發(fā)布時(shí)間：2023-01-01 02:03:53
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的師以德育人德論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)
教書(shū)育人的重點(diǎn)在于寫(xiě)作，通過(guò)寫(xiě)作，學(xué)生可以從自己的作品當(dāng)中找到自己的身影。因此，在寫(xiě)作的過(guò)程中要全面培養(yǎng)學(xué)生形成德、智、體、美、勞綜合發(fā)展的能力，從對(duì)事物進(jìn)行觀察認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟感受到搜尋信息、提煉素材，然后進(jìn)行主旨的確定、著手寫(xiě)作，在寫(xiě)作的全過(guò)程中，學(xué)生會(huì)在每一環(huán)節(jié)體會(huì)到自己的真情實(shí)感，從中陶冶情操，感悟真理，凈化心靈。與此同時(shí)，通過(guò)進(jìn)行寫(xiě)作也能使學(xué)生更喜歡觀察日常生活，從而進(jìn)行人文思想的熏陶。以此看來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的人格緊緊聯(lián)系著教學(xué)中的寫(xiě)作。所以，教師在作文教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該尊重學(xué)生的選擇，認(rèn)同學(xué)生的發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生發(fā)揚(yáng)他們的個(gè)性。學(xué)生的選擇是多種多樣的，主要包括作文的題目、選材、主旨、中心等。在學(xué)生觀察認(rèn)知方面，一般主要包含他們個(gè)人的獨(dú)到見(jiàn)解以及外界事物所帶來(lái)的審美觀點(diǎn)，從中在促使他們進(jìn)行憧憬自己的美好未來(lái)以及追求個(gè)人理想方面都具有很好的指導(dǎo)作用。同時(shí)，初中學(xué)生具有豐富的人格特征方面也會(huì)得以顯現(xiàn)。在寫(xiě)作課上，教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行練習(xí)的過(guò)程中，如果學(xué)生突然出現(xiàn)個(gè)性想法，務(wù)必判別其想法的合理性，對(duì)其有用的想法進(jìn)行鼓勵(lì)，這樣學(xué)生對(duì)其個(gè)性思想的狀態(tài)往往十分活躍，同時(shí)他們寫(xiě)出的作品也處處體現(xiàn)著他們所具有的個(gè)性特征，通過(guò)這種方法有效地結(jié)合人、文兩種因素。
二、要全面將人文教育貫穿于課文教學(xué)中，陶冶學(xué)生的人文意識(shí)
第一，教師要全面地分析文章，將全文進(jìn)行透徹的理解。課本中出現(xiàn)的很多文章將決定著我們進(jìn)行思想教育，如珍惜情感、珍惜生命、積極向上、發(fā)揚(yáng)個(gè)性等一系列個(gè)人的人生價(jià)值觀。首先教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行反復(fù)朗讀，讓他們?nèi)ンw會(huì)文章的境界，同時(shí)感悟到文章中所描述的高尚情操。如在《，你在哪里？》一文中，我要求學(xué)生積極學(xué)習(xí)艱苦樸素、日理萬(wàn)機(jī)的精神美德，不斷提升個(gè)人的人文素養(yǎng)水平；《散步》所描述的內(nèi)容雖然只是一家人去散步這樣一件十分普通的小事，卻讓我們體會(huì)到祖孫三代人的感情十分深厚，我們從文章中就會(huì)受到感悟，并進(jìn)行思考在家庭、社會(huì)中自己的責(zé)任與義務(wù)是什么，重新喚回我們?nèi)找娴ビH情。
第二，教師著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，并鼓勵(lì)學(xué)生去了解與文學(xué)相關(guān)的知識(shí)。打好學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的基礎(chǔ)，在閱讀與理解文學(xué)作品上就會(huì)暢通無(wú)阻，人類(lèi)上下五千年的文化發(fā)展史也就會(huì)很好地被學(xué)生認(rèn)識(shí)到，同時(shí)與文學(xué)有關(guān)的知識(shí)也會(huì)被學(xué)生得以很好的掌握。在對(duì)名著進(jìn)行閱讀與理解方面創(chuàng)造了有利的基礎(chǔ)根基與文學(xué)前提，這樣大大促進(jìn)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行欣賞與感受，還可以學(xué)習(xí)作品中所描述的內(nèi)容以及寫(xiě)作形式的觀念，奠定了學(xué)生學(xué)好人文意識(shí)的根基。如在的作品《沁園春?雪》一文中，盡管這首詞十分簡(jiǎn)短，然而要想對(duì)詞中的意義進(jìn)行深層的品味，品味詞中作者的感情，熟讀背誦的辦法是行不通的，而且務(wù)必要了解寫(xiě)作這首詞當(dāng)時(shí)的背景，掌握“唐宗宋祖”與“秦皇漢武”的歷史背景，這樣才可以品味詞中所代表的意義與情感，并得到進(jìn)一步的升華。
三、培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀，升華其人文素質(zhì)
要想使學(xué)生的人文素質(zhì)得到提升，僅僅靠課本的名著是不夠的，還應(yīng)該對(duì)古今中外的作品進(jìn)行廣泛閱讀。教師要倡導(dǎo)學(xué)生在課下多讀課外書(shū)，多吸收課外知識(shí)。要想全面地領(lǐng)悟語(yǔ)文、品味語(yǔ)文，就要對(duì)古今中外的相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行全面的閱讀。如在對(duì)唐詩(shī)宋詞進(jìn)行閱讀時(shí)，為國(guó)為民擔(dān)憂、蔑視權(quán)貴、對(duì)自由生活的憧憬等思想境界也就是學(xué)校中提倡的德育的主要方面。了解唐詩(shī)宋詞，能夠使學(xué)生通過(guò)陶冶文學(xué)作品，進(jìn)而體會(huì)到教育與道德的處處表現(xiàn)。與此同時(shí)，閱讀材料中也包括很多精美的散文、隨筆，這些文章注重人文，歌頌善人、善行、善事、善德，崇尚美、熱愛(ài)美、贊揚(yáng)美、追求美。因此，在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，把當(dāng)代文學(xué)帶入教學(xué)中是現(xiàn)在關(guān)注的焦點(diǎn)?，F(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用例子，提高了學(xué)生的欣賞能力以及語(yǔ)言表達(dá)能力。為了培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)，漸漸地鍛煉感性文學(xué)形象之外，還應(yīng)該拓展學(xué)生的視野，一方面要對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行大量閱讀，另一方面也要吸收閱讀之外的作品，例如歷史、科普、文化等相關(guān)書(shū)籍。
責(zé)任意識(shí)就是一個(gè)人知道自己應(yīng)該干什么，并且能夠自覺(jué)地去履行自己的職責(zé)和應(yīng)盡的義務(wù)。例如學(xué)生在小的時(shí)候就應(yīng)該快樂(lè)生活、努力學(xué)習(xí)，再長(zhǎng)大了以后就應(yīng)該承擔(dān)自力更生和贍養(yǎng)父母的責(zé)任。責(zé)任意識(shí)一個(gè)人明白自己究竟應(yīng)該干什么的清晰思想印記，而這個(gè)意識(shí)并不是天生就有的，這個(gè)意識(shí)需要去教育引導(dǎo)和灌輸啟發(fā)。初中思想品德教育就是在培養(yǎng)學(xué)生成長(zhǎng)所需的精神品格中，對(duì)于學(xué)生的思想意識(shí)進(jìn)行教育與啟發(fā)。主要通過(guò)老師的講解和學(xué)生的理解，并且在日常的生活中，結(jié)合學(xué)生所看到的具體事件，進(jìn)行思想品德的教育和培養(yǎng)。比如說(shuō)在遲到和送老人回家這樣的兩難選擇時(shí)，老師就要引導(dǎo)學(xué)生尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，同時(shí)也要讓學(xué)生明白自己是一個(gè)學(xué)生，準(zhǔn)時(shí)上學(xué)不遲到是學(xué)生的責(zé)任和義務(wù)，在這兩者之間要實(shí)現(xiàn)巧妙地平衡，不能顧此失彼，這樣才是培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識(shí)的重要表現(xiàn)。
二、責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)的重要性
