發(fā)布時(shí)間：2022-02-02 05:50:43
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的上海文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[論文關(guān)鍵詞]上海世博會(huì)；跨文化傳播；價(jià)值；策略
一、引言
1851年英國(guó)政府耗用了4500噸鋼材和30萬(wàn)塊玻璃，在海德公園附近建成了一座夢(mèng)幻般的水晶宮殿，里面陳列了當(dāng)時(shí)令人矚目的引擎、水力印刷機(jī)、紡織機(jī)械等。之后160天，這座宮殿共吸引了630萬(wàn)人次前來(lái)參觀這個(gè)盛大的展覽。這就是被后人公認(rèn)為標(biāo)志著工業(yè)時(shí)代到來(lái)的第一屆“倫敦世界博覽會(huì)”。158年后的今天，上海正積極地為舉辦2010年世界博覽會(huì)而緊張籌備著。
經(jīng)過(guò)一百多年的變遷，如今的世博會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)展現(xiàn)人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)、文化和科技領(lǐng)域取得的成就的國(guó)際性大型展覽會(huì)。2010年上海世博會(huì)將成為一個(gè)世界超級(jí)溝通盛會(huì)，預(yù)計(jì)將會(huì)有“超過(guò)200個(gè)國(guó)家和地區(qū)以及國(guó)際組織參展并吸引7000萬(wàn)參觀者”。2010年上海世博會(huì)將是一個(gè)探討人類(lèi)城市生活的盛會(huì)，是人類(lèi)文明的一次精彩對(duì)話(huà)。
從1851年到今天的40多屆世博會(huì)上，人們帶著各自先進(jìn)的展品和美好的愿望從世界各地匯聚到同一個(gè)地方進(jìn)行交流，支撐著這個(gè)盛大聚會(huì)的原動(dòng)力就是人類(lèi)對(duì)于溝通的渴望。在持續(xù)將近半年的時(shí)間里，具有不同文化背景和不同價(jià)值觀念的人們?cè)诮涣髦谢ハ嗾J(rèn)知，在溝通中取得理解，在理解中求得合作，在合作中實(shí)現(xiàn)共存。世界各國(guó)獨(dú)特的文化匯聚于此，進(jìn)行交流、溝通與協(xié)作，極大促進(jìn)了全人類(lèi)的跨文化交流，彰顯了世博會(huì)的真正價(jià)值。對(duì)于中國(guó)而言，由于歷史背景、社會(huì)文化以及價(jià)值觀念等諸多因素的迥然差異，中華民族文化與世界其他文化之間還存在著巨大的溝壑。中國(guó)駐英國(guó)大使傅瑩曾經(jīng)這樣感慨：“中國(guó)與世界之間的這堵墻太厚了?！边@就直接反映了當(dāng)前跨文化交流的重要性、迫切性和艱巨性。那么，我們應(yīng)該怎么樣做才能更好地推動(dòng)人們互相溝通理解、實(shí)現(xiàn)和平共處呢?2010年上海世博會(huì)就為我們提供了一個(gè)跨文化交流與傳播的新平臺(tái)。
二、世博會(huì)跨文化傳播的價(jià)值
(一)世博會(huì)是世界公認(rèn)的最大的跨文化傳播平臺(tái)
世界的發(fā)展離不開(kāi)文化的交流與傳播，尤其是跨文化的傳播，也就是不同文明之間的相互交流借鑒、學(xué)習(xí)補(bǔ)充。在人類(lèi)歷史上，不同文化之間的交流在很早以前就開(kāi)始了，我國(guó)歷史上最著名的對(duì)外交流就有：張騫出使西域促進(jìn)了后來(lái)的絲綢之路的開(kāi)通；鑒真東渡日本把中國(guó)古老的文明傳播到了周邊國(guó)家；中國(guó)的四大發(fā)明傳播到了西方，促進(jìn)了西方資本主義的誕生和發(fā)展。隨著全球化浪潮的襲來(lái)，尤其是通訊和交通技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們不可避免地要與來(lái)自不同文化的人們溝通和協(xié)作，跨文化傳播在廣度、深度和密度上都達(dá)到了空前的地步，人們對(duì)于跨文化傳播的關(guān)注與研究也隨之日益加深。各類(lèi)專(zhuān)著、論文及其他研究成果等都標(biāo)志著我們對(duì)于跨文化傳播的內(nèi)涵、規(guī)律、意義及其影響已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識(shí)。在全球化的今天，世博會(huì)是一次盛大的全球展覽會(huì)，它用一個(gè)主題將幾千萬(wàn)來(lái)自不同文化背景的人們聚集在一起，共同探討人類(lèi)面臨的問(wèn)題，已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)辯地成為迄今為止全世界最大的跨文化傳播平臺(tái)。
(二)世博會(huì)具有促進(jìn)跨文化溝通與理解的價(jià)值
在當(dāng)今高科技時(shí)代里，傳統(tǒng)世博會(huì)面臨著諸多的挑戰(zhàn)，但是，越是全球化就越發(fā)凸顯不同文化之間互相溝通與理解的重要性。世博會(huì)具有促進(jìn)跨文化溝通與理解的價(jià)值，這也是世博會(huì)作為一個(gè)傳統(tǒng)會(huì)展能在科技高度發(fā)達(dá)的今天存在和發(fā)展的核心價(jià)值所在。不難想象，來(lái)自全球150多個(gè)國(guó)家的不同膚色、不同語(yǔ)言、不同社會(huì)的人們聚集在一起，展示各自豐富多彩的文化，這樣的獨(dú)特體驗(yàn)是無(wú)法用網(wǎng)絡(luò)和屏幕來(lái)替代的。和奧運(yùn)會(huì)一樣，世博會(huì)也是一種國(guó)際通用語(yǔ)言，它跨越了文化之間的鴻溝，用共同的理念和主題以引起世界不同國(guó)家和民族的共鳴，對(duì)跨文化交流產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了其獨(dú)特的跨文化傳播的巨大優(yōu)勢(shì)。世博會(huì)給了普通人一個(gè)獨(dú)特的機(jī)會(huì)去親身體驗(yàn)和理解世界文化的多樣性，促進(jìn)人與人之間的更好的溝通與合作。鑒于此，我們要利用全球聚焦中國(guó)這個(gè)歷史機(jī)遇向世界準(zhǔn)確地介紹中國(guó)，尤其是要向世界展示中華民族熱愛(ài)和平、追求和諧的核心價(jià)值觀念，把這個(gè)傳統(tǒng)告知世界，在互相尊重、交流和溝通中實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)的理解與認(rèn)同。
(三)世博會(huì)具有塑造國(guó)家形象和展現(xiàn)民族文化的價(jià)值
和奧運(yùn)會(huì)一樣，世博會(huì)也是打造和展示國(guó)家形象的一個(gè)難得的機(jī)遇。相關(guān)數(shù)據(jù)表明：“凡是舉辦過(guò)這兩大活動(dòng)的國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活等都大大受益于此。”它不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，更是改善國(guó)家形象、擴(kuò)大國(guó)際交流與合作的良好平臺(tái)。眾所周知，日本正是憑借多次舉辦世博會(huì)和奧運(yùn)會(huì)使得國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化得到了復(fù)蘇，大批日本企業(yè)也借此走向了世界舞臺(tái)。同時(shí)，世博會(huì)推動(dòng)了日本重新確立其民族文化，也成為其確立大國(guó)地位的巨大動(dòng)力。2010年的上海世博會(huì)的主題是“城市，讓生活更美好”，它為人們提供了一個(gè)設(shè)想未來(lái)城市生活的平臺(tái)。我們應(yīng)該利用這個(gè)機(jī)會(huì)塑造并傳達(dá)上海作為一個(gè)國(guó)際大都市的形象和文化，塑造以人為本的國(guó)家形象，充分展示中華民族“不屈不撓的勇氣、自強(qiáng)不息的志氣、厚德載物的大氣”，展示中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)所取得的巨大成果。
三、世博會(huì)促進(jìn)跨文化傳播的規(guī)律
現(xiàn)代世博會(huì)蘊(yùn)涵了豐富的展覽、表演和互動(dòng)等因素，具有不同于其他大型活動(dòng)的鮮明特征：
1．文化性。一百多年來(lái)，世博會(huì)已經(jīng)由最初展示先進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品演變?yōu)檎故靖鲊?guó)經(jīng)濟(jì)、文化和科技發(fā)展成果的綜合舞臺(tái)，而世博會(huì)的核心價(jià)值直未變，這就是“文化的交流與傳播，這才是真正支撐起世博會(huì)的核心要素”l6j。歷屆世博會(huì)都有大量的文化活動(dòng)，而2010年上海世博會(huì)期間的文化活動(dòng)預(yù)計(jì)總量更是達(dá)到2萬(wàn)場(chǎng)左右。舉辦期間，世博會(huì)將是全球文化活動(dòng)的中心，各種不同文化在這里匯聚，經(jīng)過(guò)交流、摩擦、溝通與滲透，最終達(dá)到理解、交融和共存。歸根結(jié)底，世博會(huì)傳播的核心內(nèi)容還是文化。
