序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文學(xué)常識(shí)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

關(guān)鍵詞: 文學(xué)史 現(xiàn)代文學(xué) 新文學(xué) 當(dāng)代文學(xué)

相信對(duì)于每一個(gè)文學(xué)研究者來(lái)說(shuō),文學(xué)史的重要性都是不言而喻的。我們對(duì)文學(xué)的理解,大多是從文學(xué)史著作中來(lái)的?！靶问郊姺钡奈膶W(xué)史已經(jīng)組成一個(gè)龐大的家族體系,這個(gè)體系通常被視為文學(xué)學(xué)科的重要基石,許多人對(duì)于文學(xué)史具有一種特殊的好感:文學(xué)史意味著某種堅(jiān)硬的、無(wú)可辯駁的事實(shí)描述,在他們心目中,文學(xué)史是文學(xué)知識(shí)的集大成。因此,文學(xué)史甚至如同某種有效的證書(shū):文學(xué)史的寫(xiě)作標(biāo)志了一個(gè)成熟的學(xué)術(shù)階段――標(biāo)志寫(xiě)作者業(yè)已可能縱論和總結(jié)一個(gè)學(xué)科積累的全部資料”。正是基于這一認(rèn)識(shí),在20世紀(jì)90年代以后對(duì)于文學(xué)史的研究越來(lái)越多。

一、“現(xiàn)代文學(xué)”取代“新文學(xué)”

我們都知道今天所使用的“現(xiàn)代文學(xué)”的前身是“新文學(xué)”。“新文學(xué)”誕生于五四時(shí)期,從1922年寫(xiě)作《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》開(kāi)始,新文學(xué)史的寫(xiě)作一直持續(xù)到了50年代中期,出現(xiàn)過(guò)《中國(guó)新文學(xué)大系》和王瑤的《中國(guó)新文學(xué)史稿》等具有范式意義的文學(xué)史著作。不過(guò)隨著時(shí)間的發(fā)展,“新文學(xué)”之“新”顯然已經(jīng)難以“新”下去了,“新文學(xué)”并不能指代五四以后所有的文學(xué)現(xiàn)象,而只是指某種“文學(xué)”。隨著歷史觀的改變,作為“歷史”的一部分的“文學(xué)史”的觀念也必然會(huì)隨之改變。

在《新民主主義論》中重新確立了歷史的分期,將中國(guó)近代史分為三個(gè)不同的階段:舊民主主義階段(1840―1919)、新民主主義階段(1919―1949)與社會(huì)主義階段(1949以后)。他在中國(guó)革命的歷史上,第一次提出的概念?！靶旅裰髦髁x”理論的提出不僅確立了新的歷史分期和性質(zhì),而且確立了“新文學(xué)”的性質(zhì)。以務(wù)實(shí)為開(kāi)端的“新文學(xué)”必然是新民主主義性質(zhì)的文學(xué),其指導(dǎo)思想必然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想,即馬克思列寧主義。也就是說(shuō)“新文學(xué)”是“”的反映,那么,在“”被“社會(huì)主義革命”取代之后,“新文學(xué)”將會(huì)被什么文學(xué)取代呢?當(dāng)然是建立在“社會(huì)主義革命”基礎(chǔ)上的更新型的文學(xué),這個(gè)更新的文學(xué)也就是“當(dāng)代文學(xué)”?！爱?dāng)代文學(xué)”的出現(xiàn),意味著“新民主主義”性質(zhì)的“新文學(xué)”不能再稱(chēng)之為“新”文學(xué)了,它針對(duì)“舊民主主義”文學(xué)來(lái)說(shuō)確實(shí)是“新”的,但是在更新的“新文學(xué)”面前卻是“舊”的。于是,文學(xué)史家用“現(xiàn)代文學(xué)”取代了“新文學(xué)”這個(gè)概念,用“當(dāng)代文學(xué)”來(lái)指稱(chēng)社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)。