現(xiàn)代中學(xué)生的生活條件逐步提高，家庭中都是以獨(dú)生子女的身份受盡寵愛(ài)，所以在與社會(huì)的交流和交往中往往以自我為中心，喪失了基本的生活交往和獨(dú)立生活的能力。初中思想政治教育主要針對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行課程設(shè)置和教材選編，七年級(jí)下冊(cè)的初中思想政治教育的教材首先論述了生命的獨(dú)特性，在此基礎(chǔ)之上提出人的基本生活品質(zhì)：自尊、自立、自強(qiáng)，結(jié)合每個(gè)章節(jié)的概念分析、具體事例論證以及如何培養(yǎng)學(xué)生的思想道德意識(shí)，讓學(xué)生在與教材和教師的交流中逐漸實(shí)現(xiàn)自己準(zhǔn)確的價(jià)值定位和人生定向，明白自己身上肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。初中思想品德教育主要就是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)生活適應(yīng)能力，結(jié)合近幾年社會(huì)上的初中學(xué)生發(fā)生的惡性事件，對(duì)于初中生的思想品德進(jìn)行教育，對(duì)于培養(yǎng)我國(guó)未來(lái)的社會(huì)建設(shè)的主要力量進(jìn)行不懈的努力。將整個(gè)初中生的思想和責(zé)任意識(shí)牢固樹(shù)立起來(lái)，對(duì)于學(xué)生以后的發(fā)展有很大的奠基作用。
三、責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)策略
1.結(jié)合教材的主要目標(biāo)
對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想啟蒙初中思想品德教育的課程設(shè)置是層層遞進(jìn)的關(guān)系，依靠逐步的累計(jì)最后實(shí)現(xiàn)總的價(jià)值。七年級(jí)的思想品德教育主要的培養(yǎng)方向是讓學(xué)生明白自己應(yīng)該承擔(dān)對(duì)自己的責(zé)任，主要是通過(guò)個(gè)人能力的提高，讓學(xué)生明白只有做一個(gè)自立自強(qiáng)的人才能更好的與生活和社會(huì)進(jìn)行交流。八年級(jí)思想品德教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于法律的責(zé)任意識(shí)，就是要懂法、守法、維護(hù)自己應(yīng)有的權(quán)利，同時(shí)應(yīng)履行自己應(yīng)盡的法律義務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生在集體生活中不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)他人負(fù)責(zé)，這是學(xué)生在法律意識(shí)層面的主要職責(zé)。九年級(jí)的思想品德教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于國(guó)家責(zé)任的承擔(dān)，在承擔(dān)自我責(zé)任和法律責(zé)任的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于國(guó)家責(zé)任的承擔(dān)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的遠(yuǎn)大志向有很大的幫助作用。初中思想品德教育的主要思想就是通過(guò)個(gè)人連接到社會(huì)，最后歸于國(guó)家責(zé)任的培養(yǎng)，那么在教學(xué)中就要遵循這樣的線索，利用合適的教材針對(duì)不同階段的學(xué)生進(jìn)行不同的思想品德教育。例如在進(jìn)行七年級(jí)下冊(cè)第三課《走向自立人生》這節(jié)課時(shí)，把握課題的主要教學(xué)目標(biāo)“鍛煉個(gè)性心理品質(zhì)，磨練意志，形成良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)狀態(tài)。”通過(guò)生活中的方方面面來(lái)和學(xué)生進(jìn)行交流，對(duì)自立的行為和不自立的行為進(jìn)行區(qū)分和比較，對(duì)于現(xiàn)代初中生的依賴(lài)心理進(jìn)行分析和改正。比如說(shuō)在課堂上可以讓學(xué)生介紹一下自己在家里能夠干什么，會(huì)不會(huì)洗衣服，會(huì)不會(huì)幫爸爸干活，會(huì)不會(huì)在犯錯(cuò)后主動(dòng)承擔(dān)錯(cuò)誤，這些都是可以在教學(xué)中運(yùn)用到的策略。培養(yǎng)學(xué)生的自我生活和自我學(xué)習(xí)的能力，減少家長(zhǎng)對(duì)于孩子生活上的幫助和溺愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生活的能力，并且和學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行交流合作，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的獨(dú)立，真正做到自己的事情自己做，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。
2.老師以身作則和學(xué)生進(jìn)行合作交流
我們常說(shuō)為人師表，老師通過(guò)日常生活的細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)自己的思想道德素質(zhì)，無(wú)形中就給學(xué)生樹(shù)立了榜樣示范作用，而且對(duì)于教材中的相關(guān)教學(xué)可以通過(guò)與學(xué)生的交流來(lái)實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)和教育的作用。在九年級(jí)第四課《保護(hù)環(huán)境》的教學(xué)中，可以創(chuàng)設(shè)情境，利用多媒體聲音影像功能，通過(guò)視覺(jué)直觀的信息體驗(yàn)來(lái)感受現(xiàn)代環(huán)境的污染和破壞，并且讓學(xué)生在講一下自己在生活中看到的污染環(huán)境的現(xiàn)象或者自己是如何保護(hù)環(huán)境的，老師在學(xué)生們的發(fā)言之后，做出總結(jié)和提出建議，以自己生活中的細(xì)節(jié)來(lái)向?qū)W生展示可以從哪些方面保護(hù)環(huán)境，還可以讓學(xué)生組織實(shí)地的考察和調(diào)查，通過(guò)真正的實(shí)踐活動(dòng)了解環(huán)保的重要性，從而自覺(jué)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。
3.關(guān)注時(shí)政和生活
培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于時(shí)政和生活的關(guān)注度是培養(yǎng)學(xué)生思想品德教育的重要途徑。再完美的案例都是來(lái)自于社會(huì)，在深刻的理解都要應(yīng)用于實(shí)踐，所以學(xué)生只有關(guān)注自己生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境，關(guān)注自己周?chē)l(fā)生的真實(shí)事件，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于自我責(zé)任意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、國(guó)家責(zé)任意識(shí)的重視和實(shí)踐。例如近幾天是中國(guó)兩會(huì)召開(kāi)的重要時(shí)期，老師可以讓學(xué)生觀看兩會(huì)的會(huì)議內(nèi)容，將自己認(rèn)為印象深刻的提案記錄下來(lái)，并且提出自己的觀點(diǎn)，這樣就能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于社會(huì)責(zé)任和國(guó)家責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。
四.結(jié)語(yǔ)
（一）教學(xué)團(tuán)隊(duì)科研偏差嚴(yán)重
現(xiàn)如今，一些科研力量正在被一些以實(shí)踐為主的職業(yè)院校所重視，可是因?yàn)槿狈?duì)其科研特點(diǎn)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)以及受到傳統(tǒng)觀念的束縛，在科研方面還是有一些不足之處。首先是有些科研項(xiàng)目直接是以課題為主，缺乏與企業(yè)之間的實(shí)戰(zhàn)合作，不管是技術(shù)開(kāi)發(fā)、成果轉(zhuǎn)化還是社會(huì)服務(wù)，能力都較為低下。其次是對(duì)教育的重視程度不足，特別缺少對(duì)各個(gè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究，進(jìn)而造成對(duì)實(shí)踐教育專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的模糊認(rèn)識(shí)，不能夠以先進(jìn)、多樣的教學(xué)方式執(zhí)行教學(xué)任務(wù)，也不利于各項(xiàng)職業(yè)教育的實(shí)踐改革。最后是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的合理性要求不足，在科研教學(xué)過(guò)程中，存在著多種教師單一教學(xué)行為，各個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)之間的合作寥寥無(wú)幾，這是不利于各種實(shí)踐教學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)質(zhì)量的提升的。
（二）教學(xué)團(tuán)隊(duì)合作效應(yīng)低下
