發(fā)布時(shí)間：2024-03-10 10:11:51
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的蒙氏數(shù)學(xué)意義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
作為一名美術(shù)教師，我們深刻體會(huì)到課堂教學(xué)中民族藝術(shù)傳承的重要性，在美術(shù)課教學(xué)中運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的力量將蒙古族服飾藝術(shù)和刺繡藝術(shù)融入課堂教學(xué)，大大開闊了學(xué)生的藝術(shù)視野,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)以及鍛煉學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力產(chǎn)生了一定的影響，同時(shí)激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的自豪感。
一、美術(shù)課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)蒙古族服飾藝術(shù)
在美術(shù)課堂教學(xué)中我們盡量使美術(shù)教學(xué)內(nèi)容更廣泛，資源更豐富。如人美版教科書《美術(shù)》第十三冊(cè)《學(xué)習(xí)服裝搭配》一課，在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，完全可以把蒙古族民間服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)在教學(xué)環(huán)節(jié)中，教學(xué)中我們?cè)O(shè)計(jì)了這樣兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是給出有關(guān)服裝教學(xué)資源的鏈接，中國(guó)民間服裝網(wǎng)、蒙古族服飾網(wǎng)，學(xué)生通過(guò)瀏覽網(wǎng)站上展示的民間服裝和網(wǎng)友點(diǎn)評(píng)解說(shuō)，對(duì)蒙古族服裝的設(shè)計(jì)語(yǔ)言有了簡(jiǎn)單感性的認(rèn)識(shí)；二是讓學(xué)生利用搜索引擎“搜狐”或 “百度”自行查找與蒙古族服飾有關(guān)的理論知識(shí)和圖片，通過(guò)主動(dòng)的探究和欣賞，完成對(duì)蒙古族服裝美的認(rèn)知過(guò)程。這樣，學(xué)生在嘗試進(jìn)行服裝款式設(shè)計(jì)和搭配時(shí)，也就不再滿足于簡(jiǎn)單的欣賞臨摹，而是開始融入自己對(duì)民族服裝的一些思考和設(shè)想。
教學(xué)中我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)錫林郭勒盟的民族服飾藝術(shù)，它具有鮮明的地區(qū)和民族特色，是目前保留最完整的民族服飾。清代以來(lái)的察哈爾、烏珠穆沁、阿巴哈納爾、阿巴嘎、蘇尼特、浩齊特等六大部落，分別都有各自特點(diǎn)的服飾。比較有代表性的服飾分為烏珠穆沁服飾、阿巴嘎服飾、蘇尼特服飾和察哈爾服飾。這些服飾就像盛夏草原上的百花，千姿百態(tài)，各有特色，其中自然蘊(yùn)含有濃郁厚重的歷史和文化積淀。我們還先后制作了一系列展現(xiàn)蒙古族服飾藝術(shù)特色的教學(xué)課件《烏珠穆沁蒙古族服飾》、《阿巴嘎服飾》、《察哈爾服飾》、《蘇尼特蒙古族服飾》。
1.欣賞蘇尼特服飾
制作教學(xué)課件讓學(xué)生欣賞蘇尼特蒙古族服飾，蘇尼特男女長(zhǎng)袍式樣區(qū)別不太大，各種長(zhǎng)袍都鑲窄條的單沿邊兒或者雙沿邊兒，長(zhǎng)袍都釘有單道扣袢兒。蘇尼特男子們冬天戴著圓頂帽和風(fēng)雪帽，婦女們則戴著尖頂立檐帽。成年男子的禮服是馬褂，姑娘們則穿著“敖吉木格”，已婚婦女則穿“敖吉”。
2.欣賞阿巴嘎服飾
阿巴嘎服飾保持了自己鮮明的民族特色，以雅致和優(yōu)美著稱，南部阿巴嘎人和北部阿巴嘎人的服飾有一定的區(qū)別。阿巴嘎人冬天穿羊皮袍，用非常寬的單色或花色綢緞鑲邊兒，服裝上均釘制單條扣袢兒。
3.欣賞察哈爾服飾
察哈爾服飾擁有自己的獨(dú)特風(fēng)格，無(wú)論男女均穿著開衩長(zhǎng)袍，男子常穿靛藍(lán)色、藍(lán)色和絳紫色長(zhǎng)袍，大都穿馬褂，佩帶火鐮、餐刀等，婦女則多穿綠色、暗綠色、藍(lán)色和粉色長(zhǎng)袍，察哈爾婦女穿長(zhǎng)袍時(shí)，外面一般要套上縫制精美的坎肩，這些珍品為我們研究和繼承察哈爾服飾文化提供了可貴的實(shí)物資料?，F(xiàn)今的察哈爾服飾，繼承和發(fā)展了本地區(qū)傳統(tǒng)服飾款式風(fēng)格，并大量吸收了其他地區(qū)傳統(tǒng)服飾的精華。
4.欣賞烏珠穆沁蒙古族服飾
制作課件讓學(xué)生欣賞烏珠穆沁蒙古族服飾，還把去西烏珠穆沁旗旅游拍到的身著盛裝的牧民照片展示給學(xué)生，烏珠穆沁蒙古族是蒙古民族的古老部落，這個(gè)部落始終以服飾華麗而聞名。烏珠穆沁蒙古族服飾大多采用繡有精美紋飾的紅、黃、藍(lán)等不同色彩的布料制成，并裝飾有人們喜愛的各種吉祥圖案。今天的烏珠穆沁服飾，在繼承傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，還增添了新穎別致的時(shí)代特點(diǎn)，將烏珠穆沁地區(qū)的傳統(tǒng)服飾推向更新的發(fā)展階段。
5.美麗的蒙古族頭飾
課前教師布置學(xué)生收集具有蒙古族風(fēng)格的頭飾和帽子，課題導(dǎo)入運(yùn)用蒙古族民歌《敕勒歌》，學(xué)生齊讀：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野,天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊?！苯處熯\(yùn)用課件展示少數(shù)民族不同的頭飾藝術(shù)：有趣造型的、異國(guó)風(fēng)采的、有歷史印記的、展現(xiàn)舞臺(tái)藝術(shù)效果的等等，最后重點(diǎn)展示蒙古族民間頭飾，同時(shí)讓學(xué)生展示自己收集來(lái)的頭飾和帽子，通過(guò)比較分析它們各自的不同特點(diǎn)，學(xué)生獨(dú)立分析總結(jié)出蒙古族頭飾的特點(diǎn)：裝飾性強(qiáng)，色彩豐富，造型多樣。為解決制作環(huán)節(jié)這一教學(xué)難點(diǎn)，教師運(yùn)用實(shí)物投影展示用彩色卡紙和塑料珠做蒙古族頭飾的簡(jiǎn)單制作過(guò)程，并重點(diǎn)講解設(shè)計(jì)思路，學(xué)生認(rèn)真觀察討論，并分組進(jìn)行蒙古族頭飾制作練習(xí)，每組同學(xué)都做出了漂亮的極具民間風(fēng)格的頭飾，在作業(yè)展示環(huán)節(jié)讓學(xué)生分別戴著自己組制作的頭飾在教室里進(jìn)行蒙古舞表演，以蒙古族歌曲作為背景音樂(lè)，課堂上學(xué)生們學(xué)習(xí)熱情高漲，積極參與教學(xué)，教學(xué)過(guò)程飽含著濃郁的蒙古族風(fēng)情。學(xué)生在課上不但進(jìn)行了頭飾制作練習(xí)，還領(lǐng)略了蒙古族飾品的獨(dú)特美感，增強(qiáng)了對(duì)家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的熱愛之情。
二、美術(shù)課堂教學(xué)中了解蒙古族民間刺繡工藝
關(guān)鍵詞： 蒙氏教育 蒙氏實(shí)操 教學(xué)實(shí)踐
一、課題研究的目的意義
（一）選題緣由及意義
1.選題緣由
蒙氏教育法是由意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士——蒙臺(tái)梭利開創(chuàng)的推廣了百年所取得的豐碩成果，其教育理論及教育書籍不斷完善和發(fā)展，得到了世界各地幼教界的普遍推崇和認(rèn)同，許多國(guó)家紛紛設(shè)立了蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)及各類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，促進(jìn)了現(xiàn)代教育的改革與發(fā)展。在日益重視素質(zhì)教育的中國(guó)，以她的思想為基礎(chǔ)創(chuàng)立的蒙臺(tái)梭利嬰幼兒早期教育越來(lái)越受到家長(zhǎng)的青睞。許多早教機(jī)構(gòu)如紅黃藍(lán)親子園、新愛嬰早教中心、華夏愛嬰早教中心等都引進(jìn)了蒙氏教育課程，為學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生提供了廣闊的就業(yè)空間。
從2010年8月以來(lái)，徐州幼師進(jìn)行課程改革，增添了選修課形式，旨在提高學(xué)生的專業(yè)技能素養(yǎng)。每個(gè)班級(jí)每周安排兩個(gè)課時(shí)理論教學(xué)；并投入大量資金開辟蒙氏實(shí)訓(xùn)室，配有日常生活、感官、數(shù)學(xué)、語(yǔ)言、科學(xué)文化教具1000余件。每周安排學(xué)生進(jìn)行兩次實(shí)訓(xùn)操作，通過(guò)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)幫助學(xué)生熟悉蒙氏教具的價(jià)值及特點(diǎn)，深入理解蒙氏教育的內(nèi)涵，掌握指導(dǎo)幼兒操作蒙氏教具的教育教學(xué)技巧等。我因在求學(xué)期間接觸和系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)蒙氏教育相關(guān)內(nèi)容，并獲得了親子教育資格證，有幸擔(dān)任了蒙氏公選課教學(xué)任務(wù)，借此機(jī)會(huì)進(jìn)行理論與實(shí)踐探討。
2.研究目的
（1）通過(guò)理論講授和實(shí)踐操作相結(jié)合的教學(xué)形式，幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握蒙氏教育的相關(guān)知識(shí)，其一是將蒙氏教育中強(qiáng)烈的邏輯性、靈活地操作性和創(chuàng)造性的工作融入到未來(lái)日常的幼兒園教學(xué)中；其二是幫助學(xué)前教育學(xué)生和幼兒教師形成一種蘊(yùn)含愛與責(zé)任，擁有獨(dú)特與創(chuàng)新性教育思想和理想的精神，即不教的教育思想；以此適應(yīng)現(xiàn)今親子教育中對(duì)于蒙氏理論的應(yīng)用。
（2）通過(guò)9張教學(xué)講義的設(shè)計(jì)，平日的課堂教學(xué)實(shí)錄和實(shí)訓(xùn)操作的課例分析等有效形式，系統(tǒng)分析教學(xué)過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)與弊端，運(yùn)用行動(dòng)研究法，不斷實(shí)踐和反思、改進(jìn)的循環(huán)方式，強(qiáng)化蒙氏公選課的教學(xué)效果。
（二）核心概念的界定
蒙臺(tái)梭利教育法簡(jiǎn)稱蒙氏教育，由意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士——瑪利亞·蒙臺(tái)梭利創(chuàng)辦，她是世界第一所“兒童之家”的創(chuàng)辦者，并在實(shí)驗(yàn)、觀察和研究的基礎(chǔ)上形成了《蒙臺(tái)梭利早期教育法》、《蒙臺(tái)梭利兒童教育手冊(cè)》、《童年的秘密》、《兒童的發(fā)現(xiàn)》、《有吸收力的心理》等著作，創(chuàng)設(shè)了一整套蒙臺(tái)梭利教具。在多年的理論和實(shí)踐探索中，形成了獨(dú)特的教育理念，其獨(dú)特魅力源于對(duì)兒童的充分觀察、實(shí)驗(yàn)研究與了解，遵守兒童的敏感期，開發(fā)兒童潛能，在寬松、愉快的環(huán)境中發(fā)展孩子獨(dú)立、自信、專注、創(chuàng)造等性格和能力，為將來(lái)孩子的成長(zhǎng)打下良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。她的教育理念被譽(yù)為“20世紀(jì)西方最卓越、最科學(xué)、最完美的育兒經(jīng)典”。
（三）研究?jī)?nèi)容與范圍限定
本研究主要將蒙氏教育公選課本身和每個(gè)參加蒙氏公選課學(xué)習(xí)的學(xué)生作為研究對(duì)象。通過(guò)課堂教學(xué)教案的書寫、設(shè)計(jì)、課堂實(shí)錄、教后反思的方式，不斷強(qiáng)化教學(xué)效果；通過(guò)調(diào)查和觀察每個(gè)學(xué)生的實(shí)踐操作，既幫助學(xué)生有效掌握一門技能，又通過(guò)這種教學(xué)反饋形式解除理論教學(xué)的弊端。
作為一名普通教師，我的研究還受到很多條件的限制。如僅以幼師課堂為例，因此有區(qū)域限制，不能推廣至其他地區(qū)。
二、研究方法
本研究以質(zhì)的研究和量的研究相結(jié)合的方式完成，簡(jiǎn)述如下：
（一）文獻(xiàn)法
