產(chǎn)生重大影響，中國古典文學(xué)亦隨著文化交流遠(yuǎn)游域外?！叭远摹钡挠⒆g就此經(jīng)歷了一個(gè)由淺而深，由零散而系統(tǒng)的發(fā)展過程。這在某種意義上也反映出現(xiàn)代中西文化交流的不斷豐富和深入。中國學(xué)術(shù)界對(duì)于古典白話小說及其研究起步較晚，且相對(duì)于詩詞，戲曲來說不夠重視，但由于韓南教授及一大批外國漢學(xué)家對(duì)此做出的卓越貢獻(xiàn)，使得西方學(xué)術(shù)界，甚至東方的研究者都更加關(guān)注中國古典白話小說。這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在“三言二拍”的研究方面，也體現(xiàn)在其他一些被中國學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期忽視的古典白話小說上。
參考文獻(xiàn)：
［1］ 曹順慶《比較文學(xué)論》，四川：四川教育出版社，2002年。
關(guān)鍵詞：近代；新教傳教士；本地化基督教；文化推廣；策略
中圖分類號(hào)：B975 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）29-0143-03
宗教是一種文化現(xiàn)象，因此也是一種文化傳播活動(dòng)。然而，文化傳播從來都不是順暢的，尤其在中國這樣一個(gè)有著悠久歷史和深厚文化的國度傳播不同質(zhì)的文化更不是一件容易的事。為了使那些“尊孔”、“祭祖”及“崇拜偶像”的中國本土的當(dāng)?shù)厝私邮芑礁Ｒ簦瑐鹘淌總兎謩e采取了一些“措施”、“策略”，來迎合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化環(huán)境，即本土化基督教推廣。本文以伯格理在石門坎區(qū)傳教為個(gè)案，具體研究分析了近代來華新教傳教士的本地化基督教推廣策略及其影響。探討近代新教傳教士在本地化基督教推廣過程中扮演的角色，有助于我們加深對(duì)中國近代基督教史的認(rèn)識(shí)，對(duì)近現(xiàn)代中西文化交流的研究也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
一、基督教本地化推廣的理論依據(jù)
評(píng)估某種文化的高低、好壞、風(fēng)俗習(xí)慣的鄙陋與否，不應(yīng)該以評(píng)估者自身的文化標(biāo)準(zhǔn)好惡來衡量這種評(píng)判文化的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)，而應(yīng)該從該民族的內(nèi)在文化法則和文化背景上來理解。文化相對(duì)論認(rèn)為，人類文化可以分為很多形態(tài)，而這樣眾多的文化形態(tài)并不是由單一的人類文化進(jìn)化而來的（也就是說不存在人類文化的進(jìn)化階段），而是在異質(zhì)環(huán)境下產(chǎn)生的異質(zhì)文化形態(tài)與文化模式，而且該文化形態(tài)是與其所關(guān)聯(lián)的環(huán)境相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的，所產(chǎn)生的價(jià)值取向也是從該文化形態(tài)所處的環(huán)境中產(chǎn)生的。所以每一種文化都有其自身存在的獨(dú)特性與合理性，與其他異質(zhì)文化不存在高低之分。同時(shí)每一種文化都有獨(dú)特歷史繼承性的特點(diǎn)。所以一個(gè)有著自己獨(dú)特文化的民族在接受其他文化時(shí)往往懷有較強(qiáng)的抵觸情緒。西方的基督教文化與中國的儒家文化是兩種截然不同的文化，所以傳教士在儒家文化根深蒂固的中國傳教必然受到當(dāng)?shù)厝说牡钟|。伯格理在石門坎區(qū)傳教很尊重石門坎區(qū)文化，使基督文化與苗區(qū)文化和諧共存，成功實(shí)現(xiàn)了本地化基督教的文化推廣。用文化相對(duì)論分析本地化基督教的文化推廣活動(dòng)對(duì)于研究現(xiàn)代跨文化的交流也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
二、影響本地化基督教推廣的因素
