發(fā)布時(shí)間：2023-08-10 17:11:17
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
顯而易見(jiàn)，教學(xué)目標(biāo)的準(zhǔn)確性、科學(xué)性，是判斷課堂教學(xué)有效性的直接依據(jù)，是建設(shè)真實(shí)、鮮活、有效課堂教學(xué)的關(guān)鍵?！坝行дn堂教學(xué)”的教學(xué)目標(biāo)必須是科學(xué)的、全面的、具體的、可行的；必須是知識(shí)、能力、情感三者的和諧統(tǒng)一；必須是針對(duì)不同的學(xué)生而有差異性的。那么，如何準(zhǔn)確、科學(xué)地把握教學(xué)目標(biāo)？如何有效構(gòu)建教學(xué)目標(biāo)？下面談一些想法。
第一，研究《歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2）。“國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫(xiě)、教學(xué)評(píng)估和考試命題的依據(jù)，是國(guó)家管理和評(píng)價(jià)課程的基礎(chǔ)，”所以作為《歷史與社會(huì)》課程的實(shí)施者，必須研究本學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)，了解本學(xué)科的特點(diǎn)，尤其是要了解歷史與社會(huì)課程的總目標(biāo)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，知道歷史與社會(huì)的三大主題及相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容，并明確其具體要求。
第二、研究學(xué)情?！墩憬〕踔袣v史與社會(huì)教學(xué)建議》第4條規(guī)定：“了解青春期學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)及生活經(jīng)歷（包括家庭背景、生活現(xiàn)狀等），把握學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、行為習(xí)慣及認(rèn)知基礎(chǔ)、能力水平等，以確定教學(xué)起點(diǎn)?！薄@是教學(xué)準(zhǔn)備與設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)必須做的；第11條規(guī)定“尊重學(xué)生的心理需求,創(chuàng)設(shè)具有針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性和有效性的學(xué)習(xí)環(huán)境，采用多種多樣引人入勝的方法，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。”
如課標(biāo)4-1列舉歷史上有代表性的科技發(fā)明，了解它們是如何推動(dòng)歷史前進(jìn)的（《我們傳承的文明》目標(biāo)4“通過(guò)了解重大歷史事件和重要?dú)v史人物，認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步的大趨勢(shì)（3，5，9）”內(nèi)容目標(biāo)）。
——A教師解讀課標(biāo)后，科學(xué)分析了自己所授班級(jí)的學(xué)情——該班學(xué)生平時(shí)歷史與社會(huì)學(xué)科知識(shí)了解不多，學(xué)習(xí)技能學(xué)習(xí)興趣一般，最后A教師選擇了《歷史與社會(huì)》八年級(jí)上冊(cè)第四單元第三課《多元文化的交融與世俗的時(shí)代》中“古代科技的典范”中的“指南針和印刷術(shù)兩個(gè)科技發(fā)明”內(nèi)容，將“火藥”和“棉紡技術(shù)”安排在另外的課時(shí)，同時(shí)拓展了關(guān)于Iphone的最新成果，比如導(dǎo)航作用、手機(jī)報(bào)的作用。
——B教師對(duì)于同樣的內(nèi)容目標(biāo)，大膽地選擇了科技領(lǐng)域里的農(nóng)業(yè)方面發(fā)明，以“跨越時(shí)空談科技——中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的發(fā)展進(jìn)步”為課題，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具及農(nóng)耕技術(shù)在我國(guó)各時(shí)代的演變?yōu)榫€索，重組了歷史與社會(huì)八上教科書(shū)中的有關(guān)內(nèi)容，并拓展了課外的相關(guān)知識(shí)，力圖在引導(dǎo)學(xué)生了解我國(guó)歷史上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和農(nóng)耕技術(shù)在不同時(shí)代的演變基礎(chǔ)上，分析它們是如何給當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)、生活帶來(lái)重大變化的。
第三、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容?！稓v史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2）關(guān)于“課程資源的開(kāi)發(fā)與利用”指出，“要順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，不僅要充分發(fā)揮教材功能，還要盡可能開(kāi)發(fā)、利用校內(nèi)外一切可利用的資源”。優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容可以從以下方面著手：
1. 依據(jù)課標(biāo)整合教學(xué)內(nèi)容，包括同一學(xué)科內(nèi)容的整合和相關(guān)學(xué)科內(nèi)容的整合。
2. 挖掘與開(kāi)發(fā)所在城市或居住地的資源補(bǔ)充豐富教材內(nèi)容。
【關(guān)鍵詞】中考試題；歷史教學(xué)；作用
【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1671-1270(2012)01-0113-01
中考作為地區(qū)評(píng)估初中學(xué)生階段學(xué)業(yè)成果的有效手段，其考核的內(nèi)容即中考試題反映了地區(qū)課改的成果，對(duì)教師日常教學(xué)具有極其重要的指導(dǎo)和借鑒意義。在中學(xué)歷史教學(xué)中，經(jīng)過(guò)幾年的探索，我認(rèn)為研究中考試題，吃透中考試題的命題意義，充分發(fā)掘中考試題資源，對(duì)我們的教學(xué)有如下幾方面的作用：
一、準(zhǔn)確把握課標(biāo)，確定積極的教學(xué)目標(biāo)
中考兼顧畢業(yè)和選拔兩種功能，這就決定了其命題必須側(cè)重基礎(chǔ)，遵循國(guó)家教育部頒布的《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，充分展現(xiàn)知識(shí)的三維目標(biāo)，考查學(xué)生的能力、方法、情感滲透等。在日常教學(xué)中，很多教師對(duì)著《課標(biāo)》（《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》簡(jiǎn)稱(chēng)），只能見(jiàn)字拆義，對(duì)《課標(biāo)》的理解猶如囫圇吞棗，缺乏深度和廣度。在此基礎(chǔ)上確立的教學(xué)目標(biāo)程序化，組織的教學(xué)缺乏藝術(shù)性，過(guò)渡死板、僵硬，授課枯燥無(wú)味，課堂氣氛沉悶。假如我們多研究中考試題，在教學(xué)中便會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)我們都可以讓它生動(dòng)、有趣，那么由此進(jìn)行的教學(xué)目標(biāo)的確定和教學(xué)設(shè)計(jì)便會(huì)更加的科學(xué)，有血有肉。如北師大版七年級(jí)歷史第2課《星羅棋布的氏族聚落》其對(duì)應(yīng)的《課標(biāo)》為“簡(jiǎn)述河姆渡遺址、半坡遺址等原始農(nóng)耕文化的特征?！蹦敲次覀?cè)诮虒W(xué)中肯定利用表格的形式分類(lèi)比較半坡、河姆渡文化特征的不同，并配圖片加以說(shuō)明，最后得出文化不同的原因，讓學(xué)生記住各自的特征。大家感覺(jué)這樣教學(xué)目標(biāo)也就達(dá)成了，實(shí)際上這樣講課還是有些死板，大部分學(xué)生靠死記硬背，假如我們看到這樣的中考試題：
例一：某歷史紀(jì)錄片《半坡原始居民》，介紹了半坡人生活的歷史信息。省略中考資源網(wǎng)其中介紹錯(cuò)誤的是（ ）（湖南衡陽(yáng)）
A．生活在長(zhǎng)江流域 B．住著半地穴式房屋
C．種植糧食作物粟 D．使用磨制石器生產(chǎn)