2．長(zhǎng)效性。世博會(huì)是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的大型綜合盛會(huì)。奧運(yùn)會(huì)雖能吸引全世界人民目光的集中關(guān)注，但舉辦的時(shí)間只有半個(gè)月左右，時(shí)間較短。世博會(huì)的舉辦時(shí)間則長(zhǎng)達(dá)半年之久，目標(biāo)是“吸引7000萬(wàn)人次的中外觀眾，平均每天參觀者的人數(shù)高達(dá)40萬(wàn)左右，其影響力和輻射面是空前巨大的”。與此同時(shí)，還會(huì)有大量來(lái)自全世界的記者參與新聞報(bào)道，我們更應(yīng)該利用這個(gè)媒體集中且長(zhǎng)期關(guān)注的時(shí)刻，圍繞2010年上海世博會(huì)，從世博背景、世博理念、世博人物等不同角度挖掘上海和中國(guó)的文化，用靈活生動(dòng)的方式向世界展示歷史傳承與現(xiàn)代文明交相輝映的國(guó)家形象。
3．參與性。世博會(huì)與奧運(yùn)會(huì)的最大區(qū)別莫過(guò)于奧運(yùn)會(huì)是以觀眾被動(dòng)觀看比賽為核心，而世博會(huì)是以主動(dòng)參與為核心的。參觀者身臨其境，切身體驗(yàn)，親身感受。傳播學(xué)的理論表明，人際傳播的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于其他媒體形式，而世博會(huì)正是通過(guò)人們口耳相傳、親身體驗(yàn)的人際傳播形式來(lái)發(fā)揮其巨大影響力的?，F(xiàn)代世博會(huì)重在參與、互動(dòng)和交流，它提供了豐富多彩的文化活動(dòng)來(lái)讓參觀者主動(dòng)參與進(jìn)來(lái)，從而深刻地理解不同文化之間的差異性，增強(qiáng)了人們互相學(xué)習(xí)和交流的意識(shí)和積極性。
四、利用上海世博會(huì)有效推進(jìn)跨文化傳播的策略
2010年上海世博會(huì)的舉辦理念是：“傳承世界文明，弘揚(yáng)民族文化”，這一理念與我國(guó)提倡的“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去”的對(duì)外交往戰(zhàn)略一脈相承。那么，我們?nèi)绾尾拍苡行У乩檬啦?huì)這個(gè)平臺(tái)積極弘揚(yáng)中華文化、推進(jìn)跨文化交流與傳播呢?
(一)增加對(duì)文化重要性的理解
世博會(huì)的交流實(shí)際上是文化及思想的交流，而文化則是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的核心要素。文化交流越來(lái)越多地滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、外交等各個(gè)領(lǐng)域，這其中有共通、理解和包容，也有差異、誤解和沖突。文化上的相互理解構(gòu)成其他一切方面相互理解的基礎(chǔ)，相反，文化上的誤解則會(huì)造成一切交往的障礙。相對(duì)于硬實(shí)力而言，軟實(shí)力更具有說(shuō)服力和影響力，被外來(lái)文化征服的人不會(huì)認(rèn)為自己是那種文化的俘虜，反而會(huì)認(rèn)為自己擁有了那種文化，這就是文化強(qiáng)大的滲透力。英國(guó)前首相撒切爾夫人在她的《治國(guó)方略——應(yīng)對(duì)變化中的世界》一書(shū)中說(shuō)：“中國(guó)不會(huì)構(gòu)成冷戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的那種挑戰(zhàn)，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有那種可以用來(lái)推進(jìn)自己權(quán)利而削弱別國(guó)的具有國(guó)際傳染性的學(xué)說(shuō)?！?/p>
這個(gè)學(xué)說(shuō)就是思想觀念，就是文化。可見(jiàn)，思想與文化對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家和民族的生存與發(fā)展都具有根本性的凝聚和推進(jìn)作用，而世博會(huì)就提供了一個(gè)向世界展示中華文化的重要契機(jī)。我們應(yīng)該充分利用2010年上海世博會(huì)，通過(guò)一系列的展覽、論壇、文藝表演活動(dòng)準(zhǔn)確展示中華文化的豐富而深刻的內(nèi)涵，闡釋中華民族追求和平的思想觀念及價(jià)值觀念，擴(kuò)大中華民族文化在國(guó)際社會(huì)上的影響力，把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。
(二)增強(qiáng)文化差異意識(shí)，理解文化的多樣性，協(xié)助各國(guó)做好參展工作
由于各國(guó)的歷史背景、社會(huì)制度、人口、地理等各不相同，導(dǎo)致了每個(gè)國(guó)家都形成了屬于自己的文化，而不同的文化之間存在著巨大的差異，比如說(shuō)風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言表達(dá)、思維模式、宗教法律以及其核心的價(jià)值取向。但是，文化具有獨(dú)特的多樣性，不同的文化是可以相互溝通、相互滲透、相互借鑒的；文化沒(méi)有好壞、優(yōu)劣之分。不同的文化應(yīng)該互相尊重、相互補(bǔ)充。如果每個(gè)民族都按照自己的思維方式、行為習(xí)慣、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等去進(jìn)行對(duì)外交往，那么對(duì)異質(zhì)文化就會(huì)產(chǎn)生不自覺(jué)的排斥。
因此，我們應(yīng)該理解不同文化的差異，克服文化的民族中心主義，既要消除對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的恐懼感，也要消除對(duì)異質(zhì)文化的抗拒性，認(rèn)同其他文化存在的價(jià)值。在2010年上海世博會(huì)的舞臺(tái)上，我們要面對(duì)有史以來(lái)最為多元的文化和觀眾，我們對(duì)于他們應(yīng)該給予高度信任，同時(shí)也要增強(qiáng)自信，消除文化距離和文化震驚，正確理解參展國(guó)的文化和價(jià)值觀念，高效、準(zhǔn)確地協(xié)助他們做好參展工作，這對(duì)于辦好一屆世博會(huì)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，但對(duì)于傳播中華文化卻是一個(gè)極大的機(jī)遇。
(三)增強(qiáng)中華民族文化的表現(xiàn)力、吸引力和影響力
在我國(guó)的對(duì)外交往中，由于文化差異等原因，中國(guó)對(duì)外文化交往中存在著巨大的“逆差”。正如趙啟正在2006年跨文化傳播論壇上所言：2004年我國(guó)從美國(guó)進(jìn)口的圖書(shū)版權(quán)多達(dá)4068種，而輸出的只有14種；從英國(guó)進(jìn)口的有2030種，輸出的只有l(wèi)6種。電影方面，從2000年到2004年中國(guó)進(jìn)口的影片多達(dá)4332部，其中，美國(guó)幾乎占到了一半，而我國(guó)出口的影片可以說(shuō)屈指可數(shù)。在服裝、動(dòng)漫、電視劇等等各方面都存在嚴(yán)重“赤字”問(wèn)題。《圣經(jīng)》中黃金法則“treatothe~thewayyouwanttobefeated．”不僅基督徒熟悉，而且?guī)缀跏莻鞅榱巳澜?。而孔子提出的“己所不欲，勿施與人”的理念，比西方人的這個(gè)黃金法則要早幾百年，卻未能在世界上廣泛流傳。
這些事實(shí)和數(shù)據(jù)很清晰地告訴我們：中華民族文化本身的吸引力和影響力是不夠的，與文化的內(nèi)涵是不成正比的，我們還沒(méi)有能夠真正激活中華文化，沒(méi)有詮釋好我們的優(yōu)秀文化。因此，我們要采取切實(shí)措施來(lái)增強(qiáng)中華文化的表現(xiàn)力、吸引力和影響力?？梢酝ㄟ^(guò)定期在國(guó)外舉辦各種類(lèi)型的中華文化展、論壇、文化節(jié)、文化年等系列活動(dòng)；要增加媒體對(duì)文化活動(dòng)的關(guān)注，給予更廣泛的宣傳和報(bào)道，推動(dòng)一些優(yōu)秀的文化藝術(shù)能廣泛傳播。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)閉幕式上的精彩絕倫的文藝表演，就向世界充分展示了我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化。2010年的上海世博會(huì)也同樣是這樣一個(gè)舞臺(tái)，屆時(shí)會(huì)有更多的文化活動(dòng)，我們要充分利用這個(gè)機(jī)會(huì)，通過(guò)豐富多彩的文化活動(dòng)來(lái)展示中華民族深厚的文化積淀和巨大魅力，打造自己的文化品牌，提高中華文化的演繹力、創(chuàng)新力和表現(xiàn)力。
(四)跨越文化差異。加強(qiáng)國(guó)際合作實(shí)現(xiàn)共贏