二、“當(dāng)代文學(xué)”的出現(xiàn)

“現(xiàn)代文學(xué)”的出現(xiàn)即意味著“新文學(xué)”的死亡,因?yàn)楦碌奈膶W(xué)――“當(dāng)代文學(xué)”出現(xiàn)了,“現(xiàn)代文學(xué)”要想存在就需要有個(gè)更新的文學(xué)來(lái)確立自己的主體性,如是“當(dāng)代文學(xué)”被創(chuàng)制出來(lái)了。

早在80年代以來(lái),關(guān)于“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”和“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”的分歧問(wèn)題就一直備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注,不少學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)代文學(xué)”的歷史已經(jīng)超過(guò)了“現(xiàn)代文學(xué)”,再叫“當(dāng)代文學(xué)”有些名副其實(shí)了,因此主張把80年代以前的“當(dāng)代文學(xué)”并入“現(xiàn)代文學(xué)”,讓“當(dāng)代文學(xué)”專(zhuān)門(mén)研究當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象,專(zhuān)作文學(xué)批評(píng)。這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)很有道理,其實(shí)存在很多問(wèn)題。在他們眼中,“現(xiàn)代文學(xué)”、“當(dāng)代文學(xué)”和“現(xiàn)代”、“當(dāng)代”這樣一些概念都是客觀的、不需質(zhì)疑的,是能夠自我說(shuō)明的,“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”之間的界限也是清晰的?？墒沁@種起點(diǎn)、這種界限到底存在嗎?如果以線性的歷史觀念來(lái)看,古代、近代、現(xiàn)代與當(dāng)代確實(shí)是有不同的起點(diǎn)的,但也只有在線性的歷史進(jìn)程中,我們才能找到這種起點(diǎn)。王德威曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一味按照時(shí)間直線進(jìn)行表來(lái)探勘中國(guó)文學(xué)的進(jìn)展,或追問(wèn)我們何時(shí)才能‘現(xiàn)代’起來(lái),其實(shí)是畫(huà)地自限的(文學(xué))歷史觀。”再者從學(xué)科史的角度來(lái)看,這些概念產(chǎn)生于特定的時(shí)空,具有特定的歷史含義的范疇,它們本身就是被建構(gòu)出來(lái)的,用來(lái)說(shuō)明特定的關(guān)系。因此,“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”在線性的時(shí)間進(jìn)程中的這種劃分受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑,是否應(yīng)該打破這種慣性的文學(xué)史秩序成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

三、“沒(méi)有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來(lái)‘現(xiàn)代文學(xué)’?”

作為現(xiàn)代歷史學(xué)的一種類(lèi)型,“文學(xué)史”以描述文學(xué)發(fā)展的歷程為目標(biāo),是一門(mén)有起點(diǎn)、有開(kāi)端、有源頭的學(xué)科,是對(duì)連續(xù)性的描述,對(duì)線性發(fā)展的重建。在某種意義上,“文學(xué)史”已經(jīng)成為我們了解和認(rèn)識(shí)“文學(xué)”的主要方式,我們已經(jīng)把文學(xué)史的內(nèi)容當(dāng)成真實(shí)的文學(xué)與真實(shí)的歷史。但實(shí)際上只要我們是在“文學(xué)史”之內(nèi)思考問(wèn)題,只要“文學(xué)史”仍然是國(guó)家教育體制中的一門(mén)學(xué)科,它就不得不受到各方面制度的制約,它的寫(xiě)作就不可能像想象的那樣自由。自然,我們也就不可能通過(guò)對(duì)“文學(xué)史”的學(xué)習(xí)或者“重寫(xiě)”來(lái)接近甚至認(rèn)清真實(shí)的文學(xué)與歷史。在這一前提下,唯一有效的方法是跳到“文學(xué)史”之外思考,或者說(shuō),把“文學(xué)史”本身當(dāng)作一個(gè)問(wèn)題來(lái)對(duì)待。

