序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的勞動教育課例樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

【關(guān)鍵詞】馬克思；勞動；哈貝馬斯；交往行為

“現(xiàn)代性”用來描述“現(xiàn)代”是一個(gè)怎樣的狀態(tài)，指的是啟蒙時(shí)代以來的“新的”世界體系生成的時(shí)代，是一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念。人文學(xué)科的思想家們更注重現(xiàn)代性在精神文化方面的變遷，在思想文化方面，以啟蒙主義理性原則建立起來的對社會歷史和人自身的反思性認(rèn)知體系開始建立，教育體系以及大規(guī)模的知識創(chuàng)造和傳播，各種學(xué)科和思想流派的持續(xù)產(chǎn)生，推動著社會不斷向前發(fā)展。啟蒙思想家們希望通過科學(xué)與藝術(shù)，人類對世界、自我、道德、進(jìn)步、公正性的認(rèn)識和處理會趨于無限完善的境地，但事實(shí)證明，社會并沒有朝著既定的理想目標(biāo)發(fā)展。因此，對現(xiàn)代性的反思成為人文科學(xué)的理論主題。哈貝馬斯把現(xiàn)代性理解為一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)，他追溯了十八世紀(jì)以來現(xiàn)代性在哲學(xué)理論上的價(jià)值內(nèi)涵，從黑格爾把現(xiàn)代性的自我確證升格為哲學(xué)問題出發(fā)，論述了馬克思、尼采、海德格爾、霍克海默、阿多諾、德里達(dá)、巴塔耶、?？频热藢ΜF(xiàn)代性的解答，最后找到了走出主體哲學(xué)的路徑――交往理性和以主體為中心的理性，建立了交往行為理論，對現(xiàn)時(shí)代現(xiàn)代性應(yīng)解決的問題做出了解答。毋容置疑，哈貝馬斯的交往行為理論深受的影響，本文試圖從馬克思勞動理論向哈貝馬斯交往行為理論的轉(zhuǎn)變探究哈貝馬斯對現(xiàn)代性問題的回答。

一、馬克思的勞動理論

啟蒙運(yùn)動以來產(chǎn)生的資本主義的社會問題是哲學(xué)家們需要解答的，黑格爾主要是通過精神的自我發(fā)展來說明這個(gè)問題。黑格爾看到了理性走向自己反面的歷史必然性，但是，黑格爾對于這個(gè)矛盾的解決不是放棄理性，也不是放棄主體自身的力量，而是強(qiáng)調(diào)通過主體自身的發(fā)展來克服這個(gè)矛盾。黑格爾進(jìn)一步弘揚(yáng)和光大了啟蒙運(yùn)動所倡導(dǎo)的主體性原則和理性原則，他試圖以發(fā)展理性和主體性的力量來克服由理性和主體性產(chǎn)生的矛盾。黑格爾“開創(chuàng)了現(xiàn)代性的話語”，創(chuàng)立了以理性為中心的“啟蒙辯證法原則”，但他“根本就沒有想要去打破哲學(xué)傳統(tǒng)”，只是在觀念領(lǐng)域中解決哲學(xué)問題，在現(xiàn)代性的框架中解決現(xiàn)代性問題。

（一）異化勞動

馬克思從勞動的概念入手改造黑格爾的主體性哲學(xué)，以人的勞動來取代黑格爾的自我意識，試圖從勞動的發(fā)展史中找出解決現(xiàn)代性問題的答案。馬克思對于現(xiàn)代性的問題及其根源的分析是借助于異化勞動的理論展開的。在馬克思看來，資本主義現(xiàn)代性的問題表現(xiàn)為，工人和他的勞動產(chǎn)品的異化，勞動過程本身的異化，人的類本質(zhì)的異化以及人和人的異化。啟蒙辯證法在馬克思那里表現(xiàn)為，人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他自己就越是成為產(chǎn)品的奴隸，他在征服對象世界的同時(shí)也被對象世界所征服。人本來是通過勞動自由地發(fā)揮自己的體力和智力的，但是，異化勞動給他帶來的卻是痛苦，勞動本來是人展示自己的類的普遍性和類本質(zhì)的，異化勞動卻使人的類本質(zhì)的自由自覺的活動變成維持生命的手段。馬克思用勞動的概念繼承并發(fā)展了黑格爾的自我意識的主體性原則和理性的原則：人在自己的勞動中，把主體和客體分離開來，并在克服主體和客體的對立中發(fā)展自己。