舉辦一屆成功的世博會(huì)要涉及到與其他國(guó)家和組織的配合和協(xié)調(diào)，譬如世博會(huì)場(chǎng)館設(shè)計(jì)方案的全球征集、志愿者的全球招募與培訓(xùn)等，這些都需要與不同文化的人們進(jìn)行良好的溝通和密切的配合。世博會(huì)是一場(chǎng)國(guó)際盛會(huì)，我們只有與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行合作才能取得成功。只有加強(qiáng)與國(guó)外文化機(jī)構(gòu)的合作，了解海外觀眾的文化需求，敢于開(kāi)放、勇于合作，才能吸引到優(yōu)質(zhì)的國(guó)際資源，才能跨越文化差異的鴻溝舉辦一次成功的世博會(huì)。
受理案件增加近五成
刑事案件漲幅破百
據(jù)悉，此次的知識(shí)產(chǎn)權(quán)審判白皮書(shū)分為兩部分，第一部分是《2012年上海法院知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)狀況》，第二部分是《2010—2012年上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)狀況》。根據(jù)白皮書(shū)數(shù)字顯示，2012年，全市法院共受理一、二審知識(shí)產(chǎn)權(quán)民事、行政和刑事案件4575件，審結(jié)4534件，同比分別增加44.8%和43.0%。其中受理一審知識(shí)產(chǎn)權(quán)刑事案件586件，審結(jié)550件，同比分別增加117.8%和100%；受理二審知識(shí)產(chǎn)權(quán)刑事案件8件，審結(jié)13件，同比分別減少68.0%和23.5%。
市高院副院長(zhǎng)陳立斌介紹，這些案件主要呈現(xiàn)特點(diǎn)：1、案件數(shù)量大幅上升；2、涉外涉港澳臺(tái)案件顯著增加，國(guó)外及港澳臺(tái)當(dāng)事人勝訴率高；3、集中維權(quán)案件較多；4、涉及新商業(yè)模式的新類(lèi)型案件和疑難案件繼續(xù)出現(xiàn)；5、著作權(quán)民事案件大幅增加，網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)案件占比較高；6、商標(biāo)民事案件增幅較大；7、專(zhuān)利民事案件小幅增加，發(fā)明專(zhuān)利糾紛占比較低；8、知識(shí)產(chǎn)權(quán)刑事案件大幅增加，涉商標(biāo)刑事案件比例高。
2012年，上海法院依法加大民事司法保護(hù)力度，積極促進(jìn)創(chuàng)新和公平競(jìng)爭(zhēng)。依法采取訴前臨時(shí)措施，及時(shí)固定證據(jù)、及時(shí)提供保護(hù)；遵循國(guó)民待遇原則，平等保護(hù)中外當(dāng)事人權(quán)益；通過(guò)司法裁判明確行為規(guī)則引導(dǎo)市場(chǎng)主體行為，通過(guò)發(fā)送司法建議書(shū)、出版案例選、發(fā)表專(zhuān)業(yè)論文等形式推動(dòng)社會(huì)管理完善、明確法律適用，以此促進(jìn)全社會(huì)創(chuàng)造、運(yùn)用、管理和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)水平的提高；加大執(zhí)行力度，保障勝訴權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)。加強(qiáng)對(duì)具體行政行為的司法審查，依法監(jiān)督知識(shí)產(chǎn)權(quán)行政執(zhí)法，對(duì)于具體行政行為確實(shí)存在違法情形的，依法判決撤銷(xiāo)，保護(hù)行政相對(duì)人的合法權(quán)益。加強(qiáng)刑事司法保護(hù)，嚴(yán)懲知識(shí)產(chǎn)權(quán)刑事犯罪。
服務(wù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大局
首次專(zhuān)題通報(bào)某一領(lǐng)域
《2010—2012年上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)狀況》，是上海法院首次針對(duì)某一領(lǐng)域知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)狀況作專(zhuān)題通報(bào)。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，涉及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)訴訟日益增多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年1月至2012年12月，上海法院一、二審涉文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)民事案件的受理數(shù)量和審結(jié)數(shù)量均超過(guò)7000件，涉文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)民事案件占上海法院知識(shí)產(chǎn)權(quán)民事案件總數(shù)的70%以上。涉文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)刑事案件占上海法院全部知識(shí)產(chǎn)權(quán)刑事案件總數(shù)的9%左右。
2010—2012年間，上海法院依法加強(qiáng)涉文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)，在民事侵權(quán)案件中依法提高賠償金額，在刑事案件中依法加大處罰力度，有效制止侵權(quán)和懲處犯罪行為。充分考慮行業(yè)發(fā)展特點(diǎn)，努力尋求各行業(yè)之間的利益平衡，既要確保權(quán)利人相關(guān)權(quán)利得到有效保護(hù)，又要促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)健康協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。遵循創(chuàng)作規(guī)律，充分尊重創(chuàng)作自由，依法保護(hù)作者的創(chuàng)作動(dòng)力和創(chuàng)作熱情。鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新，尊重技術(shù)中立，同時(shí)又充分考慮技術(shù)提供者、使用者的行為表現(xiàn)，維護(hù)技術(shù)合法運(yùn)用，禁止技術(shù)侵權(quán)使用。尊重歷史成因，促進(jìn)歷史作品利用。注重加強(qiáng)商業(yè)模式創(chuàng)新過(guò)程中的規(guī)則建設(shè)，樹(shù)立規(guī)則導(dǎo)向，引導(dǎo)商業(yè)模式創(chuàng)新，保障文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。例如：2011年上海法院先后審結(jié)了兩起衣念（上海）時(shí)裝貿(mào)易有限公司訴淘寶網(wǎng)店經(jīng)營(yíng)者和淘寶公司的案件，其中一起案件由于淘寶公司按照原告要求提供店鋪經(jīng)營(yíng)者信息并刪除涉嫌侵權(quán)的信息，法院認(rèn)定淘寶公司盡到了合理注意義務(wù)，判決其不承擔(dān)侵權(quán)賠償責(zé)任。另一起案件中，淘寶公司在有能力采取進(jìn)一步措施制止侵權(quán)行為的情況下并未采取相應(yīng)措施，法院判決其應(yīng)承擔(dān)連帶賠償責(zé)任。該案判決后，淘寶公司改進(jìn)了管理規(guī)則，法院判決對(duì)電子商務(wù)的健康發(fā)展起到了促進(jìn)作用。
白皮書(shū)還對(duì)案件審理中發(fā)現(xiàn)的當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的運(yùn)用、管理和保護(hù)方面的問(wèn)題，提出了切實(shí)提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理，規(guī)范企業(yè)經(jīng)營(yíng)，防控經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)等建議。
“葫蘆娃”著作權(quán)糾紛案入選
優(yōu)秀集體和個(gè)人不斷涌現(xiàn)
為促進(jìn)上海法院不斷提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)水平，更好地服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，上海高院評(píng)選出2012年“上海法院知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)十大案件”。邀請(qǐng)司法界、學(xué)術(shù)界專(zhuān)家參與評(píng)選，動(dòng)畫(huà)形象“葫蘆娃”著作權(quán)權(quán)屬糾紛案、上海玄霆公司委托創(chuàng)作著作權(quán)合同糾紛案、侵害英特爾公司商標(biāo)權(quán)糾紛案、侵害立邦漆商標(biāo)權(quán)糾紛案、侵害美國(guó)3M公司發(fā)明專(zhuān)利權(quán)糾紛案、搶注“周立波姓名拼音”網(wǎng)絡(luò)域名不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)糾紛案、侵害網(wǎng)站用戶(hù)注冊(cè)信息數(shù)據(jù)庫(kù)商業(yè)秘密糾紛案、電視劇《夏家三千金》植入廣告虛假宣傳不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)糾紛案、“龍之谷”網(wǎng)絡(luò)游戲外掛侵犯著作權(quán)犯罪案、非法制造“茅臺(tái)”、“芙蓉王”注冊(cè)商標(biāo)標(biāo)識(shí)犯罪案等10起廣受社會(huì)關(guān)注、具有典型意義的案件入選。