按照公認(rèn)的“文學(xué)史”的分期,“中國(guó)古代文學(xué)”指的是先秦至晚清的文學(xué),“中國(guó)近代文學(xué)”指的是晚清到“五四”的文學(xué),“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”指的是“五四”到1949年的文學(xué),“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”指的是1949年至今的文學(xué)。依據(jù)歷史發(fā)展的順序,當(dāng)然是先有“古代文學(xué)”,再是“近代文學(xué)”,再是“現(xiàn)代文學(xué)”,再是“當(dāng)代文學(xué)”。因此在大學(xué)的中文系里經(jīng)常會(huì)存在著“厚古薄今”的傳統(tǒng),大家都在無(wú)意識(shí)中覺(jué)得歷史越長(zhǎng)的越有價(jià)值,但是如果我們換個(gè)角度,從學(xué)科史方面來(lái)看這個(gè)分期問(wèn)題,必然會(huì)有不同的結(jié)論?！皼](méi)有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來(lái)‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這個(gè)命題,正是在這一角度的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

“沒(méi)有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來(lái)‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這樣的命題可能會(huì)讓人覺(jué)得難以接受,因?yàn)樗`背了起碼的常識(shí),打破了時(shí)間的先后順序和歷史的邏輯,但是我們所遵循的這種“常識(shí)”和“邏輯”難道就不能懷疑嗎?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的看法主要取決于我們是在“文學(xué)史”內(nèi)還是“文學(xué)史”外來(lái)理解。在“文學(xué)史”內(nèi),“文學(xué)史”反映的是一個(gè)線性的歷史發(fā)展過(guò)程,在這一進(jìn)程中,歷史是不可逆的。當(dāng)然是先有現(xiàn)代,再有當(dāng)代。但是當(dāng)我們跳出“文學(xué)史”,站在其外運(yùn)用?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”來(lái)討論的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些概念都是被建構(gòu)出來(lái)的現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)范疇,它們之間的分期本身就是一個(gè)有待商榷的問(wèn)題。因此我們不能抽象地討論“現(xiàn)代文學(xué)”與“當(dāng)代文學(xué)”,而是應(yīng)該弄清二者之間的關(guān)系,應(yīng)該回到這一對(duì)概念產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境中,看看這些概念產(chǎn)生時(shí)它們的意義到底是什么,它們的關(guān)系到底是什么樣的。

周蘭桂先生認(rèn)為,幾千年的中國(guó)文學(xué)無(wú)外乎兩種狀態(tài):一種是“自律的文學(xué)”,一種是“他律的文學(xué)”。所謂“自律”即文學(xué)獲得了自身的本體自由與審美權(quán)力,有一種沒(méi)有外在強(qiáng)權(quán)壓制的審美自覺(jué)和以抒寫(xiě)個(gè)性、性靈為旨趣,以倡導(dǎo)為藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)造自由。同時(shí),文學(xué)又自覺(jué)履行自身對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)體的終極關(guān)懷。所謂“他律”,即文學(xué)部分地失去了本體自由與審美權(quán)力,必須服從于某種外力與外在目的的強(qiáng)制與負(fù)載。文學(xué)被迫為政治、為權(quán)力、為帝王、為某種意識(shí)形態(tài)服務(wù),從而作家部分地失去了他的主體性,文學(xué)也部分地失去了它的主體性。回首百年,我們可以看到,現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)正是在“自律”與“他律”中反復(fù)徘徊,疏離又回歸。百年中國(guó)文學(xué)史可謂走過(guò)了一條迂回前進(jìn)的曲線。其間,有不少現(xiàn)象是相映成趣而又發(fā)人深思的,將相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)相對(duì)照,更能讓我們看清其本質(zhì),看清其在文學(xué)發(fā)展中的位置。比如問(wèn)題小說(shuō)與反思文學(xué)、鄉(xiāng)土小說(shuō)與尋根文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)與改革開(kāi)放前的當(dāng)代文學(xué)等。我們看到歷史發(fā)展的暗合與關(guān)聯(lián),也看到因時(shí)代背景不同造成的文學(xué)發(fā)展的不同態(tài)勢(shì)。正如郜元寶先生指出的:“如果放在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)背景中考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有這些(當(dāng)代文學(xué))不過(guò)是未曾中斷的歷史的延續(xù)。”