那么再一次教學(xué)時(shí)，你還會(huì)這樣提問(wèn)“半坡聚落生活在哪條大河旁；住什么款式的房子；種植做什么農(nóng)作物；使用什么工具”嗎？我在上課時(shí)是這樣修改的：“同學(xué)們，你們了解半坡聚落嗎？老師在網(wǎng)上看到這樣一道題與本課有關(guān)，大家看屏幕，仔細(xì)閱讀課文，告訴老師你選擇的正確答案是什么？”學(xué)生“嘩”的開(kāi)始看書(shū)找答案去了，這樣既給了學(xué)生充分的學(xué)習(xí)時(shí)間，而且學(xué)生在尋找答案過(guò)程中已經(jīng)記住了相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，教學(xué)也真正由教師“灌”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的“學(xué)”，達(dá)到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”這樣積極的結(jié)果。教學(xué)目標(biāo)由“記憶”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨嫖觥保R(shí)點(diǎn)展現(xiàn)的方式由“亮相”轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的“尋找”，參與的學(xué)生也多了。另外，通過(guò)研究中考試題，教師也能佷容易的確定本課哪些知識(shí)點(diǎn)需特別強(qiáng)調(diào)，某些知識(shí)點(diǎn)如何在教學(xué)中解析更科學(xué)、合理，更有助于學(xué)生掌握，以此提高自己的眼界，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
二、擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
歷史作為一門(mén)人文學(xué)科，其內(nèi)容豐富，歷史演變跌宕起伏，深受人們的喜愛(ài)。但是在教學(xué)中，因?yàn)楦鞣N原因，學(xué)生總覺(jué)得沒(méi)意思，聽(tīng)課積極性不高，教師在教學(xué)中也會(huì)覺(jué)得“黔驢技窮”，抓不住學(xué)生的“興奮點(diǎn)”。固然受時(shí)間、空間和教學(xué)目標(biāo)的限制，我們教學(xué)不可能像說(shuō)書(shū)那樣長(zhǎng)篇累牘，引人入勝，但是可以在講解某個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，穿插“佐料”，持續(xù)吸引學(xué)生的注意力，保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)還是可以做到的。如果感覺(jué)自己“料少”，我建議認(rèn)真研究中考試題，汲取養(yǎng)分，充實(shí)自己的教學(xué)內(nèi)容。如我們?cè)谥v解商鞅變法時(shí)可以引用這樣一道習(xí)題：
例二：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一戶人家：老大因作戰(zhàn)有功獲得爵位，老二在家勤于耕作免除徭役，老三則被國(guó)君派往小縣為吏。據(jù)此判斷這戶人家最有可能生活在（ ）（福建福州）
A．齊國(guó) B．楚國(guó) C．燕國(guó) D．秦國(guó)
教師可以這樣設(shè)問(wèn)：因?yàn)樽兎?，各諸侯國(guó)國(guó)內(nèi)政策發(fā)生了很大的變化，有這樣一個(gè)場(chǎng)景“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期……”，請(qǐng)問(wèn)這戶人家最有可能生活在哪一個(gè)諸侯國(guó)？以上場(chǎng)景分別對(duì)應(yīng)哪些措施？雖然劇情很短，但是和“商鞅變法發(fā)生在哪一個(gè)諸侯國(guó)？有哪些措施？”這樣的提問(wèn)相比較，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得前者更有意思，這樣便產(chǎn)生了興趣，注意力自然而然地就集中了，積極參與課堂的討論，提高了學(xué)習(xí)效率。
三、結(jié)合時(shí)代背景，突出史學(xué)的價(jià)值功能
歷史指的是過(guò)去發(fā)生的事。我們所教學(xué)的內(nèi)容特別是古代史部分距離今天更加的遙遠(yuǎn)，甚至通過(guò)想象都很難描述當(dāng)時(shí)的情景。學(xué)生對(duì)這些史實(shí)僅僅具備感性的認(rèn)識(shí)，缺乏理性的思考，對(duì)史實(shí)的理解變得艱澀、困難，甚至產(chǎn)生“歷史無(wú)用”這樣的想法。我們知道歷史最重要的一項(xiàng)功能便是“以史為鑒”，學(xué)習(xí)歷史，為現(xiàn)實(shí)生活提供幫助。因而在教學(xué)中我們要不時(shí)地把歷史與我們的生活環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生對(duì)歷史有一個(gè)理性的認(rèn)知，充分利用歷史提供的生存經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)我們的生活。很多教師在組織教學(xué)時(shí)感覺(jué)生活與課本聯(lián)系的不多，其實(shí)主要因?yàn)槲覀冊(cè)谌粘＝虒W(xué)中知識(shí)積累較少的緣故，在中考試題中有很多這樣的資源，在教學(xué)中完全可以利用。如：
例三：右圖是2010年上海世博會(huì)中國(guó)
館建筑“東方之冠”。據(jù)說(shuō)它的創(chuàng)意來(lái)源于
中國(guó)古代青銅器皿文化。請(qǐng)問(wèn)， 出土于我
國(guó)河南， 代表了商朝青銅器典型風(fēng)格的巨
鼎是（ ）（四川內(nèi)江）
A．司母戍鼎 B．青銅立人 C．青銅樹(shù) D．四羊方尊
課本中關(guān)于青銅器講解的內(nèi)容很少，內(nèi)容刻板僵硬，學(xué)生很難產(chǎn)生興趣，假如在教學(xué)中插入當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)話題——世博會(huì)，然后設(shè)問(wèn)“仔細(xì)觀察屏幕中的圖片，大家發(fā)現(xiàn)它與我們本課哪件青銅器很相似？”那么學(xué)生的興趣立刻就會(huì)被調(diào)動(dòng)起來(lái)。
四、注重有機(jī)綜合，構(gòu)建系統(tǒng)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)
受傳統(tǒng)儒家文化的影響，我們的學(xué)習(xí)行為往往帶有很多的嚴(yán)肅性。中國(guó)文化里有許多典故，諸如頭懸梁、錐刺股，鑿壁偷光，聞雞起舞等，都在說(shuō)明，學(xué)習(xí)，其實(shí)是一件非常辛苦無(wú)趣，而且很功利的事情。
與中國(guó)的農(nóng)耕文化不同，西方以游牧文化為主。馬背上的民族，走到哪里歇到哪里，很多習(xí)慣和國(guó)人差異巨大，學(xué)習(xí)習(xí)慣自然也不例外?？Х葟d、走廊、廚房、公園、實(shí)驗(yàn)室，甚至草地上面，都會(huì)看到看書(shū)的人。
也許，正是由于這種看似散漫的學(xué)習(xí)習(xí)慣，美國(guó)的教育者們，才開(kāi)發(fā)了許多適合美國(guó)人的學(xué)習(xí)方法，基本的思路就是寓教于樂(lè)。寓教于樂(lè)是一種教學(xué)方法，Edutainment。我不知道怎么翻譯，暫且翻譯成娛教吧。目前，這種方法已經(jīng)在臺(tái)北吸引了非常多的研究者。
總體來(lái)說(shuō)，由于聲音識(shí)別、視頻識(shí)別、人機(jī)互動(dòng)和多媒體相關(guān)技術(shù)的成熟，快樂(lè)學(xué)習(xí)已經(jīng)從概念和方法逐漸轉(zhuǎn)變成為一種技術(shù)工具。
目前的娛教研究大概可以分成以下熱點(diǎn)問(wèn)題：娛教的行為學(xué)分析、教育機(jī)器人研究、娛教設(shè)計(jì)、游戲性培訓(xùn)、數(shù)據(jù)分析與挖掘、游戲與學(xué)習(xí)、語(yǔ)言學(xué)習(xí)、中小學(xué)教育。
在教育行為學(xué)研究方面，東西方理念存在巨大的差異。中國(guó)的學(xué)習(xí)行為帶有濃厚的道德和紀(jì)律色彩，西方帶有濃厚的實(shí)證原則。但是，當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生是否還適合這種方式，就未可知了。美國(guó)的教室很隨便，中國(guó)的教室則是等級(jí)式的，尤其是許多新建的大學(xué)，根本就沒(méi)有考慮教育地產(chǎn)的需求。
德國(guó)的Seminar教育是現(xiàn)代教育的一種變革，對(duì)當(dāng)今教育影響巨大。為什么桌子用六角的？學(xué)生是否一定應(yīng)該如此呢？日本學(xué)者做了一項(xiàng)很有意思的調(diào)查，根據(jù)視頻和行為證明，優(yōu)化過(guò)的座位布置確實(shí)對(duì)學(xué)習(xí)行為有很大的幫助，臨座關(guān)系也會(huì)直接影響學(xué)習(xí)效果。