因此，編寫(xiě)、出版白話(huà)文教科書(shū)，已經(jīng)成為迫在眉睫的事情了，但當(dāng)務(wù)之急是：如何編寫(xiě)白話(huà)文教科書(shū)，通過(guò)什么形式來(lái)傳播規(guī)范的白話(huà)文。
認(rèn)為：“國(guó)語(yǔ)并不是單靠幾位語(yǔ)言學(xué)的專(zhuān)門(mén)家就能造得成的。若要造國(guó)語(yǔ)，先須造國(guó)語(yǔ)的文學(xué)?！煜碌娜苏l(shuí)肯從國(guó)語(yǔ)教科書(shū)和國(guó)語(yǔ)字典里面學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)？所以國(guó)語(yǔ)教科書(shū)和國(guó)語(yǔ)字典，雖是很要緊，決不是造國(guó)語(yǔ)的利器。真正有功效有勢(shì)力的國(guó)語(yǔ)教科書(shū)，便是國(guó)語(yǔ)的文學(xué)；便是國(guó)語(yǔ)的小說(shuō)，詩(shī)文，戲本?！盵16]這里所說(shuō)的“國(guó)語(yǔ)乃是區(qū)域最廣，流傳已久，通行于現(xiàn)代有文化的社會(huì)，而又能隨時(shí)改進(jìn)的普通語(yǔ)”[17]，即白話(huà)文。我們的作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，頭腦中預(yù)設(shè)的讀者群是全體國(guó)民；我們的教材編寫(xiě)者在選擇文學(xué)作品時(shí)，頭腦中所預(yù)設(shè)的對(duì)象是全體國(guó)民。他們用白話(huà)的國(guó)語(yǔ)創(chuàng)作白話(huà)的文學(xué)作品，將白話(huà)的文學(xué)作品選作教科書(shū)的文本。借助教科書(shū)自身的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，將白話(huà)推廣開(kāi)來(lái)。這樣才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的“言文合一”――書(shū)面語(yǔ)形式與口語(yǔ)形式的統(tǒng)一。
1920年4月，教育部通告全國(guó)：至1921年冬，國(guó)民學(xué)校原先采用的文言教科書(shū)一律廢止，各科教科書(shū)均采用語(yǔ)體文。當(dāng)年商務(wù)印書(shū)館便出版了第一部小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)――《新體國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》，第一套中等學(xué)校國(guó)語(yǔ)教科書(shū)――《白話(huà)文范》。“據(jù)歷屆統(tǒng)一會(huì)審查工作的報(bào)告，民九（1920年）審定的教科書(shū)凡173冊(cè)，民十（1921年）凡118冊(cè)，民十一（1922）約100冊(cè)。民十以后幾年間，各書(shū)坊竟出兒童課外讀物，種類(lèi)很多，還不在教育部審定范圍之內(nèi)。大抵‘兒童文學(xué)’這一股潮流，自周作人等提倡以來(lái)，在民十一新學(xué)制公布時(shí)，達(dá)到最高點(diǎn)，……初中用的也依了‘新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)’，將語(yǔ)體文與文言文合編，文言文中，所采從來(lái)不給中學(xué)生讀的新材料也頗不少（如王充、崔述之文，從此才入選本），于是乎教科書(shū)大改觀了。”[18]
“五四”運(yùn)動(dòng)以后，“不論教育性的書(shū)刊、文藝文和理論文，白話(huà)文都成了‘正宗貨’”。[19]20世紀(jì)20年代以后，不僅官方文告逐漸以白話(huà)文予以公布，而且白話(huà)翻譯作品大量涌現(xiàn)，許多本土作家開(kāi)始用白話(huà)創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的本土原創(chuàng)文學(xué)作品。這些具有現(xiàn)代意義的白話(huà)文作品被精選進(jìn)新式白話(huà)教科書(shū)中，從而又逐漸發(fā)展、改進(jìn)并鞏固了現(xiàn)代白話(huà)文這一語(yǔ)言形式。
自此，通過(guò)白話(huà)文教科書(shū)的廣泛使用，白話(huà)取得了國(guó)家教育機(jī)構(gòu)這一國(guó)家話(huà)語(yǔ)權(quán)力的執(zhí)行與推廣機(jī)構(gòu)的合法保障，從而成為代表國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力的話(huà)語(yǔ)形式。同時(shí)，隨著白話(huà)文教科書(shū)的廣泛使用，“現(xiàn)代漢語(yǔ)”這一在語(yǔ)法、詞匯、句式等各方面都有別于古代漢語(yǔ)的全新的語(yǔ)言系統(tǒng)也逐漸形成并得到確立，“現(xiàn)代漢語(yǔ)史”這一漢語(yǔ)發(fā)展的全新的歷史階段也從此開(kāi)始。
參考文獻(xiàn)
[1]海然熱著，張祖建譯.語(yǔ)言人[M].北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，1999：266.
[2]葛蘭西著，葆煦譯.獄中雜記[M].北京：人民出版社，1983：316.
[3]?？轮?，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，1999：29.
[4][6]王照.官話(huà)合聲字母?原序[A].清末文字改革文集[C].北京：文字改革出版社，1958：3-5.
[5]裘廷梁.論白話(huà)為維新之本[A].近代文論選[C].北京：人民文學(xué)出版社，1959：178-179.
[7]申報(bào).1910年3月11-12期.轉(zhuǎn)引自陳元暉主編.中國(guó)近代教育史資料匯編?普通教育[C].上海：上海教育出版社，2007：196.
[8][17][19]黎錦熙.新著國(guó)語(yǔ)文法[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1958：今序，2，今序.
[9][10]高辛勇.修辭學(xué)與文學(xué)閱讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：55.
[11]魯迅.且介亭雜文?門(mén)外文談[A].魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：92.
[12].中國(guó)新文學(xué)大系?建設(shè)理論集?導(dǎo)言[C].上海：上海文藝出版社，1981：25.
[13].國(guó)文之將來(lái)[J].新教育，1920（2）.
[14][15]勞澤人.小學(xué)校與國(guó)語(yǔ)[A].朱麟公.國(guó)語(yǔ)問(wèn)題討論集[C].上海：商務(wù)印書(shū)館，1921：51.
[16].建設(shè)的文學(xué)革命論[J].新青年，四卷四號(hào).
關(guān)鍵詞：上海，文化環(huán)境，破壞
自五四以來(lái)，上海逐漸成為了全國(guó)的文化中心，不僅其書(shū)報(bào)出版、文化教育、文學(xué)藝術(shù)等等領(lǐng)域一路領(lǐng)先，而且大量的文化英才匯集于此，凸現(xiàn)出了它無(wú)可替代的重要地位。然而中，日軍以種種野蠻的手段，嚴(yán)重地破壞了上海地區(qū)的文化環(huán)境——包括文化機(jī)制、團(tuán)體、文化者生存環(huán)境及創(chuàng)作環(huán)境等等在內(nèi)的文化生態(tài)環(huán)境。文化環(huán)境涉及的范圍十分寬泛，本文主要從文教設(shè)施、文化典籍、文化生活秩序和文化人的生存環(huán)境等幾個(gè)方面闡述日軍在中給上海地區(qū)的文化發(fā)展所帶來(lái)的難以彌補(bǔ)的損失。
一轟炸文化設(shè)施，摧殘民族文化載體
轟炸出版社、圖書(shū)館、影劇院等文化設(shè)施，是日軍對(duì)上海地區(qū)文化環(huán)境破壞的一個(gè)重要方面。作為全國(guó)的文化中心之一，上海文化設(shè)施的繁多是可想而知的：全國(guó)有10個(gè)較為著名的譯書(shū)機(jī)構(gòu)，其中7家在上海；全國(guó)第一流的出版社如商務(wù)印書(shū)館、中華書(shū)局、世界書(shū)局……多集中在上海；電影界實(shí)力雄厚的影片公司也都匯聚在上海；另外還有幾十家廣播電臺(tái)，上百家影劇院，這一切構(gòu)成了一個(gè)鋪天蓋地的文化海洋。
