發(fā)布時(shí)間：2023-09-25 17:40:14
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育規(guī)律和德育原則樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)健詞：中學(xué)德育切入點(diǎn)思考人本化
中學(xué)德育工作“切人點(diǎn)”的選擇和確立，制約著中學(xué)德育工作方式方法的選擇，關(guān)系著中學(xué)德育工作過程的起點(diǎn)和發(fā)展，決定著德育工作的實(shí)際效果。在中學(xué)德育工作中，對(duì)“切人點(diǎn)”進(jìn)行深人思考和探究，其意義是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。
思考一:中學(xué)德育工作最佳“切入點(diǎn).確立的依據(jù)
1,思想遭德教育的接受規(guī)律
思想道德教育的接受規(guī)律表明，在德育活動(dòng)中，教育者的教育活動(dòng)只能作為引發(fā)受教育者覺悟的前提和條件。
①需要驅(qū)動(dòng)規(guī)律
需要驅(qū)動(dòng)規(guī)律指“在德育過程中德育接受主體的需要是進(jìn)行接受活動(dòng)的動(dòng)力規(guī)律性?！币回炛匾曆芯亢蜐M足人的需要，需要不僅有物質(zhì)需要，而且有精神需要，在中學(xué)德育領(lǐng)域，廣大青少年的精神需要是我們研究的重點(diǎn)。
在德育過程中，接受主體總是自我對(duì)象化，尤其是廣大青少年處于心理不夠成熟、世界觀正在形成時(shí)期，“主體的我”往往將“客體的我”，置于現(xiàn)實(shí)的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系和客觀環(huán)境之中進(jìn)行多維度的自我觀察和評(píng)價(jià)，從而獲得不同的心理體驗(yàn)，產(chǎn)生不同的需要，這些需要，都將作為一種驅(qū)動(dòng)力調(diào)節(jié)主體的自身狀態(tài)，一般情況下主體需要越強(qiáng)烈，其接受活動(dòng)的自覺性就越高，積極效果越強(qiáng)。
我國南方不少學(xué)校的“成功教育”、“愉快教育”的德育課題研究和實(shí)踐，取得了豐碩的成果就是明證。我們一些學(xué)校，校規(guī)中有“不打人，不罵人”之類的規(guī)定，也有違反校規(guī)、校紀(jì)被扣相應(yīng)分值的處罰，實(shí)在不符合德育需要的驅(qū)動(dòng)規(guī)律。歐美一些學(xué)校校規(guī)中多采用加分制，明確指出做某一件好事可獲得多少加分。這種做法是否值得我們借鑒一、二呢?
②內(nèi)化外化規(guī)律
內(nèi)化外化規(guī)律，是指“德育接受過程中內(nèi)化與外化辯證的統(tǒng)一的規(guī)律。德育接受主體從自身的需要，在外界的環(huán)境的作用影響下，通過某些中介對(duì)接受客體進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)化、行為多環(huán)節(jié)連續(xù)的、完整的活動(dòng)過程?！眱?nèi)化，是德育主體將接受客體及發(fā)出者的要求整合內(nèi)化為自己的思想品德、情感等內(nèi)在意識(shí)的過程;外化，則是將接受內(nèi)化所形成的思想品德意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的行為和習(xí)慣的過程。在德育過程中，內(nèi)化是外化的前提和依據(jù)，外化是內(nèi)化的目的和歸宿。這就要求德育工作者改變傳統(tǒng)的說教、灌輸、強(qiáng)迫執(zhí)行等不符合接受規(guī)律的方法，樹立科學(xué)的德育理念，采用理性的德育方式方法。
2、德育的主體性原.
主體性是哲學(xué)的基本范疇。在馬克思看來，主體不是精神、理性和作為唯一者的“我”，主體是活生生的“社會(huì)化了人類”，沒有主體性就沒有人類道德實(shí)踐活動(dòng)。在德育過程中，主體根據(jù)自己的地位，本質(zhì)力量和認(rèn)知定勢，形成對(duì)客體的主動(dòng)態(tài)勢和能動(dòng)狀態(tài)，表現(xiàn)出能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。
也許有一些教育工作者認(rèn)為，我們面對(duì)的是學(xué)生是非不明的孩子，沒有必要如此復(fù)雜，只需將道理講出來規(guī)范定出來，學(xué)生只需服從，也就順理成章地完成了德育過程。這種觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)就是將人的社會(huì)性與主體性對(duì)立起來，認(rèn)為道德就是對(duì)人的意志與行為的限制與規(guī)范，否認(rèn)人的主體性及需要.對(duì)道德的認(rèn)識(shí)是淺層次的服從和適應(yīng)。
面對(duì)21世紀(jì)的中學(xué)生，這種認(rèn)識(shí)顯然是相對(duì)滯后的。完整的道德，不只是指服從或適應(yīng)社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗和學(xué)校的規(guī)則，還包括面臨種種不同規(guī)則和行為時(shí)所作出的創(chuàng)造性行動(dòng)，體現(xiàn)出受動(dòng)性和能動(dòng)性的一致性，從而使德育工作提升到自主、超越的層次。
思考二:中學(xué)位育工作最佳“切入點(diǎn)”的確立
綜上，德育工作的核心任務(wù)，德育工作的主體性原則及德育過程的接受規(guī)律，無一不在表明:中學(xué)德育工作的最佳“切人點(diǎn)”，是人本化思想道德教育，即以人為本，在思想道德教育過程中堅(jiān)持主體性。
作為培養(yǎng)未來人才搖籃的中學(xué)教育，絕不是“春風(fēng)不度”的“玉門關(guān)”，而恰是走在時(shí)代前沿的先驅(qū)。
今天，廣大青少年擁有了前所未有的大量的判斷、選擇和行為機(jī)會(huì)，思想道德實(shí)踐的范圍和領(lǐng)域空前擴(kuò)大，而個(gè)人的自我意識(shí)與主體意識(shí)大大增強(qiáng)，因此德育現(xiàn)實(shí)向傳統(tǒng)的封閉式德育模式提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，德育過程的主體性、人本化被不可回避地提了出來。
思考三:“切入點(diǎn)”在中學(xué)旅育工作中的落實(shí)
1、德育工作者的‘.人本化”意識(shí)，是落實(shí)“人本化”切入點(diǎn)的前提和基拙
“人本化”德育是否能夠落實(shí)，很大程度上取決于德育工作者的德育理念是否科學(xué)地發(fā)揮德育主體的主體性，德育工作者的人本化意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)德育“人本化”的前提和基礎(chǔ)。
出于培養(yǎng)21世紀(jì)具有健全的人格、高素質(zhì)的人才的考慮，勢必促使教育工作者摒棄空洞的說教，生硬的管教等不力做法，樹立起科學(xué)的“人本化”德育理念，尊重、理解、善待每一位學(xué)生，變“說教式”為“引導(dǎo)式”，變“管教式”為“激發(fā)式”，變“間題式’為師生互動(dòng)、學(xué)生與學(xué)生互動(dòng)的“參與互動(dòng)式”。
2、德育過程的民主化，是德育“人本化”切入點(diǎn)的重要內(nèi)容
中學(xué)德育工作以“人本化”作為切人點(diǎn)，這就要求在德育過程中處處體現(xiàn)著、落實(shí)著民主化德育管理和教育。
“人本化”的中學(xué)德育將呈現(xiàn)出以下幾種走向:德育常規(guī)管理的參與式走向。教育者真誠邀請(qǐng)受教育者參與德育常規(guī)的擬定和討論、落實(shí)和檢查，建立真誠的雙向溝通，鼓勵(lì)人人參與，呼喚德育主體的角色意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)廣大青少年的主體性，充分發(fā)揮受教育者這一人力資源的能力作用。在德育系統(tǒng)中體現(xiàn)出“人—人”氣息。
德育過程的權(quán)變性走向。德育工作是一個(gè)復(fù)雜的集合，它含著人、時(shí)、事、秩序、制度、德育信息、德育評(píng)價(jià)等諸多因素。在德育過程中，教育者就不能拘泥于某一德育方式方法，而應(yīng)權(quán)衡利弊、隨機(jī)應(yīng)變，綜合、靈活地運(yùn)用各種德育方法，以變應(yīng)變，因勢利導(dǎo)，殊途同歸，追求實(shí)效，以取得最佳效能的德育效果為宗旨。
德育內(nèi)容和形式的多樣化走向。中學(xué)德育系統(tǒng)是一個(gè)多因素、多方面、多層次的系統(tǒng)，這決定了德育內(nèi)容的內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，德育形式是多姿多彩的。諸如，多樣化的德育內(nèi)容范疇、多樣化的德育活動(dòng)方式、多樣化的德育組織方式、多樣化的德育活動(dòng)領(lǐng)域等。
3.培養(yǎng)受教者的自我教育能力是德育“人本化”的核心
二、研究問題
為增強(qiáng)課題研究針對(duì)性、實(shí)效性，課題組通過對(duì)師生的問卷調(diào)查，歸結(jié)出我校學(xué)科德育滲透中存在的問題：
問題一：重“智”輕“德”。問題二：課程的育人功效幾乎被忽視。問題三：“學(xué)科德育滲透”只留于表面。問題四：德育滲透內(nèi)容滯后，與豐富多彩的社會(huì)生活相脫離。 問題五：德育滲透缺乏考核標(biāo)準(zhǔn)，缺少系統(tǒng)理論支撐，實(shí)施中隨意性大。
三、研究內(nèi)容
1、提高教育工作者在學(xué)科教學(xué)中的德育藝術(shù)滲透重要性的認(rèn)識(shí)。 2、明確在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的原則。3、探索在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的基本途徑。4、探索在學(xué)科教學(xué)中行之有效的德育滲透方法。5、尋找并完善各學(xué)科每章節(jié)德育教學(xué)的滲透點(diǎn)及內(nèi)容。 6、制訂學(xué)科德育滲透課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
四、研究成果
（一）認(rèn)識(shí)成果
1、充分認(rèn)識(shí)到德育在學(xué)科教學(xué)中滲透的重要性。學(xué)科教學(xué)是學(xué)校德育工作最經(jīng)常最有效的途徑。通過學(xué)科教學(xué)滲透德育具有其它教育方式不可替代的優(yōu)勢：一是有面廣量大的特點(diǎn)：二是有切實(shí)的時(shí)間保證：三是有豐富的知識(shí)載體：四是有潛移默化的作用。在學(xué)科教學(xué)中滲透德育是各科教師的重要任務(wù)。學(xué)科教學(xué)中滲透德育是新時(shí)期教師教書育人、為人師表的重要內(nèi)涵。教書與育人是是辯證統(tǒng)一整體，是教師工作不可分割的兩個(gè)方面。
2、明確了學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的原則。
