發(fā)布時(shí)間：2023-09-05 16:45:08
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的消費(fèi)文化研究樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞 高校 攀比消費(fèi) 心理問題
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
人們生活的世界被“豐盛”的“物”所包圍，這“驚人的消費(fèi)”不僅改變了人們的日常生活模式，也改變了人們對(duì)世界的認(rèn)知。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平極大提高，大學(xué)生消費(fèi)群體中炫耀、攀比、盲目等不良消費(fèi)傾向也日臻明顯，其中攀比消費(fèi)更是潛伏在高校思想政治教育中的冷面殺手。
1 攀比消費(fèi)文化凸顯
攀比消費(fèi)已成為高校校園中不爭(zhēng)的事實(shí)，為表現(xiàn)個(gè)性、追求時(shí)尚、凸顯“高品位”，90后大學(xué)生不惜揮霍父母的血汗錢與人攀比。有衣、食、住、行等方面的傳統(tǒng)攀比，也有在社會(huì)及媒體大力宣傳推動(dòng)下的時(shí)尚攀比。請(qǐng)客吃飯講排場(chǎng)、擺闊氣；穿上千元一件的名牌服飾；高檔手機(jī)、平板電腦都早已不只是電子產(chǎn)品，而是一種“消費(fèi)符號(hào)”，是身份和品位的象征?！百F族化消費(fèi)”日益泛濫，攀比之風(fēng)愈演愈烈。
2 攀比消費(fèi)文化成因探討
造成攀比消費(fèi)的原因是多方面的，與高校、家庭及社會(huì)都有一定的關(guān)系。
（1）高校消費(fèi)教育引導(dǎo)缺位。一方面，在高校課程設(shè)置中，“兩課”教學(xué)涉及消費(fèi)行為、心理和消費(fèi)觀的課程較少，不能有效地針對(duì)大學(xué)生實(shí)際消費(fèi)情況進(jìn)行教育引導(dǎo)。另一方面，高校教育管理中普遍存在認(rèn)為學(xué)生的消費(fèi)水平隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需相應(yīng)提高，學(xué)校不應(yīng)對(duì)學(xué)生的消費(fèi)行為過多干預(yù)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，客觀上對(duì)攀比消費(fèi)風(fēng)氣的形成沒有及時(shí)遏制。
（2）家庭教育引導(dǎo)方法不當(dāng)。目前多獨(dú)生子女，家長(zhǎng)溺愛，一味滿足其消費(fèi)需求，缺乏獨(dú)立自強(qiáng)意識(shí)引導(dǎo)，普遍“重養(yǎng)育，輕教育；重智育，輕德育”。
（3）社會(huì)消費(fèi)文化的影響。網(wǎng)絡(luò)的普及以及西方文化的入侵，社會(huì)中“月光族”、“周光族”甚至“日光族”等消費(fèi)主義生活、行為方式有很大的消費(fèi)示范作用。再加上廣告?zhèn)髅降匿N推波助瀾，使大學(xué)生的消費(fèi)行為隨傳媒導(dǎo)向亦步亦趨。
3 攀比消費(fèi)文化心理原因分析
攀比消費(fèi)心理的產(chǎn)生往往是個(gè)體盲目追隨與自身存在極大相似性的參照體，導(dǎo)致自身被尊重的需要過分夸大，甚至產(chǎn)生極端攀比行為。結(jié)合馬斯洛需求層次理論（圖1），攀比現(xiàn)象存在心理依據(jù)，當(dāng)代大學(xué)生在滿足低級(jí)需求的基礎(chǔ)上，就轉(zhuǎn)向自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)認(rèn)可，期望在別人心目中塑造出好的形象以求得自尊的滿足，所以攀比是在試圖建立自尊和他尊體系。
美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家Festinger在其《論社會(huì)比較》中講到個(gè)體參照群體的反應(yīng)或狀態(tài)以確定自身是否恰當(dāng)，這影響著人們的觀點(diǎn)、情緒和行為，當(dāng)自己的反應(yīng)或狀態(tài)與別人出現(xiàn)偏差時(shí)，人們會(huì)產(chǎn)生偏離焦慮。這種焦慮促使人們矯正自己的反應(yīng)或狀態(tài)，使其更接近參照群體。這種相互作用、相互比較是互動(dòng)的過程，最終會(huì)使一個(gè)群體達(dá)到高度的一致。這種“群聚效應(yīng)”促使了攀比心理滋生。
其實(shí)自尊和自我價(jià)值的問題就是中國(guó)傳統(tǒng)中的“面子”問題?！懊孀印币辉~最先由中國(guó)人類學(xué)家胡先縉介紹到西方。攀比越來越成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，這其中爭(zhēng)臉、維系體面構(gòu)成了重大的驅(qū)動(dòng)力量，反過來又對(duì)周圍的同學(xué)產(chǎn)生影響，于是攀比文化如細(xì)菌般傳染。
4 攀比消費(fèi)文化對(duì)策初探
攀比消費(fèi)是一個(gè)相對(duì)普遍的現(xiàn)象，其外因與社會(huì)、學(xué)校、家庭等因素相關(guān)，而內(nèi)因則與大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀、虛榮心和自尊心、自控力等心理因素有關(guān)，因此除了結(jié)合社會(huì)、學(xué)校、家庭三方面，更需要依據(jù)攀比消費(fèi)的心理成因，從學(xué)生個(gè)體本身探討解決對(duì)策。
（1）學(xué)校、家庭和社會(huì)共同加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育引導(dǎo)。高校需高度重視學(xué)生消費(fèi)觀教育引導(dǎo)，走出漠視消費(fèi)觀教育的認(rèn)知誤區(qū)，通過學(xué)生參與度廣的網(wǎng)絡(luò)微博、論壇和校刊等宣傳途徑，將合理消費(fèi)理念融入日常教育管理中，在潛移默化中改變學(xué)生的不良消費(fèi)理念；家庭是大學(xué)生消費(fèi)的主要來源，也是基本的消費(fèi)單位，其行為和觀念對(duì)孩子有著很深的影響，家長(zhǎng)自身要樹立正確的消費(fèi)觀，合理引導(dǎo)孩子，注重培養(yǎng)孩子勤儉節(jié)約的習(xí)慣；社會(huì)要完善各項(xiàng)政策法規(guī)，將消費(fèi)教育納入高等教育教學(xué)當(dāng)中；加大對(duì)輿論媒體監(jiān)管，向?qū)W生傳播正確的消費(fèi)觀念、行為和方式。
（2）將攀比文化向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)提升。攀比是正常的心理活動(dòng)，攀比的正確與否取決于人生觀是否科學(xué)。一個(gè)追求卓越的人經(jīng)常會(huì)把最優(yōu)秀的人作為比較對(duì)象，用與他人的差距來激勵(lì)自己，從而起到提高自身成就動(dòng)機(jī)的作用。反之，比安逸享樂、排場(chǎng)闊綽，最終導(dǎo)致攀比消費(fèi)。應(yīng)改變傳統(tǒng)的“說教——聽從”教育模式，輔助科學(xué)的心理輔導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生將攀比消費(fèi)科學(xué)合理轉(zhuǎn)移到“攀比”學(xué)業(yè)、能力等其它積極方面上來，學(xué)會(huì)理智“攀比”。
（3）加強(qiáng)個(gè)人及團(tuán)體心理輔導(dǎo)。攀比消費(fèi)文化是因認(rèn)知上存在誤區(qū)，導(dǎo)致極端行為結(jié)果，依據(jù)心理學(xué)理論，結(jié)合科學(xué)的心理治療手段，改變個(gè)體不合理情緒和錯(cuò)誤認(rèn)知，能夠糾正錯(cuò)誤行為。因此可加大心理咨詢機(jī)構(gòu)建設(shè)，積極建立心理咨詢室，開展心理健康教育，建立學(xué)生心理健康檔案，通過科學(xué)的訓(xùn)練方法改變學(xué)生不健康心理。通過電話咨詢、網(wǎng)絡(luò)咨詢等方式對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)教育。另外，應(yīng)積極建立心理健康教育隊(duì)伍，培養(yǎng)一批有心理咨詢師資格的高素質(zhì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍。其次，大學(xué)生攀比消費(fèi)群體特征明顯，存在極大的相似性，可通過團(tuán)體心理輔導(dǎo)、心理健康講座、開設(shè)心理健康課程等途徑對(duì)大學(xué)生心理健康進(jìn)行群體輔導(dǎo)。
本論文受中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（supported by“the Fundamental Research Funds for the Central Universities”），項(xiàng)目編號(hào)K5051299005
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]雞缸杯；仿古瓷；傳統(tǒng)文化；陶瓷裝飾設(shè)計(jì)；文化消費(fèi)
[DOI]1013939/jcnkizgsc201717136
1引言
陶瓷裝飾設(shè)計(jì)，在華夏5000多年文明歷史長(zhǎng)河中的不同歷史時(shí)期，出現(xiàn)了很多經(jīng)典作品，這些設(shè)計(jì)作品以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精髓，富有政治性、時(shí)代性，它是時(shí)代的生活和精神寫照，既有生活情趣，又有審美要求。
經(jīng)典陶瓷裝飾設(shè)計(jì)作品不斷地流傳、被制作被模仿，仿古之L，從兩宋時(shí)代就開始盛行，不論是官窯還是民窯，都大量存在著，從而產(chǎn)生了仿古瓷。仿古瓷是后代模仿前朝的經(jīng)典陶瓷作品而燒制出來的瓷器，它在元代形成，明代成熟，清代前期繁榮，清代后期便衰落了。占春生論仿古瓷在當(dāng)今陶瓷市場(chǎng)的地位[J].景德鎮(zhèn)陶瓷，2011（5）它存在于中國(guó)古代瓷器發(fā)展的后半期，并對(duì)這一時(shí)期瓷器的發(fā)展進(jìn)程起到了很大的促進(jìn)作用，在中國(guó)古代瓷器中占有重要地位。景德鎮(zhèn)日?qǐng)?bào)評(píng)論：古瓷造假不是仿古瓷惹的貨[EB/OL].（2014-02-08）http：//wwwcnjdznet/news/2014/2014282125312696htm
仿古瓷雖然是贗品，但卻有著接近真品的外形與裝飾，是針對(duì)喜愛古瓷，但又沒有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力購(gòu)買真品，而收藏的人群。人們?cè)敢馊ナ詹厮?、消費(fèi)它，除了因?yàn)樗啾日嫫返膬r(jià)格較低，更是因?yàn)榉鹿糯蓭Ыo人們的是文化精神上的消費(fèi)享受。仿古瓷使得傳統(tǒng)文化得以平民化的傳播，引導(dǎo)人文精神消費(fèi)審美風(fēng)向，在每個(gè)時(shí)代里面都具有重要的意義。
2雞缸杯對(duì)當(dāng)代仿古瓷陶瓷設(shè)計(jì)的文化影響
2014年的香港蘇富比春拍，引發(fā)了仿古瓷的熱潮。在這一次的春拍當(dāng)中，最令人關(guān)注的莫過于經(jīng)過八口競(jìng)價(jià)后以281億港元成交的成化斗彩雞缸杯，此次成交，刷新了目前中國(guó)瓷器世界的拍賣紀(jì)錄。驚人的成交價(jià)值無(wú)形中成了仿古瓷器的風(fēng)向標(biāo)，它不僅在無(wú)形中重新引導(dǎo)了人文消費(fèi)的審美風(fēng)向，還傳播了中華經(jīng)典陶瓷裝飾設(shè)計(jì)的精髓。而281億港元成交的成化斗彩雞缸杯，成為人們消費(fèi)仿古瓷的熱點(diǎn)。在成交之后接下來的時(shí)期，281億港元雞缸杯的收藏者親自監(jiān)制了“明成化斗彩雞缸杯”的仿古瓷，并進(jìn)行銷售。售價(jià)分別為“288元、888元、6900元”，很快就被搶購(gòu)一空。正是因?yàn)槎凡孰u缸杯的文化內(nèi)涵及拍賣的價(jià)格，引發(fā)了此次的文化消費(fèi)熱潮，經(jīng)典陶瓷裝飾作品中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)、精神在無(wú)形當(dāng)中得以傳播。
3雞缸杯的設(shè)計(jì)特點(diǎn)以及斗彩的新審美
明成化斗彩雞缸杯，是歷代收藏家都青睞的精美瓷器，它有著重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。早在明代文獻(xiàn)中就有記載。郭子章《豫章陶志》曰“成窯有雞缸杯，為酒器之最”。它產(chǎn)于明代成化年間，明憲宗朱見深時(shí)代。它是明成化斗彩瓷器的重要代表，它受到帝王藝術(shù)品位對(duì)于時(shí)代主流文化藝術(shù)風(fēng)貌的影響，是明憲宗朱見深本人在哲學(xué)、情感及審美形態(tài)上的產(chǎn)物，也是明代成化時(shí)期文化繁榮、審美和精神生活的優(yōu)秀陶瓷裝飾作品的體現(xiàn)。