然而，中日軍飛機(jī)在虹口、閘北、江灣一帶狂轟濫炸，分布于這一帶的許多文化設(shè)施都慘遭厄運(yùn)。以“書(shū)業(yè)重鎮(zhèn)”商務(wù)印書(shū)館為例——該館創(chuàng)建于1897年，歷35年之發(fā)展，逐漸成為集編譯、印刷、發(fā)行三者為一體的文化企業(yè)，其影響之大，被國(guó)人盛稱(chēng)為“中華民族知識(shí)之糧食的寶庫(kù)”。1932年1月29日，商務(wù)印書(shū)館總廠被日軍飛機(jī)投擲6枚炸彈，制墨部最先起火，緊接著總務(wù)處、第一、二、三、四印刷廠，及紙版房、書(shū)棧房、附屬之尚公小學(xué)等相繼著火。“因在軍事區(qū)域內(nèi)，無(wú)從施救，乃只得任其延燒”[1]以致“文人的心血和工人的血汗都化成滿(mǎn)天的灰燼，像陽(yáng)秋落葉一般簌簌的到處紛飛。”[2] 2月1日，東方圖書(shū)館亦全被焚毀，灰燼與紙片隨火光沖天而起，飄滿(mǎn)上海天空，其創(chuàng)辦者張?jiān)獫?jì)面對(duì)滿(mǎn)天紙灰悲嘆：“工廠、機(jī)器、設(shè)備都可重修，唯獨(dú)我數(shù)十年辛勤搜集所得的幾十萬(wàn)冊(cè)書(shū)藉，今日毀于敵人炮火，是無(wú)從復(fù)得，從此在地球上消失了。”[3]
東方圖書(shū)館為商務(wù)印書(shū)館的附設(shè)機(jī)構(gòu)，建成于1924年，占地4,600平方米，藏書(shū)總數(shù)在60萬(wàn)冊(cè)以上，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最著名的圖書(shū)館之一，被時(shí)人稱(chēng)之為“東南圖書(shū)巨臂”。其中以善本古籍為例，共收藏3700多種35000余冊(cè)（包括中國(guó)最古之南北宋版本圖書(shū)129種2514冊(cè)、元版本圖書(shū)179種3124冊(cè)、明版本圖書(shū)1419種15833冊(cè)、清代精版本圖書(shū)138種3037冊(cè)等）；再比如全國(guó)各地編寫(xiě)的地方志，共收有2641種25682冊(cè)，堪稱(chēng)中國(guó)最大的史地書(shū)庫(kù)。此外，館中所藏的全套中外期刊雜志亦極其珍貴，如荷蘭的《通報(bào)》、英國(guó)的《學(xué)報(bào)》、德國(guó)的《大亞洲》，以及《教務(wù)雜志》、《中國(guó)匯報(bào)》、《哲學(xué)評(píng)論》、《愛(ài)丁堡評(píng)論》和《中國(guó)》等等，均為研究近代中國(guó)社會(huì)的極其寶貴的資料；至于國(guó)內(nèi)出版的著名報(bào)刊，如《時(shí)報(bào)》、《神州日?qǐng)?bào)》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《大公報(bào)》、《益世報(bào)》、清末之《諭奏匯存》、《申報(bào)》、《新聞報(bào)》、《外交報(bào)》、《新聞叢報(bào)》、《國(guó)聞周報(bào)》、《東方雜志》等等，則都是從創(chuàng)刊號(hào)起即搜集保存，有的已越二三十年，從未間斷。[4]然而，“十年心血成銖寸，一霎書(shū)林換劫灰！”[5]在這場(chǎng)浩劫中，“商務(wù)印書(shū)館已燒得只剩下水門(mén)汀的空殼。”[6]商務(wù)印書(shū)館詳細(xì)的損失數(shù)字，在1932年出版的《淞滬抗日畫(huà)史》一書(shū)中有一全面的統(tǒng)計(jì)表格：[7]
商務(wù)印書(shū)館全部損失統(tǒng)計(jì)表
總 廠 編譯所 東方圖書(shū)館 尚公小學(xué) 總 計(jì) 備 注 房 屋 733923.00
96000.00
*原稿總計(jì)16330504.00實(shí)際核算應(yīng)為16331404.00 機(jī) 器 工 具 2873710.00
圖 版 1015242.00
存 貨 6598655.00
紙 張 原 料 1087300.00
未 了 品 275000.00
生 財(cái) 裝 修 696163.00 24850.00 28210.00 6000.00
圖 書(shū)
77500.00
稿 件
625742.00
書(shū) 籍
2152000.00
校 舍
29109.00
圖書(shū)儀器及教具
12000.00
關(guān)鍵詞：睡衣文化；街頭；時(shí)尚；夢(mèng)游
中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0057-01
“時(shí)尚”本來(lái)是“時(shí)代的前沿風(fēng)尚”，是不拘成俗的潮流，是一種令人心悅、令人欣賞、叫人追慕的美。它在特定的時(shí)段內(nèi)先由少數(shù)人去帶領(lǐng)嘗試、預(yù)測(cè)為后來(lái)將為社會(huì)大眾所崇尚和仿效的生活樣式。從表面上來(lái)分析時(shí)尚就是“時(shí)間”與“崇尚”的結(jié)合。在這個(gè)極簡(jiǎn)單的意思上，時(shí)尚就是在一定的時(shí)間里一些人所追求的生活。這種時(shí)尚存在于生活的各個(gè)方面，如穿衣打扮、吃住、活動(dòng)、消費(fèi)、甚至感情表達(dá)與思考方式等。
藝術(shù)來(lái)源于生活，我國(guó)著名人物畫(huà)家黃胄的繪畫(huà)成就，就充分證明了生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉這一理論。黃胄在他的繪畫(huà)中所提倡的“生活之路”具有重要的意義和價(jià)值，在當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作中仍具有非常重要的指導(dǎo)意義。漫步在城市的街頭，我們經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)各色男女老少，穿著睡衣、躋著拖鞋在大街上游逛。有時(shí)他們隨意的衣著和所處的場(chǎng)所格格不入，形成強(qiáng)烈反差，甚至像一出隨地上演的鬧劇。這本來(lái)是很多人司空見(jiàn)慣的街頭景象，而當(dāng)一切被夸張的走向畫(huà)布時(shí)，我們才看到了它的反諷。
我的視覺(jué)立即感受到，當(dāng)睡衣昭然橫行的時(shí)候，也許時(shí)尚已經(jīng)成為了一種夢(mèng)游。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種各樣的“族”，打著新新人類(lèi)的旗號(hào)，像雨后春筍般層出不窮。忙碌在城市中的人們，可能都感受到了一種強(qiáng)烈的時(shí)尚氣息，迎面撲來(lái)，勢(shì)不可擋。淘金人的牛仔服飾也可登堂入室，歐美紅燈區(qū)的黑皮小短裙也已成為良家女性的時(shí)尚。那么反倒給時(shí)尚之感?？山陙?lái)，特別是自由市場(chǎng)上不時(shí)可見(jiàn)穿著睡衣的人們?cè)谌巳褐谢蝿?dòng)。我在北方幾個(gè)大城市的見(jiàn)聞來(lái)看這并不是偶然，也不是個(gè)別。
一些大叔大媽也早已習(xí)慣了弄堂或者公園中睡衣見(jiàn)人。可是平日里光鮮靚麗的都市青年，甚至也越來(lái)越多的加入到了此行列，絲毫不顧及自己的形象。除了明爭(zhēng)暗斗的職場(chǎng)，日常生活就好比他們希望可以隨時(shí)得來(lái)的私密避風(fēng)港，所以他們?cè)谏钪懈臃趴v自己，不在意他者詫異或者迷茫的眼光。也許睡衣在這里正好起了一個(gè)盾牌的作用，把他們和外界隔離，沉浸在睡衣所帶來(lái)的平和與輕松之中。
其實(shí)這種現(xiàn)象最早是在中國(guó)的南方城市（以上海為代表）流行開(kāi)來(lái)的。去過(guò)上海的，或者沒(méi)去過(guò)但在電影中或者雜志小說(shuō)中看到過(guò)上海的，應(yīng)該都清楚的記得那些樣式花色各異的睡衣是上海弄堂文化不可或缺的一個(gè)重要主流元素。弄堂里，菜場(chǎng)上，大街上，哪怕是在那些繁華的商業(yè)街上，都不會(huì)少了它的出現(xiàn)。睡衣就像是上海文化中的一張市井名片，一個(gè)特殊身份證。記得2010年上海世博會(huì)快要臨近時(shí)，上海竟然廣泛開(kāi)展“勸阻”市民穿睡衣出門(mén)的活動(dòng)，距離世博會(huì)館較近的小區(qū)更是紛紛打出“睡衣睡褲不出門(mén)，做個(gè)世博文明人”的標(biāo)語(yǔ)，而社會(huì)上關(guān)于到底要不要禁止睡衣出行的爭(zhēng)論也很多。
據(jù)說(shuō)現(xiàn)在韓國(guó)的一些內(nèi)衣公司有一月一次的“睡衣日”，所有的員工到達(dá)公司后都要換上睡衣開(kāi)始工作，據(jù)說(shuō)這樣可以激發(fā)大家的創(chuàng)作靈感。還有很多自由職業(yè)者因辦公就在家里，所以也有一種睡衣文化。穿著睡衣雖然可拉近距離，但在職場(chǎng)中總是感覺(jué)不合適怪怪的。平常一般都打扮得比較正式，但穿著睡衣與其他人見(jiàn)面，會(huì)覺(jué)得很輕松， 而且有種坦誠(chéng)相對(duì)的感覺(jué)，交談會(huì)比較放松、人與人之間的防衛(wèi)心理消除了，便可以更深入地與人溝通，拉進(jìn)距離。
關(guān)鍵詞：民族；固定短語(yǔ)；慣用語(yǔ)
慣用語(yǔ)是熟語(yǔ)的一種，它是語(yǔ)言中的一種習(xí)用固定語(yǔ)，在日常交際過(guò)程中，一些常用的應(yīng)酬用語(yǔ)，招呼用語(yǔ)和口頭語(yǔ)日益固定化，人們把這些用語(yǔ)當(dāng)作現(xiàn)成的語(yǔ)言材料來(lái)使用，一般都是脫口而出，不必臨時(shí)組織，它通過(guò)比喻方法來(lái)修辭轉(zhuǎn)義，具有生動(dòng)的形象性和特有的表現(xiàn)力.