A、學(xué)科性原則。寓德育于學(xué)科教學(xué)之中，必須從學(xué)科和教材本身的特點(diǎn)出發(fā)。B、科學(xué)性原則?？茖W(xué)性是德育教育的前提，在教學(xué)中不管是學(xué)科知識(shí)本身，還是學(xué)科中蘊(yùn)含的思想教育因素，都必須是正確和科學(xué)的。C、目標(biāo)性原則。要精心設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，找準(zhǔn)知識(shí)點(diǎn)和德育教育的結(jié)合點(diǎn)，使兩個(gè)目標(biāo)方向統(tǒng)一起來，為學(xué)生綜合協(xié)調(diào)的發(fā)展服務(wù)。D、層次性原則。學(xué)科德育與學(xué)科教學(xué)一樣，應(yīng)該遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，適時(shí)、適度、適量的進(jìn)行，貫穿在整個(gè)教學(xué)之中螺旋上升。E、浸潤性原則。在學(xué)科進(jìn)行德育教育，要防止貼標(biāo)簽的現(xiàn)象發(fā)生，要如春雨潤物一樣進(jìn)行德育教育。F、實(shí)踐性原則。教師要在教學(xué)實(shí)踐中，尋找教學(xué)與德育的結(jié)合點(diǎn)，精心創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，有計(jì)劃、有目標(biāo)、有步驟的循序漸進(jìn)的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。G、示范性原則。教師要力求成為學(xué)生的表率，用自身的言行直接影響與感染學(xué)生，努力做到以情感人，情中有理，情景交融，持之以恒。 H、自主性原則。教師在教學(xué)過程中要始終根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，注意結(jié)合教學(xué)為內(nèi)容設(shè)計(jì)德育教育點(diǎn)?？梢圆扇￠_放性的設(shè)計(jì)，給學(xué)生提供一個(gè)較大思考、選擇的空間，使不同的學(xué)生能有不同的收獲和發(fā)展。
（二）操作成果
1、研究出學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的基本途徑。
A、通過教材進(jìn)行德育滲透。德育在學(xué)科教學(xué)中的滲透，學(xué)科教材自然成為首要選擇。找準(zhǔn)教材中育人的“滲透點(diǎn)”，把握好育人滲透“時(shí)機(jī)”，掌握好育人滲透之“度”是通過教材進(jìn)行德育滲透的關(guān)鍵。 B、通過教師進(jìn)行德育滲透。教師的人格魅力對(duì)學(xué)生人格的引導(dǎo)作用極為重要。教師的教學(xué)基本技能對(duì)德育滲透有重要影響。在課堂教學(xué)中作為起主導(dǎo)作用的教師，要十分重視為人師表，體現(xiàn)語言美、體態(tài)美和板書美，在課堂教學(xué)中起到言傳身教的作用。
C、在教學(xué)情境中進(jìn)行德育滲透。良好的教學(xué)情境，具有強(qiáng)大的感召力，它能吸引學(xué)生的注意力，喚醒學(xué)生的思維，激勵(lì)學(xué)生的求學(xué)信心，引發(fā)學(xué)生的求知欲，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
D、在教學(xué)過程中進(jìn)行德育滲透。在教學(xué)過程中，可采取靈活多樣的教學(xué)方法潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，比如研究性學(xué)習(xí)，合作性學(xué)習(xí)等。
E、在教學(xué)評(píng)介中進(jìn)行德育滲透。在課堂教學(xué)中適當(dāng)?shù)膶?duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，能夠激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，樹立自信心，對(duì)學(xué)生道德行為的建立起到至關(guān)重要乃至決定性的作用。F、通過多種學(xué)科活動(dòng)進(jìn)行滲透。
將學(xué)生帶出課堂、引向生活，學(xué)生才會(huì)變的豐富多彩，德育才能顯現(xiàn)效果。
2、探索出一套在教學(xué)中行之有效的德育滲透方法。
A、語言熏陶，遷移默化法。B、情理分析、提高認(rèn)識(shí)法。C、解疑答難，思想升華法。D、激發(fā)興趣，培養(yǎng)情感法。E、榜樣啟迪，崇尚科學(xué)法。F、推薦讀物，感染熏陶法。G、開展活動(dòng)，親身體驗(yàn)法。H、加強(qiáng)審美，去粗取精法。I、參觀訪問，實(shí)地感知法。
3、明確了各學(xué)科德育滲透的總要求，整理出部分年級(jí)部分學(xué)科的德育滲透具體目標(biāo)及實(shí)施建議。4、制訂出了學(xué)科德育滲透課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
[關(guān)鍵詞]德育課程；設(shè)置原則；德育目標(biāo)；優(yōu)化整合
[作者簡介]邱琪，福建建材工業(yè)學(xué)校講師，福建福州350004
[中圖分類號(hào)]G631 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672―2728(2007)08―0184―03
一、反思目前中職校德育的課程設(shè)置
目前，中職校德育課程是參照2001年2月教育部下發(fā)的《關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見》設(shè)置，其中有職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)、哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)(以下簡稱“哲學(xué)”)、經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)知識(shí)(以下簡稱“經(jīng)濟(jì)政治”)、法律基礎(chǔ)知識(shí)(以下簡稱“法律”)等4門必修課課程，分別安排在六個(gè)學(xué)期內(nèi)完成。
現(xiàn)有德育課程設(shè)置較以往有很大的突破，但筆者經(jīng)過幾年來的教學(xué)實(shí)踐體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)其不足之處隨社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)：(1)近年來中職學(xué)生文化基礎(chǔ)較差，現(xiàn)有課程理論性仍然偏強(qiáng)，學(xué)生有畏難情緒。(2)現(xiàn)有課程針對(duì)性不夠強(qiáng)，沒有很好研究學(xué)生當(dāng)前的思想動(dòng)向，沒有很好考慮體制改革對(duì)教學(xué)的影響，過分追求系統(tǒng)性而缺乏針對(duì)性。如目前大部分中職校采用“2＋1”學(xué)制，而現(xiàn)有德育教學(xué)仍采用三年理論教學(xué)模式。(3)教學(xué)內(nèi)容過多過雜，層次不分明，部分內(nèi)容交叉重疊，缺乏滲透與融合，按教學(xué)計(jì)劃每課時(shí)都要講很多內(nèi)容，很難講得透講得活，也不利于學(xué)生理解和消化，收效有限。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)對(duì)德育課程進(jìn)行優(yōu)化整合，以利于德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
二、德育課程設(shè)置的原則
1．目標(biāo)性原則
教育部在《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》中明確指出，中等職業(yè)學(xué)校德育目標(biāo)是：使學(xué)生熱愛祖國，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的基本路線，確立堅(jiān)持有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的理想信念，具有為人民服務(wù)、奉獻(xiàn)社會(huì)的使命感和責(zé)任感；逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成科學(xué)的思想方法；自覺地遵紀(jì)守法，依法維護(hù)自身權(quán)益。具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)；熱愛專業(yè)，勤奮學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)造，大膽實(shí)踐，具有良好的職業(yè)習(xí)慣和安全意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、效率意識(shí)、環(huán)境意識(shí)。因此，學(xué)校在進(jìn)行德育課程優(yōu)化整合時(shí)，必須以德育目標(biāo)為核心，不得背離這一原則。
2．就業(yè)導(dǎo)向性原則
職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生，絕大多數(shù)人將直接走向工作崗位，面對(duì)社會(huì)的選擇。要使學(xué)生能勝任工作崗位的要求，得到用人單位的認(rèn)可，學(xué)生不僅要具備一定的崗位技能，更要具有良好的思想道德品質(zhì)。尤其是在當(dāng)前社會(huì)就業(yè)形勢緊張的情況下，學(xué)生贏得崗位的就業(yè)競爭力更為突出地體現(xiàn)在綜合職業(yè)能力方面，其中學(xué)生的思想覺悟和職業(yè)道德水平起決定性的因素。因此德育教學(xué)應(yīng)以德育目標(biāo)為核心，以就業(yè)為導(dǎo)向，以人才市場和職業(yè)崗位分析為依據(jù)，以綜合能力和全面素質(zhì)培養(yǎng)為總的指導(dǎo)思想。
3．整體性原則
現(xiàn)有的德育課程，在建構(gòu)上大多囿于各課程內(nèi)容自身的體系，各課程或各年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容既缺乏彼此間的內(nèi)在聯(lián)系，又難以適應(yīng)學(xué)生的成長需要和學(xué)習(xí)規(guī)律。德育各課程之間是相互聯(lián)系、相互作用的，構(gòu)成德育教學(xué)的整體，因此教學(xué)內(nèi)容應(yīng)按照學(xué)生生活范圍擴(kuò)展的邏輯和思想品德發(fā)展的規(guī)律將所有德育課程納入一個(gè)完整的課程體系中。
4．生活化原則
在現(xiàn)有的德育課程中，理論編寫多于現(xiàn)實(shí)問題的反映，與現(xiàn)代社會(huì)生活關(guān)系密切的教學(xué)內(nèi)容偏少，且未充分地凸現(xiàn)人文精神，而對(duì)于文化基礎(chǔ)普遍較差的中職校學(xué)生來說，教學(xué)內(nèi)容顯得過于抽象。而中職校德育課程的設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容的安排必須營造和展示一種與社會(huì)生活本身一致的綜合形態(tài)，努力使學(xué)生置身于他們生活中所能遇到的各種自然、社會(huì)、文化因素之中。根據(jù)這一原則，德育教學(xué)應(yīng)更多地利用學(xué)生所面臨的生活環(huán)境來設(shè)計(jì)教學(xué)，為學(xué)生的生活作準(zhǔn)備，讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活?，F(xiàn)有的德育課程未將“心理健康”作為必修課程是一大遺憾，中職校學(xué)生面臨著友誼與愛情、性格與情緒、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)、競爭和抉擇、理想和榮譽(yù)等生活的主題，設(shè)置“心理健康”課程的目的就是使學(xué)生能從容地面對(duì)這些主題。
5．層次性原則