我系統(tǒng)地閱讀過(guò)蒙臺(tái)梭利的經(jīng)典著作，又大量閱讀了相關(guān)書籍《圖解蒙特梭利教育法》、《蒙臺(tái)梭利標(biāo)準(zhǔn)教具與制作》、《蒙臺(tái)梭利育兒全書》、《兒童之家——蒙臺(tái)梭利早期教育方法與訓(xùn)練指南》等；查閱中外有關(guān)文獻(xiàn)資料37個(gè)，梳理結(jié)果為多數(shù)研究都是圍繞蒙氏教育思想的分析為主，少數(shù)研究有針對(duì)性地指向蒙氏數(shù)學(xué)教育的幼兒園實(shí)踐探索，這些都為本研究提供了理論支持。
（二）觀察法
每周在兩次課堂活動(dòng)中進(jìn)行系統(tǒng)的事件取樣觀察，完整記錄學(xué)生的蒙氏教具的實(shí)踐操作情況，進(jìn)行案例及課例分析，將有利于彌補(bǔ)課堂講授的弊端，強(qiáng)化教學(xué)效果。
（三）調(diào)查法
通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，系統(tǒng)了解學(xué)生掌握蒙氏理論知識(shí)的情況。
（四）行動(dòng)研究法
行動(dòng)研究法是以提高行動(dòng)質(zhì)量，改進(jìn)實(shí)際工作，解決實(shí)際問(wèn)題為目的的研究方法，適合理論和實(shí)踐研究，這點(diǎn)很符合蒙氏教育公選課的特征。研究環(huán)境適用于課堂，教師可以邊教學(xué)邊研究，通過(guò)自我反思的形式，不斷強(qiáng)化教學(xué)效果，本研究通過(guò)課堂教學(xué)教案的書寫、設(shè)計(jì)、課堂實(shí)錄、教后反思的方式進(jìn)行研究。
三、研究結(jié)果與分析
（一）教學(xué)講義的設(shè)計(jì)與分析
1.蒙氏公選課的宣傳資料，旨在幫助學(xué)生在每個(gè)學(xué)期未能夠直接、簡(jiǎn)潔地了解下學(xué)期公選課的基本內(nèi)容，快速做出選擇。講義內(nèi)容包括蒙氏教育的目的與意義、蒙氏教育的現(xiàn)狀及就業(yè)前景、蒙氏教育課程的基本內(nèi)容。通過(guò)此講義每學(xué)期都有150名左右的學(xué)生選擇該課程，可見所列內(nèi)容基本符合學(xué)生的認(rèn)知能力及興趣點(diǎn)，無(wú)須做大的修改。
2.蒙氏實(shí)訓(xùn)室管理?xiàng)l例，此內(nèi)容適用于平日的教學(xué)管理。在不斷實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并修改如下：分為登記制度、管理制度及借還制度，其中明確規(guī)定蒙氏教具操作的內(nèi)容，并新增了借還要求，比原本的條例更規(guī)范和明確，可操作性更強(qiáng)。
3.教學(xué)講義，即一個(gè)學(xué)期需要學(xué)生掌握的蒙氏教育的基本內(nèi)容。講義分為六大部分：蒙臺(tái)梭利教育概述、日常生活教育、感觀教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育和人文自然教育。結(jié)合實(shí)踐教學(xué)發(fā)現(xiàn)，在講義的設(shè)計(jì)中，因我的教學(xué)特長(zhǎng)所限，前四部分講義內(nèi)容充實(shí)豐富，結(jié)合教具實(shí)操練習(xí)，學(xué)生的興趣點(diǎn)非常多。相對(duì)薄弱的語(yǔ)言教育和人文自然教育因教具有限、內(nèi)容冗雜，大部分學(xué)生失去了興趣。因此，在第二學(xué)期的教學(xué)中，我調(diào)整了思路，進(jìn)行課程的動(dòng)靜搭配，并對(duì)語(yǔ)言教育和人文自然教育的內(nèi)容做了修改，讓其與幼兒園的日常教學(xué)相關(guān)，讓學(xué)生主動(dòng)收集資料，變課堂為游戲化教學(xué)。如語(yǔ)言教育中與學(xué)生一起利用蒙氏語(yǔ)言教具——泥偶娃娃，創(chuàng)編故事，大家一起探索學(xué)習(xí)，以此提高教學(xué)效率。
（二）實(shí)訓(xùn)室實(shí)操案例分析
1.學(xué)生實(shí)操分析
除課堂的正常教學(xué)外，每周二、四還分批對(duì)學(xué)生進(jìn)行蒙氏實(shí)訓(xùn)操作練習(xí)。因?qū)W校條件便利，設(shè)有專門的蒙氏實(shí)訓(xùn)室，這為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了先決條件。在觀察記錄和指導(dǎo)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)：學(xué)生對(duì)日常生活教具、感官教具的操作得心應(yīng)手，對(duì)數(shù)學(xué)教具的操作較差。分析如下：（1）日常生活教具，為衣飾架、兩只捏、三只捏、倒鈴鐺、擰螺絲、清掃豆子、穿線板等，內(nèi)容貼近生活，學(xué)生容易接受，并能很好地進(jìn)行教學(xué)延伸設(shè)計(jì)。（2）感官教具，形式多樣、新鮮有趣，教具變化組合性較豐富，學(xué)生興趣點(diǎn)濃厚。如在操作粉紅塔時(shí)，既可以學(xué)小等差概念，又可以進(jìn)行造型組合，學(xué)生練習(xí)時(shí)創(chuàng)新不斷。（3）數(shù)學(xué)教具類型多樣，對(duì)于幼兒學(xué)習(xí)早期數(shù)學(xué)基本概念，具有良好的啟蒙效果。在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生不能舉一反三，操作技巧差。究其原因發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)概念差，不知道如何將知識(shí)轉(zhuǎn)化為幼兒能夠理解的語(yǔ)言進(jìn)行操作。
2.學(xué)生指導(dǎo)幼兒實(shí)操分析
蒙氏教育公選課開設(shè)的主要目的是讓學(xué)生掌握蒙臺(tái)梭利先進(jìn)的教育理念的同時(shí)，熟練掌握蒙氏教具的操作，更好地實(shí)施幼兒園教學(xué)。在平日的實(shí)訓(xùn)操作中，我要求學(xué)生獨(dú)立設(shè)計(jì)蒙氏教案，利用幼兒實(shí)訓(xùn)室操作時(shí)間，模擬教學(xué)，以便學(xué)生學(xué)以致用?？墒窃谔接懙倪^(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生易出現(xiàn)以下問(wèn)題：教學(xué)語(yǔ)言成人化、教學(xué)控制力度大、教學(xué)形式單一，這些恰恰與蒙氏教育中不教的教育、探索式的學(xué)習(xí)相違背。分析原因得知，模擬教學(xué)實(shí)踐時(shí)間安排較少、教學(xué)輔導(dǎo)力度不夠、學(xué)生的教學(xué)理念與實(shí)踐相違背等。因此，加強(qiáng)學(xué)生自身的蒙氏教具操作練習(xí)是首要要求，而后盡量多提供模擬機(jī)會(huì)，這樣才能實(shí)踐出真知。
（三）調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果與分析
1.選擇題結(jié)果與分析
（1）蒙氏教育初知
問(wèn)卷的第1題，即了解學(xué)生在選擇該門課題時(shí)，是否已經(jīng)聽過(guò)或者多少了解一些有關(guān)蒙氏教育的知識(shí)。其中95.7%的學(xué)生聽說(shuō)過(guò)蒙氏教育，可見選擇該課程的學(xué)生是有目的性的學(xué)習(xí)。
問(wèn)卷中的第2題（多選題），旨在了解學(xué)生獲知蒙氏教育的途徑，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)見表格。由此可見，大多數(shù)學(xué)生通過(guò)學(xué)前教育的專業(yè)課了解蒙氏教育的相關(guān)內(nèi)容；其次是幼兒園實(shí)踐、書籍、親子教育機(jī)構(gòu)，這些說(shuō)明蒙氏教育理念被廣為推崇、就業(yè)市場(chǎng)前景好；再次宣傳、培訓(xùn)，這些說(shuō)明蒙氏教育的傳播途徑是多樣的。
（2）蒙氏教育學(xué)知
問(wèn)卷中的第3題，旨在了解通過(guò)學(xué)習(xí)蒙氏教育學(xué)生掌握蒙氏理論的基本情況。其中了解一點(diǎn)的選項(xiàng)35個(gè)，占52.2%，非常了解的選項(xiàng)32個(gè)，占47.8%。問(wèn)卷中的第4題，考量學(xué)生對(duì)蒙氏教育是否是創(chuàng)新性的認(rèn)同感，其中（是）選項(xiàng)67個(gè)，占95.7%，（不是）選項(xiàng)1個(gè)，占1.4%，（不知道）選項(xiàng)2個(gè)，占2.9%。由以上兩個(gè)題目可知，大多數(shù)學(xué)生通過(guò)選修課還是很認(rèn)同蒙氏教育這種教育理念的，同時(shí)通過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，大多數(shù)同學(xué)基本上掌握了蒙氏教育的理論及實(shí)操要求。
（3）蒙氏教育教學(xué)效果分析
問(wèn)卷中的第五題，（滿意）選項(xiàng)55個(gè)，占78.6%，（一般）選項(xiàng)15個(gè)，占21.4%。由此可見，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)同本門課程的教學(xué)效果，少數(shù)學(xué)生認(rèn)為一般，個(gè)別訪談了解得知，課程中基本理論太多，學(xué)生難以理解和記憶；實(shí)訓(xùn)室實(shí)踐操作的實(shí)踐太少，無(wú)法很好地將理論與實(shí)踐相結(jié)合。這些數(shù)據(jù)都為以后的教學(xué)效果分析提供了真實(shí)數(shù)據(jù)，也為下學(xué)期的備課提供了改進(jìn)方向。
2.問(wèn)答題結(jié)果與分析
問(wèn)卷中唯一的問(wèn)答題是：“你認(rèn)為蒙氏教育給你最大的啟發(fā)是什么？”旨在了解學(xué)生通過(guò)一個(gè)學(xué)期的課程學(xué)習(xí)最大的收獲是什么。分析如下：
（1）不教的教育
在以往的教學(xué)中，我們習(xí)慣于灌輸式教育，出示教具或材料時(shí)總反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一遍又一遍地進(jìn)行語(yǔ)言提示，生怕幼兒不明白，掌握不好；教學(xué)想法多，操作材料多，不敢大膽實(shí)施，怕幼兒接受不了，低估幼兒的能力。這樣，無(wú)形中使幼兒失去了更多操作、發(fā)現(xiàn)、探索和思考空間及機(jī)會(huì)，同時(shí)失去了通過(guò)交流、嘗試、體驗(yàn)，自己克服困難，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題——查找問(wèn)題——解決問(wèn)題——?jiǎng)?chuàng)造提高的學(xué)習(xí)愿望，孩子們機(jī)械地、被動(dòng)地完成教師指定的內(nèi)容，體會(huì)不到自己解決問(wèn)題的樂(lè)趣和成就感，無(wú)法與同伴共同分享成功的喜悅與快樂(lè)。蒙氏教育法的獨(dú)特魅力源于對(duì)兒童的充分觀察，實(shí)驗(yàn)研究與了解，遵守兒童的敏感期，開發(fā)兒童潛能，在寬松、愉快的環(huán)境中發(fā)展孩子獨(dú)立、自信、專注、創(chuàng)造等性格和能力。
（2）蒙氏教具
蒙氏教具兼有玩具和教學(xué)材料的特點(diǎn)，而且教具具有組合性、延伸性。這也是學(xué)生最感興趣的地方。
（3）有準(zhǔn)備的環(huán)境
蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，“有準(zhǔn)備的環(huán)境”需具備以下幾個(gè)條件：適合兒童的發(fā)展水平和節(jié)奏；能夠使兒童自由操作各種活動(dòng)材料；活動(dòng)材料的多寡適度；與成人環(huán)境有關(guān)聯(lián)；能夠保護(hù)兒童并讓兒童有安全感；對(duì)兒童具有吸引力。在有準(zhǔn)備的環(huán)境中，幼兒可以自主學(xué)習(xí)獲得各方面能力的發(fā)展與提高。①這是我們需要借鑒的地方。
（4）教師的作用
蒙臺(tái)梭利通過(guò)教師守則對(duì)蒙氏教師進(jìn)行規(guī)范，針對(duì)現(xiàn)代蒙氏教學(xué)，是否有“蒙氏教師初級(jí)資格證”應(yīng)該是合格的蒙氏教師的先決條件；其次，應(yīng)該結(jié)合新《綱要》中的要求，做幼兒學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、觀察者、參與者，尊重兒童、熱愛兒童，用平等、謙遜的態(tài)度協(xié)助兒童的成長(zhǎng)，使兒童在環(huán)境中自我學(xué)習(xí)、自我建構(gòu)、自我完善；再次，運(yùn)用蒙氏教育的先進(jìn)理念，積極投入到學(xué)習(xí)和研究中，不斷提高教科研能力，探索開拓新的教育天地。
綜上所述，蒙氏教育公選課的開設(shè)具有必要性，它能為學(xué)生提供學(xué)習(xí)理論和掌握實(shí)踐的機(jī)會(huì)。然而教學(xué)相長(zhǎng)，通過(guò)這三年的教學(xué)，我不斷修正教學(xué)方案，希望更符合學(xué)生興趣、更貼近市場(chǎng)需求，通過(guò)不懈努力，提高教學(xué)效率，做一名優(yōu)秀的蒙氏教師。
注釋：
①李淑英.《了解蒙臺(tái)梭利，了解蒙氏教育精髓》[J]父母必讀，2005（3）.