語(yǔ)言是文化的載體，一個(gè)民族的慣用語(yǔ)常常是該民族歷史文化沉淀和生活習(xí)俗的濃縮結(jié)晶，有著豐富的內(nèi)涵和鮮明的鮮明的民族特性，漢語(yǔ)和維語(yǔ)屬于完全不同的語(yǔ)系，絕大多數(shù)慣用語(yǔ)是不能對(duì)等翻譯的，有的可以基本對(duì)應(yīng)，有些可以辦對(duì)應(yīng)，還有些根本不能對(duì)應(yīng)，并從字面上無(wú)法理解.因此，我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，除了學(xué)習(xí)扎實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)知識(shí)外，還要學(xué)習(xí)漢族人的思維方式，了解一些與語(yǔ)言有關(guān)的文化背景，積累一些日常交往中使用頻率較高的習(xí)慣表達(dá)方式，才能避免牢強(qiáng)附會(huì)，望文生義.下面我想就慣用語(yǔ)的特點(diǎn)以及維譯方面談一些粗淺的看法.
1.慣用語(yǔ)的特點(diǎn)
1.絕大多數(shù)慣用語(yǔ)具有談話(huà)語(yǔ)體色彩，多用于日常交際中.例：
3.慣用語(yǔ)與日常生活密切相關(guān)，在語(yǔ)言交際中起著重要的作用。
慣用語(yǔ)中的，簡(jiǎn)明惋要，明白易懂，都是現(xiàn)代漢族人日常生活中的常用的，是具有濃厚生活習(xí)氣的口語(yǔ)。
2、慣用語(yǔ)的翻譯
字面意義基本對(duì)應(yīng)或半對(duì)應(yīng)的習(xí)慣用語(yǔ)。
語(yǔ)言崔千差萬(wàn)別，但仍存在不少普遍現(xiàn)象，有一部分由于文化重合，無(wú)論在形象方面還是寓義方面正好巧合，這種貌和神野合的例子不是很多，但還是能找出一些，例如：
打開(kāi)天窗說(shuō)豪話(huà)
從字面意義上無(wú)法理解的習(xí)慣用語(yǔ)
由于文化背景的巨大差異，慣用語(yǔ)根本不對(duì)應(yīng)或半對(duì)應(yīng)情況占大多數(shù)，這些語(yǔ)言表達(dá)形式從詞匯和結(jié)構(gòu)上看非常簡(jiǎn)單，但是實(shí)際含義與字面意義似乎毫不相關(guān)，要根據(jù)對(duì)話(huà)語(yǔ)境進(jìn)行解釋和運(yùn)用，這是影響漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者用地道的漢語(yǔ)進(jìn)行交流的主要障礙之一。例：
拍板：喻指確定，決定某件事
綜上所述，可以看出，慣用語(yǔ)是反映一個(gè)民族歷史，風(fēng)俗和社會(huì)生活的一面真實(shí)，具有豐富的內(nèi)容，類(lèi)似的慣用語(yǔ)不勝枚舉，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，我們應(yīng)該不斷積累，探索記憶規(guī)律，尊重含文化習(xí)俗，多用通俗的習(xí)慣用語(yǔ)，力求語(yǔ)言地道，以達(dá)到我們漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的最終目的學(xué)以致用.（作者單位：新疆大學(xué)人文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
[論文關(guān)鍵詞]女性主義文學(xué)批評(píng)；中西比較；吸納；新變
20世紀(jì)80年代初，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)。相對(duì)其他西方批評(píng)流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評(píng)引進(jìn)和傳播到中國(guó)的時(shí)間相對(duì)滯后，其中一個(gè)主要原因，是由于國(guó)人對(duì)“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀?！爱?dāng)時(shí)的人們對(duì)女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因?yàn)閺淖置嫔侠斫?，女?quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭(zhēng)，因而可能是一種極端的女性的自我張揚(yáng)、甚至惡性膨脹。如果說(shuō)，許多詞都有自己的形象，那么，這時(shí)候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人?！币虼?，20世紀(jì)80年代，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)時(shí)，人們對(duì)它之的態(tài)度是謹(jǐn)慎的。
從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”，實(shí)際關(guān)涉到的是一個(gè)文化過(guò)濾的過(guò)程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對(duì)一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有意識(shí)的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)同樣經(jīng)過(guò)了這種“過(guò)濾”的過(guò)程。在中國(guó)20多年的理論實(shí)踐中，它不斷地被中國(guó)的批評(píng)家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)體系之中，成為文學(xué)批評(píng)多元格局中的一員，形成了具有中國(guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)。
在近20年的批評(píng)實(shí)踐中，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)研究，已初步發(fā)展成為一個(gè)富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進(jìn)”、“批評(píng)實(shí)踐勃興”及“研究深化”三個(gè)階段。
一、“譯介引進(jìn)"階段
西方女性主義文學(xué)批評(píng)被引介入中國(guó)，大致經(jīng)過(guò)了兩個(gè)時(shí)期。
1．第一時(shí)期：1980年前后，西方女性主義文學(xué)批評(píng)思潮由國(guó)內(nèi)一些從事外國(guó)文學(xué)研究的學(xué)者在譯介國(guó)外文學(xué)時(shí)介紹到中國(guó)。1981年，朱虹在《世界文學(xué)》第4期上發(fā)表《<美國(guó)女作家作品選>序》一文，較早地介紹了美國(guó)帶有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”；1983年，她選編并附有序言及作者簡(jiǎn)介的《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，系統(tǒng)地對(duì)西方女性主義文學(xué)及理論進(jìn)行了譯介。1986年，法國(guó)女性主義批評(píng)家西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》的中文版在中國(guó)出版，這部著作因其所具有的理論原創(chuàng)性、體系性及較大的影響力，被看作是西方女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)處境的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。l980年至1987年間，雖然還沒(méi)有形成一定的規(guī)模，但作為一種批評(píng)范式，西方的女性主義理論開(kāi)始陸續(xù)被譯介進(jìn)中國(guó)，如黃梅的《女人與小說(shuō)》(浙江文藝出版社，1980年6月)、李小江的《英國(guó)女性文學(xué)的覺(jué)醒》(《外國(guó)文學(xué)研究》，1986年第2期)、王逢振的《關(guān)于女權(quán)主義批評(píng)的思索》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1986年第3期)、黎慧的《談西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)》(《文學(xué)自由談》，1987年第6期)以及朱虹的《“女權(quán)主義”批評(píng)一瞥》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1987年第7期)等文。
2．第二時(shí)期：1988年前后進(jìn)人到第二個(gè)引介活躍和深化階段。相對(duì)而言，這一時(shí)期的引介更系統(tǒng)化和專(zhuān)業(yè)化，更注重學(xué)科性和可操作性的兼容。這期間，國(guó)內(nèi)一些權(quán)威性學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)刊發(fā)對(duì)此類(lèi)文論的介紹和評(píng)述的文章，如《文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《上海文論》、《文藝?yán)碚撗芯俊返?，加快了?duì)西方女性文學(xué)批評(píng)理論引介的步伐。一些學(xué)者編譯的西方女性主義理論文集、匯編的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)論文集以及出版的一些相關(guān)學(xué)術(shù)論著，如張京媛的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》(北京大學(xué)出版社，1991)、張巖冰的《女權(quán)主義文論》(山東教育出版社，1998)、陳志紅的《反抗與困境——女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》(中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002)、羅婷等編寫(xiě)的《女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)、林樹(shù)明的《多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)等等，都曾通過(guò)積極地譯介國(guó)外最新的研究成果和動(dòng)態(tài)，為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展注入了新的血液。值得注意的是，這個(gè)階段的引介者還介紹了女性主義文學(xué)批評(píng)研究對(duì)自身缺陷的反思與對(duì)未來(lái)的展望，對(duì)該批評(píng)理論研究在中國(guó)的健康發(fā)展起到了推動(dòng)作用。