大多數(shù)中職校學(xué)生年齡在16―20歲之間，他們?cè)谶M(jìn)校直至畢業(yè)時(shí)的生理和心理特點(diǎn)都有較大的不同，因此應(yīng)確立分階段德育教學(xué)計(jì)劃，根據(jù)學(xué)生不同年齡階段的生理特點(diǎn)、心理狀況等，分年級(jí)、分階段進(jìn)行有計(jì)劃、有目標(biāo)、有程序的循序漸進(jìn)的德育工作，使德育工作目的性更加明確，層次性更加分明，大大提高可操作性。
6．實(shí)效性原則
德育工作歷來被放在學(xué)校教育的首位，但是，德育實(shí)效問題也一直困擾著德育工作者。如何提高德育工作的實(shí)效性是廣大德育工作者所關(guān)心和探討的問題。所謂實(shí)效，既指效果，又指效益，還指效率。同樣，學(xué)校德育的實(shí)效性，既包括學(xué)校德育在提升學(xué)生思想道德素質(zhì)上的效果，又包括在促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)上的效益，還包括投入與產(chǎn)出相比較所形成的效率。因此德育教學(xué)要緊密地聯(lián)系實(shí)際，符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，符合學(xué)生的心理特點(diǎn)，以達(dá)到德育教學(xué)的實(shí)效性。
三、德育課程優(yōu)化整合的思路
根據(jù)德育目標(biāo)的要求，筆者認(rèn)為，中職校德育課程的設(shè)置可以確立德育模塊、專題教學(xué)的思路。把過去以學(xué)科為特征的《職業(yè)道德和職業(yè)指導(dǎo)》《經(jīng)濟(jì)政治》《法律》《哲學(xué)》四門課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分割，相應(yīng)組成“法律基礎(chǔ)知識(shí)”、“心理健康”、“經(jīng)濟(jì)常識(shí)”、“政治常識(shí)”、“哲學(xué)常識(shí)”、“時(shí)事政策、“職業(yè)生涯規(guī)劃”等系列模塊，根據(jù)德育目標(biāo)不同階段的具體要求，教學(xué)內(nèi)容重新進(jìn)行優(yōu)化整合，實(shí)現(xiàn)德育的總目標(biāo)。
1．針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)對(duì)德育課程進(jìn)行整合
根據(jù)層次性原則，德育教學(xué)應(yīng)克服學(xué)科教學(xué)的缺陷，使教學(xué)符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。在學(xué)科教學(xué)中，一門課程往往集中講授，而在每個(gè)學(xué)期中，學(xué)生都會(huì)遇到學(xué)習(xí)、生活等人生成長的疑惑，進(jìn)行模塊、專題教學(xué)，可以靈活、機(jī)動(dòng)地穿行思想教育模塊，使德育課的教學(xué)符合學(xué)生思想實(shí)際。如《法律》課程，每學(xué)期學(xué)生都會(huì)面臨不同的法律問題，把《法律》拆成系列專題，就可以提高法律課的教學(xué)效果，如對(duì)新生而言，最重要的是讓他們熟悉、遵守校紀(jì)校規(guī)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，可安排“未成年人保護(hù)法”、“治安管理處罰條例”、“青少年的犯罪問題”等專題教學(xué)內(nèi)容，而對(duì)于即將走上工作崗位的學(xué)生而言，可安排“勞動(dòng)法及社會(huì)保障法”、“民法”、“企業(yè)與企業(yè)法律制度”、“市場管理法”等專題。再如針對(duì)不同階段的學(xué)生進(jìn)行層次不同的心理健康教育。一年級(jí)新生面對(duì)新同學(xué)和新老師，應(yīng)重點(diǎn)教育學(xué)生如何認(rèn)識(shí)自我、如何處理與同學(xué)和老師的關(guān)系；一學(xué)期之后則對(duì)學(xué)生重點(diǎn)進(jìn)行青春期心理學(xué)和生理學(xué)的教育，消除學(xué)生在兩性心理、生理方面的神秘感和偏見，如開展“青少年的性格與情緒”“青少年的學(xué)習(xí)障礙及克服”“愛情與友誼”
“如何消除膽怯與自卑”、“挫折教育”等專題討論，培養(yǎng)學(xué)生的健康心理。
2．將“職業(yè)道德和職業(yè)指導(dǎo)”和“職業(yè)生涯規(guī)劃”課程進(jìn)行整合
根據(jù)就業(yè)導(dǎo)向性原則，課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容應(yīng)聯(lián)系專業(yè)、聯(lián)系職業(yè)、聯(lián)系就業(yè)、聯(lián)系創(chuàng)業(yè)?，F(xiàn)實(shí)中，許多職校的學(xué)生是以“失敗者”的心態(tài)進(jìn)入職業(yè)學(xué)校的，他們感到前途無望，因而也就喪失了學(xué)習(xí)動(dòng)力，也削弱了行為約束力。在大力推進(jìn)“就業(yè)導(dǎo)向、服務(wù)于人”的教育理念下，進(jìn)行職業(yè)生涯教育就顯得尤為重要。然而，考察當(dāng)前的職校德育，不乏存在觀念封閉、內(nèi)容陳舊、方式機(jī)械、導(dǎo)向不明等弊端，而要改變這一現(xiàn)象，將“職業(yè)道德和職業(yè)指導(dǎo)”和“職業(yè)生涯規(guī)劃”課程進(jìn)行整合是一條有效的德育途徑和載體。在傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)中，職業(yè)道德教育往往是在最后一學(xué)期單獨(dú)進(jìn)行，而職業(yè)理想、職業(yè)意識(shí)、職業(yè)技能的形成是長期的、漸進(jìn)的和有系統(tǒng)的，僅僅在畢業(yè)前用較短的時(shí)間進(jìn)行所謂的就業(yè)創(chuàng)業(yè)突擊教育，顯然效果不很理想。因此，要根據(jù)不同年級(jí)確立不同的職業(yè)生涯教育的內(nèi)容、目標(biāo)與方法，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)專業(yè)的基礎(chǔ)上完成職業(yè)生涯的規(guī)劃以及順利就業(yè)。如新生處在職業(yè)生涯的“認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)”階段，重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)職業(yè)世界、認(rèn)識(shí)自我與環(huán)境，初步設(shè)計(jì)自我的職業(yè)生涯，此階段可安排如“認(rèn)識(shí)工作與職業(yè)”、“職業(yè)理想與目標(biāo)”、“職業(yè)生涯設(shè)計(jì)”等專題教學(xué)內(nèi)容；在最后一學(xué)期學(xué)生處在“抉擇與發(fā)展”階段，重點(diǎn)在于全面提升專業(yè)知識(shí)、技能與專業(yè)實(shí)踐能力，掌握相應(yīng)行業(yè)的職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)范與職業(yè)紀(jì)律等，此階段可安排如“職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)”、“職業(yè)道德與職業(yè)道德規(guī)范”、“就業(yè)準(zhǔn)備與求職技巧”等專題教學(xué)內(nèi)容。
3．將《經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)知識(shí)》與時(shí)事政策進(jìn)行整合
德育課程是一門社會(huì)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用，德育教學(xué)必須緊密地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，即國際、國內(nèi)和生活周邊以及學(xué)生自己的思想實(shí)際。目前高中德育教學(xué)較重視時(shí)事教育，而許多中職校卻不盡人意。當(dāng)前學(xué)生對(duì)抽象理論(特別是經(jīng)濟(jì)政治、哲學(xué)理論)感到乏味的原因之一是以為“學(xué)了沒用”，有些學(xué)生甚至還有抵觸的情緒，而時(shí)事政治材料新鮮真實(shí)，加之報(bào)章傳播具有權(quán)威性、說服力，克服了德育教材信息的滯后性，拉近了學(xué)生與“政治”這一嚴(yán)肅話題的心理距離和感知距離，有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲取和觀念內(nèi)化。如果教師有針對(duì)性地不斷從時(shí)事中發(fā)掘補(bǔ)充新鮮的時(shí)事材料提供給學(xué)生，則可使學(xué)生以這些感性材料為基礎(chǔ)，進(jìn)行一些理性的思考從而有助于引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論評(píng)價(jià)各種社會(huì)現(xiàn)象與思潮，使其覺得政治理論有用武之地，以達(dá)到德育教學(xué)的實(shí)效性。因此，可以結(jié)合“經(jīng)濟(jì)政治”中的國家制度、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、國際社會(huì)與我國的外交政策、民族與宗教政策等內(nèi)容，進(jìn)行“時(shí)事政策”的專題教學(xué)。
4．對(duì)不同德育課程的教學(xué)資源進(jìn)行整合
關(guān)鍵詞：亞里士多德；四因說；文化；德育；機(jī)制
中圖分類號(hào)：C91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1671-1297（2008）11-032-03
每當(dāng)社會(huì)孕育變革的時(shí)候，文化問題總是被推上前臺(tái)，成為人們關(guān)注的對(duì)象。目前，中國正在經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型，又一次促使人們把思考的焦點(diǎn)集中在文化問題上。近年來，人們談得最多的是文化對(duì)德育的影響，這已成為不爭的事實(shí)。然而，文化為什么影響德育？文化是如何影響德育的？文化影響德育的機(jī)制是什么？這仍然需要進(jìn)一步探討。如果我們能多角度認(rèn)識(shí)文化與德育之間的這種潛在的、深層次的本質(zhì)聯(lián)系，并把這種認(rèn)識(shí)自覺運(yùn)用到文化對(duì)德育的影響機(jī)制中，那么，在一定程度上就有可能提高德育的實(shí)效。距今約2000多年前的古希臘哲學(xué)家亞里士多德就如何獲得知識(shí)而提出的“四因說”則給我們理解這一問題提供了一個(gè)思考維度，這對(duì)我們理解文化與德育的內(nèi)在關(guān)系，從而進(jìn)一步解讀德育的本質(zhì)大有裨益。
一、“四因說”概述及文化與德育關(guān)系新視域的確立
亞里士多德（Aristoteles，公元前384－前322）是古希臘哲學(xué)的集大成者，舉世公認(rèn)的歷史上第一位百科全書式的思想家。他一生聰慧勤奮，博學(xué)多才，著述宏豐。其主要著作有《工具論》、《物理學(xué)》、《論靈魂》、《形而上學(xué)》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《政治學(xué)》等。亞里士多德之所以能夠取得如此偉大的思想成就，除了其他因素外，主要得益于兩個(gè)方面：一是采取了多種治學(xué)方法，一是孜孜不倦的求知愛智精神。