針對(duì)PBL網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的新影響，臺(tái)灣學(xué)者得出這樣的結(jié)論：“互動(dòng)、提供真實(shí)世界的問(wèn)題、自組織?！钡聡?guó)研究學(xué)者通過(guò)課堂錄像發(fā)現(xiàn)，在通過(guò)移動(dòng)終端的學(xué)習(xí)方面，男孩和女孩表現(xiàn)出不同的特性。男孩子學(xué)習(xí)快，任務(wù)性強(qiáng)，需要正反饋；女孩子耐性強(qiáng)，集中精力但是學(xué)習(xí)功能慢。臺(tái)灣學(xué)者用一個(gè)行為學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，在游戲?qū)W習(xí)中加入自我解釋?zhuān)_實(shí)能夠提高學(xué)習(xí)的效果；針對(duì)幾百名體育系的學(xué)生的社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)日志，臺(tái)北學(xué)者分析了他們的頭腦風(fēng)暴、互惠、情緒表達(dá)、小組等各項(xiàng)指標(biāo)，以研究面向畢業(yè)的社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)人物的學(xué)習(xí)行為。
教育行為學(xué)研究一般通過(guò)行為試驗(yàn)來(lái)完成?；诰W(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)，為得到大量的行為日志，提供了另外的途徑。在這方面，國(guó)內(nèi)的研究務(wù)實(shí)性差距比較大。教育數(shù)據(jù)分析和教育數(shù)據(jù)挖掘，在社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)中成為必要和可能。
臺(tái)灣政治大學(xué)的研究者提出一種基于移動(dòng)終端的手機(jī)日志收集系統(tǒng)，為研究移動(dòng)學(xué)習(xí)行為提供了基礎(chǔ)；國(guó)力臺(tái)北大學(xué)的研究者通過(guò)對(duì)在線游戲輔助學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析與挖掘，得出新學(xué)習(xí)效果性別、班級(jí)和學(xué)科的規(guī)律；臺(tái)北立仁小學(xué)和臺(tái)北教育大學(xué)針對(duì)初中和小學(xué)的老師的行為挖掘表明，在線課程培訓(xùn)方賣(mài)弄教育動(dòng)機(jī)的成分比教育成果表現(xiàn)得更為突出且互相影響。
由于形象性思維的學(xué)習(xí)、人的本能學(xué)習(xí)行為是和游戲更加相關(guān)與親近，語(yǔ)言學(xué)習(xí)、中小學(xué)娛教與博物館娛教在領(lǐng)域中研究較多。自閉癥的診斷和治療更能夠反映人的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知的本質(zhì)，意大利和以色列的學(xué)者開(kāi)發(fā)一種3人的觸摸游戲，訓(xùn)練自閉癥患兒的溝通；臺(tái)北一家國(guó)立研究所的研究人員，通過(guò)使用游戲，來(lái)測(cè)試和治療自閉癥，取得一定效果；臺(tái)北師范大學(xué)的研究者研究了教育玩具在科學(xué)師范中的作用。
在道德領(lǐng)域，鮮活的案例和游戲總是比說(shuō)教更加具有吸引力。臺(tái)北中央大學(xué)的學(xué)者通過(guò)對(duì)動(dòng)畫(huà)、游戲和討論的設(shè)計(jì)，對(duì)中學(xué)生防治欺凌的教育進(jìn)行了實(shí)證分析；臺(tái)灣昆山大學(xué)的研究學(xué)者設(shè)計(jì)一套基于WEB的專(zhuān)家建議系統(tǒng)，利用數(shù)據(jù)庫(kù)和問(wèn)卷達(dá)到指導(dǎo)學(xué)術(shù)的作用；龍華科技大學(xué)的研究者針對(duì)11年級(jí)的學(xué)生搭建一個(gè)包含物聯(lián)網(wǎng)云計(jì)算在內(nèi)的無(wú)處不在的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)游戲式的啟發(fā)教育，研究自然科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
在游戲?qū)W習(xí)的技術(shù)研究上，中央大學(xué)的學(xué)者研究了基于網(wǎng)頁(yè)的視頻檢索實(shí)現(xiàn)方式，以提高在線學(xué)習(xí)效果；臺(tái)灣清華大學(xué)的研究學(xué)者研究如何搭建一個(gè)云環(huán)境為學(xué)習(xí)者；韓國(guó)學(xué)者研究了混合文件的數(shù)字化匹配問(wèn)題；臺(tái)灣信息通訊研究所通過(guò)集成改造將普通課桌改成多點(diǎn)觸碰的多媒體課桌，提供了一種工程方法；臺(tái)灣大學(xué)的研究學(xué)者討論了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在教育學(xué)的應(yīng)用與實(shí)例；銘傳大學(xué)的研究學(xué)者進(jìn)一步研究了現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)技術(shù)的動(dòng)作準(zhǔn)確性實(shí)現(xiàn)方式。
在學(xué)習(xí)方法的研究上，嶺東科技大學(xué)的研究者提出了基于建構(gòu)注意和體驗(yàn)教學(xué)的ACIA方法（真實(shí)學(xué)習(xí)、互動(dòng)學(xué)習(xí)、社區(qū)學(xué)習(xí)、評(píng)估）的游戲?qū)W習(xí)設(shè)計(jì)框架。
基于問(wèn)題的電子討論教學(xué)一般需要指導(dǎo)教師，中原大學(xué)的研究者建立起一個(gè)無(wú)指導(dǎo)的評(píng)估模型，使用參與度、互動(dòng)認(rèn)知、發(fā)貼等動(dòng)作模型評(píng)估參與性和互動(dòng)性，把數(shù)據(jù)挖掘和行為分析集中在教學(xué)設(shè)計(jì)中；亞洲大學(xué)的研究學(xué)者設(shè)計(jì)一套基于MOODLE和云環(huán)境的娛教管理系統(tǒng)并進(jìn)行教育的診斷評(píng)估；臺(tái)北教育大學(xué)的研究者研究一套基于音樂(lè)旋律學(xué)習(xí)的移動(dòng)游戲?qū)W習(xí)系統(tǒng)，并詳細(xì)闡述了設(shè)計(jì)流程；荷蘭埃因霍溫理工大學(xué)設(shè)計(jì)了一套基于物聯(lián)網(wǎng)保護(hù)環(huán)境的游戲課程，用來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心；國(guó)立臺(tái)灣教育大學(xué)的研究學(xué)者研究了如何通過(guò)游戲提高人的空間感。
關(guān)鍵詞：普通高校音樂(lè)教育；傳統(tǒng)音樂(lè)；傳統(tǒng)音樂(lè)課程；教學(xué)內(nèi)容；延伸
中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-0265-05
我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)學(xué)科的劃分既包括以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人才為目的的“專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育”，又包括側(cè)重音樂(lè)能力培養(yǎng)為目的和歸宿的“普通音樂(lè)教育”兩種主要類(lèi)目。僅就普通音樂(lè)教育而言，除去“社會(huì)音樂(lè)教育”存而不論，普通學(xué)校音樂(lè)教育尚且分為在基礎(chǔ)教育階段以及大學(xué)階段的音樂(lè)教育。本文僅以普通高校音樂(lè)教育為研究對(duì)象，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的課程內(nèi)容設(shè)置問(wèn)題，以普通高校音樂(lè)教育的優(yōu)勢(shì)特征為依據(jù)，在充分分析中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展、演變、傳承等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的共時(shí)性與歷時(shí)性特征，探討普通高校音樂(lè)課堂教學(xué)中其內(nèi)容及形式意義的拓延，目的在于以普通高校音樂(lè)課堂教學(xué)為陣地，在充分厘清中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)涵、外延及發(fā)展脈絡(luò)的前提下，洞悉其特殊傳播形態(tài)下的文化實(shí)質(zhì)，以拓展其傳承方式與途徑，發(fā)掘其文化內(nèi)涵。
一、普通高校音樂(lè)教育及《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》課程設(shè)置概談
（一）普通高校音樂(lè)教育概談