馬克思對于現(xiàn)代性的矛盾的分析是按照異化勞動和揚(yáng)棄異化勞動的模式進(jìn)行的。

（二）勞動是人自主的活動

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對勞動的理解更加具體了，不是在抽象的類本質(zhì)的意義上考察勞動，而是在具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中考察勞動。馬克思指出，到目前為止的人類勞動具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)，一是，勞動者相互之間是彼此分離的，缺乏普遍的交往，個(gè)人是孤立的個(gè)人，而沒有聯(lián)合起來。二是，生產(chǎn)力表現(xiàn)為與個(gè)人對立的力量，他們無法聯(lián)合起來共同占有生產(chǎn)力。在這樣的情況下，勞動已經(jīng)不再是自主的活動。對于人在存在和發(fā)展中“只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命”的殘酷事實(shí)，馬克思不再抽象地強(qiáng)調(diào)這是人的本質(zhì)的喪失，而是在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，在馬克思看來，這是自主的活動和物質(zhì)生活的生產(chǎn)的分裂導(dǎo)致的結(jié)果。

（三）勞動創(chuàng)造財(cái)富

在《資本論》中，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的勞動來揭示資本主義的矛盾，通過對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析來揭示隱藏在其背后的矛盾――現(xiàn)代性的矛盾?，F(xiàn)代性的問題仍然發(fā)生在主體的活動領(lǐng)域。資本家購買勞動力，勞動與其它生產(chǎn)要素相結(jié)合生產(chǎn)出商品，生產(chǎn)商品的過程顯示了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的剝削性質(zhì)，但是，在資本主義社會里，這種關(guān)系被掩蓋了，顯示出某種物化的性質(zhì)。馬克思在揭示資本主義剝削實(shí)質(zhì)的同時(shí)，我們也可以看到，個(gè)人在勞動中發(fā)揮了主體的作用，但是，在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中卻進(jìn)一步喪失了主體的力量。人的活動仿佛是物的自我活動。這就是啟蒙的辯證法：在主體性的發(fā)揮中，人失去了主體性。

我們可以看到，馬克思對于資本主義矛盾的分析，對于現(xiàn)代性問題的解剖在某種程度上仍然堅(jiān)持了黑格爾的辯證法思想?？梢哉f，馬克思對于現(xiàn)代性問題的理解是對黑格爾思想的一種唯物主義的改造，仍然是在主體性原則和理性原則的理論框架中進(jìn)行的。

二、哈貝馬斯實(shí)現(xiàn)交往行為理論轉(zhuǎn)變的時(shí)代背景

（一）交往活動成為了基本活動方式

哈貝馬斯所處的時(shí)代是資本主義工業(yè)化的后期，全球化趨勢顯著，隨著社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，隨著人們存在方式的不斷變化，交往活動逐漸成為人們最重要的存在方式?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展所帶來的物質(zhì)極大豐富，人們在日常生活當(dāng)中面臨的物質(zhì)束縛逐漸縮小，物質(zhì)生產(chǎn)勞動相應(yīng)地減弱。然而，社會生產(chǎn)的發(fā)展和世界市場的建立使得相互交往和溝通的需要日趨增強(qiáng)，人與人之間的交流和溝通變得更加頻繁和廣泛，交往作為人的一種基本活動方式引起了人們的高度重視，交流和對話開始成為時(shí)代的主導(dǎo)性的潮流，交往也成了人的存在狀態(tài)和生存需要。

交往活動在當(dāng)今時(shí)代成了社會生產(chǎn)的重要形式和組成內(nèi)容，第三產(chǎn)業(yè)的興起和商業(yè)的繁榮就是一個(gè)有力的證明。另外，從人的精神性存在而言，作為社會組織成員的人具有交往的心理需求。交往已成為了熱門話題，哈貝馬斯深刻地認(rèn)識到交往對于人的精神世界和社會發(fā)展的重要作用，因此建構(gòu)了自己的交往行為理論。