亞里士多德認(rèn)為既然人們的事業(yè)是為了獲知，而獲知就是要認(rèn)識(shí)事物的“是什么”和“為什么”，所以首要的工作是確定本原和原因的問題，即事物的本原和原因以及作用機(jī)制是什么。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德建立了他的本原――原因論。
所謂本原，指事物“存在、生成和認(rèn)識(shí)由之開始之點(diǎn)”， 由于事物的生成不能無中生有，因而總有某物作為基礎(chǔ)存在著，從它生出生成之物，所以這個(gè)基礎(chǔ)應(yīng)是本原。而原因比本原要復(fù)雜得多。亞里士多德所謂的“原因”意指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件。他詳細(xì)區(qū)分了各種不同的原因，形成了系統(tǒng)原因論，而他論述最多也是最重要的則是著名的“四因說”。
亞里士多德認(rèn)為任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因，即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。所謂“質(zhì)料”，指“是所從出的東西”，即事物由之生成并繼續(xù)存留其中的東西，如制雕像的青銅、制酒杯的白銀以及諸如此類東西的屬。無論是具體的可感知事物還是抽象事物，都由質(zhì)料構(gòu)成，它是事物的最終基質(zhì)，在事物的存在和生成中起著基礎(chǔ)的作用，所以它是“載體”的首要含義。
所謂“形式”，包括內(nèi)在形式和外在形式。就內(nèi)在形式而言，它是事物的“是其所是”或“是所是的什么”，也就是事物之所以為該事物的本質(zhì)，如雕像之為雕像，不在青銅，而在雕像的本質(zhì)。就外在形式而言，它是事物的形狀，是事物表現(xiàn)于外的那個(gè)樣子，如雕像的外形。一般說來，內(nèi)在形式總要通過外在形狀表現(xiàn)出來。
所謂“動(dòng)力因”，即動(dòng)變的本原，指讓事物開始運(yùn)動(dòng)的那個(gè)初始的東西。動(dòng)力分為內(nèi)部的和外部的。一般生物由于是自然而存在的事物，主要是因內(nèi)部動(dòng)因而運(yùn)動(dòng)；有些事物是因技術(shù)而存在，則是由于外部動(dòng)因而運(yùn)動(dòng)，如工匠及其技藝則是形成雕像的動(dòng)力。所謂“目的因”，是“所為了的那東西”。在亞里士多德看來，任何事物的存在和生成，都不是無緣無故的，總是有所為，即總有一定的目標(biāo)和目的，例如健康是散步的所為因，即目的。由于技術(shù)而存在的事物，其目的因是顯而易見的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都是為了實(shí)現(xiàn)他的意圖才運(yùn)用技術(shù)創(chuàng)制出某種東西。由于自然存在的某種事物其實(shí)也是有所為的，只不過不如技術(shù)產(chǎn)品那樣明顯罷了。如燕子壘巢、蜘蛛結(jié)網(wǎng)都是有所為，而且本意都是為了追求“好”。區(qū)別在于：技術(shù)物的所為是通過人的意識(shí)支配、理性選擇并借助于物的中介來實(shí)現(xiàn)人自身的目的；自然物的所為則完全是自然而然的，沒有謀劃、不加思慮的進(jìn)行，表現(xiàn)為自然整體各部分的自發(fā)和諧運(yùn)動(dòng)，從而呈現(xiàn)出井然有序的面貌。
簡要概括起來，可以說，“質(zhì)料”是事物的原料，“形式”是事物的本質(zhì)，“動(dòng)力”是事物的制造者，“目的”是事物所要達(dá)到的目標(biāo)。
以亞里士多德的“四因說”觀照文化與德育的關(guān)系，從一定側(cè)面可以獲得研究該問題的新視域，這對(duì)進(jìn)一步厘清文化與德育的關(guān)系并由此進(jìn)一步解讀德育的本質(zhì)具有重要的借鑒和啟發(fā)意義。
站在新視域中思考文化與德育的關(guān)系，首先，文化可視為德育的“質(zhì)料”， 是德育存在和生成的基礎(chǔ)，即德育的“載體”。因?yàn)槲幕侨说谋举|(zhì)的展現(xiàn)和形成的原因，而人在展現(xiàn)和形成自己的本質(zhì)時(shí)，不僅指向自然，還指向自身與他人及其團(tuán)體，這就勢必關(guān)聯(lián)到人的社會(huì)關(guān)系及其價(jià)值系統(tǒng)的建構(gòu)。可見，文化本身內(nèi)含著德育要素，所謂以“文”化人，或文以載道，既說明文化對(duì)于德育的根源性，又突出文化所具有的德育功能。其次，德育范式可視為德育的“形式”。其內(nèi)在形式是指德育本質(zhì)，德育的本質(zhì)在于科學(xué)地促進(jìn)人的全面、和諧發(fā)展，使人與自然、人與社會(huì)、人與自我以及人與信仰之間有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而形成一種人文關(guān)系。這正是文化的價(jià)值核心或文化的最高理想；而外在形式則是德育本質(zhì)的外在表現(xiàn)，受時(shí)代、民族甚至階級(jí)等因素的影響而呈現(xiàn)一定的特殊性。第三，先進(jìn)德育是促進(jìn)文化轉(zhuǎn)型的主要“動(dòng)力”。 文化轉(zhuǎn)型的核心是文化價(jià)值觀念的重建和整合問題，這是實(shí)現(xiàn)文化理想的前提，但這一過程需要外部力量的推動(dòng)。先進(jìn)德育以科學(xué)的德育理念為引導(dǎo)，正確發(fā)揮德育功能，以培養(yǎng)全面、和諧的人為目的，必然成為促進(jìn)文化轉(zhuǎn)型的主要?jiǎng)恿?。最后，以文化作為“質(zhì)料”而形成的德育，其目的就是讓人在文化世界中明確生活的意義、生命的意義，使道德真正成為人自身心靈和精神成長的重要方式。
由此可知，借用亞里士多德的“四因說”，可以大體描繪出德育生成和發(fā)展的規(guī)律性圖式：德育來源于文化，是文化核心價(jià)值觀的體現(xiàn)；且先進(jìn)德育是促進(jìn)文化價(jià)值觀念重建和整合的主要?jiǎng)恿Γ欢掠诖龠M(jìn)文化轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也發(fā)展了自己，進(jìn)而得以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面、和諧的人這一德育目的。
然而，這一過程運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制是什么？為了更進(jìn)一步說明文化對(duì)德育的影響，從亞里士多德的“四因說”推演出來的“潛能與實(shí)現(xiàn)”說同樣讓人不無啟發(fā)。
二、重視文化潛能是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要前提
亞里士多德不僅說明“實(shí)體是什么”和“實(shí)體的原因是什么”，而且還試圖說明“實(shí)體是如何生成的”。他在闡釋質(zhì)料與形式的關(guān)系時(shí)，使用了潛能與實(shí)現(xiàn)這對(duì)重要范疇，用來說明萬物生成的根據(jù)。他認(rèn)為，任何事物都是由質(zhì)料與形式共同組成，當(dāng)質(zhì)料尚未獲得該事物的一定形式時(shí)，它就是處于潛在狀態(tài)的事物，只有當(dāng)它獲得了這種確定形式之后，才能成為現(xiàn)實(shí)的事物。這一過程，就是潛能實(shí)現(xiàn)的過程。按照這種邏輯，文化作為德育的“質(zhì)料”，其中包含著轉(zhuǎn)化為德育“形式”的潛能，但這種潛能只是“具有能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒有實(shí)現(xiàn)出來，靠其自身又是無能為力的”。 它是被推動(dòng)者，而先進(jìn)德育則是推動(dòng)者，正是后者吸引或推動(dòng)著前者運(yùn)動(dòng)起來，才能把文化中蘊(yùn)含的德育潛能實(shí)現(xiàn)為德育現(xiàn)實(shí)或轉(zhuǎn)化為德育目標(biāo)。
文化中德育潛能的實(shí)現(xiàn)過程可以通過文化對(duì)德育的影響“機(jī)制”來體現(xiàn)。簡要地說，也就是文化對(duì)德育的“有規(guī)律性的作用模式”。討論文化對(duì)德育的影響機(jī)制，重點(diǎn)是通過考察文化對(duì)德育的影響過程了解在此過程中文化對(duì)德育的影響特點(diǎn)，以及在此影響下德育的變化規(guī)律。這一規(guī)律具體體現(xiàn)在以下幾方面及其過程中。
第一，文化信息的傳導(dǎo)。所謂文化信息的傳導(dǎo)，是指文化載體作為信息源，通過一定的形式、渠道或媒介把信息傳導(dǎo)給教育者和受教育者。由于文化環(huán)境復(fù)雜多變，具有一定的自發(fā)性，其目標(biāo)是模糊的、多變的，因而對(duì)人們的價(jià)值觀的影響往往是多元的、分散的。但這一過程涵蓋著多種潛能實(shí)現(xiàn)的可能，而德育可視為如亞里士多德所說的“目的性潛能”，其它的潛能則是不確定的。換言之，不管文化具有多少潛能，而道德或德育則是其核心潛能。對(duì)此，文化學(xué)家什維茲爾在《文化與倫理》一書中認(rèn)為，“文化的真正意義與主要元素，是精神的，尤其是倫理的。沒有精神，尤其是沒有倫理，文化就失去了要素。所以除了倫理之外，其它一切東西，雖然也可以叫做文化，然而這些東西只是文化的副品，而非文化的要素?！闭鐏喞锸慷嗟滤f，“任何事物內(nèi)部都存在著潛能，而且很多都是一種非目的性潛能，但唯有目的性潛能，才是它的主要實(shí)效?！庇纱丝梢?，必須重視文化中的道德或德育要素，而忽視了文化中的道德或德育要素，從其危害方面來看，必將使人類趨于野蠻的地位?？v觀文化危機(jī)就是因?yàn)槔娴尿?qū)動(dòng)而放縱了人類的性格，使人類淪為征服自然的工具。因而，人除了要征服自然，更要征服人性?！八^征服人性的意義，是要各個(gè)人以及群眾，能夠以團(tuán)體與組成這個(gè)團(tuán)體的個(gè)人的物質(zhì)與精神的利益，來決定其意志。這就是說，他們的動(dòng)作是倫理的。所以倫理是文化的本質(zhì)，而倫理的進(jìn)步，才是文化的真正進(jìn)步?！币虼?，在發(fā)揮文化信息對(duì)德育影響的過程中，可通過增強(qiáng)其可控性和系統(tǒng)性，強(qiáng)化其信息傳導(dǎo)的針對(duì)性和導(dǎo)向性，保證文化信息影響的正效應(yīng)，以不斷提高德育工作的實(shí)效性。
第二，文化信息的選擇。所謂文化信息的選擇，是指在復(fù)雜多變的社會(huì)文化環(huán)境下，德育主體對(duì)文化環(huán)境中所含信息的理解與擇取。由于不同接受主體的思想認(rèn)識(shí)、辨別是非的能力各有不同，每一德育主體對(duì)信息的理解和選擇也是不同的，這就形成了文化信息對(duì)德育選擇的影響。因此，作為德育可根據(jù)自身需要對(duì)文化信息進(jìn)行過濾、篩選，明確存優(yōu)去劣的指向性。這一過程實(shí)際上是推動(dòng)德育潛能運(yùn)動(dòng)的過程。用亞里士多德的比喻，是“蛹”走向“蝴蝶”的過程。但“蛹”能否變成“蝴蝶”，即文化中的德育潛能能否變成實(shí)現(xiàn)，還需要德育對(duì)文化信息的重建和整合，亦即潛能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。