大部分教師沒(méi)有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，單純地將重點(diǎn)放在了自身的教學(xué)內(nèi)容上，團(tuán)隊(duì)之間的合作溝通基本為零。所以雖然存在專(zhuān)業(yè)課程體系的建設(shè)，還是不能切實(shí)地將專(zhuān)業(yè)教學(xué)的合理性工作緊密結(jié)合在一起，造成整個(gè)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)零散雜亂。與此同時(shí)，教師對(duì)整個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)的認(rèn)同感低下，各個(gè)教師之間缺乏信任，也會(huì)對(duì)團(tuán)隊(duì)的奉獻(xiàn)性和忠誠(chéng)度造成影響，所以很多教師為了能夠在工作中更加輕松，便安于現(xiàn)狀，使得團(tuán)隊(duì)的集體績(jī)效得不到彰顯。
二、專(zhuān)兼結(jié)合教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)
“雙師”素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，指的是理論和實(shí)踐互補(bǔ)，愿意共同完成某項(xiàng)具體工作目標(biāo)而開(kāi)展的分工合作，彼此愿意互相承擔(dān)責(zé)任的個(gè)體專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍。單從教師的層面分析，指的主要是對(duì)教師的知識(shí)、專(zhuān)業(yè)能力以及基本素質(zhì)等的要求，也就是專(zhuān)業(yè)教師不但需要具備全面系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，而且需要有較強(qiáng)的崗位實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。專(zhuān)兼結(jié)合的教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，可以從以下幾方面入手，強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)建設(shè)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)覆蓋面較廣，在教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)上繼續(xù)不同類(lèi)型的雙師素質(zhì)教師的加入，比如建造師、建筑師、設(shè)計(jì)師等。
（一）強(qiáng)化思政建設(shè)
從人本角度出發(fā)，強(qiáng)化教師團(tuán)隊(duì)的思政建設(shè)，指引教師樹(shù)立正確的發(fā)展觀和教育觀，自覺(jué)遵守教師法規(guī)中規(guī)定的各種義務(wù)和責(zé)任。
（二）強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)領(lǐng)頭人培養(yǎng)
專(zhuān)業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)的負(fù)責(zé)人在專(zhuān)兼結(jié)合的“雙師”素質(zhì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)隊(duì)伍中，屬于核心和骨干力量，也是教學(xué)團(tuán)隊(duì)的負(fù)責(zé)人在一定的教學(xué)范圍中的學(xué)術(shù)成就和觀察能力，能夠切實(shí)把握住專(zhuān)業(yè)發(fā)展的方向，并且使用其自身豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，熟練的教學(xué)技巧以及較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力、帶頭能力和組織協(xié)調(diào)能力不容忽視。因此，最大程度地將負(fù)責(zé)人的作用發(fā)揮出來(lái)有著十分關(guān)鍵的作用，一方面需要從制度上對(duì)其專(zhuān)業(yè)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)職能做規(guī)范化處理，另外一方面需要從人力、物力、財(cái)力等多個(gè)方面保證其能夠加入各種學(xué)術(shù)建設(shè)活動(dòng)之中，承擔(dān)青年教師的教學(xué)重?fù)?dān)，并且以此有效地提升學(xué)校整體師資的教學(xué)能力建設(shè)。
（三）強(qiáng)化教師專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)
以實(shí)踐為教學(xué)目標(biāo)的人才培養(yǎng)，要求教師不但要有良好的課堂表達(dá)能力，而且需要有過(guò)硬的實(shí)踐能力。專(zhuān)兼結(jié)合的師資團(tuán)隊(duì)建設(shè)最主要的就是實(shí)踐節(jié)能，這直接關(guān)系到學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，影響著人才質(zhì)量培養(yǎng)，因此在團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)過(guò)程中需要教師專(zhuān)業(yè)能力的培養(yǎng)有足夠的重視。
三、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】護(hù)理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)；和諧醫(yī)院的構(gòu)建；醫(yī)院護(hù)理文化
Try to discuss the Humanism Education for Nurses and the Construction of Harmonious Hospital
WANG Ge-jinSun Li
（Affiliated Hospital of Zibo City Vocational College,Zibo,255000,China；2. First Hospital of Zibo City,Zibo,255200）
【Abstract】ObjectiveExplore how to build a harmonious hospital from the point of care. MethodsThrough the Humance Education of nursing staff to enhance patient care nurses and cultural development,improve the quality of care from a human point of view.ResultsThe quality of nursing humanities improves,the hospital and the society in harmony.ConclusionsImprove the quality of nursing humanities is a principal menmber of building a harmonious hospital,and also is the hospital culture to ensure that an important part of social harmony.
【Keywords】Humanism Education for Nurses; Construction of Harmonious Hospital; Hospital nursing culture
臨床護(hù)理人員是醫(yī)院和諧文明的窗口，是醫(yī)患溝通防止醫(yī)療糾紛的中間體，更是與病人直接密切接觸搭建醫(yī)院與社會(huì)和諧的橋梁。人類(lèi)的健康靠醫(yī)護(hù)人員給予預(yù)防、保健、治療來(lái)完成，患者進(jìn)入醫(yī)院首先見(jiàn)到的是護(hù)理引導(dǎo)員、護(hù)理分診員；患者進(jìn)入醫(yī)院后如何才能讓其放心、安心、舒心，除了醫(yī)生，住院后80%的任務(wù)就是靠護(hù)理人員來(lái)完成，護(hù)理人員與患者日夜密切接觸并服務(wù)，因此說(shuō)臨床護(hù)理人員是構(gòu)建和諧醫(yī)院的主要成員，是重中之重，也是醫(yī)院文化建設(shè)確保社會(huì)和諧的重要組成部分，故就對(duì)提高護(hù)理人員人文素質(zhì)與構(gòu)建和諧醫(yī)院關(guān)系的認(rèn)識(shí)作一論述。
1護(hù)理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)的迫切性和重要性：人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。人文素質(zhì)培養(yǎng)是以人為本的培養(yǎng)，是護(hù)理人員如何做人、怎樣做人、如何貼心與病人的培養(yǎng)方式，是著眼于人的人格塑造和精神境界的培養(yǎng)。人文素質(zhì)培養(yǎng)貫穿于各類(lèi)培養(yǎng)過(guò)程的始終，主要目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐技能的人才。人文素質(zhì)培養(yǎng)在創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方面具有重要作用。要培養(yǎng)護(hù)理人員的創(chuàng)新能力，必須要培養(yǎng)護(hù)理人員的創(chuàng)造性品格和創(chuàng)造性思維，從對(duì)患者的思想想象、心里揣么發(fā)揮出創(chuàng)造理念。創(chuàng)造心理研究表明，形象思維，特別是想象，是創(chuàng)新的源泉，而豐富的想象正是通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)等培養(yǎng)起來(lái)的。