“普通高等學(xué)校音樂(lè)教育”簡(jiǎn)稱(chēng)“普通高校音樂(lè)教育”，其學(xué)科稱(chēng)謂早在1986年即已確立。1878年美國(guó)傳教士狄考文夫婦在今山東蓬萊設(shè)辦的“登州文會(huì)館”[1]，因其受教育對(duì)象的知識(shí)層次及教學(xué)內(nèi)容同普通高校音樂(lè)教育有著極大的相似性，故而被視為我國(guó)普通高校音樂(lè)教育的發(fā)端。后歷經(jīng)百余年的探索及諸如王國(guó)維、等著名教育家的致力貢獻(xiàn)，于上世紀(jì)90年代后步入繁榮發(fā)展期。特別是1996年教育部下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見(jiàn)》（教體[1996]5號(hào)），“進(jìn)一步明確了高等學(xué)校藝術(shù)教育的基本任務(wù)和目的，完善了藝術(shù)教育的管理體制，使其從規(guī)范化、制度化的管理入手，抓好藝術(shù)課程的開(kāi)設(shè)等工作”[2]，國(guó)家政策上的扶持與社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，促使普通高校音樂(lè)教育在進(jìn)入21世紀(jì)之后作為一個(gè)新學(xué)科迅速崛起。著名普通高校音樂(lè)教育家、理論家馮蘭芳先生將普通高校音樂(lè)教育學(xué)科的定位和教學(xué)宗旨?xì)w結(jié)為：“普通高校音樂(lè)教育是音樂(lè)學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科交叉的一門(mén)復(fù)雜的學(xué)科。它的宗旨是以歷史唯物主義與辯證唯物主義的科學(xué)世界觀研究藝術(shù)與人、藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系，培養(yǎng)藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才?！盵3]可見(jiàn)普通高校音樂(lè)教育是以非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生為教育對(duì)象，通過(guò)音樂(lè)為手段和方法，幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)、了解和掌握音樂(lè)的本質(zhì)特征；通過(guò)音樂(lè)教育的施行，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生“樹(shù)立正確的審美觀，傳承優(yōu)秀的文化與科學(xué)創(chuàng)新精神”；通過(guò)音樂(lè)教育的方式“進(jìn)一步開(kāi)拓音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)中音樂(lè)與科技、音樂(lè)與人文等音樂(lè)與多交叉學(xué)科的研究領(lǐng)域，分析和揭示人與音樂(lè)的關(guān)系”[4]。普通高校音樂(lè)教育是以音樂(lè)教育的方式，幫助大學(xué)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓寬知識(shí)面、提升藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶性情、培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要途徑。
（二）普通高校音樂(lè)教育的優(yōu)勢(shì)特征
實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于美育教育，美育教育的核心在于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育對(duì)塑造和健全大學(xué)生完美的人格有著重要意義，而音樂(lè)教育又是其中最不可或缺的一環(huán)，不僅能幫助大學(xué)生調(diào)整和深化音樂(lè)的素養(yǎng)和水平，還能通過(guò)對(duì)音樂(lè)文化的溯本探源，體味其中深刻的文化意義，這或許也是自上世紀(jì)90年代起，普通高校音樂(lè)教育發(fā)展加速崛起的原因之一。
普通高校音樂(lè)教育的教育對(duì)象是非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，生源地屬于不同的地域范圍，且世界觀、人生觀都已基本形成，知識(shí)水平都達(dá)到了一定的層次，認(rèn)知問(wèn)題、分析問(wèn)題、理解問(wèn)題的能力相對(duì)較好，因而普通高校音樂(lè)教育迅速突顯了其優(yōu)勢(shì)特征，也賦予了普通高校音樂(lè)教育以特殊的意義，具體概括如下：
1.地域范圍的優(yōu)勢(shì)：社會(huì)學(xué)研究中關(guān)于地緣的概念，強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境因素影響下對(duì)人所產(chǎn)生的影響。梁?jiǎn)⒊凇督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》一文中就曾以氣候山川之特征差異，對(duì)住民性質(zhì)、習(xí)慣及思想產(chǎn)生的影響展開(kāi)論述[5]，可見(jiàn)地域性特征的差異對(duì)人的影響，尤其是思想行為上的差異性的影響巨大。而今天我國(guó)高等教育發(fā)展過(guò)程中，普通高校在校大學(xué)生的鄉(xiāng)籍差異已成常態(tài)，由此可見(jiàn)，普通高校音樂(lè)教育受教育對(duì)象也會(huì)在意識(shí)形態(tài)上由于地緣的差異而產(chǎn)生相互的差別。散分于各地的音樂(lè)形式既是傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容組成，倘若在課程教學(xué)的思路上將地緣差異上的特征轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)設(shè)計(jì)上的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)性的借助這一優(yōu)勢(shì)資源發(fā)掘地域文化的內(nèi)涵意義，普通高校音樂(lè)教育無(wú)疑具有先天的優(yōu)勢(shì)。
2.知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)：因?yàn)楣策x修課的課程特性使然，來(lái)自各地的大學(xué)生聚首在普通高校音樂(lè)教育的課堂上。雖然除了地緣關(guān)系形成的差異外，專(zhuān)業(yè)方向、學(xué)識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式的相異，也導(dǎo)致了他們?cè)谥R(shí)結(jié)構(gòu)上差異的客觀存在，但他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平都達(dá)到一定層次，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知、理解和分析的能力較好，故而有能力在音樂(lè)本體的背后，通過(guò)深入發(fā)掘傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生的社會(huì)、文化、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等背景，探究傳統(tǒng)音樂(lè)深厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)還可以發(fā)揮不同專(zhuān)業(yè)間的學(xué)科知識(shí)構(gòu)建，以學(xué)科的多樣化為研究團(tuán)隊(duì)組建的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的互補(bǔ)，以利于綜合研究的開(kāi)展與深入。
3.研究與創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)：“普通高校音樂(lè)教育應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生思辨、評(píng)價(jià)和批判各種文藝思潮的能力。”[6]普通高校音樂(lè)教育除以施行素質(zhì)教育的本初目的之外，在全球化和各類(lèi)思潮頻頻涌動(dòng)的時(shí)代，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生以知識(shí)為基奠，充分地發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)新性，培養(yǎng)獨(dú)立思考、分析與評(píng)價(jià)的研究能力。大學(xué)生均處風(fēng)華年少之時(shí)，思維的敏捷與精力的充沛是人生其他生理年齡階段無(wú)可比擬的，如此時(shí)加之精神食糧的給養(yǎng)及有意識(shí)的方向引導(dǎo)，不僅能夠豐富他們的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，而且為自主性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的理念培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