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：蒙臺(tái)梭利；教育
中國(guó)分類號(hào)：G4
一、確定以全面發(fā)展為本的差異性教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)是指教學(xué)活動(dòng)的主體在具體教學(xué)活動(dòng)中要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的發(fā)展是在“工作中”實(shí)現(xiàn)的，兒童由于內(nèi)在生命力的驅(qū)使和心理的需要產(chǎn)生一種自發(fā)性活動(dòng)，這種自發(fā)性活動(dòng)通過(guò)與環(huán)境的交互作用使兒童獲得有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)兒童心理的發(fā)展。因此，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“活動(dòng)”在兒童心理發(fā)展中有著極其重要的意義。
綜合上述觀點(diǎn)，教學(xué)目標(biāo)的制定既要考慮兒童現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平，又要考慮兒童潛在發(fā)展水平，并且每個(gè)兒童的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平是有差異的，因此教學(xué)目標(biāo)也應(yīng)該是差異性教學(xué)目標(biāo)，即針對(duì)不同發(fā)展水平的兒童制訂不同的教學(xué)目標(biāo)。
蒙臺(tái)梭利的教具是她的教學(xué)法的構(gòu)成要素之一，非常有特色，在蒙氏教學(xué)中有人誤以為將蒙臺(tái)梭利教具擺放在教室的各個(gè)區(qū)域就是蒙氏教學(xué)法了。實(shí)質(zhì)上，蒙氏課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要，以確定其教學(xué)目標(biāo)，而后提供適宜的環(huán)境，滿足兒童的需要。不同的兒童有不同的需要和目標(biāo)，課程組織的中心是兒童的發(fā)展，而不是教具操作。
因此，在將蒙氏教育方案引進(jìn)我國(guó)幼兒園教育中，應(yīng)該考慮它的教學(xué)目標(biāo)的全面性，同時(shí)制定差異性教學(xué)目標(biāo)時(shí)，對(duì)不同發(fā)展水平的幼兒確定不同的教學(xué)目標(biāo)，以便教師在觀察中指導(dǎo)，使處于不同發(fā)展水平的幼兒都能得到發(fā)展。
二、拓展全面豐富的整體的教學(xué)內(nèi)容
蒙臺(tái)梭利研究設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育和文化教育五大領(lǐng)域。她把日常生活練習(xí)作為教育內(nèi)容的重要組成部分，因?yàn)樗J(rèn)為日常生活練習(xí)對(duì)于促進(jìn)兒童健全人格的形成有重要的意義；感官教育主要是視覺、聽覺、觸覺和嗅覺練習(xí)五大類，它們分別由相應(yīng)的教具來(lái)完成；語(yǔ)言教育內(nèi)容主要包括讀和寫兩部分；數(shù)學(xué)教育主要是10以內(nèi)的讀、寫、算等內(nèi)容；文化科學(xué)教育的內(nèi)容主要包括簡(jiǎn)單的歷史、地理、動(dòng)物、植物等幾個(gè)主要方面。今天看來(lái)，蒙臺(tái)梭利的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的確有一定的局限，不能滿足當(dāng)代社會(huì)的需要與兒童發(fā)展的需要，比如對(duì)兒童全面發(fā)展意義重大的藝術(shù)教育內(nèi)容、社會(huì)教育內(nèi)容沒有涉及。因此，國(guó)外一些新一代蒙氏教育思想的追隨者已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，而對(duì)原蒙氏方案的內(nèi)容進(jìn)行了改進(jìn)和發(fā)展，將原五大領(lǐng)域擴(kuò)展為十大領(lǐng)域，分別為：日常生活訓(xùn)練、感覺教育、語(yǔ)言教育、數(shù)學(xué)教育、文化教育、體能訓(xùn)練（大肌肉活動(dòng)）、音樂(lè)教育、美術(shù)教育、戲劇教育（角色扮演）、社會(huì)教育（包括社會(huì)交往技能的練習(xí)）。這種改進(jìn)和發(fā)展有著十分積極的意義，尤其對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育界。
三、教學(xué)過(guò)程中的探索和創(chuàng)新
教學(xué)過(guò)程主要是在教師引導(dǎo)下學(xué)生經(jīng)歷一個(gè)以承接人類文化科學(xué)知識(shí)為主線的特殊的心理過(guò)程。蒙臺(tái)梭利追求的主要教學(xué)目標(biāo)是幫助兒童形成健全人格，聯(lián)合國(guó)教科文組織的著名報(bào)告書《學(xué)會(huì)生存》把人格理解為道德、體力、智力、審美意識(shí)、敏感性、精神價(jià)值等等品質(zhì)的綜合，是“完人”，并認(rèn)為這種“完人”是教育的“基本目的”。
繼《學(xué)會(huì)生存》后聯(lián)合國(guó)教科文組織最著名的報(bào)告書《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》進(jìn)一步發(fā)展了這種思想，指出：“在一個(gè)以社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革為主要?jiǎng)恿Φ难杆僮兏锏氖澜缋铮赡芨匾曄胂窳蛣?chuàng)造性；它們是人的自由的最明顯的表現(xiàn)，有可能受到某種個(gè)人行為準(zhǔn)則規(guī)范化的威脅?！彼裕皠?chuàng)造性”和“想像力”是“自由人格（個(gè)性）”的表現(xiàn)，為了培養(yǎng)人的想像力和創(chuàng)造性，應(yīng)首先培養(yǎng)“自由人格（個(gè)性）?！庇纱丝磥?lái)，不能把某一種或幾種品質(zhì)從完整的人分離出來(lái)孤立地培養(yǎng)，否則會(huì)造成人格分裂。創(chuàng)新意識(shí)和能力也應(yīng)該在培養(yǎng)人的整個(gè)過(guò)程之中，特別是在教學(xué)過(guò)程中整合進(jìn)行。
四、激發(fā)積極互動(dòng)的交往關(guān)系
蒙臺(tái)梭利教育法由三要素構(gòu)成：有準(zhǔn)備的環(huán)境、教師和教具。
她認(rèn)為教育不是教師自上而下的教授，而是教師協(xié)助兒童自下而上地自我發(fā)展。正是從這種教師觀出發(fā)，蒙臺(tái)梭利把“兒童之家”的教師稱為“導(dǎo)師”，而不是“教師”。
因此，在蒙臺(tái)梭利的教育方案中，教師所具備的角色是：
（一）環(huán)境的提供者：在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，由于兒童是在吸收環(huán)境的過(guò)程中發(fā)展的，所以教師應(yīng)為兒童提供適當(dāng)?shù)挠袦?zhǔn)備的環(huán)境。有準(zhǔn)備的環(huán)境主要由兩部分構(gòu)成：一是物質(zhì)環(huán)境；二是人文環(huán)境。特質(zhì)環(huán)境主要是指蒙臺(tái)梭利教具，各種符合兒童尺寸的室內(nèi)設(shè)施以及教師自制的各種教學(xué)材料；人文環(huán)境則主要是指各種有價(jià)值的人類的文化遺產(chǎn)。
（二）示范者：在兒童自我選擇、使用教具材料之前，教師首先為孩子示范教具的正確操作方法。教師對(duì)教具材料作簡(jiǎn)單的介紹、示范時(shí)，話要簡(jiǎn)短、明確、客觀，內(nèi)容必須是直接涉及要解決的問(wèn)題，不講不必要的話。當(dāng)孩子模仿出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，教師不要直接告訴孩子，而是再一次示范或引導(dǎo)選擇另一個(gè)新的教具。（三）觀察者：教師隨時(shí)觀察孩子的行為，“以不帶成人偏見的眼光來(lái)看孩子”。在兒童擺弄和操作物體的時(shí)間里，教師的主要職責(zé)是了解兒童的自由表現(xiàn)，觀察兒童對(duì)教具材料的興趣及興趣持續(xù)的時(shí)間，甚至還要注意他的面都表情。觀察的目的在于了解孩子的發(fā)展和需要，然后以此來(lái)提供適宜的環(huán)境。
關(guān)鍵詞：別種 夫余 高句麗
關(guān)于高句麗的族源問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界有穢貊說(shuō)、夫余說(shuō)、高夷說(shuō)、橐離說(shuō)、商人說(shuō)、介萊合族說(shuō)等諸多說(shuō)法，迄今仍無(wú)定論?！度龂?guó)志·魏書·東夷傳》是最早記載高句麗族屬的古籍，稱高句麗是夫余“別種”。對(duì)“別種”一詞，學(xué)術(shù)界也存在著不同的認(rèn)識(shí)。周一良先生在《論宇文周之種族》一文中認(rèn)為：“今按‘別種’之稱猶‘別部’，為政治上相統(tǒng)屬而種族上十九不相同之部落”[1]，認(rèn)為“別種”與本種之間大多族屬不同，這一觀點(diǎn)得到多數(shù)學(xué)者的支持。但也有學(xué)者認(rèn)為：“我國(guó)古代史家所說(shuō)的‘別種’通常是：由‘母族’中分離出來(lái)，并形成了一個(gè)新種的人類集團(tuán)，可稱為‘母族’的‘別種’。”[2]“別種表示他們血緣上的淵源關(guān)系”[3]，認(rèn)為“別種”與本種族源相同。本文試從分析“別種”一詞的用法入手，解讀《三國(guó)志》對(duì)高句麗族屬的記載，以期對(duì)高句麗的族源問(wèn)題有新的認(rèn)識(shí)。
（一）
目前見于史書記載的最早使用別種概念的是東漢賈逵（30-101）?！妒酚洝x世家》《集解》引賈逵說(shuō)：“東山，赤狄別種”、《史記·匈奴列傳》《索隱》引賈逵說(shuō)：“犬夷，戎之別種也”。另外，《史記·晉世家》《索隱》引賈逵說(shuō) 咎如：“赤狄之別”，顯然“別”是“別種”的簡(jiǎn)稱，這也是后代史家通行的用法。從賈逵對(duì)“別種”一詞不作任何解釋并已采用簡(jiǎn)稱來(lái)看，賈逵不是此詞的發(fā)明者，此詞的出現(xiàn)當(dāng)在賈逵之前，也就是說(shuō)，至晚在西漢末、東漢初即已出現(xiàn)，至賈逵時(shí)已被廣泛使用。
“別”字在東漢以前的史書中多用作動(dòng)詞，意義是區(qū)別，作修飾語(yǔ)的情況不多，可考見的有以下三條：《淮南子·要略》：“韓，晉別國(guó)也”，指韓國(guó)是從晉國(guó)中分出獨(dú)立發(fā)展的國(guó)家；《禮記·喪服小記》：“別子為祖，繼別為宗”，指大宗子之外的諸子成為小宗的宗子建立新的宗派；《左傳》昭公三年：“晉之別縣不唯州”，指從晉國(guó)中分出的相對(duì)獨(dú)立的私邑。不論是“別國(guó)”、“別子”還是“別縣”，“別”字作為修飾語(yǔ)，其意義都是從一個(gè)共同體中分出而后獨(dú)立發(fā)展的情況。漢代“種”字指子孫后代，《史記·田敬仲完世家》：“女不取媒因自嫁，非吾種也”就可以證明這一點(diǎn)；參之《三國(guó)志·魏書·烏桓鮮卑傳》：“怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄以己為種，無(wú)復(fù)報(bào)者故也”，《三國(guó)志》中的“種”也是指后代?！逗鬂h書·西羌傳》：“其后子孫分別，各自為種”、“忍生九子為九種，舞生十七子為十七種”，也證明“種”指子孫后代。則“別種”一詞，當(dāng)指自原部族中分出而后獨(dú)立發(fā)展的子孫后代。所以，從族源上講，“別種”與本種是同族。