1.1人文素質(zhì)培養(yǎng)還可以幫助護(hù)理人員形成良好的道德修養(yǎng)，完善其人格，塑造其精神。就我國(guó)護(hù)理人員人文素質(zhì)現(xiàn)狀來(lái)看，其主流是積極、健康和向上的。但目前所面臨的嚴(yán)重問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)，個(gè)別護(hù)理人員雖然談古論今滔滔不絕，理論知識(shí)掌握較好，但思想素質(zhì)較低，道德修養(yǎng)較差，缺乏基本的責(zé)任感，嚴(yán)重的甚至違背醫(yī)德法規(guī)。例如，訓(xùn)斥病人、言語(yǔ)傷人，索要彩禮，操作粗莽，更甚者暗打病人等。這說(shuō)明少數(shù)護(hù)理人員做人的基本準(zhǔn)則嚴(yán)重傾斜甚至顛倒，說(shuō)明護(hù)理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)嚴(yán)重缺失。護(hù)理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失，使以人為本的全面發(fā)展的思想培養(yǎng)和實(shí)踐落不到實(shí)處，其影響是潛在的、深遠(yuǎn)的。當(dāng)前，護(hù)理人員中還存在著一些令人憂慮的實(shí)用主義傾向，諸如重科技晉升，輕人文培養(yǎng)；重專(zhuān)業(yè)知識(shí)理論，輕全面知識(shí)；重技能培養(yǎng)，輕素質(zhì)培養(yǎng)；重智力因素，輕非智力因素；重功利，輕道德等。這些問(wèn)題小而言之，影響護(hù)理人員綜合素質(zhì)的全面提高；大而言之，將影響到整個(gè)民族人文精神的弘揚(yáng)和中華民族的偉大復(fù)興。因此，醫(yī)院如何加強(qiáng)對(duì)護(hù)理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)，重建人文精神已成為整個(gè)社會(huì)關(guān)注醫(yī)院的焦點(diǎn)。
1.2當(dāng)代社會(huì)，要求護(hù)理人員必須具有愛(ài)心、責(zé)任心、知識(shí)創(chuàng)新、醫(yī)護(hù)團(tuán)隊(duì)凝聚心、獨(dú)立自主和頑強(qiáng)拼搏的精神，而傳統(tǒng)培養(yǎng)下的護(hù)理人員恰恰缺乏這種精神,所以，加強(qiáng)護(hù)理人員的人文素質(zhì)培養(yǎng)，培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的護(hù)理人員，是患者的需要，是社會(huì)的需要，更是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的需要，這是歷史賦予師長(zhǎng)的使命。加強(qiáng)護(hù)理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)，是充分發(fā)揮三級(jí)醫(yī)院功能的必要條件。三級(jí)醫(yī)院具有雙重功能：社會(huì)功能和育人功能。社會(huì)功能即確保人們的健康和患者身體的早日康復(fù)以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，育人功能即為社會(huì)和基層醫(yī)院培養(yǎng)高層次護(hù)理人才。社會(huì)的發(fā)展歸根到底是依靠人的力量來(lái)推動(dòng)的,所以，高層次護(hù)理人才的社會(huì)功能必須通過(guò)培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此培養(yǎng)是出高層次護(hù)理人才的基本功能，是師長(zhǎng)的根本任務(wù)。培養(yǎng)要通過(guò)滿足自身發(fā)展的需要來(lái)滿足社會(huì)發(fā)展的需求。社會(huì)發(fā)展了，進(jìn)步了，反過(guò)來(lái)又能更好地促進(jìn)自身的發(fā)展，這是相輔相成的。所以，護(hù)理人員的培養(yǎng)要以人為本，堅(jiān)持培養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的辯證統(tǒng)一，最大限度地開(kāi)發(fā)人的潛能，提高護(hù)理人員的整體素質(zhì)，從而充分發(fā)揮醫(yī)院的整體功能。
1.3高層次護(hù)理人才的基本條件：在臨床上要做到高層次的護(hù)理人員，必須首先做到外表端莊大方，氣質(zhì)昂揚(yáng)，衣表整潔；內(nèi)心細(xì)致，考慮周全，善于消除病人顧慮；操作溫柔，手法輕巧，動(dòng)作熟練；談吐文雅，稱(chēng)呼到位，語(yǔ)言溫馨，善解人意，理解患者，想為患者想，做為患者做，使患者感到溫馨，讓患者見(jiàn)到護(hù)理人員就像見(jiàn)到救星、就到親人而心情踏實(shí)、舒暢。
2和諧醫(yī)院的基本特征和構(gòu)建和諧醫(yī)院的重要意義：“構(gòu)建和諧社會(huì)”是全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的最終目標(biāo)，而醫(yī)院是整個(gè)社會(huì)體系的重要組成部分，護(hù)理又是醫(yī)院重中之重的組成部分，醫(yī)院是確保人們身體健康、防病治病的基地，而護(hù)理則是其先鋒，同時(shí)醫(yī)院也是傳承文明、培養(yǎng)人才、創(chuàng)造知識(shí)、服務(wù)社會(huì)、傳播先進(jìn)文化大型的多功能組織，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中具有舉足輕重的作用。醫(yī)院是整個(gè)社會(huì)體系的重要組成部分，“構(gòu)建和諧醫(yī)院”是“構(gòu)建和諧社會(huì)”的重要單元。和諧社會(huì)視野中的和諧醫(yī)院建設(shè)，內(nèi)涵十分豐富，護(hù)理只是其中的重要組成部分，還需要從醫(yī)院整體方面進(jìn)行辯證的、歷史的、實(shí)踐的觀點(diǎn)全面把握和深入研究。
2.1 和諧醫(yī)院的基本特征，一是要有優(yōu)美的醫(yī)院環(huán)境，雅致的醫(yī)院風(fēng)貌，濃郁的醫(yī)院文化，綠色的醫(yī)院生態(tài)，以及和諧、合理的醫(yī)院空間，寬敞、明亮的培養(yǎng)場(chǎng)所和病房等等。二是有優(yōu)質(zhì)的培養(yǎng)場(chǎng)所和服務(wù)環(huán)境，醫(yī)院規(guī)劃設(shè)計(jì)要以人為本，為培養(yǎng)人才和為患者提供安全、舒適、安靜的環(huán)境和服務(wù)設(shè)施，滿足培養(yǎng)對(duì)象和患者的需求。無(wú)論是醫(yī)護(hù)人員還是患者，讓其真正感到“醫(yī)院是我家”。三是要有濃郁的文化氛圍和良好的醫(yī)院風(fēng)氣，有師德高尚、業(yè)務(wù)精良、開(kāi)拓創(chuàng)新的師資隊(duì)伍，豐富的醫(yī)院文化，良好的教、傳、幫、帶、學(xué)氛圍等，就能引起學(xué)者學(xué)習(xí)的興趣，陶冶學(xué)者的性情。四是要有完善的管理體系，有科學(xué)健全的規(guī)章制度、文明人本的規(guī)范公約等，通過(guò)制度的形式規(guī)范醫(yī)護(hù)和師生的行為，打造和諧醫(yī)院。概括地講，和諧醫(yī)院具有如下特征：更加注重培養(yǎng)的人文性。樹(shù)立培養(yǎng)的生命性、未來(lái)性、社會(huì)性價(jià)值，堅(jiān)持人性化架構(gòu)、人文化建設(shè)、人格化塑造，培養(yǎng)人格健全、具有文化素養(yǎng)的生命個(gè)體；更加注重培養(yǎng)的協(xié)調(diào)性。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)主體的積極性，加強(qiáng)培養(yǎng)要素的內(nèi)在聯(lián)系和有效整合，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)；更加注重培養(yǎng)的持續(xù)性。既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，充分考慮人口承載力、資源支撐力和社會(huì)承受力；更加注重培養(yǎng)的多樣性。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)體制多樣化，培養(yǎng)類(lèi)型多樣化，培養(yǎng)主體多樣化，滿足患者和社會(huì)多樣化的培養(yǎng)需求。