明成化斗彩雞缸杯，高33厘米，口徑83厘米，足徑41厘米。體型為敞口式，臥足，形狀像水缸。距今已有五百多年的歷史，制作十分精巧，線條流暢柔和，胎質(zhì)細(xì)膩，輕薄透體，色彩豐富艷麗，所施彩釉極其鮮艷嬌嫩，如脂如玉，精美異常。在雞缸杯的設(shè)計(jì)上，杯子一面繪有雌雞，小雞啄食在后，雄雞闊步在前，前方一棵棕櫚樹，有帶子歸宗之意。另一面雌雞小雞啄食，雄雞引頸回望，搭配牡丹和湖石，有花開富貴，寓意美好。畫面形象生動(dòng)，情趣盎然，所以稱作“雞缸杯”。整個(gè)畫面設(shè)計(jì)上匠心獨(dú)運(yùn)，圖案紋飾清新雅致，生動(dòng)活潑。
明成化斗彩雞缸杯的工藝是以青花作紋飾的輪廓線或作局部圖案， 上釉入窯經(jīng)1300度左右的高溫?zé)商ンw，再綴填以艷麗的彩色，經(jīng)低溫900度左右二次入窯燒成，形成釉下青花與釉上彩的鮮明對(duì)比，交相輝映，爭(zhēng)奇斗艷，故稱作斗彩。成化斗彩之所以名貴，貴在技巧上的創(chuàng)新。
4雞缸杯承載的傳統(tǒng)文化情感
代代相傳的斗彩雞缸杯，工藝精良只是成為稀世珍寶的條件之一，除此之外，明憲宗朱見深與雞缸杯的故事也是其中的因素之一。相傳雞缸杯是明成化皇帝朱見深為愛妃萬(wàn)貴妃所作。它的產(chǎn)生和萬(wàn)貴妃有直接關(guān)系。據(jù)記載，明成化皇帝因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷，從小被比大自己19歲的萬(wàn)貴妃一手帶大，經(jīng)歷過家族苦難成為皇帝后，深寵萬(wàn)貴妃，對(duì)萬(wàn)貴妃有很深的戀母情結(jié)與戀人情結(jié)。萬(wàn)貴妃喜歡瓷器，據(jù)說在做雞缸杯之前，成化皇帝看到了一幅宋代的《子母雞圖》，便令人在杯子上繪制母雞陪伴小雞啄食的溫馨場(chǎng)景。這實(shí)際上也是明憲宗把對(duì)萬(wàn)貴妃的感情寄托于雞缸杯之上，送給萬(wàn)貴妃把玩。整個(gè)設(shè)計(jì)過程具有人文故事及情懷。
5雞缸杯的傳統(tǒng)文化消費(fèi)傳播
通過對(duì)明成化斗彩雞缸杯的歷史分析從而得知，明成化雞缸杯不僅帶給我們斗彩審美的創(chuàng)作高度，還給我們傳遞了明成化皇帝朱見深與萬(wàn)貴妃之間的復(fù)雜情感、遭遇，從明成化雞缸杯所承載的復(fù)雜情感當(dāng)中，這些情感有親情、愛情，甚至已經(jīng)超越一般的感情。它給我們傳播了一定的傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀念，具有獨(dú)特的思想、情感以及審美創(chuàng)作。明成化雞缸杯是具備鮮明的中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品。
明成化雞缸杯的仿古瓷其實(shí)是一種文化消費(fèi)。文化消費(fèi)中的“文化”應(yīng)從廣義上來理解，它是指“人們?yōu)榱藵M足自己的精神文化生活而采取不同的方式來消費(fèi)精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為”。而文化消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，會(huì)伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。曹俊文.精神文化消費(fèi)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系的探討[J].上海統(tǒng)計(jì)，2002（4）：43文化消費(fèi)的目的是為了滿足消費(fèi)者的精神需要。在這里人們進(jìn)行文化消費(fèi)的不僅僅是雞缸杯斗彩的高超技藝，還消費(fèi)美與文化的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值也是皇帝身份的品牌效應(yīng)的體現(xiàn)，換個(gè)方式說就是人們對(duì)雞缸杯藝術(shù)及情感上的追求與精神滿足。
明成化雞缸杯及其仿古瓷的熱潮讓我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅著重技術(shù)還有創(chuàng)造文化品牌效應(yīng)。兩者結(jié)合，才是陶瓷裝飾藝術(shù)文化價(jià)值所在。陶瓷裝飾設(shè)計(jì)只有依托傳統(tǒng)文化，依托不斷進(jìn)步的陶瓷裝飾技術(shù)以及品牌效應(yīng)的傳播，人們才有更多的意愿去消費(fèi)以及收藏。
但當(dāng)今很多雞缸杯仿古瓷，從工藝技法、胎質(zhì)釉料、色彩畫風(fēng)上粗制濫造，給很多平民收藏家?guī)砗芏嗟睦_，并非所有仿古瓷都具有收藏價(jià)值。不穩(wěn)定、不規(guī)范的仿古瓷市場(chǎng)，便宜的雞缸杯仿古瓷，有的賣到十元一個(gè)，貴則幾千元。粗糙的仿古瓷圖案并不是手繪的，有很多圖案是印刷或者貼畫，畫風(fēng)死板、突兀，有的甚至可以看到網(wǎng)紋。胎體則是大批量注漿而成，不是手工拉坯。降低了成本，但已經(jīng)不能成為藝術(shù)作品。手繪的雞缸杯，雞的繪畫外型多樣，水平參差不齊，售價(jià)幾十元上下。款式、工藝、造型五花八門。這類的雞缸杯仿古瓷沒有收藏價(jià)值。甚至有賣家生產(chǎn)雞缸杯紙杯、茶壺等各種器型，讓人哭笑不得。從而我們得知，雞缸杯從1∶1仿古瓷到各種形態(tài)存在的狀態(tài)，是人文文化消費(fèi)的產(chǎn)物。人消費(fèi)心理的好奇欲望以及戲謔的消費(fèi)心理。
6結(jié)論
不管是收藏家熱衷于收藏真品或是雞缸杯仿古瓷的熱銷風(fēng)潮，都表明了人文消費(fèi)在當(dāng)下時(shí)代中成為陶瓷設(shè)計(jì)當(dāng)中的重要性。不僅從陶瓷裝飾技術(shù)以及設(shè)計(jì)藝術(shù)來說，人文精神與傳統(tǒng)文化滲入其中，才會(huì)有更深的文化藝術(shù)價(jià)值。而當(dāng)今的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)如何依托傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，正如在2016年中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“應(yīng)該樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識(shí)、史才、史德。廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活?！痹谥袊?guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話[EB/OL].（2016-11-30）.http：//newsxinhuanetcom/politics/2016-11/30/c_1120025319htm只有這樣，我們才能在陶瓷裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中體現(xiàn)正確的藝術(shù)價(jià)值，才能準(zhǔn)確地把握好文化消費(fèi)傳播。
傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和根，中國(guó)陶瓷向來是中華民族傳播文明的物質(zhì)實(shí)物，實(shí)現(xiàn)中華民族偉復(fù)興，需要陶瓷物質(zhì)文化的極大發(fā)展，也需要陶瓷精神設(shè)計(jì)當(dāng)中的文化消費(fèi)引導(dǎo)來傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
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關(guān)鍵詞：CCT 消費(fèi)周期 認(rèn)同工程
引言
目前“消費(fèi)者文化理論”（CCT，Consumer Culture Theory）還不是一套系統(tǒng)理論，而是指涉一系列強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者行為、市場(chǎng)和文化意義之間動(dòng)態(tài)聯(lián)系的理論觀點(diǎn)。盡管CCT的研究者們有著各種迥異的理論研究方法和研究目的，但他們?nèi)匀还蚕硪环N指向文化復(fù)雜性研究的公共理論標(biāo)準(zhǔn)，這種文化復(fù)雜性程度將其各自的研究努力聯(lián)系在一起。
與其將文化視為共享情感、生活方式和由社會(huì)成員共享的統(tǒng)一價(jià)值（如美國(guó)人共享一種文化，而日本人則共享另一種文化），還不如說CCT更重在探索意義的同質(zhì)貢獻(xiàn)和重疊文化分群的復(fù)雜性。這種文化分群存在于更廣泛的全球化和市場(chǎng)資本主義的社會(huì)歷史性框架中。因此，消費(fèi)者文化通過市場(chǎng)中介，為“生活文化”和“社會(huì)資源、有意義的生活方式和符號(hào)及其依附的物質(zhì)資源”之間的聯(lián)系提供了一種社會(huì)安排。對(duì)市場(chǎng)制造商品和刺激渴望的營(yíng)銷符號(hào)的消費(fèi)，是消費(fèi)者文化的中心，然而這一系統(tǒng)的持續(xù)和再生很大程度上依賴于在日常生活中各人私人層面的自由選擇實(shí)踐（Holt，2002）。
CCT將文化定義為一種體驗(yàn)、意義和行為的結(jié)構(gòu)。消費(fèi)者文化及其傳遞的市場(chǎng)認(rèn)知框定了消費(fèi)者們可感知的行為、感覺和思維的標(biāo)準(zhǔn)，使消費(fèi)者個(gè)體更可能制造出特定的行為方式和作出有意義的解析。CCT還強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者傳統(tǒng)及生活方式有混和、碎化、多元化、流動(dòng)性等動(dòng)態(tài)特性。眾多學(xué)者考察了CCT的心理科學(xué)基礎(chǔ)和方法認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，并在具體領(lǐng)域探討了該理論的貢獻(xiàn)。這些研究帶動(dòng)了理論界從多角度對(duì)社會(huì)、文化以及發(fā)展關(guān)于消費(fèi)者和消費(fèi)間不同知識(shí)主體展開廣泛研究。
CCT的研究?jī)?nèi)容
消費(fèi)者文化理論圍繞著一系列與以下關(guān)系相關(guān)的理論問題而展開：消費(fèi)者的個(gè)人與集體認(rèn)同；消費(fèi)者現(xiàn)有世界創(chuàng)造和體現(xiàn)的文化；潛藏與表面之下的體驗(yàn)、過程和結(jié)構(gòu)。不僅如此，CCT還展現(xiàn)了這些消費(fèi)者文化動(dòng)態(tài)特性的社會(huì)邏輯層級(jí)的性質(zhì)和動(dòng)態(tài)特征。在進(jìn)行這項(xiàng)工程的過程中，CCT研究者整合了一個(gè)跨學(xué)科的理論主體，以此來發(fā)展新的解析理論框架，此框架可以詳細(xì)闡釋驅(qū)動(dòng)消費(fèi)周期的社會(huì)文化動(dòng)態(tài)特性，又可以用于提出從四種內(nèi)在相關(guān)的研究領(lǐng)域內(nèi)催生的理論探討。
（一）對(duì)消費(fèi)周期的闡述
CCT的主要研究者鼓勵(lì)對(duì)于消費(fèi)的文本、符號(hào)和體驗(yàn)層面進(jìn)行調(diào)查。他們將消費(fèi)周期分解為一個(gè)包含獲取、消費(fèi)、占有以及丟棄的過程，并解釋了獲取行為的符號(hào)、表現(xiàn)和體驗(yàn)層面、交易行為及關(guān)系的社會(huì)文化復(fù)雜性和贈(zèng)品等內(nèi)容，為消費(fèi)現(xiàn)象研究打下了基礎(chǔ)。
以往的CCT研究將消費(fèi)及占有行為（尤其是享樂主義、藝術(shù)審美和儀式主義維度）納入消費(fèi)現(xiàn)象研究之中，并對(duì)消費(fèi)者的協(xié)商角色與認(rèn)同轉(zhuǎn)換高度重視，但丟棄行為卻受到相對(duì)較少的關(guān)注。
從更廣的層面看，CCT的研究強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)的生產(chǎn)層面。CCT考察了消費(fèi)者積極再造和轉(zhuǎn)換編碼的模式以及其在廣告、品牌、零售店或物質(zhì)商品中的符號(hào)意義，并認(rèn)為這些模式彰顯了消費(fèi)者的個(gè)人及社會(huì)環(huán)境，并從中提升了他們的認(rèn)同和生活方式目標(biāo)。從這個(gè)角度來看，市場(chǎng)為消費(fèi)者們提供了廣泛而異質(zhì)的資源，供他們構(gòu)建個(gè)體及集體認(rèn)同。
（二）CCT的四種研究工程
1.消費(fèi)者認(rèn)同工程。CCT認(rèn)為消費(fèi)者通過市場(chǎng)制造的物質(zhì)而共同生產(chǎn)出商品的意義。此推斷的前提是：市場(chǎng)是杰出的神話和符號(hào)資源，消費(fèi)者（包括缺乏資源而無(wú)法充分參與市場(chǎng)中的人們）可以以此來建構(gòu)認(rèn)同。從這一層面而言，消費(fèi)者可被感知為認(rèn)同的追求者和制造者。消費(fèi)者認(rèn)同工程被認(rèn)為是目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的代表，但其追求的目標(biāo)往往在本質(zhì)上是隱而不現(xiàn)的，所以常被貼上內(nèi)在相互矛盾和模糊不清的標(biāo)簽。這些復(fù)雜性常常造成了消費(fèi)者會(huì)使用眾多的應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略、補(bǔ)償機(jī)制和表面對(duì)立意義及想法并行。