最早見于記載的“別種”一詞出于經(jīng)學(xué)家賈逵之口，說(shuō)明此詞與經(jīng)學(xué)存在密切關(guān)系。自賈逵之后，有胡廣、蘇林使用過(guò)“別種”，與《三國(guó)志》的作者陳壽大約同時(shí)代的韋昭、杜預(yù)也都使用過(guò)“別種”一詞?？梢哉f(shuō)，自公元一世紀(jì)至公元三世紀(jì)下半葉，“別種”一詞已成為學(xué)術(shù)界的通行用法。賈逵、胡廣、蘇林、杜預(yù)、韋昭所說(shuō)的“別種”與“本種”之間的族屬關(guān)系詳見下表：
使用者
出處 本族
別種是否同族
賈逵《史記·晉世家》《集解》赤狄東山皋落氏是
賈逵《史記·晉世家》《索隱》赤狄
咎如是
賈逵《史記·匈奴列傳》《索隱》 戎
犬夷是
胡廣《史記·匈奴列傳》《索隱》 東胡
鮮卑是
蘇林《漢書·昭帝紀(jì)》注引西南夷廉頭、姑繒、 柯、談指、同并是
杜預(yù)《春秋左傳注》隱公二年氐、羌戎、狄、蠻、夷否
杜預(yù)《春秋左傳注》閔公二年赤狄東山皋落氏是
杜預(yù)《春秋左傳注》僖公二十三年赤狄
咎如是
杜預(yù)《春秋左傳注》宣公十五年赤狄潞是
杜預(yù)《春秋左傳注》宣公十六年赤狄甲氏、留吁是
杜預(yù)《春秋左傳注》成公元年戎茅是
杜預(yù)《春秋左傳注》成公六年蠻氏戎夏陽(yáng)說(shuō)不詳
杜預(yù)《春秋左傳注》昭公十二年白狄鮮虞是
韋昭《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》注西戎姜氏之戎是
上表中杜預(yù)稱氐羌是戎狄蠻夷的“別種”，雖然從族源上說(shuō)不通，但如果從“別種”指的是某一母體中分出獨(dú)立發(fā)展的部分的意義上去理解，戎狄蠻夷是對(duì)少數(shù)民族的通稱，而氐羌顯然是少數(shù)民族的一個(gè)分支，那么，與“別種”一詞的用法也是相符的。所以，除去一條資料“別種”與其本種之間的族屬關(guān)系無(wú)法考證之外，其它各條資料都符合前述“別種”一詞的用法。這說(shuō)明，自公元一世紀(jì)至公元三世紀(jì)下半葉，學(xué)術(shù)界對(duì)“別種”一詞內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是基本相同的，即：從原部族中分出后獨(dú)立發(fā)展的子孫后代。
《三國(guó)志·魏書·東夷傳》中“別種”一詞共兩見，一是稱高句麗“東夷舊語(yǔ)以為夫余別種”，一是稱“句麗別種依小水作國(guó)，因名之為小水貊”。《三國(guó)志》的作者陳壽師事的譙周[4]，是東漢末著名經(jīng)學(xué)家，其父“治《尚書》兼通諸經(jīng)及圖緯”，譙周“耽古篤學(xué)”、“研精六經(jīng)”[5]，陳壽治學(xué)顯然也是自經(jīng)學(xué)入門，其所用“別種”一詞不可能與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家通用的含義相違。而且，在陳壽的時(shí)代，學(xué)術(shù)界對(duì)“別種”一詞的內(nèi)涵已經(jīng)基本形成共識(shí)，陳壽不加解釋地使用這一詞，一方面說(shuō)明此詞的通用性，另一方面也證明陳壽個(gè)人對(duì)此詞的理解與學(xué)術(shù)界通行的認(rèn)識(shí)是一致的。也就是說(shuō)，陳壽也認(rèn)為，“別種”指的是從原部族中分出后獨(dú)立發(fā)展的子孫后代。
繼《三國(guó)志》之后使用“別種”一詞的正史是《后漢書》。在《后漢書》中“別種”共出現(xiàn)四處，《高句麗傳》中稱高句麗是夫余“別種”，小水貊是高句麗“別種”，與《三國(guó)志·魏書·東夷傳》完全相同，顯然出自《三國(guó)志》，則范曄對(duì)“別種”一詞內(nèi)涵的理解與陳壽相同。另外兩處一見《皇甫規(guī)傳》，一見《西羌傳》，都是在說(shuō)明羌人的族屬問(wèn)題。所以，分析《后漢書·西羌傳》中所載羌人的族屬關(guān)系，不僅可以理解范曄對(duì)“別種”的定義，也可以理解陳壽對(duì)“別種”的定義。
《后漢書·西羌傳》：“至爰劍曾孫忍時(shí)，秦獻(xiàn)公初立，欲復(fù)穆公之夡，兵臨渭首，滅狄嵵戎。忍季父卬畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲西數(shù)千里，與觽羌絕遠(yuǎn)，不復(fù)交通。其后子孫分別，各自為種，任隨所之?；?yàn)殛笈７N，越巂羌是也；或?yàn)榘遵R種，廣漢羌是也；或?yàn)閰⒗欠N，武都羌是也。忍及弟舞獨(dú)留湟中，并多娶妻婦。忍生九子為九種，舞生十七子為十七種，羌之興盛，從此起矣?！边@里所說(shuō)的“子孫分別，各自為種”，指子孫后代分出獨(dú)立發(fā)展，漸產(chǎn)生風(fēng)俗文化上的差異，即形成不同的“種”，也就是“別種”形成的過(guò)程。只不過(guò)羌人的分化變異較大，中原史家無(wú)法識(shí)別何者為正統(tǒng)，何者是發(fā)生文化變異的部分，所以也就無(wú)法用“別種”來(lái)指代相對(duì)于原部族的傳統(tǒng)發(fā)生文化變異的后代，只好一律稱之為某某種?！叭躺抛訛榫欧N，舞生十七子為十七種”也是出于相同情況?！白訉O分別，各自為種”顯然是對(duì)“別種”一詞的最好解釋。這也從另一角度證明了，范曄、陳壽對(duì)“別種”的理解，是指從原部族中分出后獨(dú)立發(fā)展的子孫后代。
所以，陳壽指出高句麗“東夷舊語(yǔ)以為夫余別種”，所要表達(dá)的意思是，在東夷人的口碑傳說(shuō)中認(rèn)為，夫余人中分出一部分獨(dú)立發(fā)展，后來(lái)形成了高句麗族?！度龂?guó)志·魏書·東夷傳》中分別為夫余、高句麗、沃沮、挹婁、穢、三韓、倭人立傳，證明陳壽所說(shuō)的“東夷”包括上述各族，則“東夷舊語(yǔ)”指的是居住在東北東部乃至朝鮮半島的各族，即高句麗人以及包括夫余人在內(nèi)的與高句麗人相鄰的諸族，都承認(rèn)高句麗是夫余“別種”。所以，高句麗從族源上講當(dāng)出自夫余。
（二）
《好太王碑》稱：“惟昔始祖鄒牟王之創(chuàng)基也，出自北夫余天帝之子”，[6]《高麗大兄冉牟墓志》：“鄒牟圣王元出北夫余”，[7]都稱高句麗出自北夫余。但據(jù)《三國(guó)史記·高句麗本紀(jì)》，高句麗始祖朱蒙為東夫余王金蛙養(yǎng)子，朱蒙率部自東夫余遷出 “是漢孝元帝建昭二年(公元前37年)”，認(rèn)為高句麗出自東夫余。朝鮮史書《三國(guó)遺事》引《古記》載：“前漢書宣帝神爵三年壬戌四月八日，天帝降于訖升骨城(在大遼醫(yī)州界)，乘五龍車，立都稱王，國(guó)號(hào)北扶余，自稱名解慕漱。生子名扶婁，以解為氏焉。王后因上帝之命，移都于東扶余。東明帝繼北扶余而興，立都于卒本州，為卒本扶余，即高句麗之始祖”，《三國(guó)遺事》引《國(guó)史·高麗本紀(jì)》：“先是北扶余王解夫婁，既避地于東扶余，及夫婁薨，金蛙嗣位”，證明解夫婁所部原號(hào)北夫余，因東遷而改稱東夫余。從這個(gè)意義上講，稱高句麗出自北夫余與稱高句麗出自東夫余都是正確的。朝鮮史書一致認(rèn)為高句麗的統(tǒng)治集團(tuán)出自夫余人，與上述我們對(duì)《三國(guó)志·魏書·東夷傳》中“別種”一詞的認(rèn)識(shí)是相吻合的。
但是，“別種”一詞的內(nèi)涵中還包括著很重要的方面，就是強(qiáng)調(diào)從原部族中分出獨(dú)立發(fā)展。陳壽使用“別種”，也是為強(qiáng)調(diào)高句麗人已經(jīng)脫離夫余人獨(dú)立發(fā)展了，暗示著高句麗人與夫余人不同?！度龂?guó)志·魏書·東夷傳》說(shuō)高句麗“言語(yǔ)諸事，多與夫余同，其性氣衣服有異”，也證明陳壽已經(jīng)認(rèn)識(shí)到高句麗人與夫余人民俗方面的差異。之所以存在這種差異，是因?yàn)橹烀伤棵撾x夫余人獨(dú)立發(fā)展之后，經(jīng)歷了十分復(fù)雜的民族融合過(guò)程。
首先，高句麗人雖然出自夫余，但夫余國(guó)內(nèi)就包括夫余人、穢人、貊人三種民族成份?！度龂?guó)志·魏書·東夷傳》稱“蓋本穢貊之地，而夫余王其中”，就可以證明這一點(diǎn)。據(jù)《三國(guó)史記·高句麗本紀(jì)》，朱蒙為夫余王金蛙養(yǎng)子，無(wú)疑屬于夫余人。朱蒙與“烏伊、摩離、陜父等三人”南遷，烏伊與摩離在公元14年“領(lǐng)兵二萬(wàn)西伐梁貊，滅其國(guó)，進(jìn)兵襲取漢高句麗縣”，此時(shí)距朱蒙南遷已51年，烏伊、摩離即使與朱蒙遷徙時(shí)僅20歲，至此也已70多歲了。高句麗前三位王中，朱蒙享年40歲，其子琉璃明王約56歲，大武神王最高壽，也只61歲。烏伊、摩離70多歲仍健在，并能領(lǐng)兵遠(yuǎn)征，是很令人懷疑的。此三人名字也不見于中國(guó)史書，《魏書·高句麗傳》：“朱蒙乃與烏引、烏違等二人，棄夫余，東南走”，而沒有烏伊。則烏伊、摩離可能是隨朱蒙遷徙的部族的名稱，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的對(duì)古史的神化以后，在其始祖起源傳說(shuō)中演變?yōu)槿嗣?。烏伊，《三?guó)史記》中也寫作鳥伊，伊字《東國(guó)史略》寫作夷，則烏伊也可以寫成鳥夷?！渡袝び碡暋贰皪u夷皮服”，島字原作鳥，唐人改為島，王肅注：“鳥夷，東北夷國(guó)名也”，是堯時(shí)東北古部族。烏伊的原型就是鳥夷人，也就是夫余國(guó)內(nèi)的穢人[8]。高句麗一詞《闕特勤碑文》作“Bokli”[9]，以漢字標(biāo)音，正是摩離。《后漢書·東夷傳》：“句驪一名貊耳”，摩離就是貊的變音，摩離即貊，是高句麗族的別稱，摩離的原型就是夫余國(guó)內(nèi)的貊人。由此證明，朱蒙所部從東夫余南遷時(shí)，有相當(dāng)一部分穢人、貊人隨行?！度龂?guó)史記·高句麗本紀(jì)》記載著夫余王說(shuō)朱蒙：“誘我臣逃至此，欲完聚以成國(guó)家”，也可以證明隨朱蒙南下的不僅僅是夫余國(guó)的統(tǒng)治民族夫余人，也有夫余國(guó)內(nèi)的被統(tǒng)治民族穢人與貊人。
其次，朱蒙所部遷入的卒本川一帶，民族成份也比較復(fù)雜。
據(jù)《三國(guó)史記·高句麗本紀(jì)》：“麗語(yǔ)謂復(fù)舊土為多勿”，朱蒙立國(guó)第二年以沸流國(guó)所在地為多勿部，說(shuō)明朱蒙為代表的高句麗統(tǒng)治者夫余人認(rèn)為，對(duì)沸流部的收降是收復(fù)夫余民族的舊土，可見，沸流部屬夫余人，先于朱蒙所部入居卒本川。琉璃明王在東夫余時(shí)，他的母親曾對(duì)他說(shuō)：“汝父非常人也，不見容于國(guó)，逃歸南地，開國(guó)稱王”[10]，所謂的“逃歸南地”，也就是回到夫余人在南邊的故地，也證明在朱蒙所部南下之前，卒本川一帶已存在夫余人的部族。
《史記·朝鮮列傳》稱衛(wèi)滿在奪取箕氏朝鮮政權(quán)以前即已“稍役屬真番、朝鮮蠻夷”，此真番當(dāng)為族稱?！妒酚洝こr列傳》《索隱》注真番為“東夷小國(guó)，后以為郡”，則真番郡即設(shè)在真番族的居住區(qū)。真番郡的位置學(xué)者們認(rèn)識(shí)不一致[11]，但考慮到樂(lè)浪郡以南是箕氏朝鮮的后裔建立的韓國(guó)、臨屯郡以南是從馬韓分立出來(lái)的辰國(guó)[12]，則真番郡只能在玄菟郡以北，真番人的居住區(qū)是夫余人南下的必經(jīng)之路，朱蒙所部轄區(qū)內(nèi)顯然也存在真番族。