2.2構(gòu)建和諧醫(yī)院的重要意義，一方面構(gòu)建和諧醫(yī)院是為了建設(shè)和諧社會(huì)的需要，醫(yī)院作為社會(huì)這個(gè)大群體中的重要組成部分，在培養(yǎng)整個(gè)國(guó)家和民族所需要的醫(yī)護(hù)人才中具有重要的作用。中央提出要“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，對(duì)醫(yī)院同樣具有重要的指導(dǎo)意義。一個(gè)醫(yī)院，只有和諧才能發(fā)展，也只有和諧才能不斷創(chuàng)新提高，才能培養(yǎng)出符合未來(lái)社會(huì)需求的新型醫(yī)護(hù)高層次人才。所以，構(gòu)建和發(fā)展和諧醫(yī)院至關(guān)重要。二是構(gòu)建和諧醫(yī)院是落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的需要，以人為本，就是要關(guān)心人，尊重人，促進(jìn)人的全面健康發(fā)展，尤其醫(yī)院是為病人保健康、療心疾的公共場(chǎng)所，就更需要營(yíng)造使醫(yī)患身心愉悅的物質(zhì)和精神環(huán)境。所以，建設(shè)和諧醫(yī)院正是對(duì)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)。三是構(gòu)建和諧醫(yī)院是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)護(hù)人才的需要，構(gòu)建和諧醫(yī)院，營(yíng)造良好的醫(yī)院醫(yī)護(hù)文化氛圍，有利于加強(qiáng)護(hù)理人員的理想信念、職業(yè)道德素養(yǎng)，更有利于人文素養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)精神、理性意識(shí)、科學(xué)精神等方面的培養(yǎng)，進(jìn)一步培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)護(hù)理人員的自主學(xué)習(xí)能力、知識(shí)應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力和學(xué)用結(jié)合能力，使其樹(shù)立終身學(xué)用結(jié)合的觀念，促進(jìn)其個(gè)性、身心和諧發(fā)展，全面提升其綜合素質(zhì)。
3小結(jié)
關(guān)鍵詞：人本主義課程與教學(xué)論；語(yǔ)文教學(xué)
20世紀(jì)五六十年代興起于美國(guó)的人本主義心理學(xué)主張從人的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部感受來(lái)了解人的心理，強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)和為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素。人本主義課程與教學(xué)論，是以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，在批判結(jié)構(gòu)主義課程與教學(xué)論存在的嚴(yán)重問(wèn)題中，逐步發(fā)展起來(lái)的，最著名的代表人物是馬斯洛和羅杰斯。
一.人本主義課程與教學(xué)論的主要觀點(diǎn)
（一）教育的目的在于滿足學(xué)生的需要，培養(yǎng)“完整人”。
人本主義提出，教育的目的是培養(yǎng)人格健全、和諧發(fā)展和獲得自由的“完整人（whole man）”。這樣的“完整人”，首先是多種多樣的潛能得以發(fā)揮，表現(xiàn)為各個(gè)層次的需要得以和諧實(shí)現(xiàn)；其次是情意發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展的和諧統(tǒng)一。唯有借助于情意教育和認(rèn)知教育的統(tǒng)一，整體人格成長(zhǎng)才有可能，他們還認(rèn)為情意是行為和智慧的基礎(chǔ)。因此，人本主義者要求將教學(xué)內(nèi)容與方法植根于情意的“土壤”之中。
（二）課程的設(shè)置與“整合”著眼于整體人格的發(fā)展。
為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)知教育與情意教育的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)兒童人格的整體發(fā)展，人本主義者設(shè)立了并行課程，包括學(xué)術(shù)性課程、社會(huì)體驗(yàn)課程和自我實(shí)現(xiàn)課程。進(jìn)而，一種人本主義的并行課程與教學(xué)整合模式也應(yīng)運(yùn)而生，它由知識(shí)課程、情意課程和體驗(yàn)整合課程有機(jī)結(jié)合而成。設(shè)立這種課程的意圖是：教師不僅要傳授知識(shí)和技術(shù)，而且要為個(gè)體的人格解放與發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)，幫助兒童的人格成長(zhǎng)及其自律性的建立。在上述并行課程的基礎(chǔ)上，人本主義的學(xué)校課程還體現(xiàn)出知識(shí)、情意與體驗(yàn)整合的特點(diǎn)，與當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的三維目標(biāo)切合。
（三）教學(xué)的過(guò)程主張意義學(xué)習(xí)和自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。
羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自行安排適合自己的情境，提出自己的問(wèn)題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程，關(guān)心自己的學(xué)習(xí)結(jié)果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”來(lái)描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類(lèi)型。其特征是：（1）它使整個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)之中——軀體的、情緒的和心智的。（2）教學(xué)的方向來(lái)自學(xué)生。（3）它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度。（4）根據(jù)學(xué)習(xí)者而不是根據(jù)教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)做出評(píng)價(jià)。
（四）教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)其適應(yīng)性。
羅杰斯主張教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化、改善學(xué)習(xí)。變化是確立教學(xué)目標(biāo)的根據(jù)，而對(duì)這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過(guò)程，而非靜態(tài)的知識(shí)。所以，應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會(huì)要求，充分發(fā)揮作用的人。為實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，羅杰斯還提出了一種新的教學(xué)方法——非指導(dǎo)性教學(xué)。它鼓勵(lì)學(xué)生充分自信，從而使學(xué)生產(chǎn)生能超越自己的思想，開(kāi)發(fā)出自己的潛在能力，最終達(dá)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、完善個(gè)性的教育目的。
（五）教學(xué)效果的檢驗(yàn)倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。
人在一生中伴隨著各種各樣的外部評(píng)價(jià)，它們左右著人們的行為和成長(zhǎng)方向。在教學(xué)過(guò)程中，人本主義者對(duì)這種外部評(píng)價(jià)模式持反對(duì)態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生是處在學(xué)習(xí)過(guò)程中的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已做出了最大的努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面碩果累累。自我評(píng)價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動(dòng)，使學(xué)習(xí)活動(dòng)更加有效和更加持久。
二.人本主義課程與教學(xué)論對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示
（一）構(gòu)建大語(yǔ)文觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“全面發(fā)展”。
《小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！惫ぞ咝允侵刚Z(yǔ)文知識(shí)實(shí)踐于現(xiàn)實(shí)，解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，如閱讀、交際、寫(xiě)作表達(dá)等。人文性是指語(yǔ)文課程蘊(yùn)藏的人文精神，它觸及學(xué)生的情感世界，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和社會(huì)道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性而忽視人文性，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)發(fā)展與情意發(fā)展的失調(diào)，出現(xiàn)了“高分低能”的畸形現(xiàn)象。因此只有構(gòu)建起學(xué)生情意知行相統(tǒng)一的“大語(yǔ)文觀”，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展，培養(yǎng)出“完整人”。