CCT研究者認(rèn)為市場(chǎng)為消費(fèi)者制造了可供消費(fèi)者選擇的特定位置。當(dāng)個(gè)體們能夠且確實(shí)通過這些消費(fèi)者追求個(gè)人初始目標(biāo)時(shí)，他們就是顯示并個(gè)性化了文化腳本，這種腳本將他們的認(rèn)同與一種消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型全球經(jīng)濟(jì)的文化緊緊聯(lián)系在一起。據(jù)此，Kozinets探討了影迷的認(rèn)同在與不切實(shí)際的念頭及其通過公司媒介而達(dá)成的合作相聯(lián)系的情況下的構(gòu)成。Belk等考察了被全球化公司資本主義話語(yǔ)傳播的市場(chǎng)意念構(gòu)建具有渴望的消費(fèi)者主體的過程。Grayson 和 Martinec從同樣的角度解釋了真實(shí)性的體驗(yàn)（娛樂的背景下）與特定形式的含義（指導(dǎo)且諷刺的真實(shí)性），指出消費(fèi)者對(duì)這些不同符號(hào)形式相應(yīng)的富于想象和幻想導(dǎo)向提升系統(tǒng)相關(guān)。
2.市場(chǎng)文化。市場(chǎng)文化的研究強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)文化與那些將人當(dāng)作文化承載者的傳統(tǒng)人類學(xué)觀點(diǎn)相反，它們視消費(fèi)者為文化的制造者。該角度研究的關(guān)鍵問題是：消費(fèi)，作為一種主要的人類實(shí)踐，其出現(xiàn)是如何為人們的集群行為提供意義的，且反之又如何？致力于市場(chǎng)文化的CCT研究一直在努力解密消費(fèi)者文化是如何在特定文化環(huán)境中形成的過程，且此過程對(duì)于經(jīng)歷過它的人而言又有什么啟示。該角度研究審視了北美、非洲、亞洲和東歐等領(lǐng)域的市場(chǎng)文化。
CCT研究的這一方面也強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者是如何融合社會(huì)團(tuán)結(jié)感，如何通過追求共同的消費(fèi)者興趣而創(chuàng)造獨(dú)特的、碎化、自我選擇的、有時(shí)是瞬間的文化世界的。不管是被定義為一種消費(fèi)的亞文化、一個(gè)消費(fèi)世界、一種消費(fèi)者微觀文化還是一種消費(fèi)者文化，這種CCT的本性都基于Maffesoli（1996）關(guān)于新部落主義的理念。根據(jù)Meffesoli的看法，全球化和后工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的力量已經(jīng)顯著地侵蝕了社會(huì)性的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，取而代之的是鼓勵(lì)一種圍繞者對(duì)個(gè)人獨(dú)特性、生活方式上的自的永無(wú)止境的追求而展開的激進(jìn)個(gè)人主義的主旋律。對(duì)應(yīng)于這些正逐漸孤立和隔絕的境況，消費(fèi)者形成了更多短暫的集體認(rèn)同并更多參與基于共同生活方式、空閑副業(yè)、團(tuán)結(jié)儀式等形式的群體。
大多數(shù)關(guān)于市場(chǎng)亞文化的初始研究都集中于青年亞文化（Thornton 1996）。這些研究突出了體驗(yàn)消費(fèi)活動(dòng)，如蹦極，球迷影迷、反文化生活方式和短暫的消費(fèi)社區(qū)，是如何在共享信念、意義、神話、儀式、社會(huì)實(shí)踐和地位中形成集體認(rèn)同的。
以上研究表明，市場(chǎng)文化常通過正在進(jìn)行的與主流（中產(chǎn)階級(jí)）生活方式規(guī)則及主流消費(fèi)者感性的對(duì)立來定義其符號(hào)世界。與亞文化的古典社會(huì)邏輯描述相反，在這些群體內(nèi)部的社會(huì)地位并不通過堅(jiān)持整個(gè)消費(fèi)規(guī)范來達(dá)成，而是通過展示本地化的文化資本及聚集、再造和創(chuàng)新由群體成員共享的符號(hào)資源的技能來得以建立。
3.消費(fèi)的社會(huì)歷史類型。消費(fèi)的社會(huì)歷史類型專注于消費(fèi)者行為對(duì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)影響，即什么是消費(fèi)社會(huì)以及它是如何形成且維系的。
一系列研究調(diào)查了社會(huì)階級(jí)等級(jí)、性別、種族、家庭、家族和其它群體對(duì)消費(fèi)者選擇及行為的塑造。Holt研究了由社會(huì)階級(jí)分派的文化資本資源對(duì)消費(fèi)偏好的系統(tǒng)性構(gòu)造。Wallendorf認(rèn)為作為有效消費(fèi)者的一種基礎(chǔ)技能的文學(xué)是依階級(jí)及種族而分配。Allen揭示了文化資本資源模式如何影響工作階層消費(fèi)者的選擇。
CCT審視了消費(fèi)者體驗(yàn)、信念系統(tǒng)、實(shí)踐和這些潛藏的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。舉例而言，關(guān)于品牌社區(qū)的研究表明：雖然沒有地域上的限制，但這些品牌社區(qū)仍然是傳統(tǒng)的社區(qū)代表。而通過商業(yè)品牌的消費(fèi)來建構(gòu)社區(qū)的明顯意圖，仍是這種社區(qū)的特征（Muniz and O`Guinn，2000）。從另外一個(gè)角度來說，后同化主義消費(fèi)者研究指出：部落認(rèn)同，在某種意義上而言，已經(jīng)成為了超文化的社會(huì)固定認(rèn)同的一部分（Askegaard Arnould and Kjeldgaard，2005；Oswald，1999）。文化在社會(huì)的作用下，被重造成為了可以消費(fèi)的事物（化妝品、食物、飛機(jī)、音樂）（Penaloza，1994）。
4.大眾傳媒市場(chǎng)認(rèn)知論和消費(fèi)者的解析戰(zhàn)略。CCT系統(tǒng)考察了消費(fèi)者認(rèn)知和消費(fèi)者思想及行為的意義。此研究層面的問題包括以下方面：商業(yè)媒介傳送了什么樣關(guān)于消費(fèi)的規(guī)范信息；消費(fèi)者如何使用這些信息來形成正式的回應(yīng)。在該研究工程中，消費(fèi)者被視為解析意義的對(duì)象，其意義創(chuàng)造活動(dòng)可能會(huì)遵循廣告和大眾媒介中所描述的消費(fèi)者認(rèn)同和生活方式，但也可能會(huì)有意識(shí)地偏離這些廣告和大眾媒介的認(rèn)知指導(dǎo)。例如Scott認(rèn)為消費(fèi)者符號(hào)會(huì)導(dǎo)致廣告運(yùn)作出現(xiàn)截然不同的結(jié)果。
CCT將流行文化文本解讀為傳遞市場(chǎng)認(rèn)知的生活方式及認(rèn)同指示和理想的消費(fèi)者類型。通過解碼和解構(gòu)這些大眾媒介的市場(chǎng)認(rèn)知，消費(fèi)者文化理論者揭示了資本主義文化生產(chǎn)系統(tǒng)如何激發(fā)消費(fèi)者渴望特定的認(rèn)同和生活方式理念。例如Mick和Buhl發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者的生活節(jié)奏和生活環(huán)境會(huì)影響其廣告閱讀習(xí)慣，消費(fèi)者會(huì)將廣告扭轉(zhuǎn)為適合其生活環(huán)境的認(rèn)知來理解。
由于CCT將消費(fèi)者視為主動(dòng)而非被動(dòng)的受騙者，所以各種各樣的消費(fèi)者抵制方式就不可避免地面臨了商業(yè)傳媒及營(yíng)銷的主要范式認(rèn)知影響。消費(fèi)者努力形成否定主流消費(fèi)者主義規(guī)范的生活方式或是直接地挑戰(zhàn)公司權(quán)威。例如Kozinets和Handelman就對(duì)“消費(fèi)者與消費(fèi)者行為主義者之間存在著天然聯(lián)系”這一基本假設(shè)提出質(zhì)疑。
結(jié)論
CCT將個(gè)體層面的意義與不同層次的文化進(jìn)程系統(tǒng)相聯(lián)系，并將這些聯(lián)系納入歷史及市場(chǎng)背景，其核心是：消費(fèi)是一種由歷史塑造的社會(huì)文化實(shí)踐，它存在于動(dòng)態(tài)市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)及認(rèn)知需求中。CCT還強(qiáng)調(diào)對(duì)任何一位既定的消費(fèi)者而言，一般意義的世界既不是統(tǒng)一穩(wěn)固也不是明顯理性的。許多消費(fèi)者的生活都是圍繞著幻想和現(xiàn)實(shí)的混和來構(gòu)建的，且他們使用消費(fèi)來體驗(yàn)這種真實(shí)。而且，基于文化資本理念，CCT能廣泛地追求一種文化上廣為人知的資源基礎(chǔ)的消費(fèi)者理論。這種消費(fèi)者中心理論將調(diào)查消費(fèi)者在競(jìng)爭(zhēng)品牌和服務(wù)供給之間如何配置經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化資本，并如何使用它們來豐富自身的財(cái)富。這一理論創(chuàng)新會(huì)引導(dǎo)人們關(guān)注關(guān)于消費(fèi)者價(jià)值共同創(chuàng)造的理論。
消費(fèi)者研究是一個(gè)重要且成熟的領(lǐng)域，不僅因?yàn)樗€(wěn)定地朝一種單一的理論主題發(fā)展，更因?yàn)樗苌a(chǎn)并支持多種混雜的理論對(duì)話，每個(gè)對(duì)話都依賴其特定的理論問題。但不同對(duì)話不會(huì)妨礙交叉范式的涉入及豐富。歸功于共享一種共同的學(xué)科矩陣，廣泛的主題關(guān)注將不同的消費(fèi)者研究領(lǐng)域聯(lián)系在一起，且使消費(fèi)者研究者可以從一系列中心主題的理論對(duì)話陣營(yíng)中挪用和互相補(bǔ)充想法、方法和內(nèi)容。通過文本化再造，CCT研究重塑和新生了核心解析構(gòu)造，如品牌忠誠(chéng)、消費(fèi)生活方式，零售體驗(yàn)；廣告信息加工；消費(fèi)者滿意和消費(fèi)者參與。
但總體而言，CCT在宏觀層面上的研究較少。所以，如何通過商品來講述文化歷史，這可能是CCT將來要面臨的問題之一。這不僅從總體上指出了消費(fèi)的社會(huì)歷史顯著性，還會(huì)影響與營(yíng)銷相關(guān)的學(xué)術(shù)和社會(huì)對(duì)話。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:文化消費(fèi)；文化產(chǎn)品；文化活動(dòng)
中圖分類號(hào):F713.50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-5192(2012)02-0070-05
The Study about Influence Factor of Culture Consuming of Urban Dwellers in Shanghai
MENG Hua1, LI Yi-min2
(1.Women College, Shanghai Normal University, Shanghai 200042, China; 2.Glorious Sun School of Business and Management, Donghua University, Shanghai 200051, China)
Abstract:Through the study of former theory about culture consuming, this article summarizes concept and content of culture consuming. The author grafts stratum theory onto domestic condition with new paradigm application of culture consuming in foreign study, and uses vital statistics variables as the division standard of different culture consuming groups. Applying the urban dwellers of Shanghai, the article finds the generic characteristics and new trend of culture consuming, and points out that some vital statistics variables including age, education, position and income would influence culture consuming of urban dwellers. This conclusion would provide theoretical and demonstrable support for the expansion of consuming economic field and empirical study of culture consuming.