當(dāng)然，我們?cè)跇?lè)觀的同時(shí)，也需明確事物的兩面性同樣適用于到普通高校音樂(lè)教育，公共選修課中音樂(lè)課程雖為必選課，但學(xué)生在專(zhuān)業(yè)上、知識(shí)結(jié)構(gòu)、音樂(lè)素養(yǎng)等方面存在的差異同樣不容小覷，如不妥善引導(dǎo)亦會(huì)成為教學(xué)設(shè)計(jì)的羈絆。因此從事公共藝術(shù)教育的教師要開(kāi)動(dòng)腦筋，“變問(wèn)題為優(yōu)勢(shì)”，充分發(fā)揮各個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，“化問(wèn)題為手段”，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提升普通高校音樂(lè)教育的實(shí)施效果，為普通高校音樂(lè)教育的發(fā)展凝聚智慧和力量。
（三）普通高?！吨袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》課程設(shè)置情況
普通高校音樂(lè)教育從無(wú)到有，從萌芽到崛起的歷程中，用大量的實(shí)踐證明了藝術(shù)教育在提高大學(xué)生藝術(shù)能力與修養(yǎng)、提升想象力、激發(fā)創(chuàng)造性方面不可估量的作用?！皞鞒邢冗M(jìn)的文化，理解多元文化并保護(hù)傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生的審美價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)文化起到引領(lǐng)的作用，并對(duì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生重要的影響?！盵7]因此中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)在課程的設(shè)置上，也不斷地根據(jù)教學(xué)實(shí)際，從最初過(guò)于專(zhuān)業(yè)化的傾向，調(diào)整為依據(jù)教育對(duì)象知識(shí)背景的多元，強(qiáng)調(diào)綜合性課程的開(kāi)拓。
就目前普通高校音樂(lè)教育課程設(shè)置中與傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)的課程而言，據(jù)筆者在北京、安徽、山東、江蘇4省抽樣調(diào)查的32所高校初步統(tǒng)計(jì)的結(jié)果顯示，普通高校音樂(lè)教育的開(kāi)課率近97%，較之2006-2007年筆者完成碩士論文之時(shí)所做的調(diào)查數(shù)據(jù)有了極大的提升，有名無(wú)實(shí)的現(xiàn)象基本杜絕；已開(kāi)設(shè)相關(guān)課程的名稱(chēng)包括：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)導(dǎo)學(xué)》《民族民間音樂(lè)賞析》《民歌演唱與欣賞》《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》《民間歌曲賞析》《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》幾種；課程名稱(chēng)雖然不盡相同，但教學(xué)內(nèi)容都在學(xué)界界定的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的類(lèi)目之中，區(qū)別在于教師于課堂教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上的側(cè)重，多數(shù)院校側(cè)重民歌和民間器樂(lè)的賞析教學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，普通高校音樂(lè)教育經(jīng)歷90年代后的穩(wěn)步發(fā)展，已成為各高等學(xué)校公共選修課的重要組成，發(fā)展的形勢(shì)喜人。不足在于：該課程的教學(xué)內(nèi)容僅限于馮蘭芳先生分層次逐層深入總結(jié)的普通高校音樂(lè)教育研究方法中相關(guān)音樂(lè)本體的教學(xué)，未能深入至文化層面、音樂(lè)美學(xué)與心理學(xué)層面、哲學(xué)與史學(xué)層面、社會(huì)學(xué)層面的相關(guān)理論[8]。缺失在于：就中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)而言，目前幾乎所有高校都是通過(guò)審美的方式引入音樂(lè)本體及其基本形態(tài)，只講了傳統(tǒng)音樂(lè)典型的基本樣態(tài)而未將傳統(tǒng)的流變、發(fā)展、遺存等問(wèn)題深入探究，僅關(guān)注了音樂(lè)的“表象”，未能發(fā)掘“表象”背后還蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的文化傳統(tǒng)，這無(wú)異于忽視了普通高校音樂(lè)教育的潛在優(yōu)勢(shì)，白白地浪費(fèi)了優(yōu)越的教學(xué)資源。扼腕嘆惜之余，對(duì)普通高校音樂(lè)教育中傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)方式方法和內(nèi)容的思辨則顯得更為必要。
二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在共時(shí)性與歷時(shí)性雙重體認(rèn)基礎(chǔ)上的文化認(rèn)知
“任何一門(mén)科學(xué)或者學(xué)科，都必須界定其研究領(lǐng)域，明確內(nèi)涵，還應(yīng)尋求有秩序的框架對(duì)它進(jìn)行科學(xué)的、有邏輯的分類(lèi)，弄清其外延。明確內(nèi)涵的方法是定義，弄清外延的方法是進(jìn)行劃分?！盵9]“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是在我國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中成形、積淀；在歷代各民族音樂(lè)文化的傳承以及和外來(lái)音樂(lè)文化的交融中創(chuàng)新發(fā)展；是數(shù)千年華夏文明的結(jié)晶?！盵10]“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是指在中華民族大地上歷代產(chǎn)生并大多（或少部分）流傳至今，和在古代歷史長(zhǎng)河中由外族（包括屬于我國(guó)的少數(shù)民族和國(guó)外民族）傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的一切音樂(lè)品種?！盵11]從上述不盡相同的概念界定上我們可以大致歸納出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的總體特征：1.產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的大背景之下；2.成形于各民族音樂(lè)文化長(zhǎng)期的積淀中；3.豐富于各民族音樂(lè)文化以及外族音樂(lè)文化的（我國(guó)的少數(shù)民族和國(guó)外民族）交融中；4.流淌于民族的血脈中且具有隨勢(shì)而變的特性?！皩W(xué)者們的已有成果顯示了傳統(tǒng)音樂(lè)是在由文化意識(shí)與制度體系構(gòu)成的既定框架下為適應(yīng)時(shí)代變遷而動(dòng)態(tài)存在的象征符號(hào)?！盵12]從這幾個(gè)層面上來(lái)講傳統(tǒng)音樂(lè)自產(chǎn)生之時(shí)即在發(fā)展之中不斷地變化，會(huì)隨其文化土壤之變而變，會(huì)隨多方交融的環(huán)境而變，會(huì)隨積淀中與外界共生關(guān)系的相互調(diào)適而變。
對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的概念做了概略性的總括，對(duì)外延的認(rèn)知同樣需要厘清。學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)分的歸納有中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)音樂(lè)研究所編著的《民族音樂(lè)概論》（1964年）中總結(jié)的五類(lèi)論（即民歌和古代歌曲、歌舞與舞蹈音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)）；1990年王耀華先生在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》中提出的四類(lèi)論（即民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)）；袁靜芳先生在五類(lèi)論的基礎(chǔ)上增添了佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)、祭祀音樂(lè)而形成的八類(lèi)論[13]。從上述幾種主要的分類(lèi)法中五類(lèi)論及八類(lèi)論的關(guān)系一脈相承，區(qū)別在于八類(lèi)論中融含了宗教和祭祀音樂(lè)，四類(lèi)論中以民間音樂(lè)囊括了五類(lèi)論的5個(gè)部分，加上部分民間音樂(lè)形式兼具歌舞樂(lè)三位一體的特征而補(bǔ)充進(jìn)了綜合性樂(lè)種，6個(gè)部分將其統(tǒng)稱(chēng)為民間音樂(lè)歸于一大類(lèi)目，據(jù)此也幫助我們理解普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程名稱(chēng)的紛雜性的根源所在。