因此,“當(dāng)代文學(xué)”并未與“現(xiàn)代文學(xué)”有質(zhì)的差別,只是文學(xué)在發(fā)展的不同時(shí)代背景下的不同表現(xiàn)而已。黃修己先生說(shuō)過(guò):“我們以前寫(xiě)文學(xué)史,只講新的戰(zhàn)勝舊的,取代舊的,這不完全符合歷史實(shí)際。應(yīng)該是有的部門(mén)新的取代了舊的;有的部門(mén)則創(chuàng)造了新品種,推進(jìn)了文學(xué)的現(xiàn)代化,與此后繼續(xù)存在、發(fā)展的舊形式并存,誰(shuí)也不能取代誰(shuí)?！屡c舊既相頡頏又相滲透,這才是歷史的實(shí)相?！币虼?研究者不抓住決定審美面貌差異性這一最基本因素而去漫論文學(xué)的分期和學(xué)科差異性顯然未見(jiàn)得有多大意義?？梢哉f(shuō),盡管中國(guó)“現(xiàn)代文學(xué)”異同均有,但基本顯現(xiàn)形式還是同大于異的,尤其值得一提的是,我們現(xiàn)在所進(jìn)行的理論建構(gòu),已不再只是為新的文學(xué)的存在進(jìn)行合法性辯護(hù),而主要是對(duì)近百年來(lái)中國(guó)文學(xué)的歷史過(guò)程進(jìn)行合乎理性的描述、闡釋和判斷。時(shí)至今日,新世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)依然在迂回發(fā)展,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要分期依然尚未出現(xiàn),唯一可資期待的是,中國(guó)文學(xué)依然“在路上”,中國(guó)文學(xué)的任務(wù)依然是尋找文學(xué)。

概而言之,“沒(méi)有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來(lái)‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這個(gè)命題對(duì)于中國(guó)文學(xué)研究的意義可能比我們目前所理解的要復(fù)雜得多。近年來(lái)學(xué)術(shù)界圍繞這種問(wèn)題及其相關(guān)的領(lǐng)域在不同的層面上展開(kāi)了討論,而本文在此對(duì)這一命題的解讀主要目的在于將文學(xué)自身作為問(wèn)題來(lái)反思,在于“考掘”出我們自身的問(wèn)題意識(shí)。

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第2篇

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育；中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)；悖離與融合