（二）社會弊病根源于交往異化

資本主義現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)背景下的目的理性的泛濫造成了人的 “自由喪失”，技術(shù)統(tǒng)治著人，人成了的單向度的人，人與人之間的關(guān)系因物質(zhì)利益至上的原因而變得冷漠和疏遠(yuǎn)。傳統(tǒng)哲學(xué)的理性主體是脫離生活的主體，現(xiàn)代哲學(xué)則倡導(dǎo)回歸現(xiàn)實(shí)的生活世界?，F(xiàn)代社會里日益突出的許多“現(xiàn)代性問題”都可以認(rèn)為是由交往問題所導(dǎo)致。社會上越來越多的弊病都可以視為不同程度地因人們之間的交往異化而引起。哈貝馬斯以人與人之間的交往活動為切入點(diǎn)，將目光聚集于生活世界里的交往行為，以交往活動為核心實(shí)現(xiàn)了由意識哲學(xué)到語言哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換，并由此展開他的理論建構(gòu)工作。哈貝馬斯擺脫了傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛，轉(zhuǎn)向了以普遍語用學(xué)為核心的交往行為理論研究，在生活世界里，在共同的語境中，在真實(shí)性、真誠性、有效性的前提下，用語言改善人與人之間的相互作用。

三、哈貝馬斯的交往行為理論

顯然，哈貝馬斯理論最重要的思想淵源是法蘭克福學(xué)派的傳統(tǒng)。哈貝馬斯交往行為理論在方法論上繼承馬克思的批判傳統(tǒng)，可是他在理論構(gòu)建上對馬克思的勞動理論作了精心的重構(gòu)。從理論的歷史傳承上說，哈貝馬斯的交往行為理論是在反對和發(fā)展馬克思的勞動理論基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，得益于馬克思的“社會勞動”概念的啟發(fā)。在馬克思的勞動理論中，社會勞動在人類歷史進(jìn)程當(dāng)中起著決定性的推動作用。哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義是以一種“勞動模式”來分析社會歷史，構(gòu)建出一種勞動的“烏托邦”。于是，哈貝馬斯對馬克思的歷史唯物主義進(jìn)行了重構(gòu)，提出了自己的“交往范式”分析理論，對于“勞動范式”進(jìn)行了拓展。

（一）對馬克思社會勞動的批判

哈貝馬斯并不反對馬克思的歷史唯物主義立場，但他認(rèn)為必須對其內(nèi)容予以重建。馬克思的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系著兩個(gè)范疇包涵了人與人和人與自然間的關(guān)系。于是，哈貝馬斯同樣是在人與自然以及人與人之間的關(guān)系上，將人類活動分為社會勞動和交往活動兩大類，以勞動和相互作用取代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。他認(rèn)同馬克思關(guān)于社會勞動在人類社會生產(chǎn)及人類生活方式再生產(chǎn)中的重要地位的思想，但同時(shí)又認(rèn)為，社會勞動仍然是一種遵循工具理性原則的“目的一合理性”行為，仍然是人對自然的關(guān)系，馬克思提出的社會勞動作為一種對象，仍然陷入了主客關(guān)系對峙之中。而哈貝馬斯提出的交往活動則是以語言為媒介導(dǎo)向相互理解的行為，他希望通過交往活動來為他的批判理論提供一個(gè)新的規(guī)范性基礎(chǔ)，通過對馬克思的歷史唯物主義內(nèi)容的重建，進(jìn)而達(dá)到用自己“交往范式”置換馬克思的“勞動范式”的目的。

（二）生活世界是交往的場所

“生活世界”在哈貝馬斯的交往行為理論中是一個(gè)基礎(chǔ)性的概念，是我們?nèi)粘５纳钍澜纭Ｉ钍澜缱鳛榻煌袨榈慕?jīng)驗(yàn)場所，不是來確認(rèn)生活世界作為一種對象性的環(huán)境而存在，而是來凸顯哈貝馬斯的交往行為理論是從現(xiàn)代性生活經(jīng)驗(yàn)中得出的理論，是面臨著生活世界里的現(xiàn)實(shí)社會問題而提出來的。

（三）主體性與主體間性的統(tǒng)一

主體間性談的是作為主體的人和人之間關(guān)系，它是指任何主體都生活在一個(gè)主體世界中，不同認(rèn)識主體對于客觀對象具有可溝通性。任何一個(gè)主體的存在必定包含著其他主體與他一樣的存在，否則，自我這個(gè)主體的存在也是無法實(shí)現(xiàn)的。主體間性不是對主體性的否定，不是抽象的主體之間的關(guān)系，而是建立在主體性基礎(chǔ)上的主體間性，不管是主體間的共識、溝通，還是主體間的共存、共在都是相對于客體而言的。哈貝馬斯的交往行為強(qiáng)調(diào)的是主體和主體之間文化和精神方面的關(guān)系和活動，不同的主體必須要有一定共同的社會實(shí)踐活動，只有具有相同背景的人之間才能達(dá)到真正的互相理解，只有具有共同背景的人之間才能達(dá)到真正的互相尊重。交往行為體現(xiàn)了主體性與主體間性的辯證統(tǒng)一。