第三，文化信息的重建和整合。所謂文化信息的重建和整合，是指德育工作者針對(duì)文化影響的自發(fā)狀態(tài)，立足實(shí)際，從其本質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)過鑒別和選擇的來自外部的文化信息，對(duì)原有的德育資源進(jìn)行重組，從而豐富和完善原有德育資源，最終達(dá)到用先進(jìn)的、正確的文化信息影響德育對(duì)象。在一定意義上，德育工作者自覺對(duì)來自社會(huì)環(huán)境的文化信息進(jìn)行鑒別選擇，并在此基礎(chǔ)上重組和優(yōu)化學(xué)校德育資源的過程，可視為借助文化環(huán)境對(duì)德育的影響所進(jìn)行的德育系統(tǒng)優(yōu)化。在這一動(dòng)力推動(dòng)下，文化中的德育潛能得以實(shí)現(xiàn)，文化“質(zhì)料”轉(zhuǎn)變?yōu)榈掠靶问健保?并通過特定的德育范式體現(xiàn)出來。這一過程是非常重要的，如亞里士多德所言：“‘形式’的最重要作用是把完整和統(tǒng)一性帶到毫無目的性的質(zhì)料中，使其構(gòu)成合乎規(guī)律的事物。因而，形式比質(zhì)料更具有實(shí)在性，它是一種本質(zhì)的原型模式。”但這還不是過程的終結(jié)。由“蛹”變成的“蝴蝶”能否飛起來，即德育潛能最終能否變成現(xiàn)實(shí)而真正發(fā)揮培養(yǎng)人的作用，還需借助德育系統(tǒng)的內(nèi)部建構(gòu)。因?yàn)橥庖蚴鞘挛镒兓臈l件，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。文化對(duì)德育的影響最終要通過德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的“活動(dòng)性”才能真正體現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為，“在初始階段，形式總是被質(zhì)料最大的限定，而后便由于其它原因產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，即活動(dòng)性與可能性的變化。”亦即，德育范式在誕生之初雖然是穩(wěn)定的，但并非僵死的，而要保持德育的活力和主動(dòng)性，則需要重視“發(fā)展性”德育系統(tǒng)的建構(gòu)。
第四，“發(fā)展性”德育系統(tǒng)的建構(gòu)。所謂“發(fā)展性”德育系統(tǒng)的建構(gòu)，是指德育系統(tǒng)以發(fā)展人為目的，注重人的主體覺醒和主體發(fā)展過程。為此，德育應(yīng)立足于人存在的真實(shí)過程，貫徹主體性、整體性、互動(dòng)性、內(nèi)在性等基本原則。
所謂主體性原則，是指道德觀念從根本上內(nèi)在于人的自我意識(shí)之中所形成的一種自覺能動(dòng)性。人不是“已做成”之物，而是不斷地造就自己。按照主體性原則構(gòu)建“發(fā)展性”德育系統(tǒng)的要求，德育的使命在于從教育對(duì)象自身存在的特點(diǎn)和規(guī)律出發(fā)，根據(jù)新的時(shí)代特征、形勢和任務(wù)的要求，改變過去那種把德育使命看成是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行規(guī)范和制約的價(jià)值取向，尊重教育對(duì)象的自我選擇，把教育對(duì)象思想道德建設(shè)建立在培養(yǎng)和弘揚(yáng)主體性的基礎(chǔ)上。
所謂整體性原則，是指德育內(nèi)化于教育活動(dòng)全域而形成的人的整體素質(zhì)的統(tǒng)一。按照整體性原則構(gòu)建“發(fā)展性”德育系統(tǒng)的要求，德育的使命在于遵循德育的基本規(guī)律，改變過去那種德、智、體、美、勞諸育自行其是的行為取向，科學(xué)地促進(jìn)人的全面、和諧發(fā)展，使人與自然、社會(huì)、自我以及信仰之間有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而形成一種人文關(guān)系。
所謂互動(dòng)性原則，是指德育機(jī)制發(fā)展過程中所必需的代際合作。按照互動(dòng)性原則構(gòu)建“發(fā)展性”德育系統(tǒng)的要求，德育的使命在于尊重人的平等意識(shí)，打破過去那種僅把教師和成人作為道德權(quán)威的片面形象，科學(xué)地建立代際間的平等、和諧關(guān)系。
所謂內(nèi)在性原則，是指道德學(xué)習(xí)和道德教育評(píng)價(jià)所具有的非實(shí)證性。按照內(nèi)在性原則構(gòu)建“發(fā)展性”德育系統(tǒng)的要求，德育的使命在于從道德、德育的本質(zhì)出發(fā)，改變過去那種把德育行為外顯化的價(jià)值取向，重視人的生活體驗(yàn)及由此形成的內(nèi)在品質(zhì)的涵養(yǎng)。
在此背景下，以文化作為“質(zhì)料”，并由先進(jìn)德育理念推動(dòng)而形成的新的德育范式，才能真正發(fā)揮德育的功能，進(jìn)而才能真正讓人在文化世界中明確生活的意義、生命的意義，使道德真正成為人自身心靈和精神成長的重要方式。
三、用“四因說”觀照文化與德育的關(guān)系所帶來的幾點(diǎn)啟示
由前面敘述可知，亞里士多德的“四因說”在揭示文化與德育二者的內(nèi)在關(guān)系方面具有重要的方法論意義，從這一意義出發(fā)可以概括為以下幾點(diǎn)啟示。
第一，理性面對(duì)當(dāng)前的文化境況。中國當(dāng)前的文化境況，是與改革開放和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌密切相關(guān)的。同任何歷史時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型一樣，中國當(dāng)前的文化價(jià)值領(lǐng)域表現(xiàn)出的是一種“混沌”狀況，它急切需要德育發(fā)揮作用，促進(jìn)文化轉(zhuǎn)型。文化轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是文化價(jià)值觀念的重建和整合，其表征的是不同的文化相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)等形成的有機(jī)整體。它并不排斥多元性，但其中存在主導(dǎo)性的文化“形式”。為此，德育在發(fā)揮文化轉(zhuǎn)型的重要作用時(shí)，需要弘揚(yáng)以價(jià)值系統(tǒng)為指導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，提升依托于市場經(jīng)濟(jì)的文化價(jià)值觀。
第二，科學(xué)掌握文化影響德育的內(nèi)在規(guī)律。促進(jìn)文化轉(zhuǎn)型，則需要認(rèn)識(shí)文化對(duì)德育的影響規(guī)律。文化是德育得以形成的重要資源，而這一過程的實(shí)質(zhì)是由人的實(shí)踐活動(dòng)引起的文化價(jià)值觀念的重組和整合，這既是文化發(fā)揮德育功能的過程，同時(shí)也是德育發(fā)揮文化功能的過程。文化與德育的雙向建構(gòu)不僅使文化內(nèi)涵的德育潛能得以實(shí)現(xiàn)，而且德育也因此獲得了自己的本質(zhì)，并由此完成自己的使命。
第三，始終把握德育的真正本質(zhì)。德育的本質(zhì)特點(diǎn)和基本功能，賦予德育文化轉(zhuǎn)型的重要使命，而要完成這一偉大歷史使命，德育必須實(shí)現(xiàn)雙重超越。即一方面要超越現(xiàn)實(shí)文化，促進(jìn)文化整合，實(shí)現(xiàn)德育的文化理想；另一方面要超越自身，完善自我，把握著育人的根本方式，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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生態(tài)德育已經(jīng)成為今天德育研究的熱點(diǎn)，是現(xiàn)實(shí)問題在生態(tài)倫理學(xué)介入，在實(shí)踐理性和實(shí)踐形態(tài)后，有效促進(jìn)良好德育系統(tǒng)構(gòu)建的價(jià)值訴求。把生態(tài)德育納入教育體系，重視生態(tài)德育系統(tǒng)的發(fā)展和構(gòu)建，是學(xué)校開展素質(zhì)教育的重要方面，也是德育的本質(zhì)要求和道德進(jìn)化的結(jié)果。
一、生態(tài)德育的內(nèi)涵
要構(gòu)建生態(tài)德育系統(tǒng)，首先要剖析生態(tài)德育的內(nèi)涵。所謂生態(tài)德育，是指借鑒生態(tài)學(xué)的原理與方法，研究和解決學(xué)校德育問題。從學(xué)科理論建構(gòu)上，生態(tài)德育是對(duì)傳統(tǒng)德育觀的拓展，是新德育觀向德育本質(zhì)的自覺復(fù)歸。眾所周知，生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象是生物與環(huán)境因子的相互關(guān)系。舉凡能影響生物的生長、分化、生殖等的因子都稱為環(huán)境因子，生態(tài)學(xué)就是要研究如何使生物與各種有形與無形的環(huán)境因子和諧共生、相輔相成，保證生物健康、有序生長。而教育的過程其實(shí)也是一種生命的成長過程，尤其“道德教育本身所具有的生態(tài)性”——道德體現(xiàn)的是人與自身、與社會(huì)、與自然的關(guān)系，追求關(guān)系的平衡、和諧和發(fā)展——這與生態(tài)學(xué)有著相似的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律。
大約在20世紀(jì)六七十年代，“生態(tài)德育”一詞應(yīng)運(yùn)而生，開始出現(xiàn)在國內(nèi)外某些學(xué)術(shù)著作中。但由于研究時(shí)間不長，研究還不夠深入，學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)德育尚未形成比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)的理論。美國哲學(xué)家、教育家約翰·杜威在《德育原理》一書中提出，道德教育是“一切能有效地參與社會(huì)生活的能力的教育”，而“對(duì)于從生活中的一切接觸中學(xué)習(xí)感興趣，就是根本的道德興趣”。他的這種思想包含著很明顯的生態(tài)理念，強(qiáng)調(diào)的就是道德教育的社會(huì)體驗(yàn)過程。對(duì)此，我國一些學(xué)者有著自己的看法，劉運(yùn)喜認(rèn)為，生態(tài)德育是指德育工作者借助生態(tài)學(xué)，教育學(xué)的原理與方法，遵循道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律，改進(jìn)德育工作方式方法，消除德育工作中的不和諧因素，創(chuàng)造一個(gè)和諧、自然的德育生態(tài)環(huán)境，維持德育生態(tài)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的自然形成。郭事軍認(rèn)為，生態(tài)德育是將生態(tài)學(xué)原理滲透到學(xué)校教育過程中，用人與自然和諧發(fā)展的理念來思考和認(rèn)識(shí)學(xué)校德育問題，根據(jù)人的特點(diǎn)、德育的自身規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的要求，促進(jìn)影響學(xué)校德育的諸多要素的良性互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的健康人格。
凡此種種，雖各有側(cè)重，但關(guān)于生態(tài)德育的基本原則是一致的，即“整體和諧觀、動(dòng)態(tài)平衡觀和可持續(xù)發(fā)展觀”。也就回到文章開頭所講到的，生態(tài)德育究其根本，就是要使影響道德品質(zhì)形成的各種有形與無形的“道德環(huán)境因子”形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，各種要素之間應(yīng)相互聯(lián)系、相互影響、相互合作。在相互合作和影響的作用下，形成各種要素之間良性的互動(dòng)，從而達(dá)成動(dòng)態(tài)的平衡，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。由此可見，各種“道德環(huán)境因子”系統(tǒng)的形成是生態(tài)德育實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