《漢書·地理志》：“玄菟樂(lè)浪，武帝時(shí)置，皆朝鮮、穢貉、句麗蠻夷”，則早在漢武帝滅朝鮮以前，此“句麗蠻夷”即已存在，隸屬于衛(wèi)氏朝鮮，與朱蒙所部顯然族屬不同?！逗鬂h書·東夷傳》：“武帝滅朝鮮，以高句驪為縣”，證明玄菟郡高句麗縣是因?yàn)樵O(shè)于此族的居住地而得名。到朱蒙所部 “從玄菟郡受朝服衣幘，高句麗令主其名籍”[13]，即接受漢高句麗縣統(tǒng)治時(shí)，才與此句麗蠻夷雜居并相融合。
卒本川一帶也有不少漢人?！妒酚洝こr列傳》：“自始全燕時(shí)，嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，筑障塞”，說(shuō)明自戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有中原人進(jìn)入真番地區(qū)。高句麗琉璃明王有漢妃也可以證明這一點(diǎn)。
《三國(guó)志》、《后漢書》中所載后世夫余、沃沮、高句麗等族的居住地曾經(jīng)都是穢人的分布區(qū)，則卒本川一帶也存在穢人。
總之，高句麗人的始祖朱蒙所部自夫余國(guó)遷出獨(dú)立發(fā)展之時(shí)，內(nèi)部就包含夫余、穢、貊三大民族，所遷入的卒本川一帶又是夫余人、真番人、句麗蠻夷、漢人與穢人雜居的地區(qū)，高句麗族就是朱蒙所部夫余人與上述諸族進(jìn)行民族融合的產(chǎn)物。從族源上講，高句麗族是多元的，夫余不過(guò)是其多元中的一元。陳壽使用“別種”一詞，一方面指出高句麗人的統(tǒng)治集團(tuán)出自夫余人，另一方面也強(qiáng)調(diào)了高句麗人不同于夫余人，從這個(gè)意義上講，其記載是完全可靠的。但是“別種”一詞卻無(wú)法描述高句麗族形成過(guò)程中復(fù)雜的民族融合過(guò)程，從這個(gè)意義上講，這個(gè)概念也是不夠準(zhǔn)確的。
[1] 林干《匈奴史論文集》，中華書局1983年版，第54頁(yè)。
[2] 劉慶《“別種”雜說(shuō)》，《北方文物》1988年第1期，第72頁(yè)。
[3] 孫進(jìn)己等《渤海的族源》，《學(xué)習(xí)與探索》1982年第5期。
[4] 《晉書·陳壽傳》。
[5] 《三國(guó)志·蜀書·譙周傳》。
[6] 王健群《好太王碑研究》，吉林人民出版社，1984年版，第202頁(yè)。
[7] 《東北古史資料叢編》第二卷，遼沈書社1989年版，第476頁(yè)。
[8] 我認(rèn)為穢人為東北土著民族，貊人原生活在蒙古草原，后遷入東北地區(qū)。鳥夷是東北見于記載的最古的居民，穢人當(dāng)是其繼承者。參見拙著《穢與貊》，載《煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年4期，16-18頁(yè)。
[9] 岑仲勉注釋突厥文的《闕特勤碑》，將此詞標(biāo)音為“莫離”，與“摩離”完全相同。見《突厥集史》，中華書局，1958年版，第892頁(yè)。
[10] 《三國(guó)史記·高句麗本紀(jì)》琉璃明王本紀(jì)。
[11] 真番郡的所在地有朝鮮南部說(shuō)、鴨綠江流域說(shuō)、今寧安說(shuō)三種說(shuō)法，詳見孫進(jìn)己、王綿厚主編的《東北歷史地理》第一卷，黑龍江人民出版社，1989年版，第270-273頁(yè)。
關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》；語(yǔ)言特點(diǎn)；道德倫理教育意義
中圖分類號(hào)：G633文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2011）07-00-01
一、《三字經(jīng)》的語(yǔ)言特點(diǎn)
《三字經(jīng)》，全文共一千余字，之所以名為《三字經(jīng)》，是因?yàn)樗捎昧巳忠痪涞男问?，這樣的表達(dá)既便于誦讀又利于記憶。有人曾經(jīng)這樣調(diào)侃過(guò)“中國(guó)的文字是世界上最復(fù)雜的，中國(guó)的語(yǔ)言是世界上最難學(xué)習(xí)的，因?yàn)橹袊?guó)的文化底蘊(yùn)是世界上最深厚的,豈能讓別國(guó)他幫的荒蠻之人輕易就能掌握呢？”筆者認(rèn)為說(shuō)這種話的人大概對(duì)中國(guó)的文化只是了解了一些皮毛。讀了《三字經(jīng)》，你便會(huì)深有感觸，原來(lái)我們的老祖宗并非只會(huì)滿口之乎者也，說(shuō)一些似懂非懂、難以捉摸的文言文?！度纸?jīng)》的語(yǔ)言概括能力之強(qiáng)，措辭造句之嚴(yán)謹(jǐn)可以用“前無(wú)古人”來(lái)形容。如果說(shuō)唐詩(shī)宋詞用簡(jiǎn)短的文字就可以創(chuàng)設(shè)出一個(gè)個(gè)空靈的意境，足以證明中華古代文人才華橫溢的話，那么《三字經(jīng)》在語(yǔ)言組織方面的造詣也是堪稱一流的。其次，《三字經(jīng)》并非隨意拿來(lái)些文字表意堆砌而成，在語(yǔ)言的韻律、節(jié)奏感等藝術(shù)性方面，《三字經(jīng)》也無(wú)疑是一個(gè)很好的典范。翻開《三字經(jīng)》第一句“人之初，性本善，心相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！蹦悴浑y發(fā)現(xiàn)，《三字經(jīng)》在韻律上，采用的是三字一頓、隔句押韻的形式，非常具有節(jié)奏感，讀起來(lái)如歌謠一般朗朗上口，聽起來(lái)如仙樂(lè)一般輕松自在，孩子們自然是喜聞樂(lè)見，非常利于在民間口耳相傳。暫且不說(shuō)《三字經(jīng)》的知識(shí)性有多強(qiáng)，就它所采用的這種語(yǔ)言表現(xiàn)形式從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)本身就是一種突破和成功了。正因?yàn)椤度纸?jīng)》在語(yǔ)言上的美學(xué)優(yōu)勢(shì)，所以在中國(guó)古代蒙養(yǎng)教育幾乎被忽略不提的時(shí)代背景下，《三字經(jīng)》卻依然被世世代代傳承至今，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)耀眼的奇葩并將流芳百世！
二、《三字經(jīng)》的道德倫理教育意義
（一）《三字經(jīng)》的內(nèi)容豐富多彩
《三字經(jīng)》雖然全文只不過(guò)短短的一千多字，但它包含的內(nèi)容卻是非常豐富的。通讀《三字經(jīng)》你可以發(fā)現(xiàn)它具有很強(qiáng)的知識(shí)性，幾乎涉及到了天文、地理、禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等所有學(xué)科。例如：“一而十十而百 百而千 千而萬(wàn)”是關(guān)于數(shù)學(xué)方面的知識(shí)；“三才者 天地人 三光者 日月星”講得是天文知識(shí)；“曰春夏 曰秋冬 此四時(shí) 運(yùn)不窮 曰南北 曰西東 此四方 應(yīng)乎中 ”講得是地理知識(shí)；“考世系 知終始 自羲農(nóng) 至黃帝 號(hào)三皇 居上世 唐有虞 號(hào)二帝 相揖遜 稱盛世 唐有禹 商有湯 周文武 稱三王 夏傳子家天下 四百載 遷夏社 湯伐夏 國(guó)號(hào)商 六百載 至紂亡 周武王 始誅紂 八百載 最長(zhǎng)久 周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說(shuō) 始春秋 終戰(zhàn)國(guó) 五霸強(qiáng) 七雄出 嬴秦氏始兼并 傳二世 楚漢爭(zhēng) 高祖興 漢業(yè)建 至孝平 王莽篡 光武興 為東漢 四百年 終于獻(xiàn)……”講得是中國(guó)的歷史；“曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù)”講得又是關(guān)于中國(guó)風(fēng)水五行的相關(guān)知識(shí)?？偠灾度纸?jīng)》囊括了生活中各個(gè)領(lǐng)域的的精髓知識(shí)，但如若你細(xì)細(xì)品味，加以研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)在《三字經(jīng)》所涉及到的內(nèi)容里，談到最多的其實(shí)還是關(guān)于人的道德倫理教育。
（二）《三字經(jīng)》的道德倫理教育內(nèi)容及其意義
1.《三字經(jīng)》關(guān)于孝、悌的內(nèi)容及其道德倫理教育意義
“孝、悌”自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為蒙養(yǎng)教育的經(jīng)典讀物，《三字經(jīng)》引用了一個(gè)簡(jiǎn)單而又生動(dòng)的故事來(lái)說(shuō)明，孝是為人兒女必須要具備的德行?！跋憔琵g 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí)”這個(gè)故事是說(shuō)東漢人黃香九歲的時(shí)候就知道孝敬父母，為父母暖被窩，這種孝順長(zhǎng)輩的的美德是值得后人學(xué)習(xí)和效仿的。同時(shí)又借用“孔融讓梨”的典故讓世人知道尊敬和友愛兄長(zhǎng)是每個(gè)人從小就應(yīng)該具備的品德。《三字經(jīng)》將孝和悌這兩種原本嚴(yán)肅的道德品格編寫于歌謠似的文字中無(wú)非是想讓后人們?cè)谳p松傳誦《三字經(jīng)》的過(guò)程中，不禁意間潛移默化地將孝、悌的品質(zhì)傳承下來(lái)，成為后世子孫的精神財(cái)富。這樣做既達(dá)到了道德倫理教育的目的，又寓教于樂(lè)脫離了教條式的說(shuō)教，何樂(lè)而不為呢？
2.《三字經(jīng)》關(guān)于三綱五常的教育內(nèi)容及其道德倫理教育意義
中華民族向來(lái)就是一個(gè)禮儀之邦，三綱五常的人倫教育思想在中國(guó)古代社會(huì)是根深蒂固的。歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)和教育集大成者在人倫道德教育上花費(fèi)的精力更是有目共睹的。讀《三字經(jīng)》你可以深刻感悟到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，和中國(guó)老祖先們的無(wú)限智慧。 通讀《三字經(jīng)》，你可以找到很多關(guān)于三綱五常的語(yǔ)句“三綱者 君臣義 父子親 夫婦順?！币馑际钦f(shuō)什么是三綱呢？三綱是人與人之間關(guān)系應(yīng)該遵守得三個(gè)行為準(zhǔn)則，就是君王與臣子之間的言行要合乎義理，父母子女之間要相親相愛，夫妻之間要和順相處?！案缸佣?夫婦從 兄則友 弟則恭 ”就是說(shuō)父子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對(duì)弟弟要友愛，弟弟對(duì)哥哥則要尊敬。“長(zhǎng)幼序 友與朋 君則敬 臣則忠”意思是年長(zhǎng)的和年幼的交往要注意長(zhǎng)幼尊卑的次序，朋友相處應(yīng)該互相講信用，如果君主能尊重他的臣子，那么他的臣子就會(huì)對(duì)君王忠心耿耿了?！按耸x 人所同 當(dāng)師敘 勿違背”前面提到的十義：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應(yīng)該遵守的，千萬(wàn)不能違背。《三字經(jīng)》中關(guān)于人倫道德教育的語(yǔ)句還有許多在此就不一一贅述了。從這些語(yǔ)句我們可以看出，《三字經(jīng)》雖然主要是作為中國(guó)古代蒙養(yǎng)教育的讀物而流傳人間的，但其人倫教育的目的性是非常明確的。即使在當(dāng)今社會(huì)，《三字經(jīng)》中所提倡的許多為人之道，依然是值得我們借鑒的。
參考文獻(xiàn)：
[1]林格.教育就是培養(yǎng)習(xí)慣(上、下)[M].清華大學(xué)出版社.2007,(11).