一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)新教育的悖離

創(chuàng)新教育是社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力。積極探索并推動(dòng)研究型教學(xué)模式是當(dāng)前高等教育改革的重點(diǎn)，教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見(jiàn)》中明確提出：高校專(zhuān)業(yè)教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。然而，隨著改革開(kāi)放西方文化涌入國(guó)門(mén)，本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流，使中國(guó)古代文學(xué)在高校的教學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了很多困惑，中國(guó)古代文學(xué)面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂(lè)性為導(dǎo)向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時(shí)，高校古代文學(xué)課程教學(xué)還面臨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)間不斷被壓縮、教學(xué)方式過(guò)于傳統(tǒng)單一、教師隊(duì)伍不斷縮減、教學(xué)目標(biāo)與社會(huì)需求脫節(jié)、學(xué)科整體教學(xué)缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾，使得中國(guó)古代文學(xué)教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念，與當(dāng)今時(shí)代對(duì)創(chuàng)新教育的需求嚴(yán)重脫節(jié)文學(xué)不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，是和其他意識(shí)形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)往往把它作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，僅僅注重文學(xué)史基本常識(shí)和經(jīng)典文學(xué)作品的介紹。然而，從時(shí)代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來(lái)講，卻是過(guò)于狹隘的認(rèn)識(shí)。因此，從文化大視野下，探討中國(guó)古代文學(xué)與古代漢語(yǔ)、古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)與歷史哲學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系，建立文史哲不分家、近現(xiàn)代與古代相延續(xù)的回歸意識(shí)，更有利于在宏觀背景下準(zhǔn)確地人認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和古代文學(xué)在今天的傳承意義。古代文學(xué)經(jīng)典自身文體發(fā)展的局限性，及其與當(dāng)下時(shí)代及話語(yǔ)氛圍的差異，容易引起當(dāng)代大學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)層面的困惑和不解。因此，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)在先進(jìn)的教育理念指導(dǎo)下及時(shí)修正和糾正學(xué)生對(duì)本門(mén)課程的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現(xiàn)知識(shí)灌輸和模式化的特點(diǎn)，無(wú)法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強(qiáng)國(guó)的重?fù)?dān)。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學(xué)生的誤解和冷落。長(zhǎng)久下去，必然導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)淪入狹隘的惡性循環(huán)，原本活生生的文學(xué)課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識(shí)傳授?，F(xiàn)有教學(xué)模式致使學(xué)生對(duì)課程的陌生感和隔膜感日益嚴(yán)重，使青年學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學(xué)測(cè)評(píng)形式單一，無(wú)法真正體現(xiàn)創(chuàng)新教育的成果古代文學(xué)教學(xué)受制于傳統(tǒng)的考評(píng)方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)水平的評(píng)價(jià)上往往直觀、機(jī)械和單一，不僅影響了課程教學(xué)的質(zhì)量，還會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新能力。因此，針對(duì)當(dāng)前高校古代文學(xué)的教育困境，教師要改變過(guò)去以高低分來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的舊觀念，更多思考古代文學(xué)對(duì)于高校學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性熏陶和養(yǎng)成，在把握當(dāng)下大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，向素質(zhì)鑒定觀念轉(zhuǎn)變。

二、創(chuàng)新教育融入中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)思考

第3篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文 專(zhuān)題式 教學(xué)模式

所謂專(zhuān)題式教學(xué)法，就是根據(jù)教學(xué)大綱的基本要求，將教學(xué)內(nèi)容按一定的原則或線索組合為一個(gè)個(gè)專(zhuān)題進(jìn)行教學(xué)。這種模式不象傳統(tǒng)的教學(xué)模式那樣按照教材章節(jié)體系依序授課，而是針對(duì)學(xué)生和教學(xué)實(shí)際，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合和組織，形成既有聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的系列專(zhuān)題，教師根據(jù)這些專(zhuān)題進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)專(zhuān)題進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種課堂教學(xué)方法。在長(zhǎng)期的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，筆者深感對(duì)于這門(mén)課來(lái)說(shuō)專(zhuān)題式教學(xué)模式的運(yùn)用具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，值得嘗試。

一.大學(xué)語(yǔ)文專(zhuān)題式教學(xué)的必要性

1.教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)時(shí)間的矛盾。大學(xué)語(yǔ)文課程是一門(mén)通識(shí)性公共課程，一般在非中文專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)，教學(xué)時(shí)間只有幾十課時(shí)（據(jù)筆者所知有的院校28課時(shí)、有的36課時(shí)、有的48課時(shí)不等）。然而課程內(nèi)容涉及面廣，從時(shí)空上貫穿古今中外，從文體上各體兼有，選文內(nèi)涵、思想、情感深厚豐富，富有張力、活力。如果依照教材內(nèi)容在非常有限的課時(shí)內(nèi)逐章分篇講述，要么面面俱到，蜻蜓點(diǎn)水;要么一鱗半爪，支離破碎。這對(duì)于基礎(chǔ)薄弱的非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，會(huì)理不出頭緒，抓不住重點(diǎn)，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生“學(xué)無(wú)所獲”的感覺(jué)，另外由于課時(shí)緊張及大班授課，課堂上比較占用時(shí)間的實(shí)踐性教學(xué)不得不被壓縮，結(jié)果只能是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，學(xué)習(xí)效果欠佳。