1.落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。社會(huì)貧困是造成宗教傳播的社會(huì)基礎(chǔ)。然而在石門坎這一落后地區(qū)，面對(duì)一貧如洗的群體，貧困的生活使傳教士的傳教工作變得輕而易舉。所以，石門坎區(qū)落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件使傳教士的本地化基督教推廣能順利進(jìn)行。在英國傳教士柏格理到來之前，石門坎不僅經(jīng)濟(jì)上貧窮，文化也十分落后。但是這恰恰成為宗教傳播加速的催化劑。石門坎苗區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件促進(jìn)了伯格理在當(dāng)?shù)氐幕浇涛幕茝V。
2.中西傳統(tǒng)文化差異性。歷經(jīng)千多年的風(fēng)雨洗禮儒家思想在中華大地上已經(jīng)根深蒂固，深受儒家文化熏陶的國人會(huì)對(duì)外來的事物懷有敵意，而且這種懷疑和敵對(duì)是必然的。所以要在中國傳播基督教必須先把基督教中國化，通過這種方式新教傳教士才能在使當(dāng)?shù)厝私邮芑礁Ｒ?。所以年輕的柏格理在1887年來到中國偏遠(yuǎn)的西南城市昭通開始傳教時(shí)并不順利。每當(dāng)他和同伴行走在昭通街頭，就會(huì)立即成為居民好奇的對(duì)象，被孩子們追隨、被大喊“洋鬼子”及令人不快的一些稱呼。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國民眾對(duì)西方人各種不滿，所以讓他們?nèi)ソ邮芑浇谈遣豢赡艿摹Ｖ袊默F(xiàn)狀使得來華傳教士不得不考慮通過中國化基督教的方式來向中國人傳播基督教。
3.傳教者主體特征。本地化基督教推廣除了與中西文化差異有關(guān)外，也與傳教者的主體特征有關(guān)：第一，傳教者自身的文化背景。傳教者都來自于資本主義的國家，并且傳教士大都學(xué)歷高，他們本身就是先進(jìn)文化的攜帶者，所以他們的到來其實(shí)就是一種不同文化的滲透。這樣的背景使傳教士傳教的同時(shí)也把西方的科學(xué)文化知識(shí)帶到了中國，同時(shí)他們?cè)谝欢ǔ潭壬夏軌蚶斫庵袊幕⑶疫m當(dāng)改進(jìn)文化。第二，傳教士對(duì)宗教本身的虔誠信仰和執(zhí)著追求推動(dòng)了文化交流的發(fā)展。傳教士是一特殊的群體，他們懷抱信仰，熱衷于把上帝的福音傳遍全球，拯救人們的靈魂。自1904年，基督教傳入苗族地區(qū)，伯格理克服種種困難扎根貴州石門坎，并為當(dāng)?shù)氐奈魇浇逃歪t(yī)療事業(yè)做出奉獻(xiàn)，基督教為苗族帶去了文字、文化和文明。創(chuàng)制苗文雖然最初的目的是為了更好地翻譯圣經(jīng)和閱讀圣經(jīng)，但后來卻促成了苗族文化的復(fù)興，使苗族人擺脫了千百年來沒有文字的歷史。
三、本地化基督教推廣策略和措施
關(guān)鍵詞：中國文化失語；比較教學(xué)；英語專業(yè)課程；跨文化交際
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）26-0186-03
當(dāng)今世界各國間文化交流日益頻繁，對(duì)于英語專業(yè)的學(xué)生而言，了解和學(xué)習(xí)西方國家文化是必要和必須的。隨著中國的改革開放，與世界其他國家尤其是西方國家的交流日益廣泛，在英語專業(yè)的課程教學(xué)中，文化教學(xué)的重要性突顯出來了，英語教學(xué)的目的不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的英語聽、說、讀、寫、譯等五大基本技能，也已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的語言學(xué)習(xí)的過程，而是一個(gè)文化的吸收和傳播的過程。英語教學(xué)中的“中國文化失語”現(xiàn)象，即中國英語學(xué)習(xí)者在跨文化交際中無法用英語表達(dá)中國文化?！爸袊幕дZ”現(xiàn)象反映出英語教學(xué)中的文化教學(xué)片面性，重視目的語文化的吸收，而忽視了源語文化的傳播。
一、語言與文化的關(guān)系