各位家長(zhǎng)：你們好！
首先，我代表本班的三位老師對(duì)你們的到來(lái)表示熱烈的歡迎，并感謝你們能在百忙之中抽出時(shí)間來(lái)參加這個(gè)家長(zhǎng)會(huì)，這讓我感受到了你們對(duì)我們工作的理解和支持，對(duì)你孩子的一種關(guān)心，正是有了你們的信任、理解、支持，我們的工作才能順利開展。在此，我真誠(chéng)的對(duì)你們說(shuō)一聲：謝謝，真誠(chéng)的謝謝你們的熱情支持。同時(shí)，更希望你們能一如既往的支持我們的工作。我以前帶過(guò)的孩子有的已經(jīng)上初中了，有個(gè)家長(zhǎng)在網(wǎng)上聊時(shí)說(shuō)又開家長(zhǎng)會(huì)了，每次都是雷聲大雨點(diǎn)小，把家長(zhǎng)都招過(guò)來(lái)結(jié)果只是走走過(guò)程，可能也有家長(zhǎng)這么想，但在我們這里沒什么大事，都是這事瑣碎的小事，但又不得不招集大家來(lái)說(shuō)一下，就是一個(gè)月開一次家長(zhǎng)會(huì)，一個(gè)學(xué)期也耽誤不了大家多少時(shí)間，何況上學(xué)期還只開了二次，但我們有的家長(zhǎng)也許實(shí)在太忙了，僅這兩次還是有人沒來(lái)，我希望這學(xué)期我們盡量的抽出那么點(diǎn)時(shí)間給孩子。
一、總結(jié)前階段的工作
上學(xué)期調(diào)查表反饋：這樣的家長(zhǎng)意見調(diào)查是我的最新嘗試，當(dāng)然我做這個(gè)調(diào)查表并不是就一定按照家長(zhǎng)的意見來(lái)實(shí)施，有的我只能向上反應(yīng)，比如幼兒園硬件設(shè)施安全、網(wǎng)站、伙食等，當(dāng)然我們園長(zhǎng)聽了以后也一定會(huì)采取一定的措施。這次我只是想了解家長(zhǎng)的真實(shí)想法，看看你要的我能不能給，我給的你是不是你想要的，我看了一下，填寫內(nèi)容基本上是家長(zhǎng)的真實(shí)想法，我們也不會(huì)去問(wèn)是誰(shuí)填的，該反饋給誰(shuí)，希望你們今天聽了以后能夠傳達(dá)一下。
1、飲食生活方面是家長(zhǎng)較多不滿意的地方，由于上學(xué)期我們食堂師傅換了一個(gè)，可能有很多家長(zhǎng)感覺到了，孩子回去了也會(huì)說(shuō)，覺得菜味有些方面不太滿意，這點(diǎn)請(qǐng)大家放心，這學(xué)期我們食堂又增加了一位師傅，菜品的配比、營(yíng)養(yǎng)的搭配是有人監(jiān)督的，省級(jí)示范園不是空名號(hào)，會(huì)有專業(yè)人員不定期檢查，當(dāng)然既使是這樣您的的孩子回家了以后還是需要為他再加一餐，因?yàn)樗狞c(diǎn)我們就開晚飯了，間隔時(shí)間有點(diǎn)長(zhǎng)。但習(xí)慣培養(yǎng)我們都認(rèn)為很重要，這里面包括了學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣，如坐姿（有的小小年紀(jì)都戴眼鏡一定不是一朝一夕……）、物歸原位，做事有始有終等。生活方面如不挑食、飯前洗手飯后漱口擦嘴、根據(jù)天氣增減衣服等，先把這些照顧好自已的習(xí)慣培養(yǎng)好我想對(duì)他們是有好處的。像身體狀況這塊兒我認(rèn)為也比較重要，孩子現(xiàn)在跟我們?cè)谝黄鸬臅r(shí)間要多些，用一句我們園長(zhǎng)的話來(lái)說(shuō)，我們做的是良心活兒，比如中午孩子睡覺時(shí)如果是不細(xì)心的那肯定容易生病，當(dāng)然也不能說(shuō)病了就是老師不給蓋被子的原因，人吃五谷雜糧這避免不了，我相信我們幼兒園的老師都是有良心的人，特別是我們班幾個(gè)都是有孩子的，這方面我們也都是有經(jīng)驗(yàn)的，這點(diǎn)請(qǐng)家長(zhǎng)們放心。
2、學(xué)期目標(biāo)我們每個(gè)學(xué)期都會(huì)制定，由省幼教協(xié)會(huì)和本園園務(wù)會(huì)人員檢查，有需要的家長(zhǎng)也可到辦公室去調(diào)取，每個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)內(nèi)容都是按照孩子的年齡特點(diǎn)在開展的，原來(lái)中班時(shí)我們學(xué)的是快樂(lè)成長(zhǎng)課程，大班上學(xué)期是蒙氏教材，現(xiàn)在是整合的課程和蒙氏，都包含有五大領(lǐng)域課程，這個(gè)整合教材是比較系統(tǒng)的，如社會(huì)里面有節(jié)鬧新春，像美工、音樂(lè)啊都會(huì)同步。有關(guān)蒙氏方面，蒙氏活動(dòng)是動(dòng)手動(dòng)腦同步進(jìn)行，在做中學(xué)，而區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)中是先教后做。我相信我們有很多家長(zhǎng)不了解，只是覺得聽人說(shuō)好或者說(shuō)比別的班貴應(yīng)該不會(huì)差，也有是覺得孩子跟老師熟，就跟班上的，這可就大錯(cuò)特錯(cuò)了，不管你的孩子在哪個(gè)階段，是在幼兒園還是學(xué)校，你都不能是全部都交給老師，也許你們平時(shí)很忙也沒時(shí)間去了解，但這學(xué)期我希望我們家長(zhǎng)能抽點(diǎn)空去看看有關(guān)網(wǎng)站和書籍。老讓我們講你們會(huì)覺得像聽天書，因?yàn)椴涣私獍?，而且我們不像人家專家能給你講解的那么詳細(xì)，那么透徹。有關(guān)珠心算方面我們班要好一點(diǎn)，因?yàn)槲覀儼嘤幸话攵际抢蠋煹暮⒆?，特別是小學(xué)的老師是不看好幼兒園學(xué)珠心算的，弊端可以去咨詢下他們，不過(guò)也不能說(shuō)它就不好，我們園除了蒙氏組到現(xiàn)在還是全園普級(jí)珠心算的，因?yàn)槌龀煽?jī)，見效快，深得家長(zhǎng)的喜愛，06年5月份我在武漢參加了省級(jí)珠心算協(xié)會(huì)的培訓(xùn)，是清華的一位講師給我們培訓(xùn)的，有來(lái)自全國(guó)各地的珠算協(xié)會(huì)及幼兒園老師，聽說(shuō)四川的珠算協(xié)會(huì)在這方面做的很出色，但他們給我們的，和我們給你們的都不一樣，也許是為了順應(yīng)家長(zhǎng)要求吧。她要求學(xué)珠算的目的是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中使得左右腦同時(shí)開發(fā)，并不是要求孩子能算多少數(shù)字，她的側(cè)重點(diǎn)是開發(fā)大腦，而我們家長(zhǎng)是算數(shù)字。啟蒙階段對(duì)孩子來(lái)說(shuō)很重要，你給了他什么他就會(huì)學(xué)什么，有些東西一旦記住很難改正過(guò)來(lái)。我們蒙氏組都沒有珠心算，如想學(xué)這門課的請(qǐng)轉(zhuǎn)對(duì)面班和樓下，它也是需要大量的做練習(xí)的，我們遵循快樂(lè)學(xué)習(xí)，減少孩子的壓力。像寫字要到學(xué)前班才開始，所以現(xiàn)在幼兒園只給我們班配備方算本和美術(shù)本，但我們班從上學(xué)期開始說(shuō)在學(xué)寫筆劃，我們主要的目的是興趣和書寫規(guī)范，如寫橫是從左到右寫豎是從上到下等，請(qǐng)家長(zhǎng)不要跟別的幼兒園比較，說(shuō)人家像我們這大就寫了好多字，你想寫嗎？我可以一天教會(huì)幾個(gè)字，其實(shí)那是沒有意義的，孩子會(huì)很累。有部分家長(zhǎng)說(shuō)作業(yè)有的太簡(jiǎn)單有的又太難，其實(shí)都沒有那么硬性的，如蒙氏字詞句里有連線題，有家長(zhǎng)就會(huì)問(wèn)，我們的孩子還不認(rèn)識(shí)疑惑兩個(gè)字，細(xì)心的家長(zhǎng)可以發(fā)現(xiàn)它的背景顏色和字體的顏色是一樣的，看表情他們是會(huì)的，然后就可以找到相應(yīng)的詞了，有的也可以變通嘛，他們的作業(yè)我們?cè)谶@里已經(jīng)教過(guò)一遍了，也許有的孩子沒掌握，你們?cè)谳o導(dǎo)時(shí)又復(fù)習(xí)了一遍，不過(guò)也看得出來(lái)我們有些家長(zhǎng)真是下了功夫的，這學(xué)期我們書本較多所以課程會(huì)選著上，有部分是一帶而過(guò)的，這點(diǎn)提前給家長(zhǎng)說(shuō)一下。
3、有關(guān)分享閱讀：上學(xué)期楊嘉欣、萬(wàn)書丞、韓旭東、耿愷進(jìn)家庭讀本天天放書包，背了一學(xué)期。也是這幾個(gè)人作業(yè)方面有點(diǎn)問(wèn)題還有曾翔宇平時(shí)不是爸媽帶時(shí)，作業(yè)基本也沒完成。還有肖若然、劉子入、陳夢(mèng)以1、2、3課做的很好卻不能堅(jiān)持，做得最好翟夢(mèng)軒、陶牧陽(yáng)、梁聽雪、貴南希、曾祥鳴、劉奕鳴、馬婉淑基本上全都做了，有些也還不錯(cuò)，有貴寧凡、伍逢源、許抒涵、楊靜初、姜景若大部分也做了。當(dāng)然不一定他們做得作品有多么好，但他們貴在堅(jiān)持，而且是參與了。他們做的這些不光是分享閱讀，平時(shí)的紙張作業(yè)輔導(dǎo)也是，都是要入檔案的，到了學(xué)前班有的肯定是資料多有的可能就很少了，乃至以后他們長(zhǎng)大了有的人會(huì)從這些資料中看出小的時(shí)候在幼兒園的表現(xiàn)和記憶。
開放日現(xiàn)象，孩子有時(shí)會(huì)人來(lái)瘋，平時(shí)歡迎家長(zhǎng)來(lái)我班參觀指導(dǎo)，那天其實(shí)不是他們真實(shí)的表現(xiàn)，我們課還是按照平時(shí)課排和上的，沒有說(shuō)去做一節(jié)公開課和展示課，那樣也許效果會(huì)很好，但那很假，我們只想把日常開展的活動(dòng)真實(shí)的展現(xiàn)給大家，我們網(wǎng)站聽園長(zhǎng)說(shuō)要專線開通，那樣就更好了，你們就可以看到他們真實(shí)的表現(xiàn)了。
4、對(duì)家長(zhǎng)的要求：實(shí)在不能參加活動(dòng)或有事不來(lái)園要請(qǐng)假，輔導(dǎo)作業(yè)方面：楊嘉欣、楊賢哲、萬(wàn)書丞、耿愷進(jìn)、曾翔宇要加強(qiáng)，不能光從老師這兒找原因，父母力不從心的有伍逢源曾翔宇，這學(xué)期我們要開展水墨畫，需準(zhǔn)備帶袖罩衣一件。中字本一本，勾線筆一支。
5、其他的事情：欲開通班級(jí)空間，不方便來(lái)園的可以在網(wǎng)上溝通，我們會(huì)在上面寫一些有關(guān)孩子的事情，排號(hào)上學(xué)期是從小到大排這學(xué)期調(diào)換一下是從大到小這樣床位可以更換一下。每次發(fā)的通知，如一些優(yōu)惠券、影院票、講座等家長(zhǎng)可以自主選擇，但如注有本班落款的請(qǐng)認(rèn)真看看。
6、如孩子患有傳染性疾病如水痘、腮腺炎等，請(qǐng)及時(shí)隔離并告知老師。
二、現(xiàn)在就家長(zhǎng)最關(guān)心的孩子成長(zhǎng)情況，來(lái)說(shuō)說(shuō)孩子近階段在園的表現(xiàn)。
1、 動(dòng)手能力方面：
自從小朋友們進(jìn)了大班后，在自理能力方面有了很大的進(jìn)步，都會(huì)自己穿脫衣服和鞋子，還經(jīng)常爭(zhēng)當(dāng)值日生，主動(dòng)幫助老師收拾碗筷，擦桌子、搬椅子等等，動(dòng)手能力也強(qiáng)了，能獨(dú)立繪畫，做手工，折紙，做泥工等。
2、學(xué)習(xí)能力方面