（四）語言是交往的工具

哈貝馬斯在交往行為理論中建立的交往理性，是從語言學(xué)角度建立的理論基礎(chǔ)。哈貝馬斯認(rèn)為，二十世紀(jì)的哲學(xué)在不同的程度上都發(fā)生了語言學(xué)的轉(zhuǎn)向，從意識哲學(xué)到語言學(xué)的范式轉(zhuǎn)換導(dǎo)致了一場深刻的哲學(xué)變革。語言與世界的關(guān)系取代了主客體關(guān)系，建構(gòu)世界的重任從先驗(yàn)主體性轉(zhuǎn)移到了語法結(jié)構(gòu)身上，語言學(xué)家的重建工作代替了難以檢驗(yàn)的反思。哈貝馬斯認(rèn)為哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)檎軐W(xué)研究提供了一個(gè)更加可靠的方法論基礎(chǔ)，并找到了一條走出意識哲學(xué)困境的道路。他認(rèn)為生活世界就是“語言建構(gòu)起來的”，具體而言，正是語言成為了交往行為的媒介，自我與他者的互動正是以日常語言為媒介建構(gòu)了生活世界。哈貝馬斯將交往行為理論建立在“普遍語用學(xué)”的基礎(chǔ)上，他提出“語言所構(gòu)成的生活世界”的思想。語用學(xué)轉(zhuǎn)型后的生活世界理論，由傳統(tǒng)哲學(xué)的主客關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種交互主體性的關(guān)系，哲學(xué)范式也隨之發(fā)生了從意識哲學(xué)范式向交往理性范式的根本性轉(zhuǎn)換。

哈貝馬斯提出交往行為理論是對人類社會由工業(yè)文明向后工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中深刻反思的結(jié)果，哈貝馬斯處于后工業(yè)文明時(shí)代，他看到了工業(yè)社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大推動了社會的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)也清醒地看到了科學(xué)技術(shù)發(fā)展給整個(gè)社會帶來的負(fù)面影響，交往理性作為對現(xiàn)代性難題的解答具有理想主義色彩，但卻是對西方社會現(xiàn)實(shí)狀況的理性分析。

參考文獻(xiàn)

第2篇

關(guān)鍵詞：勞動與技術(shù)課程；探究能力；綜合素質(zhì)

小學(xué)勞動與技術(shù)課程教學(xué)主要是教授小學(xué)生一些基本的生活勞動技能以及一些實(shí)踐性技能。這門課程中有許多實(shí)踐性和教育性都很強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，例如滌綸彩球、收納盒的制作等，這類教學(xué)內(nèi)容很容易引發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生對生活中的事物產(chǎn)生探究的興趣，這是對學(xué)生探究能力的一種很好的培養(yǎng)方式。但是教師也要注意引導(dǎo)方法，避免學(xué)生學(xué)到錯(cuò)誤的知識，要培養(yǎng)學(xué)生的探究以及辨識能力，促進(jìn)學(xué)生的綜合發(fā)展。

一、培養(yǎng)學(xué)生探究能力的方法

1.結(jié)合課程內(nèi)容讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題

要培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，首先需要學(xué)生產(chǎn)生探究的興趣，也就是學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題。小學(xué)勞動與技術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容與我們的生活密切相關(guān)，有許多神秘有趣的現(xiàn)象可以很好地引起學(xué)生的探究興趣。例如，在學(xué)習(xí)制作滌綸彩球的課程中，教師通過六一、國慶等慶?；顒尤绾蝸硌b點(diǎn)教室，美化活動現(xiàn)場引入，從而引出彩球、拉花、氣球等裝飾物，再向?qū)W生展示已經(jīng)制作好的彩球讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，然后讓學(xué)生親身感知彩球的材料，并出示滌綸薄膜，引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生“如何把一張彩紙做成一個(gè)球”的疑問，然后教師再讓學(xué)生體驗(yàn)拆解過程開展教學(xué)內(nèi)容。而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以逐漸找到自己問題的答案，獲得知識與技能。教師在進(jìn)行總結(jié)時(shí)，可以告訴學(xué)生今后還會有許多有趣的勞技作品，鼓勵(lì)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題，仔細(xì)觀察生活與環(huán)境。通過這種潛移默化的影響，可以極大地提高學(xué)生的好奇心和探究心，從而更加主動地進(jìn)行探究能力的培養(yǎng)。