Key words:culture consuming; culture product; culture activity
1 引言
隨著社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的繁榮,文化消費(fèi)的興起與發(fā)展是必然的結(jié)果；而關(guān)于此方面的理論研究,也遵循著理論為實(shí)踐發(fā)展到一定階段后映射與抽象的原則。近幾年,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,推動(dòng)著居民文化消費(fèi)的增長(zhǎng)與繁榮,這也導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)成為重要的主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè),并代表著未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。但是,中國(guó)城鎮(zhèn)區(qū)域分布的廣泛,以及一線城市與二、三線城市之間發(fā)展的不平衡性,為文化消費(fèi)實(shí)踐在理論上的抽象帶來一定難度,并進(jìn)而影響到相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)政策的制定。而上海作為中國(guó)的一線城市,它的城鎮(zhèn)生活形態(tài)及消費(fèi)模式對(duì)其他城市會(huì)起著引領(lǐng)性的作用；因此,若以上海為例來研究居民的文化消費(fèi),并總結(jié)當(dāng)前城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)的一般性特征及最新動(dòng)態(tài),既可以為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的拓展,以及國(guó)內(nèi)文化消費(fèi)的研究提供理論與實(shí)證的支持,還可以為相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)政策的制定提供決策依據(jù)。
2 關(guān)于文化消費(fèi)研究的理論述評(píng)
關(guān)于國(guó)內(nèi)文化消費(fèi)研究的興起,是與消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相關(guān)的,其初始提法為“精神文化消費(fèi)”,以相承于馬克思的精神生產(chǎn)力理論；也即消費(fèi)者為滿足自身精神文化需要而消費(fèi)文化產(chǎn)品的能力［1］。在具體的研究中,學(xué)者們注重于剖析此種精神文化消費(fèi)的內(nèi)容及層次；研究的結(jié)論因?qū)Α拔幕敖缍ǖ木暥炔煌兴町?。按照狹義“文化”論的理解,文化消費(fèi)的內(nèi)容是指以文學(xué)藝術(shù)為主體的音像、出版物及與此相關(guān)的文藝服務(wù)等內(nèi)容；按照廣義的文化論的理解,又可將文化消費(fèi)理解為個(gè)體因滿足文化生活的需要而對(duì)物質(zhì)和勞務(wù)的消費(fèi),該種文化生活的需要主要包括教育培訓(xùn)、娛樂休閑、文化藝術(shù)以及精神追求等內(nèi)容［2,3］。但文化消費(fèi)概念及內(nèi)容的研究,僅是文化消費(fèi)研究的表層部分；而關(guān)于文化消費(fèi)動(dòng)因及其演化路徑的研究,才是文化消費(fèi)研究的核心所在。在目前的研究中,國(guó)內(nèi)學(xué)者雖然提出了文化消費(fèi)與社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀,審美觀及興趣愛好有關(guān)［4］,但卻未能深入探討文化消費(fèi)與以上相關(guān)因素間的影響關(guān)系大小,并缺乏定量分析方法的應(yīng)用［5］。當(dāng)然,該情況的出現(xiàn),也可能與文化消費(fèi)的研究主題有關(guān)；“文化”這一概念本身所承載的社會(huì)學(xué)意義,以及定量分析法在整體問題研究上的局限性,使得定性分析法成為國(guó)內(nèi)學(xué)者的首選。但是,若能選擇典型性的實(shí)證樣本,并準(zhǔn)確定位于文化消費(fèi)現(xiàn)狀的具體成因,將會(huì)有可能消除定量分析法在應(yīng)用中的局限性,以實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)研究在研究方法上的創(chuàng)新［3,6,7］。而關(guān)于該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),可以從國(guó)外社會(huì)學(xué)家提出的“消費(fèi)文化”研究范式中借鑒。這是因?yàn)?“消費(fèi)文化”的研究范式,是將消費(fèi)現(xiàn)象同社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系等社會(huì)事實(shí)并列考察,以最大程度地拓展“消費(fèi)”的邊界維度［8,9］。
其實(shí),這種消費(fèi)范式的研究思想,還可以看作是對(duì)Bourdieu的社會(huì)再生產(chǎn)理論的驗(yàn)證,將文化消費(fèi)與社會(huì)分層相結(jié)合［10］。在相關(guān)的研究中,國(guó)外學(xué)者也取得了實(shí)證方面的支持:如Bihagen利用瑞典家庭支出數(shù)據(jù)分析不同收入階層消費(fèi)支出的不同,發(fā)現(xiàn)高收入階層消費(fèi)的目的多在于維系自己經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位［11］；Katz利用結(jié)構(gòu)等效的方法將以色列相近的家庭消費(fèi)模式作為分層指標(biāo),并在與收入比較后,發(fā)現(xiàn)兩者的結(jié)果可以互為驗(yàn)證［12］；Aydin利用土耳其國(guó)家統(tǒng)計(jì)部分提供的數(shù)據(jù),分析了經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素對(duì)消費(fèi)模式、品味以及生活方式的影響,發(fā)現(xiàn)了社會(huì)分層變量,如收入、教育、職業(yè)等因素決定了他們的消費(fèi)模式以及生活方式［13］。同時(shí),隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、價(jià)值觀改變、藝術(shù)審美變化等事實(shí)因素的引入,使得定量分析法在文化消費(fèi)研究中的應(yīng)用就成為可能。另外,還需要注意的是,按照Przeworski和Teune提出理論普適性標(biāo)準(zhǔn),就意味著相同理論必須適應(yīng)不同情境下評(píng)估［14］；為此,應(yīng)該注意到中國(guó)的政治及文化與西方的不同,這使得文化消費(fèi)研究中“社會(huì)階層結(jié)構(gòu)”在國(guó)內(nèi)研究的嫁接,更多表現(xiàn)于性別、年齡、職業(yè)、收入等人口統(tǒng)計(jì)變量上的劃分,并不存在明顯的政治性地位劃分［15］。
3 本研究的理論設(shè)計(jì)及初步分析
3.1 本研究的調(diào)研方案及數(shù)據(jù)收集
在上述理論研究的基礎(chǔ)上,本研究將選取上海城鎮(zhèn)文化消費(fèi)的現(xiàn)狀作為研究的對(duì)象,去比較不同社會(huì)結(jié)構(gòu)特征下文化消費(fèi)的差異及特征。其中,關(guān)于本研究方案的理論設(shè)計(jì),在充分考慮到研究目的與數(shù)據(jù)分析的可操作性后,將主要包括兩部分的內(nèi)容:(1)居民文化消費(fèi)的界定；(2)社會(huì)事實(shí)的影響因素。前者主要包括文化產(chǎn)品與文化活動(dòng)的消費(fèi),后者主要包括性別、年齡、教育、職位、月可支配收入等人口統(tǒng)計(jì)的因素。在具體變量的統(tǒng)計(jì)上,首先是將文化消費(fèi)的變量按照文化產(chǎn)品與文化活動(dòng)變量分開統(tǒng)計(jì)。在考慮時(shí)效以及地域消費(fèi)空間等因素條件下,文化產(chǎn)品的消費(fèi)變量為:每月看雜志的數(shù)量、每月去電影院看電影的數(shù)量、每月購(gòu)買影碟的數(shù)量、每月由網(wǎng)絡(luò)看電影的數(shù)量；文化活動(dòng)的消費(fèi)變量為:每年看戲劇的次數(shù)、每年看演唱會(huì)的次數(shù)、每年聽音樂會(huì)的次數(shù)、每年看歌舞劇的次數(shù)［16］。
其中,在文化產(chǎn)品與文化活動(dòng)消費(fèi)變量的篩選上,主要是以消費(fèi)范圍和消費(fèi)影響為選擇的依據(jù)。如每年去旅游或看展覽次數(shù)的選擇上,由于旅游或展覽的內(nèi)容不是全部屬于文化的范疇,可能會(huì)是客觀的自然風(fēng)光或物質(zhì)產(chǎn)品,這使得旅游或展覽在文化消費(fèi)范圍內(nèi)會(huì)存在一定的邊界模糊,從而導(dǎo)致“每年去旅游或展覽”變量會(huì)受到外在“非文化”消費(fèi)內(nèi)容的影響,因此將“每年去旅游或展覽”排除在本次研究的范圍之外；又如在每月讀報(bào)數(shù)量的選擇上,由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及發(fā)展,這使得社會(huì)大眾每天從移動(dòng)媒體途徑獲取信息的被動(dòng)可能性增加,從而導(dǎo)致“每月讀報(bào)數(shù)量”變量會(huì)更多受外在技術(shù)因素的影響,因此將每月讀報(bào)數(shù)量排除在本次研究的范圍之外。
最后,本研究還選擇5個(gè)人口統(tǒng)計(jì)變量作為控制變量。其中,設(shè)置的具體選項(xiàng)如下［7,17~19］:性別:男、女；年齡:青年(20~34歲)、中年(35~49歲)、老年(50歲以上)；教育程度:高中程度(高中及以下、中專),大專程度(非全日制大專、大學(xué)、全日制大專),本科程度(全日制大學(xué)),研究生(碩士、博士)；職位:初級(jí)職位(機(jī)關(guān)或事業(yè)單位一般職員、企業(yè)/公司的一般職員、一般專業(yè)技術(shù)人員),中級(jí)職位(機(jī)關(guān)或事業(yè)單位普通干部、企業(yè)/公司的部門經(jīng)理或中層干部、個(gè)體從業(yè)人員、中級(jí)專業(yè)技術(shù)人員),高級(jí)職位(機(jī)關(guān)或事業(yè)單位司局級(jí)以上干部、企業(yè)/公司的廠長(zhǎng)或總經(jīng)理、私營(yíng)企業(yè)主、高級(jí)專業(yè)技術(shù)人員)；月可支配收入:低可支配收入(4000元以下)、較低可支配收入(4000~5999元)、中等可支配收入(6000~9999元)、較高可支配收入(10000~13999元)、高等可支配收入(14000以上)。
3.2 本研究初步的描述性分析
經(jīng)過隨機(jī)的抽樣調(diào)研,本研究共計(jì)發(fā)放問卷1620份,經(jīng)過剔除答案不完全、不真實(shí)所造成的廢卷外,回收的有效問卷為1439份。同時(shí),為了更好地觀察樣本的特征,本研究首先對(duì)收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行一般的描述性統(tǒng)計(jì),主要的特征如下:男女所占的比例分別為48.92%和51.08%,雙方的分布合理；年齡變量的分析中,青年群體所占的比例為50.93%,為樣本中的主體；教育程度變量的分析中,大多數(shù)的調(diào)研對(duì)象受過大學(xué)教育,這也反映上海都市居民的教育文化水平普遍較高；在職位及月收入的分析中,初級(jí)職位及低收入的樣本人數(shù)占主體,這也能反映當(dāng)前弱勢(shì)群體的文化消費(fèi)現(xiàn)狀,以便于相關(guān)政策的制定。另外,高等收入群體的比例僅為3.27%,不具有代表性,可考慮將其與較高收入群體相合并為新的“高等收入群體”進(jìn)行研究。
4 實(shí)證分析結(jié)果
4.1 各因素類別下的主效應(yīng)分析
對(duì)性別、年齡、教育、職位以及收入等因素類別下的主效應(yīng)分析,本研究是通過方差分析以及Levene檢驗(yàn)去完成。方差分析主要是發(fā)現(xiàn)各人口類別因素對(duì)上海城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)中各項(xiàng)活動(dòng)的具體影響,Levene檢驗(yàn)是驗(yàn)證方差分析結(jié)果的合理性,以保證本研究結(jié)論的有效性。結(jié)果可以發(fā)現(xiàn),在不同性別特征下,上海城鎮(zhèn)居民的文化產(chǎn)品消費(fèi)與文化活動(dòng)消費(fèi)并不存在差異,因此性別因素不對(duì)文化消費(fèi)產(chǎn)生明顯的影響；而在不同的年齡、教育、職位以及收入等因素類別下,居民相關(guān)的文化產(chǎn)品消費(fèi)與文化活動(dòng)消費(fèi)卻存在著一定的差異,所以還將進(jìn)行事后的比較,具體的主效應(yīng)分析結(jié)果如下:
(1)在不同年齡層次下,可發(fā)現(xiàn)青年群體與中老年群體相比在看雜志、看電影、看網(wǎng)絡(luò)電影上的差異平均距離最大,青年人是文化產(chǎn)品消費(fèi)的主力；對(duì)年齡因素在文化產(chǎn)品消費(fèi)差異貢獻(xiàn)度的比較上,能夠發(fā)現(xiàn)年齡對(duì)看網(wǎng)絡(luò)電影的差異貢獻(xiàn)度最大,對(duì)看電影和看雜志的貢獻(xiàn)度較小,對(duì)購(gòu)買影碟的數(shù)量并不產(chǎn)生影響,由此可知,文化產(chǎn)品的消費(fèi)差異主要是由網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)因素所導(dǎo)致的。在文化活動(dòng)的消費(fèi)上,青年群體在看演唱會(huì)與歌舞劇方面是消費(fèi)的主體,而戲劇得到了所有年齡群體的喜愛；同時(shí),各個(gè)年齡層面下文化活動(dòng)消費(fèi)尚未形成集群示范效應(yīng),身為消費(fèi)主力的青年群體集中于文化活動(dòng)較淺層面上的“看演唱會(huì)”消費(fèi),中老年雖喜愛較高層面上的歌舞劇和音樂會(huì)等文化活動(dòng),但實(shí)際消費(fèi)力度卻不足。
(2)將高中程度、大專程度、本科程度及研究生四種教育程度下文化產(chǎn)品消費(fèi)的各項(xiàng)差異性進(jìn)行比較,可發(fā)現(xiàn)教育程度與文化產(chǎn)品的消費(fèi)呈正相關(guān)關(guān)系；而教育對(duì)看雜志和看電影的差異貢獻(xiàn)度最大,對(duì)看網(wǎng)絡(luò)電影的差異貢獻(xiàn)度次之,對(duì)購(gòu)買影碟不產(chǎn)生影響,這說明教育因素所造成的文化產(chǎn)品消費(fèi)差異主要是消費(fèi)品味上的差異,如教育程度高的群體更偏愛去電影院而不是在網(wǎng)絡(luò)上看電影。同樣,教育程度與文化活動(dòng)的消費(fèi)也呈正相關(guān)關(guān)系,且該關(guān)系隨著文化活動(dòng)消費(fèi)層次提升而表現(xiàn)得更為顯著,也即教育對(duì)高端的文化活動(dòng)消費(fèi),如聽音樂會(huì)等活動(dòng)存在著明顯推動(dòng)作用。另外,還能夠看出上海市城鎮(zhèn)居民教育程度較高,他們相關(guān)的文化活動(dòng)消費(fèi)主要集中于看戲劇和看歌舞劇上。
(3)不同職位等級(jí)下上海城鎮(zhèn)居民的文化產(chǎn)品消費(fèi)不存在差異,而在文化活動(dòng)消費(fèi)中卻存在著差異。這種差異可以表現(xiàn)為:與中、低職位的群體相比,高級(jí)職位群體在看戲劇、聽音樂會(huì)、看歌舞劇上的差異平均距離最大,職位與文化活動(dòng)消費(fèi)存在著正相關(guān)關(guān)系；在差異的變化上,職位等級(jí)與文化活動(dòng)的差異變化也保持了一致,該現(xiàn)象可能與不同職位等級(jí)人群的社會(huì)交際范圍相關(guān)。
(4)與其他收入群體相比,可發(fā)現(xiàn)中等收入群體在看電影、看網(wǎng)絡(luò)電影上的差異平均距離最大,而高等收入在看雜志上的差異平均距離最大,這說明收入水平與文化產(chǎn)品消費(fèi)也存在著正相關(guān)關(guān)系,但受其他因素如消費(fèi)品味的外在影響；通過收入對(duì)文化產(chǎn)品差異的貢獻(xiàn)度,也可以驗(yàn)證收入水平與文化產(chǎn)品消費(fèi)之間的關(guān)系受到其他因素的影響,如收入對(duì)看雜志的貢獻(xiàn)度最大,對(duì)購(gòu)買影碟不產(chǎn)生影響。中、高等收入群體在文化活動(dòng)消費(fèi)中的差異距離并不顯著,其中,收入對(duì)看戲劇的差異貢獻(xiàn)度最大,對(duì)看演唱會(huì)的差異貢獻(xiàn)度最小,這表明收入并不是決定上海城鎮(zhèn)居民文化活動(dòng)消費(fèi)的首要因素,并非收入越高,其文化活動(dòng)的消費(fèi)層次就越高,這也與教育因素下所得到的結(jié)論相對(duì)應(yīng)。
4.2 文化消費(fèi)的交互效應(yīng)分析
在上海城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)的影響因素分析中,可發(fā)現(xiàn)年齡、教育和收入對(duì)文化產(chǎn)品消費(fèi)產(chǎn)生影響,年齡、教育、職位和收入對(duì)文化活動(dòng)消費(fèi)產(chǎn)生影響；而為了找出影響文化消費(fèi)的關(guān)鍵性因素,還將利用General Line線性模型對(duì)以上文化產(chǎn)品消費(fèi)和文化活動(dòng)消費(fèi)的影響因素進(jìn)行不同水平下的交互效應(yīng)分析,以確定各影響因素之間的序列關(guān)系。在文化產(chǎn)品消費(fèi)的交互效應(yīng)分析中,可發(fā)現(xiàn)年齡、教育和收入三個(gè)因素之間不存在交互效應(yīng),僅存在主效應(yīng)。與單類別下的主效應(yīng)分析結(jié)果相比,該交互水平下的效應(yīng)同樣驗(yàn)證了年齡、教育和收入僅對(duì)看雜志、看電影、看網(wǎng)絡(luò)電影產(chǎn)生影響,對(duì)購(gòu)買影碟并不產(chǎn)生作用。同時(shí),還可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)年齡對(duì)文化產(chǎn)品消費(fèi)存在著正向效應(yīng),而教育和收入對(duì)文化產(chǎn)品消費(fèi)存在著負(fù)向效應(yīng),但是該負(fù)向效應(yīng)會(huì)隨著教育程度和收入水平提升而降低。這表明,年齡是文化產(chǎn)品消費(fèi)最為主要的影響因素,教育和收入對(duì)文化產(chǎn)品消費(fèi)的影響作用要次之。
在文化活動(dòng)消費(fèi)的交互效應(yīng)分析中,可發(fā)現(xiàn)年齡、教育、職位和收入之間不僅存在著主效應(yīng),收入與其他三個(gè)影響因素之間還存在著交互效應(yīng)。教育受到收入全部的交互效應(yīng)影響,這使得不同教育程度下消費(fèi)群體在看戲劇、看演唱會(huì)、聽音樂會(huì)以及看歌舞劇等各項(xiàng)文化活動(dòng)中都存在著不同；年齡和職位僅受到收入部分的交互效應(yīng)影響,具體表現(xiàn)為:收入對(duì)青年群體的文化活動(dòng)消費(fèi)存在著顯著制約因素,并導(dǎo)致年齡因素對(duì)高層次文化消費(fèi)活動(dòng)“聽音樂會(huì)”不產(chǎn)生影響；收入對(duì)中級(jí)職位群體的文化活動(dòng)消費(fèi)存在著正向交互作用,并導(dǎo)致職位因素對(duì)低層次文化消費(fèi)活動(dòng)“看演唱會(huì)”不產(chǎn)生影響。同時(shí),由于收入水平的交互作用存在,這導(dǎo)致文化活動(dòng)的消費(fèi)與收入水平之間存在著“先降低,再增長(zhǎng)”的倒U型曲線關(guān)系?？傮w的分析結(jié)果可以歸納為,收入的交互效應(yīng)對(duì)文化活動(dòng)消費(fèi)的影響最為顯著。
5 研究結(jié)論及展望
根據(jù)上述結(jié)論,有關(guān)文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體建議可以歸納如下:(1)研究發(fā)現(xiàn)年齡、教育和收入對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)存在著主效應(yīng),且各因素對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)并不存在著交互作用,這表明在為上海城鎮(zhèn)居民提供文化消費(fèi)產(chǎn)品時(shí),可以僅考察單個(gè)因素序列下的實(shí)際消費(fèi)現(xiàn)狀,以提供相應(yīng)線性的文化消費(fèi)產(chǎn)品,因此文化產(chǎn)品的消費(fèi)應(yīng)以序列線性的消費(fèi)模式為主。①對(duì)于雜志類的文化產(chǎn)品,應(yīng)選取收入高和職位高的社會(huì)精英人士作為目標(biāo)客戶人群,以精美的排版和豐富的內(nèi)容外延吸引消費(fèi)者的關(guān)注,并用DM的高端直投作為雜志銷售的主要方式；同時(shí),依托于上?，F(xiàn)有的城市資源,雜志類文化產(chǎn)品的運(yùn)作還可以走資本運(yùn)營(yíng)的道路,以進(jìn)行資源的整合營(yíng)銷,從“單一品種”到“組合發(fā)行”,將時(shí)尚和財(cái)經(jīng)作為雜志品牌延伸的主要方向,并最終實(shí)現(xiàn)跨行業(yè)的后續(xù)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈接。②在提供電影類音像產(chǎn)品時(shí),考慮到各人口統(tǒng)計(jì)變量對(duì)購(gòu)買影碟數(shù)不產(chǎn)生影響作用,可大力拓展該類產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)銷售通路,并采取版權(quán)付費(fèi)的銷售模式,以開辟獨(dú)立于電影音像產(chǎn)品外的盈利渠道；借助于網(wǎng)絡(luò)資源,還應(yīng)大力開設(shè)電影交流類論壇和電子期刊,最大化地吸納受眾群體,并可以形成明星與觀眾的良好互動(dòng),以免費(fèi)的信息互動(dòng)平臺(tái)進(jìn)一步凝聚人氣,并最終通過正向的信息宣傳去幫助消費(fèi)者養(yǎng)成購(gòu)買正版電影音像產(chǎn)品的消費(fèi)習(xí)慣。③考慮到教育程度高的群體更偏愛去電影院而不是在網(wǎng)絡(luò)上看電影,而該類精英群體的意向往往又可以起到社會(huì)示范性的引領(lǐng)作用,這使得上海電影院線可以運(yùn)用新建、改建、收購(gòu)等多種形式加快發(fā)展影院和銀幕的數(shù)量,積極適應(yīng)供需變動(dòng)趨勢(shì),力爭(zhēng)院線保有的3D銀幕數(shù)量可以實(shí)現(xiàn)較大的增長(zhǎng),并實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一品牌、統(tǒng)一排片、統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)、統(tǒng)一管理的“連鎖店”經(jīng)營(yíng)模式；在電影內(nèi)容原創(chuàng)和制作水平上,還應(yīng)加強(qiáng)導(dǎo)演、編劇等影視人才隊(duì)伍建設(shè)和完成電影制作技術(shù)升級(jí)改造,以迎合上海城鎮(zhèn)居民日益挑剔的消費(fèi)眼光。
(2)在文化活動(dòng)的消費(fèi)中,研究發(fā)現(xiàn)年齡、教育、職位和收入各因素不僅存在著主效應(yīng)作用,而且收入還與其他因素之間存在著交互作用,這表明在為上海城鎮(zhèn)居民提供文化消費(fèi)活動(dòng)時(shí),需要在考慮收入水平的前提條件下,再結(jié)合年齡、教育、職位各因素下的實(shí)際消費(fèi)現(xiàn)狀,以提供相應(yīng)差序的文化消費(fèi)產(chǎn)品,因此文化活動(dòng)的消費(fèi)應(yīng)以綜合差序的消費(fèi)模式為主。①看戲劇和看演唱會(huì)在收入水平上的差異距離相對(duì)較低,且該消費(fèi)活動(dòng)也多為年齡不大、教育程度較低、收入較少的居民群體所喜愛,在此類產(chǎn)品性質(zhì)劃分上應(yīng)以準(zhǔn)大眾公共產(chǎn)品為主,上海的政府部門也有介入此類產(chǎn)業(yè)的必要性,一方面為戲劇表演產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出符合和諧健康時(shí)代觀的指導(dǎo)思想,制定相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策,提供發(fā)展的平臺(tái),另一方面也應(yīng)直接介入生產(chǎn)環(huán)節(jié),通過公共媒介,打造公共的戲劇表演品牌,如南匯桃花節(jié)上的傳統(tǒng)昆曲表演,上海東方衛(wèi)視跨年演唱會(huì)的舉辦,這些都既宣傳了進(jìn)步向上的思想,又培育了相關(guān)的文化市場(chǎng)。②聽音樂會(huì)和看歌舞劇多為職位高、教育程度高和收入高的居民群體所喜愛,在此類產(chǎn)品性質(zhì)劃分上應(yīng)以商業(yè)產(chǎn)品為主,由企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作,采取差序性價(jià)格策略以提供高水平的文化消費(fèi)活動(dòng),并可以看做是對(duì)公益性質(zhì)文化活動(dòng)的有效補(bǔ)充；對(duì)此,政府也應(yīng)做好引導(dǎo)工作,特別是思想和內(nèi)容的審查要跟得上,并維護(hù)相關(guān)文化活動(dòng)的市場(chǎng)秩序,防止舉辦方為利益而降低相應(yīng)的服務(wù)水準(zhǔn),損害消費(fèi)者的利益,同時(shí)也要避免經(jīng)營(yíng)者為利益而惡意的競(jìng)爭(zhēng),造成不良的社會(huì)影響；如可以依托上海音樂廳、上海大舞臺(tái)等場(chǎng)館,通過成功的商業(yè)運(yùn)作,邀請(qǐng)海外知名的樂團(tuán)、歌舞團(tuán)來滬進(jìn)行文藝演出,為上海市民呈上豐富的文化盛宴。
(3)在文化消費(fèi)的自發(fā)效應(yīng)分析中,發(fā)現(xiàn)除了年齡因素外,教育、職位和收入因素產(chǎn)生的效應(yīng)都為負(fù)向,這說明從整體上而言,上海的文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)仍處于較低的發(fā)展層面,城鎮(zhèn)居民的文化消費(fèi)觀念還需要大力的創(chuàng)新,并要著手構(gòu)建符合上海形象的城市文化價(jià)值體系；在該文化價(jià)值體系中,應(yīng)包含以改革創(chuàng)新為核心的當(dāng)代潮流,以和諧幸福為核心的時(shí)代觀念,以人文素養(yǎng)為核心的城市精神,以低碳減排為核心的發(fā)展理念,并在實(shí)踐中通過文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展去具體落實(shí)；這代表著要將文化領(lǐng)域中可以產(chǎn)業(yè)化的部分直接納入到整個(gè)城市的發(fā)展規(guī)劃中去,從而更好地解放文化生產(chǎn)力和發(fā)展文化生產(chǎn)力,建設(shè)有上海特色的城市文化,以著實(shí)提高城鎮(zhèn)居民的文化生活水平。