幾種不同的分類(lèi)方法分別是以傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生和使用的場(chǎng)合、創(chuàng)作和欣賞群體、音樂(lè)的功能性意義的差異等為依據(jù)。就傳統(tǒng)音樂(lè)的功能性而言，其伴隨著勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活的過(guò)程而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的演化而產(chǎn)生、消解、變異著某些功能。如原始狀態(tài)下的作狩獵、交流、鼓舞的呼喊狀的實(shí)用，衍生作表達(dá)悲喜、陶冶性情的審美，還有早期以禮的形式存留在宮廷，后又流轉(zhuǎn)到民間作祭祀音樂(lè)的社會(huì)?！半m然在社會(huì)的演化過(guò)程中，某些功能可能減退，某些功能得以凸顯，但是功能性的一直存在是毋庸置疑的。……在延續(xù)了數(shù)千年的祭祀文化、禮樂(lè)文化中，音樂(lè)的功能性意義顯而易見(jiàn)，它已經(jīng)成為一種文化的符號(hào)?！盵14]
三、普通高校傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的使命感與緊迫感
全球化的不斷深化，西方文化與中國(guó)文化的交融愈加深入。自20世紀(jì)20、30年代后西方音樂(lè)文化以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)植入于學(xué)校音樂(lè)教育之中，雖然那是當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)環(huán)境下國(guó)人的主動(dòng)選擇，但回觀傳統(tǒng)音樂(lè)文化生存和發(fā)展的土壤，“西方音樂(lè)文化在歷來(lái)最容易產(chǎn)生文化變異的城市中占據(jù)了主導(dǎo)地位是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)”[15]。當(dāng)西方的觀念與西方視角大舉“侵犯”我們看待傳統(tǒng)的眼光時(shí)，“當(dāng)西方音樂(lè)文化進(jìn)入的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)的就是‘為人’的、作為審美功能的音樂(lè)”[16]對(duì)音樂(lè)的審美功能性的關(guān)注逐漸消解了我們對(duì)音樂(lè)社會(huì)意義的思考。
隨著封建制度的解體，傳統(tǒng)以“禮”的形式轉(zhuǎn)移到了民間，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“大傳統(tǒng)”由至20世紀(jì)初止“在農(nóng)耕文化的大背景下，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，其音樂(lè)文化有著相當(dāng)程度的一致性”的特征逐漸消解[17]，在幾千年來(lái)中國(guó)音樂(lè)“大傳統(tǒng)”的社會(huì)意義逐漸消退、審美意識(shí)漸次增加的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，其發(fā)展開(kāi)始轉(zhuǎn)向當(dāng)下民間的儀式用樂(lè)之中。在功能性意義的背景下延續(xù)著幾千年來(lái)的遺存，顯現(xiàn)于今天具有逐漸消解之勢(shì)的禮俗儀式用樂(lè)之中。因此我們不得不說(shuō)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，特別是“精神層面”全面科學(xué)化的背景下，傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)法再繼續(xù)生存于現(xiàn)代語(yǔ)境之下，雖傳統(tǒng)究竟是將部分變形發(fā)展還是消亡于其中我們不得而知，可我們應(yīng)該清楚的意識(shí)到傳統(tǒng)未來(lái)的命運(yùn)堪憂。在所謂先進(jìn)文化理念中以審美為先導(dǎo)的意識(shí)觀念支配著傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)面前，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識(shí)到“中國(guó)歷史上的主流傳統(tǒng)、現(xiàn)在以非主流的形式存在于鄉(xiāng)村社會(huì)的音樂(lè)文化，一直是多重功能性并存的，這種多重功能性的存在恰恰是中國(guó)音樂(lè)文化的大傳統(tǒng)”[18]。
因而從這個(gè)層面分析，“禮失而求諸野”的命題并非空穴來(lái)風(fēng)，“諸野尋樂(lè)”亦是歷史賦予高校音樂(lè)教育的重要使命。普通高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課堂教學(xué)的內(nèi)容，必須要突出和強(qiáng)調(diào)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育的文化意義，引導(dǎo)大學(xué)生在認(rèn)知傳統(tǒng)音樂(lè)本體層面“表象”的基礎(chǔ)上，深挖“表象”背后的意義。作為文化傳統(tǒng)的生成、發(fā)展、變異、演變的內(nèi)驅(qū)力和原動(dòng)力，從共時(shí)性和歷史性雙重認(rèn)知的前提下全面的認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)知傳統(tǒng)音樂(lè)社會(huì)的消解、關(guān)注傳統(tǒng)依存環(huán)境的變遷、洞悉現(xiàn)代語(yǔ)境下傳統(tǒng)消解無(wú)力感的原因、承擔(dān)起傳承中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)的責(zé)任，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其文化的深度體認(rèn)及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)同感與自豪感，這方是在普通高校實(shí)施傳統(tǒng)音樂(lè)教育的真正意義和價(jià)值所在。
四、普通高校音樂(lè)教育視域下傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容的延伸及實(shí)施途徑
（一）傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)理念的延伸
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展猶如一條數(shù)千年綿延不息的河流，在漫長(zhǎng)的歷史積淀中不斷豐富著自身的發(fā)展形態(tài)與內(nèi)容?！白鳛橐粋€(gè)民族的文化創(chuàng)造，總是連貫古今的，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，民族文化形成的歷史長(zhǎng)河中，都伴隨著音樂(lè)文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、衰亡的過(guò)程。傳承性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是音樂(lè)文化延續(xù)、生存的根本條件與特征?！盵19]因而傳統(tǒng)音樂(lè)的文化屬性中既有藝術(shù)形式所共有的實(shí)用功用和審美功用，又兼具重要的社會(huì)功能性特征。
1987年邵光琛先生即提出“傳統(tǒng)音樂(lè)并非音樂(lè)傳統(tǒng)”，學(xué)界對(duì)此多較為認(rèn)同?！皞鹘y(tǒng)音樂(lè)是指歷史上存在過(guò)的或是歷史上產(chǎn)生而又流傳至今的具體樂(lè)種和樂(lè)曲；音樂(lè)傳統(tǒng)則是一個(gè)不斷變化、發(fā)展的開(kāi)放系統(tǒng)，既源自遠(yuǎn)古，又指向未來(lái)?！盵20]既然音樂(lè)傳統(tǒng)的涌動(dòng)是推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)之河匯流發(fā)展的動(dòng)力源，那么作為教育行為的實(shí)施者，教學(xué)理念假如僅僅局限于對(duì)音樂(lè)本體的表層的鑒賞與教授，則有舍本逐末之嫌，割裂了音樂(lè)本體、音樂(lè)現(xiàn)象與音樂(lè)文化間的聯(lián)系，也忽視了傳統(tǒng)音樂(lè)與音樂(lè)傳統(tǒng)的互通共融性?！伴L(zhǎng)期以來(lái)，我們的音樂(lè)教育被限制在音樂(lè)理論知識(shí)性傳授和形式的抽象分析方面，使音樂(lè)教育成為懸浮在表層的純技術(shù)操作，……在普及教育中，它只能使人們獲得有關(guān)音樂(lè)的種種知識(shí)和技巧，而很難得到對(duì)音樂(lè)深層的鑒賞能力與美感趣味，造成這一狀況的關(guān)鍵在于將音樂(lè)與文化分離?！