2.教學(xué)理想與教學(xué)效果的差異。文學(xué)是文化的載體，而文化是每個(gè)人的根。大學(xué)語(yǔ)文課程通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，提升其人格品質(zhì)，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，能關(guān)注社會(huì)，關(guān)心他人，確定自己的人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)與人合作，與現(xiàn)實(shí)和諧相處，奠定從業(yè)基礎(chǔ)，并為職業(yè)發(fā)展提供必要的條件。在了解基本的文學(xué)文化及文明常識(shí)，閱讀和欣賞經(jīng)典文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，使學(xué)生能規(guī)范熟練地運(yùn)用漢語(yǔ)言文字，具備良好的口頭和書(shū)面表達(dá)能力。在潛移默化中陶冶情操、健全人格、升華思想境界，從而全面提高自身的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，成為社會(huì)所需的高素質(zhì)復(fù)合型人才。但是由于社會(huì)世俗的影響，就業(yè)前景的壓力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，使得學(xué)生更加注重“實(shí)用性”“功利性”的技能型知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)似乎“沒(méi)用”的大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)熱情不高，再加之教學(xué)時(shí)間的緊張和大班授課的限制，盡管老師費(fèi)盡心思的講，可教學(xué)效果并不理想。

3.師資力量與學(xué)生需求的失衡。其實(shí)很多有識(shí)之士都強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)在的大學(xué)生人文素質(zhì)普遍偏低。他們中很多自私、偏激、冷漠，沒(méi)有是非觀念，缺乏道德自律，不善與人合作等等，這些現(xiàn)象警示我們：對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)人文素質(zhì)教育和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育不應(yīng)該是可有可無(wú)的，而是必須。通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品的熏陶，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人文修養(yǎng)是學(xué)生的需要，也是現(xiàn)實(shí)的需要?？墒悄壳埃髮W(xué)語(yǔ)文課程沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍，課程一般是由其他專(zhuān)業(yè)的教師兼帶，專(zhuān)門(mén)從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師數(shù)量有限，上課形式一般是大班，學(xué)生人數(shù)多，要想很好地滿(mǎn)足每個(gè)學(xué)生的需求或者說(shuō)滿(mǎn)足學(xué)生的不同需求是不可能的。

4.學(xué)生興趣和現(xiàn)實(shí)要求的需要。毋庸置疑，任何一門(mén)教學(xué)都必須考慮學(xué)生的興趣問(wèn)題，興趣是最好的老師。學(xué)生喜歡什么對(duì)什么感興趣應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的教師必須重視的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)需要什么，社會(huì)重視什么也必須是我們今天要重視的問(wèn)題。這樣才會(huì)使我們的教學(xué)始終有現(xiàn)實(shí)性、有針對(duì)性，有活力和生命力。因此改變學(xué)生不愿接受、效果不理想的教學(xué)模式應(yīng)屬必然。

二.大學(xué)語(yǔ)文專(zhuān)題式教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)

1.在教學(xué)內(nèi)容上主題鮮明、重點(diǎn)突出。專(zhuān)題式教學(xué)的各專(zhuān)題或以主題或內(nèi)容為線索，或以作家作品為線索，或以文體為線索，或以文史為線索設(shè)計(jì)，便于比較、拓展、引導(dǎo)、延伸，強(qiáng)化突出教學(xué)導(dǎo)向或傾向，同時(shí)，也利于教師靈活自由運(yùn)用教材，借助專(zhuān)題多角度、多層次、多側(cè)面地對(duì)某一專(zhuān)題領(lǐng)域所涉及的知識(shí)進(jìn)行探究。這樣的教學(xué)模式主題鮮明，難點(diǎn)、重點(diǎn)更加突出。