最后,根據(jù)本研究所得到的結(jié)論,以及現(xiàn)有的研究條件,后續(xù)的研究還可從以下兩方面進(jìn)行展開:首先,將不同人口統(tǒng)計(jì)變量與其他的消費(fèi)變量進(jìn)行交叉,對(duì)消費(fèi)群體進(jìn)行分層,以準(zhǔn)確描述不同社會(huì)階層文化消費(fèi)的真實(shí)狀態(tài)，如將人口統(tǒng)計(jì)變量與消費(fèi)價(jià)值觀中的生活形態(tài)變量進(jìn)行交叉分析,以準(zhǔn)確界定各社會(huì)階層居民的文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)；其次,在人口統(tǒng)計(jì)變量對(duì)城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)的影響分析中,引入其他的社會(huì)性變量,以分析各因素對(duì)居民文化消費(fèi)影響的成因，如引入中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念中“親親”或“親尊”關(guān)系,以研究不同家庭結(jié)構(gòu)特征下居民的文化消費(fèi)情況。
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關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化；商業(yè)建筑設(shè)計(jì)；價(jià)值轉(zhuǎn)向；設(shè)計(jì)理念
中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
在消費(fèi)文化背景下研究當(dāng)代商業(yè)建筑，除了要分析其商業(yè)經(jīng)營(yíng)價(jià)值與功能，還要對(duì)其空間設(shè)計(jì)與生活價(jià)值進(jìn)行了解，重視消費(fèi)環(huán)境下，人們的實(shí)際需求，使商業(yè)環(huán)境的設(shè)計(jì)更加符合人們的消費(fèi)需求。在設(shè)計(jì)當(dāng)代商業(yè)建筑的時(shí)候，一定要充分分析審美價(jià)值轉(zhuǎn)向、物質(zhì)價(jià)值轉(zhuǎn)向、社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)向，將消費(fèi)文化融入到商業(yè)建筑設(shè)計(jì)中，使其取得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。
一、消費(fèi)文化特征
（一）物質(zhì)性
隨著消費(fèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)充滿了人們的生活，空間場(chǎng)所正在向可消費(fèi)化方向轉(zhuǎn)變，使人們的物質(zhì)欲望更加強(qiáng)烈。人們?cè)趯?duì)物質(zhì)進(jìn)行追求的時(shí)候，一般均是以占有作為身份象征，取代了物質(zhì)本身的價(jià)值。因此，物質(zhì)性不再單純的指使用性，物質(zhì)由普通變?yōu)橄∮?，由?jiǎn)單變?yōu)閺?fù)雜，由低廉變?yōu)榘嘿F，這些變化均和人們對(duì)物質(zhì)的追求有著密切的關(guān)系。由此可以看出，物質(zhì)性由本身的一種基本屬性逐漸變?yōu)樯矸莸南笳?，這也是消費(fèi)文化的魅力所在。
（二）視覺性
消費(fèi)文化主要就是利用大眾傳媒進(jìn)行傳播與發(fā)展的，而消費(fèi)文化的視覺性就是由大眾傳媒傳播技術(shù)決定的。隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，物質(zhì)商品主要以傳媒形式占據(jù)市場(chǎng)，如信息化廣告、信息化宣傳等，人們也越來越接受這樣的宣傳方式，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的宣傳，不僅豐富了人們獲取信息的渠道，還增加了受眾。在消費(fèi)文化中，人們對(duì)于商品的消費(fèi)，主要就是其影像，并且從中進(jìn)行情感體會(huì)，使商品影像替代了使用價(jià)值。
（三）審美性
在社會(huì)生活中，現(xiàn)實(shí)和影像之間的差距正在減小，日常生活越來越凸顯審美，出現(xiàn)了仿真世界。藝術(shù)不是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的，其與生活有著密切的聯(lián)系。在生活中，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行審美。隨著商品的逐漸增加，信息的不斷豐富，在進(jìn)行商品消費(fèi)的時(shí)候，逐漸利用信息吸引消費(fèi)人群，利用媒介與影像進(jìn)行商品的傳播，將藝術(shù)與生活進(jìn)行融合，增強(qiáng)人們消費(fèi)與生活的審美性。
（四）符號(hào)性
符號(hào)性是消費(fèi)文化的基本屬性，其前提條件就是貨幣的絕對(duì)化價(jià)值。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，貨幣成為了人們生活的主要工具與追求目標(biāo)，而物品交換具有一定的符號(hào)性，使其成為了一種消費(fèi)價(jià)值，融入到了符號(hào)系統(tǒng)當(dāng)中。在消費(fèi)社會(huì)中，人們的身份、品位、地位均是由消費(fèi)行為、消費(fèi)品等進(jìn)行代表的，具有一定的符號(hào)性。同時(shí)隨著大眾媒介的不斷發(fā)展與傳播，符號(hào)性的形象性與直觀性也逐漸融入到了社會(huì)當(dāng)中，在不知不覺中影響了人們的消費(fèi)方式。
二、消費(fèi)文化視闕下當(dāng)代商業(yè)建筑價(jià)值轉(zhuǎn)向
（一）審美價(jià)值轉(zhuǎn)向
建筑審美價(jià)值就是指一種精神價(jià)值，也稱之為美學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。其主要就是利用人類創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生的一種審美體系，在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)造的時(shí)候，也可以充分反映現(xiàn)實(shí)審美世界。隨著消費(fèi)文化的不斷發(fā)展，對(duì)美學(xué)價(jià)值也產(chǎn)生了一定的影響，其主要表現(xiàn)在社會(huì)生活中，美學(xué)實(shí)踐的全面滲透。在設(shè)計(jì)當(dāng)代商業(yè)建筑的時(shí)候，其審美價(jià)值更加向功利性方面轉(zhuǎn)變，其和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、個(gè)人地位、個(gè)人身份等方面密切相連。針對(duì)當(dāng)代建筑審美價(jià)值轉(zhuǎn)向而言，其主要就是由清晰轉(zhuǎn)變?yōu)槟：?，由不可觸碰轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘；?。也就是所謂的“審美泛化”，其指的就是在日常生活中，對(duì)器物、環(huán)境、人類自身的一種美化與裝飾。
（二）物質(zhì)價(jià)值轉(zhuǎn)向
建筑物質(zhì)價(jià)值指的就是建筑客體對(duì)主體需求的滿意程度，也稱之為實(shí)用價(jià)值、功利價(jià)值。隨著消費(fèi)文化的不斷發(fā)展，目前的購(gòu)物活動(dòng)已經(jīng)不再單純的指“買東西”，其更多的是集中在購(gòu)買對(duì)象上。建筑物質(zhì)功能發(fā)生了一定的變化，使其更加不確定，使得其物質(zhì)價(jià)值由確定轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃?dòng)，由使用型轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)型。人們消費(fèi)模式也逐漸由物質(zhì)型轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)型，進(jìn)行消費(fèi)的目的就是體驗(yàn)不同的經(jīng)驗(yàn)與刺激，如娛樂、社交、旅游等，或者是為了增強(qiáng)自身的素質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)，如教育消費(fèi)、體育運(yùn)動(dòng)消費(fèi)等。物質(zhì)價(jià)值的體驗(yàn)型主要包括激發(fā)性體驗(yàn)、情景性體驗(yàn)與娛樂性體驗(yàn)。
（三）社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)向
建筑社會(huì)價(jià)值就是指建筑客體在特定歷史條件下的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)對(duì)其主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建與反映，主要包括道德價(jià)值與倫理價(jià)值。當(dāng)代商業(yè)建筑社會(huì)價(jià)值主要就是對(duì)社會(huì)關(guān)系與時(shí)代精神的反映。社會(huì)關(guān)系主要包括個(gè)人身份與個(gè)體之間秩序這兩個(gè)部分，時(shí)代精神則和價(jià)值體系有著一定的關(guān)系，主要就是對(duì)真、善、美的反映。在消費(fèi)社會(huì)中，個(gè)人身份是由消費(fèi)方式與消費(fèi)對(duì)象進(jìn)行決定的，無(wú)論是直接消費(fèi)商品，還是消費(fèi)場(chǎng)所，在明確個(gè)人身份與個(gè)體之間秩序方面，當(dāng)代商業(yè)建筑均發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此，當(dāng)代商業(yè)建筑社會(huì)價(jià)值在滿足人類基本生活需求的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)與文化交流的扮演者。在消費(fèi)文化快速發(fā)展的形勢(shì)下，當(dāng)代商業(yè)建筑的社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：商業(yè)空間的消費(fèi)性、商業(yè)空間的象征性、商業(yè)服務(wù)的定向性。
三、消費(fèi)文化視闕下當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)理念
（一）彰顯商業(yè)建筑的差異邏輯
在社會(huì)意義上，“消費(fèi)”是一種非常重要的認(rèn)知，其不僅是對(duì)“原材料”的了解，也是對(duì)象征與符號(hào)的表達(dá)。在消費(fèi)文化環(huán)境中，在對(duì)消費(fèi)認(rèn)同的時(shí)候，也要對(duì)消費(fèi)場(chǎng)所、消費(fèi)感知、消費(fèi)方式等方面的文化進(jìn)行認(rèn)同，主要就是一種人們消費(fèi)的心理感受。其重視的是人們之間的共性與相似性。而一個(gè)集體的共性與相似性均是和其他集體之間存在著一定差異的，只有進(jìn)行相應(yīng)的判定，才可以進(jìn)行識(shí)別。所以，這種表征差異就是人們生活的一種經(jīng)驗(yàn)，也是認(rèn)知上的一種感悟。同時(shí)，這也就表示在設(shè)計(jì)當(dāng)代商業(yè)建筑的時(shí)候，一定要利用一種高附加值的藝術(shù)與文化對(duì)其展開相應(yīng)的審視，彰顯其差異邏輯。
（二）表達(dá)商業(yè)建筑的情感訴求
消費(fèi)社會(huì)是一種大規(guī)模激發(fā)欲求的社會(huì)，同時(shí)，相應(yīng)的消費(fèi)文化也增強(qiáng)了人們的情感訴求。隨著消費(fèi)文化的不斷發(fā)展，使人們的購(gòu)物觀念發(fā)生了變化，培養(yǎng)了人們消費(fèi)的購(gòu)物情調(diào)，在心理上轉(zhuǎn)變了人們的購(gòu)物方式與購(gòu)物理念。當(dāng)人們?cè)诜彪s的商品中穿梭時(shí)，他們經(jīng)常處在一種無(wú)理智的狀態(tài)下，被情感左右，帶有一定的主觀性。同時(shí)消費(fèi)心理還會(huì)受到外界環(huán)境的干擾，產(chǎn)生購(gòu)物的欲望。人們的情感訴求使其更加敏感，并且善于識(shí)別環(huán)境個(gè)體的品質(zhì)，在商業(yè)空間環(huán)境中產(chǎn)生一種品質(zhì)消費(fèi)，在很大程度上壓倒了剛性消費(fèi)。
（三）呈現(xiàn)商業(yè)建筑的審美泛化
尼采曾經(jīng)說過：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！庇纱丝梢钥闯觯谙M(fèi)文化環(huán)境下，審美邏輯打破了傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，在實(shí)在性、不容置疑的現(xiàn)象中融入了審美概念。同時(shí)，在此環(huán)境中，商業(yè)建筑審美泛化得到一定的形象塑造。針對(duì)商業(yè)建筑而言，顧客的第一印象就是形象塑造，所以，一定要加強(qiáng)對(duì)商業(yè)建筑的造型、空間、照明等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，采用相應(yīng)的技術(shù)與媒介，實(shí)現(xiàn)商業(yè)建筑的審美體驗(yàn)，讓消費(fèi)者享受購(gòu)物的愉悅。