二、“批評(píng)實(shí)踐勃興”階段
從20世紀(jì)90年代之后，國(guó)內(nèi)學(xué)界不再滿(mǎn)足于對(duì)西方女性主義理論的翻譯介紹，而是積極地將相關(guān)的批評(píng)理論運(yùn)用于對(duì)中國(guó)新時(shí)期女作家作品的解讀，進(jìn)入到一個(gè)從“拿來(lái)主義”到“為我所用”的批評(píng)實(shí)踐的勃興期。其批評(píng)視角主要來(lái)源于女性主義文學(xué)批評(píng)所提供的性別視角和重讀策略，這一批評(píng)實(shí)踐使得中國(guó)的女性文學(xué)開(kāi)始被視為具有獨(dú)特價(jià)值的學(xué)術(shù)考察對(duì)象。同時(shí)，女性主義文學(xué)批評(píng)方法為中國(guó)當(dāng)代“女性寫(xiě)作”的構(gòu)建提供了一種有力的工具，拓寬了中國(guó)女性文學(xué)的批評(píng)研究視野，研究成果日漸豐富。如1989年出版的孟悅、戴錦華合著《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》、《“娜拉”言說(shuō)——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》(劉思謙，上海文藝出版社，1993)、《邊緣敘事——20世紀(jì)中國(guó)女性小說(shuō)個(gè)案批評(píng)》(徐岱，學(xué)林出版社，2002)、《紅豆——女性情愛(ài)文學(xué)的文化心理透視》(王立、劉衛(wèi)英，人民文學(xué)出版社，2002)、《空前之跡l851-1930：中國(guó)婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論》(王緋，商務(wù)印書(shū)館，2004)、《女性寫(xiě)作與自我認(rèn)同》(王艷芳，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006)、《火鳳冰棲一中國(guó)文學(xué)女性主義倫理批評(píng)》(王純菲等，遼寧人民出版社，2006)、《涉渡之舟——新時(shí)期中國(guó)女性寫(xiě)作與女性文化》(戴錦華，北京大學(xué)出版社，2007)等學(xué)術(shù)論著均對(duì)中國(guó)女性文學(xué)給予了高度的關(guān)注。
三、“研究深化"階段
經(jīng)過(guò)20多年的積累，女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)入到研究的深化期，成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)研究中一支重要的流脈，涌現(xiàn)出一大批專(zhuān)家學(xué)者。這些學(xué)者大多供職于高等學(xué)校或科研機(jī)構(gòu)，通過(guò)將女性主義文學(xué)批評(píng)的相關(guān)概念、流派、方法等引入，啟發(fā)和帶動(dòng)了一批批年輕學(xué)者。再者，一些專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)團(tuán)體和組織機(jī)構(gòu)也在許多高校成立，如1987年由李小江發(fā)起在鄭州大學(xué)成立的中國(guó)大陸高校第一個(gè)婦女研究中心。目前，北京大學(xué)、中山大學(xué)、東北師大、首都師大等10多所高校均成立了婦女研究或性別研究文化性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，一些高校還開(kāi)展了國(guó)際國(guó)內(nèi)合作交流活動(dòng)、立項(xiàng)研究等等。這些均為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的深入發(fā)展研究提供了保障。
至此，在“拿來(lái)”和借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)女性文學(xué)的具體實(shí)際進(jìn)行研究實(shí)踐，來(lái)自于西方的女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)扎下根，演變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)研究，完成了從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”范疇的轉(zhuǎn)變。
但是，在女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的研究不斷深入的過(guò)程中，也面臨著許多困惑和問(wèn)題，甚至仍然面臨著被再度邊緣化的境遇。楊莉馨認(rèn)為，女性主義文學(xué)批評(píng)“在本土化的過(guò)程中也暴露出不少問(wèn)題，如過(guò)度偏執(zhí)于性別文本與性別價(jià)值，以至因批評(píng)的格式化與概念化而陷入自說(shuō)白話(huà)的境地，忽視對(duì)女性美學(xué)的總結(jié)，對(duì)自身理論體系的建構(gòu)以及對(duì)本土性別研究資源的整理等”…；陳順馨也在其《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》論著中指出了女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)研究環(huán)境下的三重困難問(wèn)題：(1)理論與實(shí)踐結(jié)合欠佳的問(wèn)題；(2)一些男性批評(píng)的曲解或抗拒的問(wèn)題；(3)來(lái)自女作家或女批評(píng)家對(duì)其的不能理解而導(dǎo)致的理論、方法和評(píng)論對(duì)象相疏離的問(wèn)題。
【論文關(guān)鍵詞】：建筑藝術(shù)；城市文化
【論文摘要】：十幾年來(lái)，中國(guó)的城市建設(shè)以驚人的速度發(fā)展，揭開(kāi)了城市發(fā)展史的新篇章。整個(gè)中國(guó)就像個(gè)大工地，不斷制造出各式各樣的新建筑。以"日新月異"這句成語(yǔ)來(lái)形容城市面貌的變化是非常準(zhǔn)確的。 建筑藝術(shù)古已有之，在那個(gè)性紛呈的輝煌時(shí)代，建筑藝術(shù)碩果累累，不同時(shí)代的建筑藝術(shù)顯現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。二十一世紀(jì)的今天，我們生活在一個(gè)科技與經(jīng)濟(jì)、資訊與交通空前發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)歷過(guò)國(guó)際主義風(fēng)格洗禮的現(xiàn)代人已不僅僅滿(mǎn)足于衣食住行的單純的實(shí)用功能，建筑藝術(shù)的作用就是通過(guò)藝術(shù)品的有機(jī)整合，通過(guò)藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營(yíng)造內(nèi)蘊(yùn)歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境更好地為人服務(wù)，滿(mǎn)足現(xiàn)代人對(duì)精神享受的更高的需求。而建筑藝術(shù)總體策劃的作用則是制定建筑藝術(shù)品的總的主題，圍繞其組織關(guān)于裝飾內(nèi)容、裝飾藝術(shù)形式的建筑藝術(shù)品系統(tǒng)，使之與管理、規(guī)劃、建筑、園林系統(tǒng)結(jié)為一個(gè)整體，使建筑藝術(shù)品的設(shè)置有的放矢。 1. 建筑在塑造城市形象中的作用 建筑在塑造城市形象方面起了重要的作用。從單體建筑到建筑群，以及建筑群組成的區(qū)域，無(wú)論是研究其整體，或是分析其中的片斷，都能讀出城市的精神。城市的文化是可以用建筑來(lái)表達(dá)的。從明清遺留的建筑即可看到古都北京的風(fēng)韻。紫禁城氣勢(shì)非凡，建筑群中軸線(xiàn)與城市中軸線(xiàn)重合，蔚為壯觀，這里演出了多少悲壯的故事。胡同和四合院屋宇參差，古樸莊重，同樣構(gòu)成城市的人文風(fēng)貌，滲透著歷史感。19世紀(jì)至20世紀(jì)30年代，是上海近代城市發(fā)展的，外灘建筑群和繁華的南京路街景充分展現(xiàn)了上海的城市魅力。30年代建造的國(guó)際飯店，高達(dá)24層，是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東最高的建筑，成為上海城市的標(biāo)志。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的沉寂，到了90年代，上海再度崛起，建筑又為城市發(fā)展寫(xiě)下光輝的一頁(yè)。上海今天的新建筑與近代建筑有一種內(nèi)在的精神聯(lián)系，它們以一種國(guó)際語(yǔ)言講述關(guān)于現(xiàn)代大都市的思考。建筑文化在旅行中不斷變異、發(fā)展。廣州新建筑構(gòu)成了嶄新的、充滿(mǎn)生機(jī)的空間形態(tài)，突出了城市的開(kāi)放特色，預(yù)示新的文明浪潮的到來(lái)。 