構(gòu)建大語(yǔ)文觀，首先要建立起開(kāi)放而有活力的課程，拓寬語(yǔ)文教育的視野，重視課程的自我調(diào)整和發(fā)展，適應(yīng)不同水平學(xué)生的需要；其次是重視學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面形成，學(xué)會(huì)積累和運(yùn)用語(yǔ)言文字，促進(jìn)情感世界的健康成長(zhǎng)；關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的可持續(xù)性，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。
（二）倡導(dǎo)合作探究，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。
羅杰斯“以人為中心”的理論是人本主義心理學(xué)教育觀的核心和基礎(chǔ)。他認(rèn)為教育的中心不是教師,不是教育機(jī)構(gòu),不是教育體制,而是人，是學(xué)生。他關(guān)注人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價(jià)值觀念的發(fā)展，認(rèn)為真正有效的教育是幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我意識(shí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)和個(gè)人潛力的充分發(fā)揮，因而使他們成為“功能充分發(fā)揮”的人。人人都有創(chuàng)造性，至少有創(chuàng)造性潛能,人應(yīng)該主動(dòng)地發(fā)展這些潛能,人生的最高追求是“自由創(chuàng)造”“自我實(shí)現(xiàn)”，教育目的應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的知識(shí)傳授和智力的培養(yǎng)。羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”理論及自由學(xué)習(xí)理論，打破了傳統(tǒng)的以教師為中心的教育思想，讓學(xué)生自由自主地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)而達(dá)到“授之以漁”的教育目的。
語(yǔ)文教學(xué)必須堅(jiān)持“自我實(shí)現(xiàn)”“以人為本”。一方面，讓學(xué)生盡可能多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。這種語(yǔ)文材料既包括系統(tǒng)的已有經(jīng)驗(yàn)，又包含現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文資源。另一方面，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，在合作交流中逐步改善學(xué)習(xí)的方法，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。
（三）鼓勵(lì)自我評(píng)價(jià)，滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)需要。
人本主義的課程評(píng)價(jià)觀主張課程評(píng)價(jià)的目的不只是檢查學(xué)生學(xué)到了多少知識(shí)，而是要進(jìn)一步使學(xué)生學(xué)會(huì)如何反思自己的學(xué)習(xí)過(guò)程、如何改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)，因此應(yīng)該由學(xué)生對(duì)自由選擇的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。
小學(xué)語(yǔ)文作文評(píng)價(jià)可以集中體現(xiàn)自我評(píng)價(jià)的有效性。將評(píng)價(jià)的主體由老師轉(zhuǎn)向?qū)W生，讓學(xué)生在自由寫(xiě)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的不足；將結(jié)論性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向過(guò)程性評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)生搜集、整理、加工材料的過(guò)程，讓學(xué)生在這一過(guò)程中學(xué)會(huì)語(yǔ)文知識(shí)的實(shí)踐和運(yùn)用，展現(xiàn)自己多方面能力，同時(shí)收獲自我實(shí)現(xiàn)的需要。
總之，成功的教育不在于教給學(xué)生多少語(yǔ)文知識(shí)，而在于能否啟迪學(xué)生從知識(shí)學(xué)習(xí)中獲得個(gè)人意義,培養(yǎng)健全人格。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，以人本主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的課程是突出學(xué)生的主體地位和作用、提倡學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、倡導(dǎo)有意義學(xué)習(xí)的課程。它注重弘揚(yáng)情感等非智力因素的動(dòng)力功能，以充分發(fā)揮學(xué)生的潛能和積極的自我觀念、價(jià)值觀和態(tài)度體系為己任，建立多種評(píng)價(jià)系統(tǒng),充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造性,讓每一個(gè)學(xué)生都能體會(huì)到成功的快樂(lè)。
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關(guān)鍵詞：中醫(yī)人文 教育 方法運(yùn)用
【中圖分類(lèi)號(hào)】G642
眾所周知，"望、聞、問(wèn)、切"是中醫(yī)詢癥治病的基本手段和方法。在開(kāi)展對(duì)中醫(yī)藥院校醫(yī)學(xué)生的人文教育實(shí)踐中也需要應(yīng)用好這一方法，因?yàn)檫@有助于促進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文文化理念的養(yǎng)成，使其形成全面發(fā)展的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，從而推動(dòng)中醫(yī)藥文化的傳播和方法手段的創(chuàng)新。
一
中醫(yī)在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，總結(jié)出了四種論斷疾病的方法，那就是望、聞、問(wèn)、切四診。望診就是醫(yī)生運(yùn)用視覺(jué)來(lái)觀察病人全身或局部的神色形態(tài)的變化；聞診就是醫(yī)生憑聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)辨別病人的聲音和氣味的變化；問(wèn)診就是醫(yī)生憑聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)辨別病人的聲音和氣味的變化；問(wèn)診即通過(guò)詢問(wèn)病人和家屬，了解疾病的發(fā)生與發(fā)展過(guò)程，以及目前癥狀及其它與疾病有關(guān)的情況；切診包括切脈和按診，是切按病人的脈搏和觸按病人的皮膚、手、腹部、四肢及其它部位以診斷疾病的方法。因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為，氣血運(yùn)行，感應(yīng)傳導(dǎo)，能傳遞病邪。反映病變的通路是經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)具有聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)溝通上下內(nèi)外的功能，象電話網(wǎng)絡(luò)一樣將人體緊密地聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，所以局部的變化通過(guò)經(jīng)絡(luò)可以影響全身，內(nèi)臟的病變可以反映到體表，所謂"有諸內(nèi)必形諸外"，相反，中醫(yī)通過(guò)對(duì)外部的診察，也可以推測(cè)內(nèi)臟的變化，這就是中醫(yī)診斷疾病的基礎(chǔ)和依據(jù)。
如果把這一中醫(yī)診斷疾病的基礎(chǔ)和依據(jù)應(yīng)用于開(kāi)展對(duì)中醫(yī)學(xué)生的人文教育實(shí)踐活動(dòng)中，其效果應(yīng)該也是很好的。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)大學(xué)生接受知識(shí)的傳授方法隨著電子網(wǎng)絡(luò)交互平臺(tái)的普遍運(yùn)用已趨于多樣化，在不斷創(chuàng)新的實(shí)踐中，"望、聞、問(wèn)、切"這一中醫(yī)診斷疾病的傳統(tǒng)手段和方法運(yùn)用于對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人文教育中，或許是現(xiàn)代媒體手段所不能做到的，其產(chǎn)生的效果也會(huì)因這一方法的系統(tǒng)性、合理性和科學(xué)性而表現(xiàn)得更好。那么，怎樣將這一中醫(yī)診斷疾病的傳統(tǒng)手段和方法運(yùn)用于對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人文教育之中呢？