結(jié)束語(yǔ)：
總而言之，隨著消費(fèi)文化的不斷發(fā)展，必然會(huì)對(duì)當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，一定要進(jìn)行深入的分析，加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)文化的研究，進(jìn)而有效設(shè)計(jì)當(dāng)代商業(yè)建筑，實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，讓消費(fèi)者可以更加愉悅的進(jìn)行購(gòu)物。
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關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；時(shí)代背景
每個(gè)人在購(gòu)買屬于自己的房屋之前都對(duì)自己的房子如何裝修抱有一定的想法，由于每個(gè)人的觀念不同，所以每個(gè)人對(duì)如何裝修的想法也必然不同。尤其是近幾年隨著消費(fèi)文化時(shí)代的到來，人們?cè)絹碓街匾曌约悍课莸氖覂?nèi)設(shè)計(jì)，因此，屬于這個(gè)時(shí)代的特殊的室內(nèi)設(shè)計(jì)隨之到來。從對(duì)消費(fèi)文化時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)研究的意義和影響，以及在這個(gè)時(shí)代背景之下發(fā)展的策略三個(gè)方面來看，對(duì)這種室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行仔細(xì)的研究和敘述。
1 進(jìn)行消費(fèi)文化時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)研究的意義
對(duì)于該時(shí)代之下的室內(nèi)設(shè)計(jì)研究的意義非常明確，它對(duì)于如今社會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的具體發(fā)展情況有一個(gè)非常詳細(xì)的敘述和了解，這樣不僅可以方便對(duì)其進(jìn)行分析研究，而且還可以通過一系列較為真實(shí)的數(shù)據(jù)，來分析這個(gè)時(shí)代背景之下室內(nèi)設(shè)計(jì)朝著什么樣的方向發(fā)展，會(huì)帶來什么樣的影響。并且還可以通過這種方法，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)方面存在的問題進(jìn)行詳細(xì)的剖析，并且加以糾正。這樣就可以幫助消費(fèi)文化時(shí)代背景之下的室內(nèi)設(shè)計(jì)朝著更加蓬勃、更加健康的方向發(fā)展。
2 消費(fèi)文化時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
2.1 消費(fèi)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)間觀的影響
時(shí)間觀是一種觀念，這種觀念對(duì)于每個(gè)人來說是不同的，它受到個(gè)人的生活環(huán)境、文化背景等等外界因素的影響。所以，消費(fèi)文化時(shí)代對(duì)于個(gè)人的時(shí)間觀念的影響也是非常大的。比如說，一個(gè)很明顯的例子表示，如今經(jīng)濟(jì)的不斷地快速發(fā)展，交通也在不斷地發(fā)展，人們的生活水平隨之不斷提高，自熱就帶動(dòng)著人們的生活節(jié)奏也在不斷地加快。生活節(jié)奏的加快，就會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)身邊一些事物缺乏停駐的時(shí)間，因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)就變成了一件看似不重要的東西，對(duì)于人們的生活來說，沒有實(shí)際上的影響。因此這種文化之下，室內(nèi)設(shè)計(jì)很容易就被人們所忽略。
2.2 消費(fèi)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)尚性的影響
在如今這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們連接生活品質(zhì)和時(shí)尚品位不是某一個(gè)人的時(shí)尚觀念或者思想，而是消費(fèi)。現(xiàn)在很多人認(rèn)為，高消費(fèi)的東西就是時(shí)尚，就是品味，這成為消費(fèi)文化時(shí)代一個(gè)最為突出的特點(diǎn)和標(biāo)志。例如，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，經(jīng)常需要用到一些附屬品來對(duì)整個(gè)裝修風(fēng)格進(jìn)行強(qiáng)化和補(bǔ)充，這其中就涉及一個(gè)購(gòu)買的問題。而在進(jìn)行購(gòu)買的時(shí)候，消費(fèi)文化觀念就在其中起到了非常重要的作用。大部分人認(rèn)為，消費(fèi)分高低決定著商品的好壞，而商品的好壞決定著商品的時(shí)尚性。所以在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)的好壞完全取決于人們所認(rèn)為的時(shí)尚性。這樣，就導(dǎo)致時(shí)尚性與消費(fèi)觀念自然的連接在一起，并且相互影響。
2.3 消費(fèi)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)空間性的影響
在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，由于房屋戶型的不同，很多設(shè)計(jì)師比較重視空間性，這就要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要對(duì)整個(gè)房屋的構(gòu)造進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)。但是如果設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，受到消費(fèi)文化的影響，最明顯的就體現(xiàn)在他所設(shè)計(jì)的房屋的空間性是什么樣的。在如今的消費(fèi)文化之中，人們所關(guān)注的不僅僅只是設(shè)計(jì)師對(duì)一個(gè)容器進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。他們關(guān)注的是設(shè)計(jì)師如何將這樣一個(gè)空間體設(shè)計(jì)得更加具有觀賞價(jià)值以及實(shí)用價(jià)值。這種要求就意味著在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，消費(fèi)觀念在其中占據(jù)主導(dǎo)地位，因?yàn)橹挥邢M(fèi)觀念才會(huì)促使空間的大小改變。
3 當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在消費(fèi)文化背景下的發(fā)展策略
3.1 堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的室內(nèi)設(shè)計(jì)觀
為了保證室內(nèi)設(shè)計(jì)可以在消費(fèi)文化時(shí)代之下朝著健康的方向發(fā)展，我們需要幫助現(xiàn)代人樹立一個(gè)正確的設(shè)計(jì)觀念。而隨著可持續(xù)發(fā)展觀的提出，很好地符合了這一方面觀念的發(fā)展導(dǎo)向。室內(nèi)設(shè)計(jì)與純粹的外觀設(shè)計(jì)不同，它在設(shè)計(jì)之后，很難在進(jìn)行大幅度的改變，只有重頭再來一次，這樣的話就會(huì)造成很大程度的人力物力的浪費(fèi)。所以在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要注意堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念。除此之外，設(shè)計(jì)完成之后，如果還進(jìn)行改動(dòng)會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的實(shí)施帶來非常大的影響。所以也要注意可持續(xù)發(fā)展的問題。并且在消費(fèi)文化的時(shí)代背景之下，我們不能夠只僅僅有超前消費(fèi)的觀念，也應(yīng)該有理性消費(fèi)的觀念。所以，這種觀念下的室內(nèi)設(shè)計(jì)也需要起到促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的作用。
3.2 堅(jiān)持室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)間觀和空間觀的協(xié)調(diào)發(fā)展
除了上文所述的可持續(xù)發(fā)展的觀念之外，還有一個(gè)就是在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注意協(xié)調(diào)時(shí)間觀和空間觀之間的關(guān)系。這對(duì)于設(shè)計(jì)師來說是一個(gè)比較大的考驗(yàn)。一個(gè)好的室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅可以讓人們感受到它的舒適程度，最重要的是可以讓人們感覺到有關(guān)時(shí)間設(shè)計(jì)的精妙之處，這樣不僅滿足了人們?cè)谙M(fèi)時(shí)代對(duì)于時(shí)間的要求，而且滿足了室內(nèi)設(shè)計(jì)在消費(fèi)時(shí)代的發(fā)展和創(chuàng)新的要求。
3.3 促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)問題價(jià)值的體現(xiàn)
在消費(fèi)文化時(shí)代，很多人都一味地追求高消費(fèi)，認(rèn)為在室內(nèi)設(shè)計(jì)中投入金錢越多，設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)就會(huì)越高。但是事實(shí)上，室內(nèi)設(shè)計(jì)的水平的高低與資金投入的高低并不絕對(duì)的呈正比。如果在設(shè)計(jì)的時(shí)候，僅僅只強(qiáng)調(diào)消費(fèi)至上，不僅不會(huì)使得室內(nèi)設(shè)計(jì)更加完美，可能還會(huì)使得室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化價(jià)值得不到應(yīng)有的體現(xiàn)和發(fā)展。因此，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要正視消費(fèi)觀念與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系，保證室內(nèi)設(shè)計(jì)朝著積極向上的方向發(fā)展，而不是朝著不利的方向發(fā)展。
4 結(jié)語(yǔ)
通過上述論述，我們發(fā)現(xiàn)，在消費(fèi)文化時(shí)代，消費(fèi)文化觀念對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著非常重要的影響。時(shí)代的觀念不斷變化，這是無(wú)法受到人為控制的，所以在這樣一種情況之下，為了促進(jìn)在消費(fèi)文化時(shí)代，室內(nèi)設(shè)計(jì)文化價(jià)值體系可以得到更好的構(gòu)建，并且可以朝著更好的方向發(fā)展。本文從對(duì)消費(fèi)文化時(shí)代室內(nèi)設(shè)計(jì)研究的意義和影響入手，進(jìn)一步探尋在這種文化背景之下室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的策略。希望可以通過這些研究，來給今后的相關(guān)研究提供相對(duì)科學(xué)的理論借鑒。
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【關(guān)鍵詞】私家車消費(fèi)；動(dòng)機(jī)
【中圖分類號(hào)】F4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】1007-4309（2012）06-0135-1.5
本文將基于文化價(jià)值觀對(duì)私家車消費(fèi)動(dòng)機(jī)進(jìn)行實(shí)證研究。首先參考文獻(xiàn)，借鑒和創(chuàng)立調(diào)查問卷量表，純化篩選量表測(cè)項(xiàng)。接著進(jìn)行大規(guī)模調(diào)查，把量表測(cè)項(xiàng)歸類為因子，最后利用Pearson分析法得到
關(guān)于文化的定義莫衷一是。我們認(rèn)為：文化是經(jīng)過一定的時(shí)間，社會(huì)成員認(rèn)可并競(jìng)相模仿的生活方式。對(duì)于價(jià)值觀的概念也是眾說紛紜。綜合前人研究，我們認(rèn)為價(jià)值觀是一種持久的信念，它影響人們對(duì)行為方式、手段和目的的選擇。目前比較完整的文化價(jià)值觀維度體系是霍夫施泰德（Hofstede）自上世紀(jì)80年代創(chuàng)立完善的。它包括權(quán)力距離、個(gè)人主義、男性化、不確定性規(guī)避和長(zhǎng)期導(dǎo)向等5個(gè)維度。