語言是文化的載體，文化通過語言來表現(xiàn)。因此，學(xué)習(xí)英語的過程就是了解對(duì)象國文化和傳播本國文化的過程。語言都是建立在文化的基礎(chǔ)上，并通過語言來表現(xiàn)文化。古德諾夫在《文化人類學(xué)與語言學(xué)》中是這樣論述語言和文化的關(guān)系的：一個(gè)社會(huì)的語言是該社會(huì)的文化的一個(gè)方面，語言和文化是部分和整體的關(guān)系，語言作為文化的組成部分，其特殊性表現(xiàn)在：它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人在學(xué)習(xí)和運(yùn)用的過程中獲得整個(gè)文化。
海姆斯（D.Hymes）于1972年提出“交際能力”這一概念，促使外語教學(xué)的目標(biāo)從“語言能力”擴(kuò)展到“交際能力”，進(jìn)而發(fā)展成為“跨文化交際能力”（intercultural communication competence）。對(duì)于外語學(xué)習(xí)者來說，他們所要掌握的不僅僅是一門外語的基本語言知識(shí)，而且還要領(lǐng)悟該語言所包含的文化底蘊(yùn)，這樣才能具備較高的跨文化交際能力。我國現(xiàn)代大學(xué)英語專業(yè)教育則更應(yīng)當(dāng)重視了解西方文化和傳播中國文化，要在大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，塑造學(xué)生的跨文化交際能力。筆者認(rèn)為，語言教學(xué)應(yīng)當(dāng)涵蓋三個(gè)部分的教學(xué)內(nèi)容，即“語言知識(shí)教學(xué)”、“目的語文化教學(xué)”、“本族語文化教學(xué)”。只有兼顧語言知識(shí)和文化知識(shí)的講授，學(xué)生才能更全面、更深刻地掌握一門外語；只有對(duì)目的語文化知識(shí)與本族語文化知識(shí)相比較教學(xué)，使學(xué)生真正運(yùn)用英語語言文化的思維方式來闡釋中國文化，學(xué)生才能真正成為文化的橋梁。
二、“中國文化失語現(xiàn)象”與當(dāng)前英語教學(xué)的誤區(qū)
隨著偉大祖國的日益強(qiáng)大，漢語和中國文化也在不斷地影響英語語言的發(fā)展，中西文化的差異對(duì)英語教學(xué)也有著積極的影響。上個(gè)世紀(jì)的英語教學(xué)側(cè)重于將西方文化引進(jìn)來，而時(shí)間進(jìn)入21世紀(jì)以來，國內(nèi)英語教學(xué)的一大發(fā)展方向則是要運(yùn)用英語將中國文化傳播到全世界。從13世紀(jì)馬可?波羅的游記開始，中國這個(gè)神秘的東方文明古國就一直吸引著西方社會(huì)，但長(zhǎng)時(shí)間的語言不通，使得中國文化出現(xiàn)了“失語現(xiàn)象”。如今90后的學(xué)生在外來文化的影響中成長(zhǎng)起來，他們對(duì)西方文化的熟悉程度似乎已經(jīng)超過了對(duì)老祖宗留下來的中國文化的了解，這無疑是過分強(qiáng)調(diào)對(duì)英美國家文化的學(xué)習(xí)而忽略中國文化的輸入造成的。
1.教學(xué)目標(biāo)。教育部的《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》明確指出，21世紀(jì)是一個(gè)國際化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。我們所面臨的挑戰(zhàn)決定了21世紀(jì)我國高等學(xué)校英語專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格：這些人才應(yīng)具有扎實(shí)的基本功、寬廣的知識(shí)面、一定的相關(guān)專業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的能力和較高的素質(zhì)。也就是要在打好扎實(shí)的英語語言基本功和牢固掌握英語專業(yè)知識(shí)的前提下，拓寬人文學(xué)科知識(shí)和科技知識(shí)，掌握與畢業(yè)后所從事的工作有關(guān)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，注重培養(yǎng)獲取知識(shí)的能力、獨(dú)立思考的能力的創(chuàng)新的能力，提高思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)?！洞缶V》在教學(xué)要求中明確提出，學(xué)生應(yīng)對(duì)中國文化有一定的了解，有較扎實(shí)的漢語基本功。但在課程設(shè)置中，大部分高校偏重西方文化的引入，開設(shè)了大批諸如《西方文化入門》、《英美社會(huì)與文化》、《英美文學(xué)》的課程使學(xué)生了解和熟悉西方文化；然而，涉及到漢語及中國文化的課程較少，對(duì)于中國文化的英文介紹卻鮮有涉及。這使得許多英語專業(yè)的畢業(yè)生在對(duì)外交流時(shí)，無法流暢地用英語介紹中國文化。