二、生態(tài)德育系統(tǒng)的基石：生態(tài)環(huán)境的建設(shè)
傳統(tǒng)德育注重調(diào)節(jié)和規(guī)范人和人、人與社會(huì)之間關(guān)系的倫理道德教育，卻忽視了調(diào)節(jié)和規(guī)范人與自然之間關(guān)系的道德教育。生態(tài)德育很好地彌補(bǔ)了這一缺陷，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人與自然和諧共生的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然、與生態(tài)的關(guān)系，樹立人與自然是一個(gè)有機(jī)整體的思想，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。從本體論意義上看，保護(hù)自然環(huán)境與保護(hù)自身是同構(gòu)而不可分離的主客觀統(tǒng)一。人性危機(jī)導(dǎo)致現(xiàn)代生態(tài)問題和環(huán)境破壞，就需要重構(gòu)人性，讓自然“合乎人性”，也讓人性關(guān)切自然。因此，生態(tài)環(huán)境的建設(shè)是生態(tài)德育系統(tǒng)構(gòu)建必不可少的基石。
一所學(xué)校如果能夠做到環(huán)境優(yōu)美、格調(diào)高雅、書香四溢，必將對(duì)學(xué)生品德的塑造起到重要作用。首先，校園要做好綠化建設(shè)。保證足夠的綠化覆蓋率，既有利于空氣的凈化，也能夠舒緩師生心境，有利于師生和諧相處。其次，應(yīng)充分利用校園回廊、宣傳欄、櫥窗等陣地，設(shè)置名人墻、榮譽(yù)墻、先鋒榜等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、愛國主義教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。在筆者的校園里，就設(shè)有論語墻、時(shí)代人物墻、感動(dòng)校園人物墻、班級(jí)之星展板、社會(huì)主義核心價(jià)值觀專欄等，并且會(huì)不定期更新內(nèi)容。學(xué)生行走在校園里，每天都與這些正能量零距離接觸，長期耳濡目染，有利于其身心健康。校園的生態(tài)環(huán)境建設(shè)不僅應(yīng)局限于公共場所，還應(yīng)深入教室、宿舍、食堂。所以還應(yīng)大力提倡開展班級(jí)文化建設(shè)、宿舍文化建設(shè)，使校園的每個(gè)角落都能夠成為育人的環(huán)境，達(dá)到環(huán)境與人的和諧共生。
三、生態(tài)德育落實(shí)的保障：生態(tài)管理的確立
目前，德育最大問題的根源在于人的實(shí)踐理性受制于外在感性的欲望和服從他律的矛盾，這種矛盾導(dǎo)致很多學(xué)生無法在理性中明確道德的普遍性。因此，生態(tài)德育需要人性的復(fù)歸，通過生態(tài)的理性，有效實(shí)現(xiàn)目的和手段的和諧統(tǒng)一。所以，生態(tài)管理的確立是生態(tài)德育落實(shí)的保障。
所謂生態(tài)管理，是指一切管理理念、制度及手段都要以學(xué)生成長為核心，堅(jiān)持“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”的理念。在生態(tài)管理理念下，不再是一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)生不能做什么，而更多的是教會(huì)學(xué)生要去做什么，引導(dǎo)學(xué)生在良性成長的道路上前行。因此，在管理手段上，應(yīng)多“理”少“管”，要多出臺(tái)鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性成長、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能、培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的引導(dǎo)性條例，而少一些處罰性、約束性的強(qiáng)制性條例。比如，針對(duì)校園貼吧的亂象，學(xué)?？梢栽O(shè)專人負(fù)責(zé)．，但并不是粗涉、簡單刪帖，而是放低姿態(tài)，與學(xué)生坦誠相待、溝通交流、因勢利導(dǎo)，最終既贏得學(xué)生尊重和支持，也規(guī)范了校園貼吧的秩序。
生態(tài)管理也要求每位教職員工都做管理者。每位管理者都應(yīng)充分尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，充分遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。學(xué)校各方面工作都應(yīng)以學(xué)生作為工作出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，既關(guān)注整體，也關(guān)注每個(gè)個(gè)體。管理者要充分認(rèn)識(shí)到，每一位學(xué)生都是獨(dú)立的生命體，都是生態(tài)德育的核心要素，每一位學(xué)生都有閃光點(diǎn)。生態(tài)管理要做的就是關(guān)愛每一位學(xué)生，不放棄任何一位學(xué)生，越是存在問題的學(xué)生，越應(yīng)得到更多的關(guān)懷和幫助。就好比自然生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，越是弱小的幼苗，越需要園丁細(xì)心呵護(hù)。
四、生態(tài)德育實(shí)現(xiàn)的載體：生態(tài)活動(dòng)的開展
生態(tài)德育的性質(zhì)就是將保護(hù)自然的道德原則和規(guī)范內(nèi)化為人的內(nèi)在品格。生態(tài)德育的宗旨就在于幫助那些面臨生存和道德兩難的人們能夠做出理性選擇而堅(jiān)守自身的道德基本原則和義務(wù)。而這種生態(tài)德育不是一蹴而就的，是需要不斷在活動(dòng)和實(shí)踐中才能達(dá)到和完善的境界。所以，生態(tài)活動(dòng)的開展是生態(tài)德育得以實(shí)現(xiàn)的載體。
生態(tài)活動(dòng)不是一般意義上的德育活動(dòng)，是必須符合生態(tài)學(xué)理論的德育活動(dòng)。我校創(chuàng)造性地提出“主體性喚醒、活動(dòng)式主導(dǎo)、正能量傳遞、規(guī)范化模式”的德育活動(dòng)指導(dǎo)思想，較好地詮釋了生態(tài)活動(dòng)的內(nèi)涵。生態(tài)活動(dòng)，即通過開展規(guī)范化的、符合學(xué)生成長規(guī)律的各種文體活動(dòng)，傳遞校園的正能量；而且在活動(dòng)的全過程中，應(yīng)盡量去教師化，提倡以學(xué)生為主，學(xué)生自主設(shè)計(jì)、主持、參與活動(dòng)，更大程度地喚醒學(xué)生的主體意識(shí)。
學(xué)生通過參與生態(tài)德育活動(dòng)進(jìn)行自我體驗(yàn)、自覺探索，教育者因勢利導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，富有責(zé)任感、義務(wù)感，具有自信心、創(chuàng)新思維以及公平、效率、競爭與合作的意識(shí)，逐步把社會(huì)所要求的思想道德品質(zhì)內(nèi)化為個(gè)體的思想品德，這正是生態(tài)德育的本質(zhì)追求。如我校的學(xué)生集會(huì)，經(jīng)過不斷摸索，逐漸規(guī)范化、模式化。每次集會(huì)時(shí)間一到，班長督促學(xué)生到場，安全員負(fù)責(zé)鎖閉教室門窗；到場后，體育委員迅速整隊(duì)，班長配合維持紀(jì)律；整隊(duì)完畢，體育委員站在班級(jí)隊(duì)伍的左前方，班長站在班級(jí)隊(duì)伍在右后方。整個(gè)過程，班主任可以忽略不計(jì)。通過這么一個(gè)小小的環(huán)節(jié)，培養(yǎng)了學(xué)生干部的自主管理意識(shí)和能力，樹立了全體學(xué)生的紀(jì)律意識(shí)和集體榮譽(yù)感，學(xué)生也在互相配合完成任務(wù)后進(jìn)一步增強(qiáng)了班級(jí)凝聚力。學(xué)校更多的活動(dòng)，如藝術(shù)節(jié)、讀書節(jié)、感動(dòng)校園人物評(píng)選，都放手讓學(xué)生組織、策劃，鼓勵(lì)每位學(xué)生積極參與，為廣大學(xué)生提供了展示才華、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)。
道德本來就是人們?cè)谏钪凶穼ぷ约荷鼉r(jià)值、生活意義的生活實(shí)踐。學(xué)生只有在這一系列豐富的生態(tài)活動(dòng)中親身體驗(yàn)之后內(nèi)化，產(chǎn)生的道德才更具生命力。
五、生態(tài)德育可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵：生態(tài)課程的建立
傳統(tǒng)德育下，很多學(xué)生的尊重生命意識(shí)的淡漠．究其原因就是德育課程的單調(diào)，側(cè)重于抽象空洞的政治說教，內(nèi)容枯燥而缺乏時(shí)代感。所以，生態(tài)課程的建立是生態(tài)德育實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
生態(tài)課程是指在德育課程基礎(chǔ)上，教育者要根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的的生理、心理特征，設(shè)置具有階段性、差異性、針對(duì)性的德育課程，以適應(yīng)不同學(xué)生的需要，及時(shí)發(fā)現(xiàn)或糾正學(xué)生不正確的生命觀、道德價(jià)值觀。比如有些學(xué)校有著豐富的校園環(huán)境、獨(dú)具特色的學(xué)校精神，這些只要稍加加工，就會(huì)成為優(yōu)良的生態(tài)德育資源，對(duì)學(xué)生的德育產(chǎn)生影響。與此同時(shí)，我們還可以通過家庭教育和社會(huì)教育的配合，使學(xué)校德育從書本走向生活，在生活體驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)參與能力，從而創(chuàng)新環(huán)境道德教育的途徑。
比如說，學(xué)生開始進(jìn)入少年期，身體形態(tài)開始發(fā)生顯著變化，身體機(jī)能逐步健全，心理也相應(yīng)地產(chǎn)生變化：他們的抽象思維開始占據(jù)優(yōu)勢，理性思維的發(fā)展還很有限；自我意識(shí)開始發(fā)展，有了一定的評(píng)價(jià)能力，但由于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的局限性，思維的獨(dú)立性和批判性還不夠；他們的獨(dú)立性和自尊心不斷增強(qiáng)，但同時(shí)又缺乏克服困難的勇氣和毅力，對(duì)家庭和學(xué)校仍具有一定的依賴心理；新環(huán)境、新認(rèn)識(shí)的教師和同學(xué)使他們產(chǎn)生從未有過的新鮮感受，但很快緊張與困惑又接踵而至。針對(duì)學(xué)生的這些特點(diǎn)，就必須設(shè)置有針對(duì)性的德育課程。重點(diǎn)是加強(qiáng)養(yǎng)成教育，培養(yǎng)他們的行為規(guī)范，盡快適應(yīng)中學(xué)階段的需要；注重心理輔導(dǎo)，加強(qiáng)自我意識(shí)教育、青春期教育、情緒控制教育，使其盡快成熟；加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和自主學(xué)習(xí)能力；密切家校聯(lián)系，爭取家長的積極配合，家校合作有利于孩子的健康成長。其他學(xué)段同樣要根據(jù)孩子的差異性，確立不同重點(diǎn)、不同方式的德育課程，這樣才符合生態(tài)德育的可持續(xù)發(fā)展原則。