2.在教學(xué)方法上更為靈活和生動(dòng)。教師在教學(xué)過(guò)程中可以采用專(zhuān)題講解式、專(zhuān)題討論式以及觀看視頻等方式，讓學(xué)生掙脫教材，改變與中學(xué)雷同的按部就班式的作家簡(jiǎn)介、背景說(shuō)明、作品思想內(nèi)容以及藝術(shù)特征分析等程式化模式，激發(fā)學(xué)生興趣，激勵(lì)學(xué)生參與，提高能力。

3.在師生關(guān)系處理上更好地實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。教師授課時(shí)，適時(shí)適量，扮演著引導(dǎo)者的角色;學(xué)生討論交流時(shí)，以學(xué)生為主，教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥、與學(xué)生互動(dòng)，雙向交流。

三.大學(xué)語(yǔ)文專(zhuān)題式教學(xué)的可行性

1.教學(xué)內(nèi)容的組織。大學(xué)語(yǔ)文課程是一門(mén)以人文素質(zhì)教育為核心、培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的通識(shí)課。該課程融合語(yǔ)文教育的工具性、基礎(chǔ)性、人文性、開(kāi)放性于一體，一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)養(yǎng)成教育的強(qiáng)化，一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。教學(xué)內(nèi)容的組織應(yīng)以人文教育為核心，突出重點(diǎn)，要讓學(xué)生通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，由文學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言修養(yǎng)、美感品質(zhì)的提升，進(jìn)一步升華為個(gè)人人生的高雅志趣;通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、合作意識(shí)和敬業(yè)精神等人文素質(zhì)。因此教學(xué)中選取可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好性格、涵養(yǎng)真摯感情、鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志等方面的內(nèi)容。針對(duì)實(shí)際，舍棄枝蔓，對(duì)于中小學(xué)已經(jīng)進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練的內(nèi)容，如語(yǔ)言文字等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和訓(xùn)練要敢于放棄。大學(xué)語(yǔ)文是人文類(lèi)課程中綜合性最強(qiáng)的科目，教學(xué)時(shí)間有限，如果要各方兼顧，面面俱到，是不現(xiàn)實(shí)的。

2.教學(xué)方法運(yùn)用。首先更新觀念，改變教師一講到底，全面權(quán)威的觀念，以點(diǎn)帶面。教師以典型作家、典型作品、典型解讀示范、引導(dǎo)、調(diào)動(dòng)、啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑、參與、討論、寫(xiě)作。其次是設(shè)計(jì)教學(xué)專(zhuān)題，以大學(xué)語(yǔ)文教材為依托，按照一定的原則或線索，堅(jiān)持源于教材又不拘于教材的觀念，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)需求，充分發(fā)揮教師的學(xué)術(shù)興趣與研究專(zhuān)長(zhǎng)，以專(zhuān)題系統(tǒng)課文，對(duì)學(xué)生進(jìn)行較全面的人文素質(zhì)熏陶。第三是課堂教學(xué)與討論交流。一方面教師的專(zhuān)題講授，要做到新穎合理，系統(tǒng)全面而又重點(diǎn)突出，條理清晰，對(duì)學(xué)生起到引導(dǎo)、啟發(fā)的作用。另一方面討論交流教學(xué)中，要注意方式方法，激發(fā)學(xué)生熱情，教師可采取提問(wèn)對(duì)答式、課堂討論式、課堂辯論式等方式，同時(shí)注意精心設(shè)計(jì)討論主題，引導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生討論過(guò)程和結(jié)果。