2. "折衷"，將給城市帶來(lái)危機(jī) 我們?nèi)绻麖某鞘械慕嵌葋?lái)看城市設(shè)計(jì)和建筑創(chuàng)作，又會(huì)覺(jué)得尚有不盡人意之處，常常存在不少遺憾。城市與建筑不應(yīng)是遺憾的藝術(shù)，它們的遺憾將帶來(lái)諸多問(wèn)題，留下難以治愈的硬傷。比如廣州、深圳的新建筑如何創(chuàng)造自己的意向空間，如何喚醒文化記憶，而不是復(fù)制香港建筑，我們似乎還沒(méi)有很清楚的認(rèn)識(shí)，還需更進(jìn)一步的探索。另外，有些境外建筑設(shè)計(jì)是一種商業(yè)運(yùn)作，與中國(guó)建筑師分一杯羹而已。為了商業(yè)目的，他們不惜采用"偽東方"的折衷主義設(shè)計(jì)來(lái)博取甲方的歡心，此類(lèi)設(shè)計(jì)缺乏21世紀(jì)的新精神，將給城市帶來(lái)潛在的危機(jī)。 3. 中國(guó)現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀 由于社會(huì)的需求，現(xiàn)代城市建筑藝術(shù)策劃正越來(lái)越成為一門(mén)新興而富于生命力的學(xué)科。在世界范圍來(lái)看，幾乎所有的發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)不注重城市文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)，它直接影響到一個(gè)國(guó)家的形象，當(dāng)我們來(lái)到巴黎、漢堡、紐約，都為它那既有傳統(tǒng)文脈又有現(xiàn)代美感的市容所感動(dòng)。城市建筑藝術(shù)空間的成功營(yíng)造在其中起了重要作用，城市建筑藝術(shù)所達(dá)到的高度已成為社會(huì)文明程度、社會(huì)發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志之一，它是一個(gè)城市遞與世人的一張藝術(shù)名片。在國(guó)際上，戶(hù)外大型公共藝術(shù)通常為景觀藝術(shù)，如大地藝術(shù)、紀(jì)念性大型構(gòu)筑等，許多優(yōu)秀的景觀建筑藝術(shù)作品成為該地區(qū)或國(guó)家的標(biāo)志之一。戶(hù)內(nèi)建筑藝術(shù)常常稱(chēng)為裝飾藝術(shù)，如星級(jí)酒店、特定空間的藝術(shù)陳設(shè)系統(tǒng)等。 國(guó)際建筑藝術(shù)規(guī)劃理論研究已發(fā)展成為以藝術(shù)設(shè)計(jì)綜合生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)等交叉學(xué)科的內(nèi)涵豐富的應(yīng)用理論研究系統(tǒng)。從中國(guó)社會(huì)情況來(lái)看，現(xiàn)代城市建筑藝術(shù)策劃尚屬初級(jí)階段。由于中國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步，精神文明建設(shè)也加快了步伐，建筑藝術(shù)實(shí)踐開(kāi)始較前活躍，各地文化廣場(chǎng)的相繼建立就是明顯的例子。繼上海文化廣場(chǎng)，北京文化廣場(chǎng)，廣州文化廣場(chǎng)，杭州即將建成全國(guó)最大的文化廣場(chǎng)，文化廣場(chǎng)的建設(shè)是涉及面很廣的，其中有功能與文化的綜合，文化消費(fèi)、文化教育熏陶、文化氛圍的營(yíng)造等等。在已建成的實(shí)例中有優(yōu)有次。而絕大部分公共藝術(shù)實(shí)踐處于零敲碎打的無(wú)序的個(gè)體狀態(tài)，公共藝術(shù)策劃系統(tǒng)理論研究更是空白。以北京為例，北京是中國(guó)的首都，也是中國(guó)的文化中心。數(shù)朝古都的熏染，數(shù)千年文化的積淀，北京這座文化名城有著不一般的東方氣派；眾多的大學(xué)，眾多的文化精英，北京城思潮迭起，是中國(guó)文化的大舞臺(tái)。由于缺乏總體的公共藝術(shù)策劃，缺乏嚴(yán)格的公共藝術(shù)質(zhì)量評(píng)判，一批劣質(zhì)的城市雕塑已需拆除重建。而2008年北京奧運(yùn)會(huì)，提出人文奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)，人文奧運(yùn)的體現(xiàn)是北京最大的優(yōu)勢(shì)所在。北京奧運(yùn)會(huì)的申辦成功，加入WTO進(jìn)程的加快，預(yù)示著古老的中國(guó)將進(jìn)一步打開(kāi)國(guó)門(mén)，與國(guó)際接軌，與世界同步。對(duì)中國(guó)各大城市來(lái)說(shuō)，這次又一起站到了一條新的起跑線(xiàn)上，在新的機(jī)遇來(lái)臨之際，在通往世界的這場(chǎng)新的競(jìng)賽里，誰(shuí)要拔得頭籌，誰(shuí)就在未來(lái)的發(fā)展中占有先機(jī)。與前不同，這更是一場(chǎng)綜合素質(zhì)、文化實(shí)力的競(jìng)賽，城市文化環(huán)境是其中一顆極為重要的砝碼。如何營(yíng)造體現(xiàn)中華民族五千年輝煌文明傳統(tǒng)，體現(xiàn)北京城市地域個(gè)性，體現(xiàn)新科技時(shí)代的北京城市歷史新定位，如何營(yíng)造北京國(guó)際新形象，現(xiàn)代城市文化環(huán)境系統(tǒng)策劃已是迫在眉睫的重要課題了。4. 中國(guó)現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì) ⑴ 中國(guó)城市化進(jìn)程的加速，必然帶動(dòng)城市環(huán)境建設(shè)的投入力度?，F(xiàn)代建筑藝術(shù)主要發(fā)生地在各大中小城市，為城市環(huán)境建設(shè)服務(wù)，因此所形成的現(xiàn)代建筑藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)必然有著城市化的審美烙?。虎?建筑藝術(shù)社會(huì)化的運(yùn)營(yíng)機(jī)制--如果我們從建筑藝術(shù)的角度看藝術(shù)史，通過(guò)對(duì)建筑藝術(shù)的歷史梳理，通過(guò)探討經(jīng)濟(jì)政治等社會(huì)各部類(lèi)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)的影響，我們可以看到由古至今，藝術(shù)與文化從來(lái)都是整個(gè)社會(huì)完整系統(tǒng)的一部分，從不孤立存在于社會(huì)系統(tǒng)之外，同時(shí)藝術(shù)與文化在社會(huì)系統(tǒng)規(guī)劃中擔(dān)當(dāng)著重要的角色.既然從屬于社會(huì)，擔(dān)負(fù)著具體的社會(huì)實(shí)用功能，那么應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代建筑藝術(shù)活動(dòng)也是社會(huì)活動(dòng)，現(xiàn)代建筑藝術(shù)的運(yùn)作機(jī)制必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場(chǎng)規(guī)律； ⑶ 建筑藝術(shù)多元化的表現(xiàn)形式--建筑藝術(shù)是介乎純藝術(shù)與純?cè)O(shè)計(jì)之間一門(mén)綜合的邊緣的新學(xué)科。在信息時(shí)代，純藝術(shù)與純?cè)O(shè)計(jì)越來(lái)越體現(xiàn)出一種融合的趨勢(shì)，即設(shè)計(jì)藝術(shù)化--許多有著實(shí)用功能的設(shè)計(jì)作品能引起類(lèi)似于人們觀看藝術(shù)作品時(shí)產(chǎn)生的詩(shī)意的想象，藝術(shù)設(shè)計(jì)化--藝術(shù)家越來(lái)越多的應(yīng)用新的媒介、混合媒介表達(dá)自我，學(xué)科交叉所形成的中國(guó)建筑藝術(shù)的發(fā)展正是這種趨勢(shì)的集中體現(xiàn)。加之現(xiàn)代建筑藝術(shù)的目的與功能是復(fù)雜的，為政治宣傳、為紀(jì)念活動(dòng)、為商業(yè)需要等等，因而形式多樣。 由此，設(shè)計(jì)不僅僅是一種具體的技術(shù)手段，而是一種文化--設(shè)計(jì)文化；藝術(shù)再也不高高在上、遠(yuǎn)離人群，而與社會(huì)互動(dòng)--源于社會(huì)，將美與真普及社會(huì)；建筑藝術(shù)家更積極地?fù)?dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任，參與到創(chuàng)造人類(lèi)大環(huán)境的偉大事業(yè)中來(lái)。一個(gè)城市猶如一個(gè)人，如何能讓初來(lái)乍到的客人們對(duì)這座城市著迷，讓他們一見(jiàn)難忘、再來(lái)再留，城市文化環(huán)境是予人第一印象最直觀的風(fēng)景線(xiàn)。讓我們共同關(guān)注公共藝術(shù)這古老而新興的學(xué)科，讓我們共同來(lái)關(guān)注城市文化環(huán)境建設(shè)，做好這張城市藝術(shù)文化名片，營(yíng)造既飽含中國(guó)傳統(tǒng)意蘊(yùn)、富于城市地域個(gè)性，同時(shí)又符合現(xiàn)代實(shí)用功能的詩(shī)意的城市公共藝術(shù)新空間，讓我們象我們輝煌的祖先一樣藝術(shù)地生活！
參考文獻(xiàn) [1] 朱焰, 楊君順. 設(shè)計(jì)心理訴求的非理性[J]. 電影評(píng)介,2006,20.
[2] 扈萬(wàn)泰. 總體城市設(shè)計(jì)再思考[A]. 規(guī)劃50年--2006中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì)論文集（下冊(cè)）[C]. 2006. [3] 張華. 城市住區(qū)的人性化空間初探[A]. 城市規(guī)劃面對(duì)面--2005城市規(guī)劃年會(huì)論文集（下）, 2005.