2.教材。目前高校英語專業(yè)使用的大量教材都選自英美原版出版物，教師給學(xué)生布置的課后閱讀任務(wù)也大多是英語的原版文學(xué)作品，其中中國文化含量幾乎空白，在培養(yǎng)學(xué)生英語思維的同時(shí)，忘卻了中國文化的英譯，學(xué)生無法從教材中學(xué)習(xí)中國文化的英語表達(dá)，大量的語言材料的輸入才能使學(xué)生有較為自然的語言輸出，教材中對(duì)中國文化的提及少之又少，學(xué)生在真實(shí)的跨文化交流的環(huán)境中必然出現(xiàn)中國文化失語現(xiàn)象。大批學(xué)者辛勤地引入西方文化，翻譯西方經(jīng)典，然而能將中國文化和中國文學(xué)著作很好地介紹給西方的譯者卻屈指可數(shù)。
3.教學(xué)方法。在教師的引進(jìn)中，大部分英語專業(yè)的高校更愿意引進(jìn)“海歸”，認(rèn)為有著海外生活學(xué)習(xí)經(jīng)歷的教師更能勝任英語專業(yè)的教學(xué)任務(wù)，教師在課堂講授過程中也只局限于課本和西方社會(huì)現(xiàn)象，而很少聯(lián)系中國文化和當(dāng)前中國社會(huì)，更不注重教授這些內(nèi)容的英文表達(dá)。教師在理解教學(xué)方法時(shí)也有一定的誤解，教學(xué)大綱中對(duì)人才培養(yǎng)的目標(biāo)是跨文化交際的人才，絕不是僅僅從語言角度教文化，單純地引入西方文化，而應(yīng)是從文化的角度教語言，考慮和兼顧英漢兩種語言及其所代表的兩種文化的相互交流。
由此可見，“厚此薄彼”是當(dāng)前英語教學(xué)中的一大癥結(jié)，在具體的英語專業(yè)課程教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分考慮到中西文化的比較問題，使學(xué)生了解不同的文化決定了不同的價(jià)值觀念，而不同的價(jià)值觀、思維方式又構(gòu)建了不同的認(rèn)知方式，形成彼此不同的交際風(fēng)格與言語行為模式。在“引進(jìn)來”的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)考慮“走出去”。從而啟發(fā)學(xué)生建立全景式的文化認(rèn)知，明白彼此交際規(guī)范、詞法、句法等方面的不同，這樣有助于幫他們擺脫交際化外語學(xué)習(xí)中的困境，使學(xué)生能真正地運(yùn)用兩種語言進(jìn)行跨文化交際。
三、從比較教學(xué)的角度消除“中國文化失語”現(xiàn)象
當(dāng)前我國英語專業(yè)課程的文化教學(xué)中存在著的三大誤區(qū)：文化教學(xué)與語言知識(shí)教學(xué)相脫節(jié)、文化教學(xué)內(nèi)容中凸顯“文化定式”、文化知識(shí)的測(cè)試評(píng)價(jià)體系不健全。這三大誤區(qū)均涉及到中西文化的比較，因此，筆者嘗試從比較教學(xué)的角度來消除“中國文化失語”現(xiàn)象。
1.進(jìn)行與本土文化結(jié)合的英語專業(yè)課程設(shè)置。消除“中國文化失語現(xiàn)象”最直接的辦法就是改善與本土文化結(jié)合的英語課程教學(xué)設(shè)置，使之成為一個(gè)跨文化、跨語言的課程，從而解決大學(xué)英語教學(xué)中存在的母語文化失語現(xiàn)象。如果在課堂上便將母語文化與目的語文化互動(dòng)性地傳遞與積累，不僅能夠提高學(xué)生對(duì)母語文化的意識(shí)與興趣，更能夠健全學(xué)生的知識(shí)解構(gòu)，同時(shí)將本專業(yè)的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)與目的語結(jié)合，能夠更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)本專業(yè)的研究和考察。例如，在精讀課上，可以結(jié)合文章內(nèi)容，在遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)等方面融入漢語文學(xué)的相關(guān)知識(shí)；翻譯系列課程中可以開設(shè)《中國文學(xué)作品英譯技巧》之類的課程，或是在翻譯課程中選取一些中國經(jīng)典文學(xué)作品讓學(xué)生在課堂內(nèi)體會(huì)中英語言和文化異同，提高表達(dá)的準(zhǔn)確性。