大班的各科內(nèi)容都有了一定的難度，小朋友們從以前的不肯到現(xiàn)在能自己創(chuàng)編故事，我們經(jīng)常利用課余時(shí)間請(qǐng)小朋友自編自講故事和朗誦兒歌，雖然不是比賽，可卻提高了幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力，而且還培養(yǎng)了幼兒大膽在同伴面前表現(xiàn)的能力。數(shù)學(xué)方面，上階段我們主要讓幼兒通過(guò)各種生動(dòng)有趣的形式，讓幼兒知道相鄰數(shù)，學(xué)習(xí)數(shù)的組成分解等。許多家長(zhǎng)能積極配合我們老師，在家里教孩子做算式，使我們的教學(xué)活動(dòng)能順利進(jìn)行下去，為以后的教學(xué)奠定基礎(chǔ)。
3、情緒情感方面
這學(xué)期一開學(xué)，我們就有意識(shí)的組織了很多活動(dòng)，并讓幼兒在活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)不同的角色，通過(guò)活動(dòng)讓幼兒說(shuō)說(shuō)自己什么地方表現(xiàn)得也，哪些地方還需要改進(jìn)，這樣的目的在于培養(yǎng)他們自我反省的能力，使以后的表現(xiàn)可以更好。這樣能鍛煉他們的膽量，培養(yǎng)他們做事的自信，更能讓幼兒有表現(xiàn)得機(jī)會(huì)。一個(gè)學(xué)期下來(lái)，我們班上的每一個(gè)孩子都在進(jìn)步，這讓我們感到驕傲。
當(dāng)然，也有個(gè)別孩子由于自控能力相對(duì)較差，特別是升了大班之后，覺得自己長(zhǎng)大了，上課是坐沒坐相，不認(rèn)真聽講，對(duì)老師講的內(nèi)容不能較好掌握。下了課，特別喜歡和別的小朋友一起追追趕趕。這些現(xiàn)象我們相信家長(zhǎng)也會(huì)很重視，希望在我們的共同引導(dǎo)下，他們也能取得較大進(jìn)步。
二、家長(zhǎng)發(fā)言
我們現(xiàn)在的幼兒教育與以前的幼兒教育有了很大的差別，幼兒園的教育已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能只滿足于照顧好孩子們的保育方面，更重要的是對(duì)幼兒潛在能力的開發(fā)，據(jù)研究表明6歲是孩子智力發(fā)展最迅速的階段，在這個(gè)階段存在著許多關(guān)鍵期，如：語(yǔ)言發(fā)展關(guān)鍵期、動(dòng)作發(fā)展關(guān)鍵期、情緒情感發(fā)展關(guān)鍵期等等，我們認(rèn)為升入大班后的學(xué)習(xí)情況與孩子們以后升入學(xué)前班、小學(xué)的成績(jī)息息相關(guān)，相信家長(zhǎng)們也非常重視，現(xiàn)在孩子在大班開始慢慢養(yǎng)成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓孩子們終身受益，還有要開始培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造能力，讓孩子有自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、通過(guò)探索從而自我解決問(wèn)題的能力，如果家長(zhǎng)直接告訴他，孩子往往只能記住一時(shí)，過(guò)后很容易遺忘，我們授之于漁，而不是授之于魚。要有耐心，如我在樓下看到一老爺爺帶孫子學(xué)打球……相信我們很多家長(zhǎng)也有相同感受，下面請(qǐng)?jiān)谶@方面做得好的家長(zhǎng)談?wù)勊麄冊(cè)诩依锏挠齼航?jīng)驗(yàn)（請(qǐng)自已舉手，不舉手就點(diǎn)……這幾個(gè)做得較好）。
三、下階段工作打算
從我們與家長(zhǎng)合作以來(lái)，許多家長(zhǎng)非常注重孩子的教育，也非常配合我們開展工作，再這里我要感謝你們對(duì)我們工作的大力支持，這學(xué)期各位家長(zhǎng)更要多注意我們的家園聯(lián)系欄和我的空間日志，以便與更好的了解我們每周的教育教學(xué)計(jì)劃及家長(zhǎng)需要配合的工作內(nèi)容，讓家長(zhǎng)了解孩子在幼兒園的學(xué)習(xí)情況，從而不斷的與老師溝通，讓您的孩子發(fā)展的更好。
四、幾點(diǎn)要求
1、讓孩子養(yǎng)成傾聽的好習(xí)慣。
2、在日常生活中，讓孩子多學(xué)習(xí)交往的技能。
3、培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣，禮貌待人。
4、幫助收集一些種子、盆景、小動(dòng)物等自然角材料，繼續(xù)豐富自然角。
5、多關(guān)心孩子，多和孩子交流，多看看家長(zhǎng)園地。
6、入園前檢查孩子的衣服口袋里有沒有什么危險(xiǎn)的東西或者是吃的東西。
總之，只要我們家長(zhǎng)配合好，相信你們的孩子也會(huì)越來(lái)越聰明能干，我們也真心希望家長(zhǎng)能給我們一些好的建議，你們想讓孩子參與些什么活動(dòng)，你們想?yún)⑴c幼兒園的什么活動(dòng)或者我們老師有做得不好的地方等，你可以把想法直接告訴我們，也可以以書面的形式交給我們，我們一定盡力改進(jìn)我們的工作。我想，只有大家獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，我們的活動(dòng)才會(huì)更豐富多彩。
材料；游戲環(huán)境；教師角色
〔中圖分類號(hào)〕 G613.7 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A
〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2012）23—0060—01
隨著課程改革的深入進(jìn)行，幼兒整體性的發(fā)展越來(lái)越受到人們的關(guān)注，培養(yǎng)“完整幼兒”已成為幼兒教育的目標(biāo)。近年來(lái)，我園則把幼兒園課程與游戲的整合作為研究課題，以通過(guò)“整合”來(lái)促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。下面，筆者結(jié)合課題談一談自身的體會(huì)。
一、給予幼兒充分的游戲時(shí)間是課程與游戲整合的前提
在當(dāng)前的幼兒園課程實(shí)踐中，盡管教師已從思想上逐步接受了游戲是幼兒的基本活動(dòng)這一理念，但從課程實(shí)施的情況來(lái)看，集體教學(xué)活動(dòng)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，講解、示范、演示依然是主要的教學(xué)方法。這不僅剝奪了幼兒游戲的機(jī)會(huì)，而且課程與游戲未能形成良性互動(dòng)。要改變這種狀況，教師除了要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的游戲觀與課程觀外，還應(yīng)給予幼兒充分的游戲時(shí)間。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)課程目標(biāo)創(chuàng)設(shè)出具有教育內(nèi)涵的游戲環(huán)境，使游戲既成為教學(xué)的組織形式，又成為課程的內(nèi)容。同時(shí)，要把以自選游戲?yàn)樘卣鞯膮^(qū)角游戲作為幼兒一日生活中的主要活動(dòng)。只有這樣，幼兒園課程與游戲進(jìn)行整合才有可能。
二、提供多樣化的游戲材料是課程與游戲整合的中介
“游戲材料是一種信息，是各種符號(hào)的綜合，是一種信息的被發(fā)出和被接收……游戲材料對(duì)‘兒童發(fā)展’的作用并不自我顯示，它只是一種隱蔽的潛能，只有當(dāng)兒童使用物體時(shí)才能發(fā)揮它的全部意義?！庇螒虿牧显谟變簣@課程與游戲的整合過(guò)程中扮演著重要角色。為幼兒提供充足、多樣化的游戲材料，是兩者進(jìn)行整合的中介。但是在很多幼兒園中，真正可供幼兒在游戲中操作的玩具與材料不僅數(shù)量有限，而且種類也很單調(diào)。在這種情況下，要讓幼兒在游戲中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)課程與游戲的整合則非常困難。而蒙氏教學(xué)法為幼兒園課程與游戲的整合提供了經(jīng)驗(yàn)。被蒙臺(tái)梭利稱之為“工作”的“幼兒操作材料的活動(dòng)”實(shí)質(zhì)上就是游戲。其間，幼兒可以按照自己的興趣與需要自主地選擇并操作材料，同時(shí)，游戲的內(nèi)容也是蒙氏課程的內(nèi)容。課程所涉及的五大內(nèi)容——感官教育、語(yǔ)言教育、日常生活練習(xí)、數(shù)學(xué)教育及文化科學(xué)教育的內(nèi)容全部通過(guò)游戲材料的操作來(lái)完成，從而實(shí)現(xiàn)了課程與游戲的整合。為此，教師在為幼兒提供游戲材料時(shí)，要把教學(xué)的目的、意圖滲透于準(zhǔn)備的材料中，應(yīng)按照課程目標(biāo)來(lái)選擇和確定材料。這樣當(dāng)幼兒操作材料，與材料進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，就可接收這些材料所發(fā)出的信息并反作用于這些材料，使材料所具有的“潛在教育價(jià)值”得到發(fā)揮，幼兒園課程與游戲進(jìn)行整合也就有了中介。
三、創(chuàng)設(shè)讓幼兒充分活動(dòng)的游戲環(huán)境是課程與游戲整合的手段
良好的游戲環(huán)境并非指一般意義上的物理空間，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)布局合理、組織有序、材料豐富，幼兒可以充分活動(dòng)的游戲環(huán)境。若想創(chuàng)設(shè)出這樣的游戲環(huán)境，教師需根據(jù)特定的課程目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)與課程主題相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境并營(yíng)造適宜的教學(xué)氛圍。著名的HIGH/SCOPE課程就是以計(jì)劃——操作——整理——回顧為程序，并利用區(qū)角活動(dòng)實(shí)施的。教師應(yīng)有意識(shí)地將幼兒學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容物化為活動(dòng)材料和活動(dòng)情境，使幼兒在活動(dòng)區(qū)中充分地與材料、環(huán)境、他人互動(dòng)，從而獲得發(fā)展。當(dāng)然，充分活動(dòng)游戲環(huán)境的創(chuàng)設(shè)意味著幼兒可自由活動(dòng)，活動(dòng)材料少的幼兒園的集體教學(xué)活動(dòng)應(yīng)有所減少。只有這樣，“教學(xué)是教學(xué)，游戲是游戲”的分離狀況才會(huì)有所改觀，幼兒園課程與游戲進(jìn)行整合才有可能。
關(guān)鍵詞：日本；東洋史譯著；歷史教科書；影響
日本傳統(tǒng)史書深受中國(guó)史學(xué)的影響，從史學(xué)體系上來(lái)說(shuō)日本古代史學(xué)未超出中國(guó)史學(xué)的范圍。然而，到了近代，史家的目光轉(zhuǎn)向了西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)。明治維新后日本大量翻譯西方史學(xué)名著，聘請(qǐng)西方專家講學(xué)傳授，派員出國(guó)留學(xué)深造，積極引進(jìn)西方史學(xué)。日本最早出現(xiàn)的近代史學(xué)――以福澤諭吉、田口卯吉為代表的文明史學(xué)，就是模仿英國(guó)巴克爾、法國(guó)基佐的文明史的產(chǎn)物。以實(shí)證主義為特征的日本近代資產(chǎn)階級(jí)正統(tǒng)史學(xué)，是在德國(guó)歷史學(xué)派蘭克的弟子利斯一手培植下于19世紀(jì)末形成的，它是中國(guó)清代考據(jù)學(xué)和德國(guó)實(shí)證主義的混合物。