二
我們知道，人文教育是當(dāng)代大學(xué)生獲取知識(shí)和培養(yǎng)能力的重要教育內(nèi)容?？梢韵胂螅粋€(gè)擁有高層次高水準(zhǔn)的當(dāng)代大學(xué)生，若是其身上欠缺了人文知識(shí)底蘊(yùn)，他（她）是很難融入于這個(gè)社會(huì)的。因此，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人文知識(shí)的傳播和教育就日益顯得重要。當(dāng)代中醫(yī)藥大學(xué)生承擔(dān)著傳承祖國(guó)中醫(yī)藥文化、創(chuàng)新和發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的重任。對(duì)他們進(jìn)行人文知識(shí)的傳承教育和人文文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，是發(fā)展中華民族醫(yī)藥事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥人才質(zhì)量提高的必然要求。為此，開(kāi)展對(duì)中醫(yī)藥大學(xué)生人文教育的方法論研究就勢(shì)在必行。
首先，中醫(yī)的望診即察顏觀色。這一方法應(yīng)用于醫(yī)學(xué)生的人文教育就是要做到關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活狀況，掌握每一個(gè)學(xué)生的具體知識(shí)狀態(tài)，有的放矢的融入人文知識(shí)教育體系，做到對(duì)癥下藥。只有這樣，熟練地運(yùn)用中醫(yī)的望診，對(duì)疾病的診斷既快又準(zhǔn)，達(dá)到中醫(yī)說(shuō)的"望而知之謂之神"，才能促進(jìn)學(xué)生的人文知識(shí)素養(yǎng)的培育和提高。
其次，中醫(yī)說(shuō)的聞診包括聞聲音和嗅氣味。這一方法應(yīng)用于醫(yī)學(xué)生的人文教育就是要做到了解學(xué)生的個(gè)體情況，搜尋每個(gè)學(xué)生身上表現(xiàn)出來(lái)的人文知識(shí)缺失狀況，做到查缺補(bǔ)漏，使每個(gè)學(xué)習(xí)者都能獲取人文知識(shí)的補(bǔ)償，增強(qiáng)人文知識(shí)內(nèi)涵，以提高醫(yī)學(xué)生的人文修養(yǎng)。
第三，問(wèn)診內(nèi)容涉及范圍很廣，是獲取疾病信息的重要途徑，很多名老中醫(yī)非常重視問(wèn)候，其中透射出的人文知識(shí)內(nèi)容是十分豐富的。問(wèn)診包括問(wèn)一般情況，問(wèn)生活史，問(wèn)家族病史和既往病史，問(wèn)起病，問(wèn)現(xiàn)在癥，明朝張景岳曾編有十問(wèn)歌："一問(wèn)寒熱二問(wèn)汗，三問(wèn)頭身四問(wèn)便，五問(wèn)飲食六問(wèn)胸，七聾八謁俱當(dāng)辨，九問(wèn)舊病十問(wèn)因，再兼眼藥叁機(jī)變，婦女尤必問(wèn)經(jīng)期，遲速閉崩皆可見(jiàn)，再添片語(yǔ)告兒科，天花麻疹全占驗(yàn)。"對(duì)需問(wèn)內(nèi)容做了一個(gè)概括。應(yīng)用這一方法于醫(yī)學(xué)生的人文教育主要是在師生的教育活動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。
第四，切診最常見(jiàn)的為切脈，甚至成為中醫(yī)的特征形象，中醫(yī)認(rèn)為全身血管四通八達(dá)，密布全身，在心肺作用下循環(huán)周身，只要人體任何地方發(fā)生病變，就會(huì)影響氣血的變化而從脈上顯示出來(lái)，中醫(yī)有"切而知之謂之巧"之說(shuō)，即通過(guò)診脈可以了解全身氣血的情況，初學(xué)不易掌握，臨癥日久自有心得。這也就是系統(tǒng)向醫(yī)學(xué)生灌輸人文知識(shí)的過(guò)程，循序漸進(jìn)，終而成果。
總之，四診在病中各有其獨(dú)特作用，不能相互取代，要想對(duì)疾病作出全面正確的判斷必須做到四診合叁，將四者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，聯(lián)合運(yùn)用，缺一不可。同樣道理，運(yùn)用這種方法開(kāi)展對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文教育也需要形式上整體互動(dòng)，相互促進(jìn)。有人認(rèn)為，中醫(yī)看病，只是摸脈看舌，這種說(shuō)法是不夠全面的。因?yàn)橹嗅t(yī)需要對(duì)四診所收集的疾病有關(guān)資料，和中醫(yī)理論知識(shí)及臨床經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，然后才能得出結(jié)論。疾病是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，癥狀，體征表現(xiàn)得復(fù)雜，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)假象，如："大實(shí)有羸狀，至虛有盛候"、"真寒假熱，真熱假寒"，等等。這就要求醫(yī)生積極思考，客觀分析，認(rèn)真甄別，或"舍脈從癥"或"舍癥從脈"，透過(guò)現(xiàn)象抓住疾病的本質(zhì)，做到準(zhǔn)確論斷，治療才能收到較好的效果。這其中就凝結(jié)了醫(yī)生豐富的人文知識(shí)內(nèi)涵和修養(yǎng)。所以，醫(yī)學(xué)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在不斷創(chuàng)新的實(shí)踐中，我們有必要把中醫(yī)的"望、聞、問(wèn)、切"這一診斷疾病的傳統(tǒng)手段和方法運(yùn)用于對(duì)當(dāng)代中醫(yī)藥學(xué)生的人文教育實(shí)踐中。
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一、欄目主持人的語(yǔ)言規(guī)范
目前，電視節(jié)目的受眾素質(zhì)是不一樣的，因此要想達(dá)到很好的效果，主持人就必須做好充足的準(zhǔn)備，要將自己的語(yǔ)言組織好，只有這樣才能得到大家的喜愛(ài)。主持人和受眾傳遞信息非常重要也是不可缺少的手段就是語(yǔ)言，也是表達(dá)情感和思想的重要方式。語(yǔ)句是否準(zhǔn)確，是否讓受眾喜愛(ài)和接受，這對(duì)于直播節(jié)目來(lái)說(shuō)有著非常重要的影響。因此節(jié)目主持人一定要規(guī)范自己的語(yǔ)言。
主持人的普通話必須要達(dá)到一級(jí)甲等水平，這是主持人必須具備的基礎(chǔ)素質(zhì)，同時(shí)也是主持工作的基本原則。主持人使用簡(jiǎn)單、易懂的普通話更容易讓受眾接受，同時(shí)能夠表達(dá)出自己的思想和感受。如果語(yǔ)言內(nèi)容較為復(fù)雜，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)比較特殊，這對(duì)于電視直播節(jié)目來(lái)說(shuō)，是很難讓受眾接受的。電視直播節(jié)目是針對(duì)所有人民所開(kāi)放的，而受眾的文化層次有很大的差別，因此要想使節(jié)目得到大眾的喜愛(ài)，就必須嚴(yán)格的規(guī)范主持人的使用語(yǔ)言。除此之外，主持人的語(yǔ)言對(duì)大眾會(huì)起到引導(dǎo)和示范的作用，并且語(yǔ)言的規(guī)范化會(huì)影響到下一代人的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和素養(yǎng)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提升，電視直播節(jié)目越來(lái)越多，而群眾對(duì)于節(jié)目的要求也越來(lái)越高，這就使主持人語(yǔ)言面臨著更為嚴(yán)格的要求，因此主持人必須規(guī)范自己的語(yǔ)言，提高自身的語(yǔ)言素養(yǎng)。
二、電視直播欄目主持人語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用
（一）要將自己的情感融入到語(yǔ)言當(dāng)中
藝術(shù)的生命便是情感，而對(duì)于主持人來(lái)說(shuō)情感是他們的靈魂，只有富有情感的語(yǔ)言才會(huì)更容易讓受眾接受和喜愛(ài)。主持人要想達(dá)到預(yù)期的效果，就必須要在語(yǔ)言當(dāng)中投入自己的真實(shí)感情，要對(duì)節(jié)目的內(nèi)涵進(jìn)行深入的了解，同時(shí)對(duì)節(jié)目的主題要做好充分的研究，這樣才能使自己的感情真正的融入到節(jié)目當(dāng)中，才能讓受眾與節(jié)目產(chǎn)生共鳴。除此之外，主持人要對(duì)自己的主持節(jié)奏進(jìn)行有效的控制，要根據(jù)節(jié)目?jī)?nèi)容以及不同段落安排自己的語(yǔ)速和語(yǔ)氣，只有這樣才能與受眾做到更好的交流。主持人要不斷地提高自己的演播技巧，營(yíng)造出節(jié)目的獨(dú)特風(fēng)格。近幾年，情感類(lèi)的節(jié)目非常受歡迎，對(duì)于這種比較多元化的節(jié)目，主持人必須要控制好自己的情緒，要用真實(shí)感情與嘉賓進(jìn)行溝通和交流，要站在嘉賓的角度進(jìn)行思考和講述，只有這樣才能得到受眾的認(rèn)可，才會(huì)使節(jié)目更加精彩。