盵21]普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育同樣需要引導(dǎo)大學(xué)生結(jié)合自身的地域優(yōu)勢(shì)、學(xué)識(shí)優(yōu)勢(shì)、精力優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，“把握中國(guó)歷史和當(dāng)下‘民間態(tài)’客觀存在的關(guān)聯(lián)相通，理念調(diào)整很有必要，如不能做到這一點(diǎn)，學(xué)界提供給學(xué)子的就是不完整的傳統(tǒng)音樂(lè)文化樣態(tài)，難以對(duì)音樂(lè)文化傳統(tǒng)產(chǎn)生認(rèn)同。”[22]此處“學(xué)子”置于普通高校音樂(lè)教育的語(yǔ)境下的意義性更加凸顯，當(dāng)代大學(xué)生施以傳統(tǒng)音樂(lè)教育目的之一就是“立足于音樂(lè)的本體，向相關(guān)文化拓展，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)音樂(lè)藝術(shù)形式在歷史進(jìn)程中的演變、沿革和發(fā)展過(guò)程，音樂(lè)對(duì)時(shí)代和社會(huì)所產(chǎn)生出的深刻影響，理解音樂(lè)中廣闊的精神內(nèi)涵”[23]，引導(dǎo)更廣泛的大學(xué)生群體，以多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)研習(xí)和思辨中國(guó)音樂(lè)文化的傳統(tǒng)，讓更多的學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其文化的感知，體認(rèn)其深厚的文化內(nèi)涵。
（二）傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容與形式的延伸
不可否認(rèn)，在普通高校音樂(lè)教學(xué)中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)的確不失為讓大學(xué)生盡快了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)同感的好方法，然而，倘若在普通高校音樂(lè)課堂中僅僅將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)局限于此，則未免太過(guò)保守，亦有悖于普通高等學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)象知識(shí)能力水平提升發(fā)展的規(guī)律。故而普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育既要關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)中多類(lèi)分的經(jīng)典曲目的教學(xué)，又要關(guān)注音樂(lè)本體所蘊(yùn)涵的文化傳統(tǒng)，還要關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展與演變的脈絡(luò)，關(guān)注在西方強(qiáng)勢(shì)文化的傾軋與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展環(huán)境的演變中傳統(tǒng)音樂(lè)的消解、演化、嬗變的過(guò)程與規(guī)律，關(guān)注“失于諸野”之傳統(tǒng)的前世與今生，以文化的自覺(jué)關(guān)注傳統(tǒng)之未來(lái)。
1.品評(píng)：普通高校音樂(lè)教育的核心目的在于通過(guò)音樂(lè)的方式塑造更加美善的“人”，提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)是其要?jiǎng)?wù)之一，學(xué)會(huì)對(duì)藝術(shù)價(jià)值的品評(píng)乃是要領(lǐng)所在?！爸袊?guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)在并不是一切都好，許多傳統(tǒng)音樂(lè)出現(xiàn)危機(jī)，甚至瀕臨淘汰的邊緣，那是它們不能適應(yīng)今天中國(guó)人的需要，是無(wú)可奈何的事，當(dāng)然我們今天完全有可能將這些祖?zhèn)鞯膶氊惗荚獠粍?dòng)的保存起來(lái)……只要對(duì)今天的中國(guó)人的文明發(fā)展有利，該淘汰的由他淘汰，該繼承的認(rèn)真繼承，該吸收的努力吸收，該借鑒的大膽借鑒?！盵24]與封建社會(huì)制度有著密切共生關(guān)系的傳統(tǒng)音樂(lè)，在內(nèi)容與形式上必定有在制度的缺陷和弊端下衍生的“糟粕”，其現(xiàn)實(shí)樣態(tài)必定有良莠雜陳之態(tài)的呈現(xiàn)，因而普通高校在傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的選擇上必須以謹(jǐn)慎鑒別和挑選。課堂教學(xué)內(nèi)容上對(duì)經(jīng)典作品的介紹與教學(xué)安排無(wú)疑秉承了去粗取精的要旨，倘若能在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上加入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展與演變的現(xiàn)實(shí)與分析，借助對(duì)這一問(wèn)題的引入和分析，為大學(xué)生更加全面的了解傳統(tǒng)音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)文化的全貌與發(fā)展大有裨益，通過(guò)這種方式使大學(xué)生學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展與演變，學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光對(duì)待傳統(tǒng)音樂(lè)在形態(tài)上的變化與融流，學(xué)會(huì)甄別與品評(píng)傳統(tǒng)音樂(lè)中的精華與糟粕。
2.辨析：環(huán)視中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的文化土壤，其本初樣態(tài)是與中國(guó)的農(nóng)耕文化和封建制度長(zhǎng)期并存的，但隨著封建社會(huì)的解體、時(shí)代的進(jìn)步、現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)等多重因素的影響，與其有著共生關(guān)系的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)涵和外延上也有了較大的拓展。傳統(tǒng)不僅存在于廣義上被賦予的音樂(lè)形式之內(nèi)，也以儀式等形式存在于廣袤的田野之間，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)而言，其樣態(tài)的呈現(xiàn)一定是同傳統(tǒng)音樂(lè)生存與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境密切相連，隨其文化生態(tài)環(huán)境的變化而不斷衍生與嬗變，故而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在概念上的理解應(yīng)該是變動(dòng)和發(fā)展的。對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)本體的關(guān)注固然是基點(diǎn)，但卻不可固步自封，止于基點(diǎn)，而要以基點(diǎn)為中心發(fā)散輻射至傳統(tǒng)音樂(lè)的“前世”“今生”與“未來(lái)”。學(xué)會(huì)分析，就是要通過(guò)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課堂教學(xué)理念與內(nèi)容的延伸，使大學(xué)生能夠以清醒的頭腦認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)的蜿蜒與嬗變，清晰明了的洞悉我們的傳統(tǒng)究竟是怎樣的，我們的傳統(tǒng)文化究竟是怎樣的，我們的傳統(tǒng)音樂(lè)究竟又是怎樣的，清楚而自覺(jué)的探尋保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)的方法。