Vigneron和Johnson在1999年研究西方消費(fèi)者消費(fèi)動(dòng)機(jī)時(shí)考慮了人際影響和個(gè)我影響，前者包括炫耀、領(lǐng)先、從眾等三種消費(fèi)動(dòng)機(jī)；后者包括享樂、追求精致等兩種消費(fèi)動(dòng)機(jī)。由于文化背景不同，研究表明，中國(guó)消費(fèi)者在“領(lǐng)先”、“表現(xiàn)內(nèi)在自我”這兩個(gè)動(dòng)機(jī)上表現(xiàn)很弱。綜合來看，消費(fèi)動(dòng)機(jī)主要有炫耀、從眾、社交、身份象征、品質(zhì)精致和自我享樂。
參考消費(fèi)動(dòng)機(jī)分類和文化價(jià)值觀維度，生成了相關(guān)測(cè)項(xiàng)，以Q1-Q21，Q22-Q40標(biāo)記。結(jié)合性別、年齡等5項(xiàng)基本資料最終形成初步調(diào)查問卷。選用可交互的pdf文檔作為問卷形式。量表測(cè)項(xiàng)可能不能顯著地代表概念，故需要對(duì)測(cè)項(xiàng)進(jìn)行純化篩選。
本研究發(fā)出問卷350份，收回有效問卷328份。男、女性受訪者人數(shù)分別占61.3%和38.7%。在年齡方面，30歲以下被調(diào)查者合計(jì)占69.2%。在教育程度上，主要是以本科為主，占有率達(dá)60.7%，博士占10.1%。
通過考察因子負(fù)荷值和評(píng)分權(quán)重系數(shù)，參考總分相關(guān)CITC值和測(cè)項(xiàng)影響克倫巴赫α值的方式，最終確定了測(cè)項(xiàng)所歸屬的因子和因子名稱。私家車消費(fèi)動(dòng)機(jī)有3個(gè)因子，因子P1“身份展示”、因子P2“事業(yè)社交”、因子P3“親情社交”；文化價(jià)值觀有4個(gè)因子，因子C1“事業(yè)為重”、因子C2“官本位”、因子C3“個(gè)人品味”和因子C4“規(guī)避失敗”。因子與測(cè)項(xiàng)的歸屬關(guān)系見表1。私家車消費(fèi)動(dòng)機(jī)和文化價(jià)值觀部分的KMO值分別為0.847和0.768，近似卡方值除以自由度91的值明顯大于2.5，適合因子分析，其因子可以解釋52.6%和53.8%的總方差。整體來說，收斂有效性和判別有效性都得到滿足。
從調(diào)查結(jié)果來看，私家車消費(fèi)動(dòng)機(jī)因子P1身份展示最重要，包括張揚(yáng)式的身份展示，例如開著外觀鮮明的高檔車去鬧市，和低調(diào)式的身份展示，開車將得到服務(wù)人員更好的服務(wù)。所以炫耀和身份象征兩個(gè)消費(fèi)動(dòng)機(jī)有相似和重疊的部分，人們沒有刻意區(qū)分炫耀式的或者含蓄式的身份展示。消費(fèi)因子P2事業(yè)社交主要描述改善工作同事關(guān)系和商業(yè)合作關(guān)系，以及滿足家庭購(gòu)物、旅游等商業(yè)活動(dòng)需要。消費(fèi)因子P3親情社交主要描述加強(qiáng)父母兒女親情和朋友友情。消費(fèi)因子P2和P3均來源于社交這一消費(fèi)動(dòng)機(jī)，但是從實(shí)證數(shù)據(jù)來看人們潛意識(shí)里就把家庭生活這部分和工作合作以及購(gòu)物娛樂等非家庭生活顯著地分開。
在上述4個(gè)文化價(jià)值觀因子和3個(gè)私家車消費(fèi)因子之間存在12組可能的相關(guān)關(guān)系，經(jīng)過Pearson相關(guān)分析得到了8組相關(guān)關(guān)系，如表2所示。如果相伴概率值不大于指定的顯著性水平，則拒絕總體間無(wú)相關(guān)關(guān)系的假設(shè)，認(rèn)為兩總體存在線性相關(guān)關(guān)系。顯著水平小于0.01（雙側(cè)）的相關(guān)系數(shù)標(biāo)記為**，顯著水平小于0.05（雙側(cè)）的相關(guān)系數(shù)標(biāo)記為*。
根據(jù)這些相關(guān)性可以得到一些推論，為政府調(diào)控私家車消費(fèi)提供參考，為企業(yè)提供營(yíng)銷啟示。
【參考文獻(xiàn)】
[1]朱曉輝.中國(guó)消費(fèi)者奢侈品消費(fèi)動(dòng)機(jī)的實(shí)證研究[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理，2006，177（7）.
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；消費(fèi)異化；教育
引言
大學(xué)生的消費(fèi)異化問題在現(xiàn)實(shí)生活中有很多的表征，人們對(duì)這個(gè)問題的研究更多從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的角度對(duì)其進(jìn)行研究和探索。在方法上更多的是運(yùn)用社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的研究方法，分析大學(xué)生消費(fèi)異化的這一社會(huì)現(xiàn)象和問題。本文將運(yùn)用理論與大學(xué)生異化問題結(jié)合來解決實(shí)際問題。
一、大學(xué)生消費(fèi)異化產(chǎn)生的原因
消費(fèi)是社會(huì)生產(chǎn)的組成，是個(gè)人勞動(dòng)成果的價(jià)值表現(xiàn)形式，是主體為滿足個(gè)人生存和發(fā)展的需要。而當(dāng)今大學(xué)生的消費(fèi)資金并非來自于其個(gè)人勞動(dòng)所得，他們大多數(shù)的消費(fèi)花銷是由家庭所給予的。這就造成了勞動(dòng)與消費(fèi)的相脫節(jié)，父母等監(jiān)護(hù)人進(jìn)行了勞動(dòng)，并把其中的一部分甚至更多收入用于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，而大學(xué)生沒有經(jīng)過勞動(dòng)的過程，體會(huì)不出勞動(dòng)的艱難，很難把握消費(fèi)的合理度。這種脫節(jié)在過去是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度較低，所以矛盾并不凸顯?，F(xiàn)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)有了很大的提升，這使得大學(xué)生消費(fèi)異化的矛盾在社會(huì)中凸現(xiàn)出來。
（一）對(duì)教育時(shí)代性的探索
1.社會(huì)的急速發(fā)展對(duì)人才的渴求
隨著中國(guó)改革開放戰(zhàn)略的實(shí)施，30多年以來我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了高速的發(fā)展，近年來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷取得新的成就，成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，我們應(yīng)該看到我國(guó)依然處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，生產(chǎn)力水平還較低。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更多的表現(xiàn)為粗放性經(jīng)濟(jì)，依靠原材料、對(duì)環(huán)境的破壞大、賺取代加工勞動(dòng)費(fèi)用、產(chǎn)業(yè)缺少自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)。這就造成整個(gè)社會(huì)對(duì)人才的需要。人才的培養(yǎng)的主要方式就是大學(xué)教育。所以，對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)就成為了我們的時(shí)代需要。這就使得人們對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生有種狂熱的追求，在這種狂熱的外表下是對(duì)大學(xué)生個(gè)體關(guān)注的缺失。社會(huì)關(guān)注的是大學(xué)生的技術(shù)性發(fā)展。家長(zhǎng)更多關(guān)注的是大學(xué)生的生活。關(guān)注的方式就是拿錢，讓他們消費(fèi)。而他們?cè)诖髮W(xué)里學(xué)到了什么、有什么收獲，反而很少去涉及。
2.傳統(tǒng)觀念對(duì)大學(xué)教育的影響
當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)依然有許多的封建觀念的殘留。其中的許多觀念造就了人們對(duì)大學(xué)生教育的過分崇拜，如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”、“只有學(xué)習(xí)才能出人頭地”。當(dāng)然我們并不否定教育的重要性，但是在這樣的觀念下使得人們無(wú)法對(duì)教育有清醒的認(rèn)識(shí)。在具體的教育過程中，這樣的“唯教育”思想論會(huì)促使人們只關(guān)心教育的成績(jī)和結(jié)果，而忽視了對(duì)受教育者全面人格的建立，這種觀念會(huì)使得家庭的中心觀念全部轉(zhuǎn)移到教育上來，這種觀念會(huì)滋生受教育者的自我中心意識(shí)，和其他社會(huì)生活應(yīng)具有的能力的缺失，也是因?yàn)檫@種觀念使得人們對(duì)教育產(chǎn)生盲目性的支持和補(bǔ)償性的觀念。這就促使家庭對(duì)大學(xué)生教育的資金大力投入，但投入的結(jié)果他們并沒有做細(xì)致的考查。
（二）對(duì)大學(xué)生群體的探索
1.對(duì)大學(xué)生的獨(dú)立性探究
在很多人看來，當(dāng)代的大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前的中學(xué)生活是被學(xué)校、家長(zhǎng)、老師所約束的。他們的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，在高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)壓力下，學(xué)生很少有自己的時(shí)間去豐富個(gè)人的獨(dú)立人格。這里我們應(yīng)當(dāng)看到幾點(diǎn)，中學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種被動(dòng)性的狀態(tài)和存在，而非“志于學(xué)”?！皩W(xué)”不僅僅指的是書本的知識(shí)，還有做人的道理。所以當(dāng)他們進(jìn)入大學(xué)的生活時(shí)，面對(duì)突然來臨的獨(dú)立，他們無(wú)所適存。面對(duì)各種各樣的商品消費(fèi)文化的耳濡目染，大學(xué)生并不能辨別什么樣的消費(fèi)是自己想要的，什么樣的消費(fèi)是被灌輸?shù)摹Ｔ谙M(fèi)文化的潛移默化下，大學(xué)生無(wú)意識(shí)的接受了這種價(jià)值觀體系。自身的主觀能動(dòng)性逐漸喪失，他們失去了選擇商品和需要的理性，成為了消費(fèi)異化的群體。
2.大學(xué)生的學(xué)習(xí)的探究
當(dāng)今的中國(guó)大學(xué)教育由精英教育轉(zhuǎn)向了平民教育，這在教育的公平性上無(wú)疑是進(jìn)步的，讓更多的人接受大學(xué)教育這也有利于國(guó)民素質(zhì)的提高。但在這種教育使得大學(xué)生的整體素質(zhì)變得良莠不齊。又因?yàn)榇髮W(xué)生人數(shù)的增多，這就使得對(duì)單個(gè)大學(xué)生而言大學(xué)生的教育投入必然的減少。這樣的環(huán)境下上來的許多大學(xué)生，他們并沒有形成大學(xué)生已具有的學(xué)習(xí)能力。而大學(xué)是一個(gè)學(xué)習(xí)完全自我獨(dú)立的地方，學(xué)校不會(huì)再干涉大學(xué)生的學(xué)習(xí)。這就使得許多的大學(xué)生忘記了上大學(xué)的目的和任務(wù)，許多大學(xué)生整天無(wú)所事事，消費(fèi)就成為了他們?cè)诖髮W(xué)中關(guān)注的熱點(diǎn)。而他們?cè)诖髮W(xué)的證明自身存在方式也就是消費(fèi)，而在這個(gè)過程中產(chǎn)生了更多的社會(huì)問題。這些問題使得大學(xué)生越來越受到社會(huì)的關(guān)注以及對(duì)他們這個(gè)群體的不理解。
（三）大學(xué)生消費(fèi)觀的變化
1.物的占有欲的膨脹
當(dāng)代的中國(guó)大學(xué)生在消費(fèi)心理方面有許多新的變化，大學(xué)生的消費(fèi)更多的只注重消費(fèi)的形式而忽略了消費(fèi)的實(shí)質(zhì)，他們有時(shí)候是為了消費(fèi)而消費(fèi)，如對(duì)名牌效應(yīng)的追求，對(duì)于時(shí)尚、前衛(wèi)、新潮的盲目崇拜，使他們無(wú)視于商品的使用價(jià)值和真正需要，只是為了滿足他們的物的占有欲。把毫無(wú)節(jié)制的消費(fèi)、揮霍無(wú)度的物質(zhì)享受和追求無(wú)止境的消遣當(dāng)作人生的最大意義和幸福美景。西方的高消費(fèi)的價(jià)值觀念和享樂主義的生活方式被許多大學(xué)生所接受。而在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，各種各樣的“需要”被商品生產(chǎn)者創(chuàng)造出來，大學(xué)生的物占有欲的膨脹，使得只要有新的商品和“需要”的出現(xiàn)，他們的物的占有欲就不會(huì)斷絕。