（二）樹(shù)立獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格
語(yǔ)言風(fēng)格能夠體現(xiàn)出主持人的獨(dú)特個(gè)性。主持人在節(jié)目創(chuàng)作中不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，從而形成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。一個(gè)節(jié)目要想真正得到群眾的喜愛(ài)，不能只靠絢麗的舞臺(tái)去吸引觀眾，那不會(huì)起到理想的效果。對(duì)于一個(gè)直播節(jié)目來(lái)說(shuō)，其核心便是主持人，大家關(guān)注的焦點(diǎn)以及舞臺(tái)的指揮者都是主持人，只有主持人具有獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，才能使節(jié)目真正贏得觀眾的喜愛(ài)。一名主持人的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格會(huì)表現(xiàn)在很多方面，例如：創(chuàng)新思維、獨(dú)特見(jiàn)解以及理性構(gòu)思等。作為一名優(yōu)秀的主持人，要將自己全部心思投入到節(jié)目當(dāng)中，用心去感受生活，讓受眾感受到自己的真情實(shí)感，在這個(gè)過(guò)程中主持人才能逐漸形成自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，從而使節(jié)目得到更多群眾的喜愛(ài)和關(guān)注。
（三）語(yǔ)言要準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔
一名優(yōu)秀的直播節(jié)目主持人，必須要對(duì)節(jié)目的進(jìn)程進(jìn)行全面掌控，要注重與群眾的互動(dòng)，使觀眾能夠積極地參與到節(jié)目當(dāng)中，從而對(duì)群眾以及嘉賓起到引導(dǎo)的作用。主持人在主持節(jié)目的時(shí)候，一定要鼓勵(lì)嘉賓以及群眾表達(dá)出自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，特別是一些直播訪談?lì)惖墓?jié)目，主持人必須要時(shí)刻注意自己的地位，不可以給嘉賓一種高高在上的感覺(jué)，要保持自己與嘉賓的平等。一般情況下，部分觀眾更愿意聽(tīng)嘉賓的故事，因此主持人必須要控制好節(jié)目的節(jié)奏，要對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的安排，靈活的掌握每個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)要與嘉賓做好充分溝通，只有這樣才能使節(jié)目更吸引受眾。
結(jié)束語(yǔ)：
主持人駕馭直播節(jié)目最有效、最重要的手段就是語(yǔ)言藝術(shù)。主持人的語(yǔ)言素養(yǎng)會(huì)直接影響節(jié)目的質(zhì)量以及效果。因此，電視直播主持人必須要不斷地提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)以及語(yǔ)言能力，要?jiǎng)?chuàng)造出屬于自己的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格，只有這樣才能使節(jié)目得到更多群眾的喜愛(ài)。
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論文摘要：目的探討新世紀(jì)學(xué)校治理的方法。方法分別從以德取人，搞好師德建設(shè)，抓好德育工作和以法治校等方面進(jìn)行闡述。結(jié)果學(xué)校教育取得優(yōu)異成績(jī)。結(jié)論堅(jiān)持以德治校，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的合格人才。
學(xué)校是培養(yǎng)人、教育人、造就人的重要場(chǎng)所，是實(shí)施教育的前沿陣地，堅(jiān)持以德治校，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的合格人才，是一項(xiàng)十分重要而又非常緊迫的任務(wù)。
1.以德治校，要特別注意以德取人
無(wú)論物質(zhì)文明建設(shè)還是精神文明建設(shè)，也無(wú)論依法治國(guó)還是以德治國(guó)，關(guān)鍵在人，其中最關(guān)鍵的在干部?！暗虏偶?zhèn)?、任人唯賢”是我黨任用干部的基本原則。以德治校，就要在貫徹干部隊(duì)伍“四化”方針和德才兼?zhèn)湓瓌t中，堅(jiān)持以德取人，就是“任人唯賢”。這是因?yàn)椤坝胁艧o(wú)德足以售其奸”。中國(guó)古代的’德治”，要求國(guó)家的君主和官吏，必須是一個(gè)道德高尚的人，并且身體力行，以自己的模范行為，來(lái)影響廣大的老百姓，這就是孔子的“正者，正也，子率以正，孰敢不正*”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”對(duì)從政者的要求。我們認(rèn)為，一個(gè)品德高尚的干部會(huì)造福于民，貢獻(xiàn)國(guó)家，而一個(gè)德行敗壞的干部則可能會(huì)禍國(guó)殃民，其害無(wú)窮。
2.以德治校，要著力搞好師德建設(shè)
所謂“師德”，是指教師所應(yīng)具備的道德、品質(zhì)，它包括個(gè)人品德，也包括職業(yè)道德。教師“傳道，授業(yè)，解惑”，擔(dān)負(fù)著教書(shū)育人，使人類(lèi)文明薪火相傳的任務(wù)，因而教師具有良好的師德尤為重要。人們常說(shuō)學(xué)高為師，身正為范，要做到“學(xué)高”，就必須緊跟時(shí)展步伐，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，要保持“身正”，就必須要有較高的思想覺(jué)悟、道德水平、責(zé)任心和正義感。教師只有具備了良好的道德品質(zhì)，才能有資格為人師表，才能更好地教育和影響學(xué)生。
然而，教師作為社會(huì)中一員，不是生活在真空中，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，隨著人們價(jià)值觀念的變化，確有少數(shù)教師在追求所謂的個(gè)人價(jià)值中迷失了方向，誤入了歧途。這些人雖然為數(shù)較少，但對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響卻是很大的。人們心目中的教師形象甚至由過(guò)去的知識(shí)淵博、溫文爾雅、富有愛(ài)心而變成知識(shí)淺薄、唯利是圖、勢(shì)利尖刻、覺(jué)悟低下。因此，以德治校，一項(xiàng)迫在眉睫的工作就是要著力搞好師德建設(shè)，重塑教師的公眾形象。要在大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，全面適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)下，補(bǔ)充和完善教師的職業(yè)道德規(guī)范。要對(duì)教職員工實(shí)施道德教育，重視“羞恥心”的培養(yǎng)，在人們內(nèi)心深處筑起預(yù)防違法違紀(jì)的堤防。要大力宣傳和獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)，懲治那些違反師德的不良行為，在廣大教育工作者中高揚(yáng)“以德治校，以德育人”的道德旗幟，用廣大教職員工的模范道德行為，樹(shù)立新時(shí)代人民教師愛(ài)崗敬業(yè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于拼搏、敢于創(chuàng)新的良好形象。
3.以德治校，要切實(shí)抓好德育工程
以德治校需要選拔一支品德崇高、德才兼?zhèn)涞母刹筷?duì)伍。需要造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精良的教師隊(duì)伍。最終目的在于培養(yǎng)無(wú)數(shù)德、智、體、美全面發(fā)展的合格人才。根據(jù)目前學(xué)校教育普遍重智輕德、重知識(shí)輕能力、重課堂教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)狀，必須切實(shí)抓好德育工程。
1.必須堅(jiān)持德育的首要地位。因?yàn)榈掠撬刭|(zhì)教育的靈魂，對(duì)其它各“育”具有導(dǎo)向、動(dòng)力和保證作用。學(xué)校要把德育工作作為一項(xiàng)事關(guān)全局的戰(zhàn)略任務(wù)，納入精神文明建設(shè)的總體規(guī)劃，協(xié)調(diào)各有關(guān)部門(mén)齊抓共管。
2.必須拓開(kāi)德育的方法途徑。要加強(qiáng)德育課建設(shè)，使德育寓于各學(xué)科教學(xué)之中，貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，不斷探索德育課的教學(xué)方法，增強(qiáng)其趣味性和實(shí)效性。
3.必須加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐包括社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、公益勞動(dòng)、社區(qū)服務(wù)、志愿者行動(dòng)等等，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，在有益的活動(dòng)中培養(yǎng)高尚的情操。