3.教學(xué)實(shí)施步驟。（1）確立專(zhuān)題。專(zhuān)題的確立是這種教學(xué)模式實(shí)施的基礎(chǔ)和前提。專(zhuān)題的確立要求教師要比較深入地對(duì)教材進(jìn)行研究、創(chuàng)造，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)劃分專(zhuān)題，各個(gè)專(zhuān)題要獨(dú)立成篇，專(zhuān)題內(nèi)部要有邏輯性和系統(tǒng)性。（2）準(zhǔn)備教案。教師要對(duì)每個(gè)專(zhuān)題深入鉆研，圍繞相關(guān)專(zhuān)題搜集資料，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合、提煉、組織、編排，備好教學(xué)內(nèi)容。此外，還要考慮到學(xué)生的思想和認(rèn)知水平，使教學(xué)有的放矢。（3）專(zhuān)題講授和研討?？捎山處熞龑?dǎo)講授專(zhuān)題，然后學(xué)生討論交流;也可以先讓學(xué)生在課前針對(duì)專(zhuān)題進(jìn)行資料搜集，在課堂上進(jìn)行分組交流、討論，再由教師小結(jié)評(píng)點(diǎn)。（4）專(zhuān)題小結(jié)。教師在學(xué)生討論結(jié)束后，對(duì)學(xué)生的討論結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)總結(jié)，對(duì)課堂的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充或延伸。

四.大學(xué)語(yǔ)文專(zhuān)題式教學(xué)應(yīng)注意的問(wèn)題

1.科學(xué)合理地專(zhuān)題化設(shè)計(jì)。專(zhuān)題式教學(xué)模式打破了以往為教師所熟悉的的教學(xué)模式，對(duì)教師的教學(xué)創(chuàng)新思維是一個(gè)促進(jìn)，同時(shí)也是對(duì)教師的一個(gè)考驗(yàn)。此外，專(zhuān)題式教學(xué)要求對(duì)大量信息、資料等進(jìn)行搜集、整理、組織、編排，加大了教師課前的工作量。因此，教師必須對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，精心準(zhǔn)備，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)專(zhuān)題。

2.充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)能動(dòng)性的問(wèn)題。運(yùn)用專(zhuān)題式教學(xué)方式，要求學(xué)生在課堂上參與互動(dòng)，“習(xí)慣了‘老師在上面說(shuō)，學(xué)生在下面聽(tīng)’課堂教學(xué)模式的部分學(xué)生，會(huì)因此產(chǎn)生‘知難而退’的想法。”[1]148對(duì)此，筆者深有同感。如果不改變這種固有的上課習(xí)慣和觀念，這種教學(xué)互動(dòng)也許只能是一句空話而已。另外還有一些以“獲取學(xué)分”為目的的學(xué)生，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性積極性更差，更容易對(duì)課程產(chǎn)生消極怠學(xué)情緒。

3.“有所為”和“有所不為”的問(wèn)題。由于專(zhuān)題式教學(xué)改變過(guò)去以單篇課文講授為主，孤立地對(duì)作品進(jìn)行解讀、分析等老一套教學(xué)程序和方法，“而代之以學(xué)生的精神和文化需求為導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置，用人文性、研究性和學(xué)術(shù)性來(lái)提升課程的文化品位?！盵2]26它有選擇地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容和形式精心設(shè)計(jì)成各種專(zhuān)題，把所要講授的內(nèi)容通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞剑到y(tǒng)有序、有的放矢的表達(dá)出來(lái)和學(xué)生進(jìn)行交流、互動(dòng)，突出教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和實(shí)效性，與傳統(tǒng)的照本宣科、面面俱到地按照教材章、節(jié)進(jìn)行講授的教學(xué)模式不同，所以必須“有所為”“有所不為”。

參考文獻(xiàn)

[1]陸菊.高職院校專(zhuān)題式教學(xué)模式探析―――以《新聞采訪與寫(xiě)作》選修課為例[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（6）