關(guān)鍵詞：前提和基礎(chǔ)；關(guān)鍵；重點(diǎn)以及途徑
中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）12-0350-319
隨著我國職業(yè)教育的不斷發(fā)展，中職學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，生源途徑日趨多樣化，學(xué)生的思想素質(zhì)和文化基礎(chǔ)參差不齊，差異很大。中職學(xué)生普遍對(duì)能直接提高他們職業(yè)技能的專業(yè)課比較重視，而對(duì)不能直接提高他們職業(yè)技能的德育課一般缺乏興趣，同時(shí)中職學(xué)校依然存在對(duì)德育課重視不夠，教學(xué)方法單調(diào)，學(xué)生厭學(xué)心理嚴(yán)重等一系列問題，致使德育課教學(xué)效果不理想。因此，提高德育課教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，切實(shí)發(fā)揮德育課教學(xué)育人的主渠道功能是當(dāng)前中職學(xué)校教師必須要解決的突出問題。筆者以為，中職學(xué)校教師要切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，針對(duì)中職生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，開發(fā)利用豐富的教學(xué)資源，改進(jìn)教學(xué)方法和手段，激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，方能有效提高中職德育課教學(xué)的針對(duì)性，增強(qiáng)德育課教學(xué)的實(shí)效性，進(jìn)而切實(shí)發(fā)揮德育課教學(xué)的育人功能。
一、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)新課改“三貼近”原則是提高德育課教學(xué)針對(duì)性和實(shí)效性的前提
《教育部關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見》指出：德育課教學(xué)應(yīng)遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則，從學(xué)生身心健康發(fā)展的規(guī)律和中等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)際需要出發(fā)，注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，做到知識(shí)學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一，切實(shí)增強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感。筆者從事職業(yè)教育多年，切實(shí)以為，職業(yè)教育只有貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，才能有更廣闊的發(fā)展空間；中職德育課程教學(xué)只有堅(jiān)持“三貼近”原則，才能進(jìn)一步增強(qiáng)時(shí)代性、針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力?！百N近實(shí)際”就是要求德育課教學(xué)必須理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用理論分析實(shí)際，用實(shí)際說明理論，提高學(xué)生運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐和解決實(shí)際問題的能力?！百N近生活”就是要求德育課教學(xué)從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法等方面都要貼近我們的實(shí)際生活，尤其是貼近學(xué)生的生活。“貼近學(xué)生”就是教學(xué)活動(dòng)要貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)、情感、思想和心理，要求德育課教學(xué)要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)、情感、思想和心理的現(xiàn)狀，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)、解決成長中的煩惱和困難，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生形成健康豐富的精神世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
中職德育課教師要充分認(rèn)識(shí)和把握“三貼近”原則，把“三貼近”落實(shí)到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，尤其是要落實(shí)到教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程的設(shè)計(jì)上，只有這樣才能有效提高德育課教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。
二、切實(shí)把握中職學(xué)生身心特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)，是提高德育課教學(xué)針對(duì)性和實(shí)效性的關(guān)鍵
中職學(xué)生大部分是處于15至18歲之間的青少年，正處于從未成年人向成年人過渡的階段上，處在身體發(fā)育和心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。中職生又是一個(gè)非常特殊的群體，經(jīng)過九年義務(wù)教育后，通過中考，他們以相對(duì)較低的文化課成績進(jìn)入中職學(xué)校，接受以就業(yè)為導(dǎo)向、以專業(yè)技能訓(xùn)練為基礎(chǔ)的職業(yè)技術(shù)教育。在學(xué)習(xí)上，他們大多數(shù)人雖然有良好的學(xué)習(xí)愿望，但基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)層次較低，學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確，學(xué)習(xí)心態(tài)較為消極，缺少學(xué)習(xí)方法與策略，缺乏恒心與毅力，往往淺嘗輒止，稍遇挫折即喪失學(xué)習(xí)信心。
中職德育課教師一定要正視學(xué)生現(xiàn)狀，準(zhǔn)確把握學(xué)生的身心、學(xué)習(xí)特點(diǎn)，既要看到他們?cè)谡w文化知識(shí)素質(zhì)以及思想、情感、行為習(xí)慣等方面的偏差，也要看到他們?cè)趧?dòng)手操作以及參與社會(huì)活動(dòng)等方面的長處，尊重學(xué)生身心發(fā)展、智力發(fā)展和人格發(fā)展的規(guī)律，對(duì)癥下藥、因材施教，設(shè)計(jì)好符合學(xué)生身心特點(diǎn)的課堂教學(xué)和課外德育活動(dòng)主題，課堂上深入淺出，寓教于樂，循序漸進(jìn)，多用鮮活通俗的語言，多用生動(dòng)典型的事例、多用喜聞樂見的形式、多用疏導(dǎo)的方法、參與的方法、討論的方法，進(jìn)一步增強(qiáng)德育教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，增強(qiáng)吸引力和感染力。
三、有效激發(fā)學(xué)生興趣，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性是提高德育課教學(xué)針對(duì)性和實(shí)效性的重點(diǎn)
現(xiàn)代教育崇尚被教育者的主體性，追求人的全面發(fā)展，重視發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在教學(xué)過程中突出學(xué)生的主體地位，還原學(xué)生的主人角色，教師的作用是主導(dǎo)、組織、引導(dǎo)。學(xué)生的主體作用主要體現(xiàn)在：學(xué)生是獲得知識(shí)、習(xí)得技術(shù)、發(fā)展能力的主體；是體驗(yàn)、感悟、覺醒的主體；是自我教育、自我提升、自我矯正、自我發(fā)展的主體；是運(yùn)用知識(shí)和技術(shù)、自主實(shí)踐的主體。
突出學(xué)生的主體地位，歸根到底，離不開學(xué)生主體意識(shí)的覺醒。教師的作用，首要的就是要喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生能自愿、自覺、主動(dòng)、積極地參與到學(xué)習(xí)中來。教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性，從傳統(tǒng)的“演員”角色成為“導(dǎo)演”，當(dāng)好“導(dǎo)演”，把學(xué)生變成角色，把教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程變成引人入勝的“劇情”。教師要相信學(xué)生，放手讓學(xué)生去感悟、去發(fā)現(xiàn)、去質(zhì)疑、去體驗(yàn)、去探究。凡是該讓學(xué)生做的，教師不要做；凡是能讓學(xué)生做的，教師不要做。只有這樣，才能將教學(xué)目標(biāo)落到實(shí)處，也才能有效提高教學(xué)的實(shí)效性。
四、選擇和創(chuàng)新教學(xué)方法與手段是提高德育課教學(xué)針對(duì)性和實(shí)效性的重要途徑
教學(xué)有法，教無定法，貴在得法。選擇和創(chuàng)新科學(xué)有效的教學(xué)方法，有利于教師完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)效率，對(duì)提高德育課教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性起著舉足輕重的作用，是實(shí)現(xiàn)和達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果的重要途徑。反之，若教不得法、學(xué)無章法，教學(xué)效果就難以保證。另外，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)德育課目標(biāo)的重要手段。
德育課教師要認(rèn)真研讀新課改教學(xué)大綱及教學(xué)目標(biāo)；吃透教材內(nèi)容，整合、優(yōu)化組織教學(xué)內(nèi)容；從學(xué)生的實(shí)際需求和認(rèn)知規(guī)律出發(fā)精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程。另一方面要廣泛開發(fā)和利用各種教學(xué)資源，如多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源、校園顯性及隱形文化資源、社會(huì)德育教學(xué)資源等，只有這樣，才能切實(shí)增強(qiáng)德育教學(xué)的實(shí)效性。
參考文獻(xiàn)：
[1] 錢可銘.論中職德育課教學(xué)方法的優(yōu)化[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2008（7）.