2.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入和滲透。學(xué)生通過中西方傳統(tǒng)文化的比較和對(duì)比，能更好地理解兩者的異同，克服不同文化差異帶來的交際障礙，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，同時(shí)也能清晰地認(rèn)識(shí)和了解中國的傳統(tǒng)文化，從而加深學(xué)生的民族自豪感和自信心，能夠用英語流利地表達(dá)中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的思想精髓，有利于更好地傳播中國文化。例如，在介紹西方傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，可以提前讓學(xué)生檢索資料，用英文介紹春節(jié)、清明、端午、中秋等中國傳統(tǒng)佳節(jié)，可以邀請(qǐng)外教在課堂上進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)提問，幫助學(xué)生更準(zhǔn)確地傳遞文化信息。這使學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)運(yùn)用英語交流，從而減少“高分低能”帶來的“聾學(xué)生、啞英語”現(xiàn)象，增進(jìn)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。
3.改革和完善文化測(cè)評(píng)體系。2004年新版的《高校英語專業(yè)八級(jí)考試大綱》規(guī)定，取消快速閱讀，取而代之的是人文知識(shí)，或者叫作文化常識(shí)（General Knowledge）。從考試大綱看，人文知識(shí)主要指英美文學(xué)、英語語言學(xué)和英語國家概況三個(gè)方面，具體包括語言、文學(xué)、歷史、地理、文化、宗教等基本文化知識(shí)，三大板塊分別所占的比例大致為：文學(xué)30%，語言學(xué)30%，史、地及文化知識(shí)40%。新大綱對(duì)增加的人文知識(shí)有說明，要求考生能基本了解主要英語國家的地理、歷史、現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)等；能初步具備英語文學(xué)知識(shí)；能初步具備英語語言學(xué)知識(shí)。測(cè)試目的為“測(cè)試學(xué)生對(duì)主要英語國家社會(huì)與文化、英語文學(xué)與英語語言學(xué)基本知識(shí)的掌握程度”。由此不難看出，新大綱把英語專業(yè)學(xué)生對(duì)英語國家文化知識(shí)的了解納入了測(cè)評(píng)體系，但時(shí)至今日，對(duì)于本土文化的掌握程度未被納入測(cè)評(píng)。在這一大綱的指導(dǎo)下，國內(nèi)開設(shè)英語專業(yè)的高校紛紛加大了英語文化課程開設(shè)的比例，但有關(guān)中國本土文化的英文書面表達(dá)和口頭表達(dá)并未能引起相關(guān)高校的重視。若各高校能在英語專業(yè)的人才培養(yǎng)方案和英語專業(yè)的人才測(cè)評(píng)體系中完善對(duì)于中國文化英譯的測(cè)評(píng)，“中國文化失語現(xiàn)象”將能得到很大的改變。
跨文化能力是語言運(yùn)用能力的基礎(chǔ)，語言能力和語用能力是跨文化交流能力最直接的體現(xiàn)。中西文化差異是我們提升學(xué)生跨文化交際能力的主要障礙，同時(shí)也是關(guān)鍵的突破口。只有抓住這個(gè)突破口，不斷深入中西文化差異比較教學(xué)，不單把西方先進(jìn)文化引進(jìn)來，更要把中國經(jīng)典文化傳出去，從而真正消除“中國文化失語現(xiàn)象”。
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