[1]p2在西學(xué)影響下，日本學(xué)者編著了若干簡(jiǎn)明的支那史、東洋史教本，如那珂通世《支那通史》、桑原騭藏《中等東洋史》、小川銀次郎《東洋史要》、幸田成友《東亞歷史》等。這些著作在清末譯介到中國(guó)后，在史學(xué)視野、編撰體例、史書內(nèi)容等方面給國(guó)人以很大的沖擊。
一、清末“東洋史”譯著打破了傳統(tǒng)的編年體書寫形式
從體例看，清末東洋史譯著打破了傳統(tǒng)史書以朝代為序的記述方法，采用了西方分期的篇章體編寫方法。以歷史紀(jì)年為例，中國(guó)傳統(tǒng)的寫法是一朝接著一朝寫下去，貌似斷代精確，實(shí)則社會(huì)演化難以辨明，因?yàn)橐恍罩冞w并不足據(jù)為分期的標(biāo)準(zhǔn)。桑原騭藏的《東洋史要》卻不是這樣，它首取西洋“上古”、“中古”、“近古”、“近世”四期來(lái)分中國(guó)歷史，第一期斷至秦皇一統(tǒng)，稱之為漢族締造時(shí)代；第二期自秦皇一統(tǒng)至唐亡，稱之為漢族極盛時(shí)代；第三期自五代至明亡，稱之為漢族漸衰、蒙古族代興時(shí)代；第四期括滿清一代，稱之為歐人東漸時(shí)代。似此分期，較之往日之不知分期，但論朝代者，得失之差，誠(chéng)不可量?！吧瞎拧?、“中古”、“近古”、“近世”作為斷代的區(qū)分，不僅具有便利史學(xué)研究的形式上的意義，其實(shí)質(zhì)還反映了以西方近代民族國(guó)家為中心而展開的歷史敘述的內(nèi)涵，這種歷史敘述的結(jié)構(gòu)包含歐洲進(jìn)步主義歷史觀的某些理念，而文明的開化程度正是衡量這種“上古”、“中古”、“近古”與“近世”歷史時(shí)期劃分的重要標(biāo)志。該書清末被大多數(shù)學(xué)堂所采用。一時(shí)間中國(guó)學(xué)術(shù)界如上層樓，耳目一新。后來(lái)許多研究中國(guó)歷史的人始有意用這種大眼光，下筆之際，紛紛以四期來(lái)分，不僅具有便利。如汪榮寶《本朝史講義》說(shuō)：“日本桑原騭藏嘗據(jù)中國(guó)本部之大勢(shì)，參考旁近各族之盛衰，而以太古至秦一統(tǒng)之間為上古期，自秦一統(tǒng)至唐之亡，凡千余年間為中古期，自五代至本朝之興七百年之間為近古期，自本朝之初至于今日，三百年間為近世期，其義具詳所著《東洋史要》。今姑用其說(shuō)，大別國(guó)史為四部?！盵1]p1又如中國(guó)學(xué)者秦衡江編輯的著作《東洋分國(guó)史》一書在記載各國(guó)歷史時(shí)，根據(jù)實(shí)際情況，采用靈活分期記載的方法，并且與中國(guó)的歷史發(fā)展?fàn)顩r相對(duì)應(yīng)，如“日本史分上古、中古、近世、今代、四紀(jì)，上古當(dāng)中國(guó)東周惠王至唐代宗，中古當(dāng)唐代宗至宋孝宗，近世當(dāng)宋孝宗至清同治，今代當(dāng)清光緒。首敘地理、面積、人口、人種”；并指出“日本君主一姓相承，君統(tǒng)不變。以神武為始。以天皇統(tǒng)治為序，記載各朝政事”；“朝鮮史分上世、中世、近世三紀(jì)，其上世當(dāng)中國(guó)之中古”[3]p2 由此可見中國(guó)學(xué)者已經(jīng)采用進(jìn)化史觀逐步思考東洋各國(guó)歷史變遷的意義。值得一提的是，也許受日本東洋史將本國(guó)史與東洋史分開的方法啟發(fā)，《東洋分國(guó)史》并沒有包含中國(guó)史，而是將之另編。但是總的來(lái)說(shuō)亦遵循“上世”、“中世”、“近世”的分期方法，誠(chéng)如傅斯年所言：“近年出版歷史教科書，概以桑原氏為準(zhǔn)，未有變更其綱者?！?/p>
[4]p53
二、清末“東洋史”譯著的研究范圍大為擴(kuò)展
與傳統(tǒng)史書相比，清末東洋史譯著研究范圍大為擴(kuò)展，不僅有政治史、軍事史，而且還非常重視文明史、學(xué)術(shù)史的研究，在清末譯介的97種東洋專門史著作中，文明史、學(xué)術(shù)史17種，所占比例為17.5%，區(qū)域史、國(guó)別史內(nèi)容上也重視文明史的撰寫，如日本市村瓚次郎、瀧川龜太郎同纂、橋本海關(guān)譯《支那史》在內(nèi)容上的一個(gè)突出特點(diǎn)是：每卷除了敘述歷朝大事外，還特別開辟開化史一章，從制度、學(xué)術(shù)、技藝、宗教、產(chǎn)業(yè)、風(fēng)俗等方面闡述中國(guó)文化發(fā)展的狀況，體現(xiàn)了日本文明史作品的特色。
日本文明史學(xué)是在西方文明史家如伏爾泰、基佐、巴克爾等人的影響下興起的，對(duì)于打破傳統(tǒng)史學(xué)一味著眼于政治史、軍事史的狹隘觀念，拓展歷史研究的新領(lǐng)域和新視野，具有重要的進(jìn)步意義。[5]p81支那少年正是依據(jù)日本文明史學(xué)的觀點(diǎn)，將《支那史》中有關(guān)帝王的事跡刪去，專取有關(guān)于文明進(jìn)步者，編成了《支那四千年開化史》。該書共九章，第一章地理；第二章人種；第三章太古之開化，分學(xué)術(shù)、制度、風(fēng)俗三節(jié)；第四章三代之開化；第五章秦漢三國(guó)之開化；第六章兩晉南北朝之開化；第七章隋唐五代之開化；第八章宋元之開化；第九章明清之開化。章下一般分制度、學(xué)術(shù)、宗教、技藝、產(chǎn)業(yè)五節(jié)。另附有《歷代大事年表》。譯者在《弁言》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行批判：“恫哉！我國(guó)無(wú)史，恫哉！我國(guó)無(wú)史……支那少年憂之，乃呼將伯于東士，據(jù)東士市村氏、瀧川氏所為《支那史》者，去吾二十四姓家乘所備載之事實(shí)，而取其關(guān)于文明之進(jìn)步者，斷自上古以逮于茲，刪其蕪，補(bǔ)其闕，正其誤，以餉我無(wú)史之士夫。”[6]p1
在日本支那史、東洋史的刺激下，清末國(guó)人認(rèn)為國(guó)史的內(nèi)容不能局限于帝王將相的一家一姓之史，應(yīng)重視政治、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗之由來(lái)，探索人群進(jìn)化之規(guī)律，把中國(guó)歷史與世界歷史聯(lián)系起來(lái)。如《普通新歷史?凡例》稱：“我國(guó)國(guó)民之眼界，斷不克注于內(nèi)國(guó)數(shù)十朝之興替沿革中，須考察種族勢(shì)力之強(qiáng)弱、文明之高下、能力之大小，以為大家警醒振拔之標(biāo)準(zhǔn)?！盵7]p1曹鯤化受西方和日本的文明史、開化史著作的影響，其總敘《歷史之要質(zhì)》云：“所謂二十四史、《資治通鑒》等書，皆數(shù)千年王家年譜、軍人戰(zhàn)紀(jì)，非我國(guó)民全部歷代競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化之國(guó)史也。今欲振發(fā)國(guó)民精神，則必先破壞有史以來(lái)之萬(wàn)種腐敗范圍，別樹光華雄美之新歷史旗幟，以為我國(guó)民族主義先鋒?！盵8]p1認(rèn)為國(guó)史編纂應(yīng)該“參酌東西洋歷史史體，確察我國(guó)民缺少之原質(zhì)，核定大義，以敘述古今人群進(jìn)化之大勢(shì)，盛衰隆替之原因結(jié)果，及萬(wàn)般社會(huì)之重要事實(shí)，為獨(dú)一無(wú)二之主腦” [9]p2。他編著的《中國(guó)歷史》系仿泰東、泰西文明史及開化史例而作，其書在敘述社會(huì)發(fā)展大勢(shì)的同時(shí)，用近一半的篇幅，詳記各時(shí)期文明發(fā)展?fàn)顩r，內(nèi)容廣泛，涉及政治、學(xué)術(shù)、宗教、美術(shù)、風(fēng)俗、實(shí)業(yè)、財(cái)政、交通、美術(shù)等人類社會(huì)生活的各方面，并提出了不少新見解。
三、清末東洋史譯著“厚今薄古”
與中國(guó)傳統(tǒng)史書“厚古薄今”的做法不同，清末譯介的東洋區(qū)域史、國(guó)別史中近世史所占比例很高，如朝鮮史6種中就有3種為近世史。中國(guó)史25種中有12種論述中國(guó)近世史。在清末譯介的97種東洋專門史著作中，明治政治史、維新史、庚子史、侵略史、教案史、亡國(guó)史、獨(dú)立史、軍事史全為亞洲各國(guó)的近世史，戰(zhàn)爭(zhēng)史14種有13種為近世史，在全部東洋專門史中近世史所占比例在80%以上。另外，在區(qū)域史、國(guó)別史通史內(nèi)容上，也特別重視近世史的部分，如《支那史》一書共九卷，但第一卷僅5頁(yè)，第二卷太古史，4頁(yè)不到，第三卷32頁(yè)，第四卷35頁(yè)，第五卷35頁(yè)，第六卷43頁(yè)，第七卷，48頁(yè)，第八卷48頁(yè)，卷九大事年表24頁(yè)，呈現(xiàn)出年代愈后內(nèi)容愈豐富的趨勢(shì)。如關(guān)于，《支那史》以“鴉片煙之戰(zhàn)”為題作了介紹：“英吉利國(guó)，明時(shí)即通支那。清圣祖世宗時(shí)，來(lái)廣東貿(mào)易，自是輸入鴉片煙頗多，流毒極大?！绷謩t徐廣州禁煙，引起了英國(guó)人的不滿，英兵遂進(jìn)兵中國(guó)。英兵占領(lǐng)鎮(zhèn)江后，南京大震，于是和英人議和?！暗鄢踔鲬?zhàn)，至是知不可，乃起伊里布……割香港為英國(guó)管轄，開廣州、福州、寧波、廈門、上海五港為互市場(chǎng)，互通俘虜，且約勿得擅刑英人。于是和議全成，兩國(guó)均解兵。”[10]p242在內(nèi)容廣闊的中國(guó)通史中提及了中規(guī)定的賠款、割地、五口通商和領(lǐng)事裁判權(quán)等細(xì)節(jié)，可見其對(duì)于中國(guó)近代史事的重視。根據(jù)《支那史》改編的《支那四千年開化史》一書特別補(bǔ)充了從光緒八年（1882）至光緒二十八年（1902）間的軍政大事：高麗屬中國(guó)、越南割于法……中英商約成等。
另外，國(guó)人也意識(shí)到了日本東洋史的一些不足之處，如日本支那史、東洋史多為日人語(yǔ)氣，對(duì)于培養(yǎng)國(guó)民愛國(guó)心無(wú)益，國(guó)人由此產(chǎn)生了重新構(gòu)建新國(guó)史的想法。他們借鑒西方史學(xué)的編纂形式，拋棄了傳統(tǒng)的舊式的編年、紀(jì)傳、紀(jì)事本末體等體裁，而采用分期紀(jì)年的章節(jié)體，并以民族國(guó)家觀（國(guó)族觀），來(lái)解釋中國(guó)歷史的發(fā)展，將史學(xué)視為民族復(fù)興的工具。1903年，文明書局出版了丁寶書編寫的章節(jié)體《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書》。在“編輯大意”里，作者寫道：“顧近歲以來(lái)，各學(xué)堂多借東邦編述之本，若《支那通史》、若《東洋史要》，以充本國(guó)歷史科之?dāng)?shù)。夫以彼人之口吻，述吾國(guó)之歷史，于彼我之間，抑揚(yáng)不免失當(dāng)?！`不自量，編成此冊(cè)，以我國(guó)人述我國(guó)事，如以孫子述父祖之德行。凡予族姓，庶聞而興起，念領(lǐng)先締造之不易，而以護(hù)恤保存，為人人應(yīng)盡之義務(wù)乎！” [11]p1這本歷史教科書有黑白插圖、歷史地圖、書后附中國(guó)歷史大事年表，觀點(diǎn)維新，體例適合教學(xué)需要，先后出版19次之多，1906年經(jīng)學(xué)部審定通過(guò)，推薦小學(xué)使用，影響較大。[12]p501劉師培的《中國(guó)歷史教科書》出版于1905年，該書以敘述典章制度的演變?yōu)橹髦?，“于征引中?guó)典籍外，復(fù)參考西籍及宗教社會(huì)之書，庶人群進(jìn)化之理可以稍明”，[13]p1為中國(guó)史的編寫提供了一個(gè)新的模式。
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[13]劉師培.中國(guó)歷史教科書[M].上海：國(guó)學(xué)保存會(huì)，1905.