2.通過正確方法引導(dǎo)學(xué)生解決問題

學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問題之后，要學(xué)會主動去解決問題，但是對于小學(xué)生來說，知識面的不廣泛使他們不能獨(dú)立解決許多問題，并且很有可能被一些錯(cuò)誤知識誤導(dǎo)，教師需要通過正確的方法對學(xué)生的探究能力加以引導(dǎo)。例如，在學(xué)習(xí)制作竹蜻蜓的課程中，學(xué)生需要進(jìn)行兩部分的學(xué)習(xí)，一是竹蜻蜓的制作，二是竹蜻蜓的放飛。在這兩部分內(nèi)容中，學(xué)生很容易產(chǎn)生各種各樣的疑惑，比如竹蜻蜓的葉片如何打磨、竹蜻蜓為什么能飛等，這其中可能涉及一些對于小學(xué)生來說較難理解的知識，教師應(yīng)該盡可能用淺顯易懂的道理向?qū)W生講解，同時(shí)也可以讓學(xué)生主動去探究問題的原因。例如，可以讓學(xué)生按照自己的想法制作打磨竹蜻蜓，學(xué)生就很容易發(fā)現(xiàn)自己制作的這種竹蜻蜓飛不起來，然后可以通過讓學(xué)生觀察自己制作的竹蜻蜓和教師展示的成品，研究其區(qū)別，找到問題的關(guān)鍵。以后學(xué)生在遇到類似問題時(shí)，就可以主動去對比學(xué)習(xí)，去探究這些神奇的現(xiàn)象，在生活和學(xué)習(xí)中逐步提高自己的探究能力。

3.鼓勵(lì)學(xué)生探究新方法

小學(xué)勞動與技術(shù)課程教授學(xué)生一些技巧和方法，但并不是說一定就要按照書中所教授的那樣進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生可以發(fā)展自己的探究方法，通過自己的方法找到其他可行的解決問題的答案。教師不能過分限制學(xué)生自由探究能力的發(fā)展，只需要對其進(jìn)行正確引導(dǎo)。例如，在編織彩帶單元中，教師就應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)揮，研究更加符合自己喜好的顏色的搭配方式或者是彩帶的編織方法，制作成各種各樣異于書本的作品。學(xué)生在探究過程中通過相互比較，自然可以逐漸發(fā)現(xiàn)如何進(jìn)行合理的色彩搭配才更加符合審美習(xí)慣，盡管學(xué)生并沒有建立起這樣的審美意識，但卻可以增加學(xué)生的探究興趣，并且讓學(xué)生學(xué)會在探究中一步步靠近更加合理的答案。同時(shí)，這也是一種創(chuàng)新探究能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展出自己的探究方式。

二、培養(yǎng)探究能力中的注意事項(xiàng)

在小學(xué)生探究能力的培養(yǎng)中需要注意許多問題：（1）要注意安全問題。教師在鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主探究的同時(shí)，也要加強(qiáng)安全意識的教育，提醒學(xué)生一些危險(xiǎn)的細(xì)節(jié)，讓學(xué)生學(xué)會安全探究的方法。（2）要注意正確引導(dǎo)探究方向。小學(xué)生在還沒有建立起足夠的正確意識的時(shí)候，很可能在探究問題的過程中誤入歧途，掌握錯(cuò)誤的知識，這些從小養(yǎng)成的知識習(xí)慣在長大后很難進(jìn)行糾正，因此需要教師在學(xué)生探究的過程中及時(shí)將學(xué)生引向正確的探究方向。（3）要注意不破壞學(xué)生的自信和熱情。小學(xué)生在探究問題的過程中很容易失敗氣餒，產(chǎn)生放棄的想法，教師應(yīng)該多進(jìn)行鼓勵(lì)，用一些比較簡單的探究實(shí)驗(yàn)重新樹立學(xué)生的自信心，保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

小學(xué)勞動與技術(shù)課程教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的勞動素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的動手實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。通過合適的方式對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，可以為學(xué)生建立良好的基礎(chǔ)，并且讓學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)生活中更好地運(yùn)用和發(fā)展自己的探究能力，促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，成為新時(shí)代需要的探究性人才。