目前我國英語教材中滲透的德育內(nèi)容主要包括尊敬師長、尊重他人正當(dāng)權(quán)利等，在英語教學(xué)的過程中，教師要將感恩教育穿插到英語教學(xué)當(dāng)中去。隨著英語學(xué)習(xí)的不斷深入，使得學(xué)生接觸的西方文化越來越多，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)國外文化的時(shí)候，教師要采取正確的態(tài)度，不崇洋，不過度貶低本民族文化，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。當(dāng)老師講到愛迪生發(fā)明的時(shí)候，教師可以通過這個(gè)故事給學(xué)生普及科學(xué)知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在平時(shí)生活中善于觀察，多動(dòng)腦筋。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育過程中，老師可以結(jié)合一些安全事故，來培育學(xué)生的樂于助人精神。
二、同行原則
（一）理論聯(lián)系實(shí)際
對(duì)于在以小學(xué)生英語教育為基礎(chǔ)的思想品德教育過程中，要充分尊重英語教學(xué)的教學(xué)規(guī)律，努力將品德教育穿插到英語訓(xùn)練的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，要結(jié)合生活實(shí)際以及英語教學(xué)的實(shí)際規(guī)律，不能脫離實(shí)際搞浮于表面的形式主義，另外，德育教育不是一蹴而就的過程，而是需要長時(shí)間的堅(jiān)持，因此，在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育教育的時(shí)候，不能要求過高，急于達(dá)到理想的教育效果。
（二）因材施教
在教學(xué)的過程中，教師要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的自身特點(diǎn)，分別采取不同的形式來對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，切記不要搞“一鍋端”主義，對(duì)所有的學(xué)生都采取同樣的教育方式，不利于學(xué)生的健康成長。
（三）以身作則
一般而言，學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)過程中，接觸最多的就是老師，可以說老師就是學(xué)生平時(shí)生活當(dāng)中的榜樣，教師的言行舉止在很大程度上影響著學(xué)生，因此，在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，教師要以身作則，規(guī)范自己的言行舉止，為學(xué)生樹立正確的行動(dòng)方向，俗話說“德高為師，身正為范”，德育教育并不是簡單的說教，而要通過生活中老師的言行舉止體現(xiàn)出來。
（四）循序漸進(jìn)
開展德育教育要講究科學(xué)的方法，好的德育教育可以給學(xué)生以強(qiáng)大的精神動(dòng)力，不斷促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，但是在德育教育的過程中，不能急于求成，好高騖遠(yuǎn)，老師在德育教育的過程中要采取科學(xué)感人的方法加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想品德教育，要將自己的感情融入到德育教育當(dāng)中去，引起學(xué)生情感上的共鳴；五是遵循靈活有度的原則。在小學(xué)英語課堂中穿插德育教育，并不是刻意的追求德育教育的效果，而是要在充分遵守原有英語課堂規(guī)律中，用穿來的德育教育活躍課堂氣氛，緩解課業(yè)壓力，從而不斷提高課堂效率。
三、同行方法
（一）提高教師的專業(yè)素質(zhì)
雖然小學(xué)的英語教學(xué)內(nèi)容比較簡單，但在英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，在課前進(jìn)行認(rèn)真?zhèn)湔n，既要熟悉教材內(nèi)容，又要結(jié)合實(shí)際情況在教學(xué)過程中滲透德育教育。教師在給學(xué)生講授新課的時(shí)候，要以傳授新知識(shí)為主，開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，將思想政治教育融入到教學(xué)當(dāng)中去，充分利用英語學(xué)習(xí)的資源，力求在學(xué)生掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，再通過特定的方式使學(xué)生認(rèn)識(shí)到德育教育的深刻意義。教師要不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，準(zhǔn)確了解教材的內(nèi)涵，充分利用教材中的道德素材，并結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，通過融合的方式使學(xué)生能夠接受德育教育。
（二）營造和諧的德育環(huán)境
要使英語課堂上德育教育取得良好的效果，教師應(yīng)該滿足學(xué)生追求真善美的要求，努力營造和諧的德育環(huán)境，從而促進(jìn)課堂氣氛的活躍。在具體的實(shí)際操作中，教師可以設(shè)立一定的情境，使學(xué)生積極參與到情境中來，豐富學(xué)生的課余生活，使學(xué)生能夠在營造出來的德育氛圍中受到感情的熏陶，不斷促進(jìn)學(xué)生健康成長，初步培育學(xué)生價(jià)值判斷的能力。
（三）在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，滲透德育教育
英語學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是需要在語言交際中來實(shí)現(xiàn)的，為學(xué)生提供良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境。因此，老師在進(jìn)行小學(xué)英語教學(xué)的過程中，要精心設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，教師要在情境模擬中向?qū)W生滲透德育，讓學(xué)生體會(huì)到關(guān)心他人、互助友愛的美好品德。另外，教師可以通過豐富的教學(xué)活動(dòng)來滲透德育教育，比如老師開展英語演講比賽，比賽的主題要切合德育教育的內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到比賽中來，通過比賽來促進(jìn)自身的健康發(fā)展。
四、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：生物教學(xué)；德育；滲透
一、潛心研究教材、認(rèn)真挖掘教學(xué)內(nèi)容中的德育因素
生物學(xué)科是自然科學(xué)的偉大結(jié)晶，包含豐富的德育內(nèi)容。在生物科學(xué)發(fā)展史上，生物技術(shù)對(duì)中華民族的巨大貢獻(xiàn)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育不可多得的素材。在生物規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、闡述、推理及驗(yàn)證中，處處閃爍著辯證唯物主義思想的火花。
1.愛國主義教育的素材
袁隆平院士是我國當(dāng)代杰出的農(nóng)業(yè)科學(xué)家，享譽(yù)世界的“雜交水稻之父”。他參加工作50多年以來，不畏艱辛、執(zhí)著追求、大膽創(chuàng)新、勇攀高峰，所取得的科研成果使我國雜交水稻研究及應(yīng)用領(lǐng)域領(lǐng)先于世界水平，推廣應(yīng)用后不僅解決了中國糧食自給難題，也為世界糧食安全做出了杰出貢獻(xiàn)。
教師在教學(xué)時(shí)結(jié)合生物學(xué)科的發(fā)展史和最新成就，介紹一些科學(xué)家沖破重重困難取得矚目成就的事跡，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感、激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國的熱愛、形成報(bào)效祖國的遠(yuǎn)大理想有著十分重要的作用。
2.辯證唯物主義教育
教材中包含著自然辯證法思想，主要是生命的結(jié)構(gòu)與功能相適應(yīng)的觀點(diǎn)；生物能適應(yīng)一定的環(huán)境，也能影響環(huán)境；生物多樣性和特異性的觀點(diǎn)；生態(tài)系統(tǒng)的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)的相互依存關(guān)系；血糖平衡與內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)之間，局部與整體的關(guān)系；物種的多樣性和遺傳的統(tǒng)一性的關(guān)系。這些都是生物教師應(yīng)用得較為熟悉的觀點(diǎn)。這讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生物的生命現(xiàn)象及其活動(dòng)規(guī)律，更好地掌握生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)并逐漸形成辯證唯物主義的觀點(diǎn)非常重要。
3.科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)的培養(yǎng)
生物學(xué)科也具有自然科學(xué)本身的嚴(yán)謹(jǐn)性，推理過程嚴(yán)密的邏輯性，能夠培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的態(tài)度和正確的思維方法。如，在學(xué)習(xí)孟德爾定律的發(fā)現(xiàn)過程和驗(yàn)證過程、生長素的發(fā)現(xiàn)、探索DNA是遺傳物質(zhì)等內(nèi)容時(shí)，在推理論證過程中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)。
二、精心設(shè)計(jì)，使德育滲透與傳授知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來
生物教學(xué)的德育滲透工作不能盲目地進(jìn)行，要做好整體規(guī)劃，各章節(jié)知識(shí)點(diǎn)要相互聯(lián)系配合。首先，教師在制定教學(xué)計(jì)劃的同時(shí)，要按照學(xué)校整體計(jì)劃的要求制定出本學(xué)科的德育滲透的計(jì)劃，要按照章節(jié)列出細(xì)目，形成一個(gè)有計(jì)劃、按步驟，有的放矢的進(jìn)行德育教育的體系。然后在教學(xué)過程中，要?jiǎng)幽X筋，精心設(shè)計(jì)，尋求教學(xué)過程中滲透德育的最佳結(jié)合點(diǎn)，把德育滲透到全部的教學(xué)中。
在生物教學(xué)中進(jìn)行思想教育，要堅(jiān)持好“滲透”的原則，使知識(shí)的傳授、基本技能的培養(yǎng)與進(jìn)行思想教育有機(jī)地結(jié)合起來，既不能離開知識(shí)的傳授單獨(dú)進(jìn)行思想教育，也不能只傳授知識(shí)不進(jìn)行思想教育的滲透。前者把知識(shí)傳授課變成了政治思想教育課，后者沒有完成教育滲透的任務(wù)，二者都是不可取的，要做到這一點(diǎn)就必須突出一個(gè)“寓”字，使德育內(nèi)容像“隨風(fēng)潛入夜”的春雨，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的目的。
三、努力提高教師的自身修養(yǎng)，用良好的行為影響教育學(xué)生
提高教師的自身修養(yǎng)，用良好的行為去影響學(xué)生，也是不容忽視的?！吧斫讨赜谘越獭保n堂上，教師在每個(gè)概念、定理的闡述、講解、論證中，每個(gè)演示實(shí)驗(yàn)都要嚴(yán)格按照操作程序去做，都要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，來不得半點(diǎn)馬虎和弄虛作假。如，生活中倡導(dǎo)綠色生活，不穿皮草、不吃野生動(dòng)物、節(jié)約糧食。只要我們堅(jiān)持這樣做，就會(huì)起到耳濡目染、潛移默化的作用，使學(xué)生受到良好的熏陶。
總之，生物學(xué)科的德育滲透原則是一個(gè)系統(tǒng)工程，教師只有充分發(fā)掘這些素材并結(jié)合自身教學(xué)素養(yǎng)的提高，才能做到寓德育于教學(xué)，達(dá)到教書育人的目的。
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