3.創(chuàng)新：創(chuàng)新是教學(xué)形式上的創(chuàng)新，重視學(xué)生主動(dòng)性的提升。當(dāng)然上述對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式的延伸會(huì)給教學(xué)本身帶來(lái)一定的困難，尤其是在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容與形式的安排、教學(xué)的準(zhǔn)備工作都提出了更高的要求，教師準(zhǔn)備教學(xué)的工作量會(huì)無(wú)形增大數(shù)倍，而且對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)本身前世今生的清醒認(rèn)知也成為普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程教師的必備知識(shí)。但作為普通音樂(lè)教育的實(shí)施者通過(guò)這種方式“授之以漁”對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)效果意義巨大。普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程除了關(guān)注學(xué)生知識(shí)能力水平的培養(yǎng)之外，更重要的是要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生的求知欲、探索欲、創(chuàng)新欲，通過(guò)激發(fā)大學(xué)生的多重潛能而促其自發(fā)、自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的提升與完善。通過(guò)對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)手段的拓展和延伸，幫助大學(xué)生利用地域優(yōu)勢(shì)以及自身知識(shí)結(jié)構(gòu)等有利條件，自覺(jué)地將傳統(tǒng)音樂(lè)與文化聯(lián)系起來(lái)，與民俗聯(lián)系起來(lái)，提升自身學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性與積極性。傳統(tǒng)音樂(lè)教師不妨突出課程內(nèi)容的主題性引發(fā)學(xué)生思考，使大學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)活動(dòng)為介質(zhì)圍繞教師預(yù)設(shè)的傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)主題展開(kāi)深入的研究，通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的搜集、整理、分析、歸類(lèi)獲得階段性心得，通過(guò)課堂討論、成果展示與教師方向性的引導(dǎo)，鍛煉大學(xué)生的思維能力、研究能力、自主學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、思辨能力、創(chuàng)新能力等多種潛能的開(kāi)發(fā)，通過(guò)實(shí)施傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與大學(xué)生創(chuàng)新精神的雙贏目標(biāo)。
如果說(shuō)高校教育是育人、樹(shù)人的重要手段，那么普通高校音樂(lè)教育則是完善人的重要途徑；如果說(shuō)傳統(tǒng)音樂(lè)的本體樣態(tài)是陶冶大學(xué)生藝術(shù)情操的有力工具，那么傳統(tǒng)音樂(lè)隨其文化生態(tài)環(huán)境嬗變的樣態(tài)則是幫助提升大學(xué)生文化自覺(jué)的有效手段；如果說(shuō)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程在內(nèi)容上對(duì)音樂(lè)本體的關(guān)注是教學(xué)的根基之上繁茂的大樹(shù)，那么對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容與形式的延伸則是枝繁葉茂之中累累的果實(shí)。通過(guò)對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容與形式的反思，意在以普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)課堂為陣地，充分利用普通高校教育對(duì)象所具的地域等優(yōu)勢(shì)，在明晰中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“前世”與“今生”的基礎(chǔ)上“諸野尋樂(lè)”，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)了解的同時(shí)，以文化的視角深入對(duì)其的認(rèn)知，在歷史和文化的雙重考量下，達(dá)到傳承之目的，探尋中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的“未來(lái)”之路。
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【關(guān)鍵詞】教育技術(shù)能力；民族地區(qū)；教師培訓(xùn)
在信息時(shí)代背景下，教育的發(fā)生對(duì)教師提出了更高的要求，現(xiàn)代教育不再囿于傳統(tǒng)的黑板、書(shū)本、粉筆等諸多在過(guò)去與教學(xué)有關(guān)的必備用品。繼而，要求教師不僅從“硬環(huán)境”刷新，“軟環(huán)境”亦有更新。即要求教師既能掌握現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備操作能力，也要在教育觀念和思想與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)下教育改革的需要。而在教育發(fā)展相對(duì)滯后的民族地區(qū)，這一需求更為迫切。民族地區(qū)大多數(shù)處于老、少、邊、窮區(qū)域，地理位置特殊，地形地貌極為復(fù)雜，氣候差異性明顯，如此導(dǎo)致了民族地區(qū)自然環(huán)境惡劣，交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重滯后，對(duì)教育投入較少，直接制約了教育發(fā)展。這一突出特征對(duì)民族地區(qū)教育發(fā)展提出了巨大的挑戰(zhàn)，其中師資隊(duì)伍的不穩(wěn)定性，教師教學(xué)方法與教育觀念陳舊，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代教育技術(shù)在教育中應(yīng)用則“只聞雷聲，不現(xiàn)甘露”等。對(duì)于如此諸多現(xiàn)象，使得民族地區(qū)教師信息技術(shù)培訓(xùn)成為可能。
一、民族地區(qū)教師信息技術(shù)培訓(xùn)中存在的問(wèn)題
近年來(lái)，民族地區(qū)在西部大開(kāi)發(fā)環(huán)境下，社會(huì)發(fā)展得到了質(zhì)的飛躍，取得了前所未有的進(jìn)步，尤其在教育領(lǐng)域甚為顯著民族地區(qū)教育迅馳般地高速發(fā)展，對(duì)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展提出了巨大的挑戰(zhàn)和要求，諸多結(jié)構(gòu)性與非結(jié)構(gòu)性矛盾也開(kāi)始凸顯出來(lái)。在信息時(shí)代背景下，對(duì)于教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展賦予新的內(nèi)涵和時(shí)代背景，把師信息素養(yǎng)看作教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展重要目標(biāo)之一。當(dāng)前，國(guó)家和社會(huì)對(duì)于教師教育技術(shù)的培訓(xùn)正如火如荼地進(jìn)行，民族地區(qū)、貧困地區(qū)毫無(wú)疑問(wèn)是其中重中之重。在諸多培訓(xùn)中，有國(guó)家層面的農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程，亦有本地區(qū)各種各樣的教育技術(shù)培訓(xùn)學(xué)習(xí)等。毋庸置疑，這些培訓(xùn)取得了有目共睹的成績(jī)，其價(jià)值也從某種程度上得到了體現(xiàn)，但也存在諸多問(wèn)題，使得培訓(xùn)效果大打折扣。
（一）教師主位認(rèn)識(shí)不足
任何一種人類(lèi)活動(dòng)的發(fā)生，都不離不開(kāi)人自身主動(dòng)積極參與。在教育技術(shù)培訓(xùn)中更為如此，在民族地區(qū)，由于一些教師年齡偏大，對(duì)于參加教育技術(shù)培訓(xùn)這樣的學(xué)習(xí)進(jìn)修置之若罔。這類(lèi)教師沒(méi)有接觸過(guò)現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，在他們的教師生涯中，根深蒂固地形成了傳統(tǒng)教鞭、粉筆、黑板以及教材這樣的思想，對(duì)于新技術(shù)從思想上未能得到全新認(rèn)識(shí)，難以接受，甚至有排斥的想法。時(shí)下，各種關(guān)于教師的信息技術(shù)的培訓(xùn)不絕于耳，當(dāng)我們仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，諸如此類(lèi)的培訓(xùn)在制度層面有著某些“共性”之處。如大多教育行政部門(mén)有成文或不成文的“規(guī)定”，對(duì)于到達(dá)一定年齡階段的教師，規(guī)定其可免于參加類(lèi)似培訓(xùn)學(xué)習(xí)，在評(píng)優(yōu)晉職稱(chēng)方面可放寬政策，不作為參考指標(biāo)。如此一來(lái)，對(duì)于達(dá)到規(guī)定年齡的教師來(lái)說(shuō)，真可謂甚幸。由于年齡偏大，他們對(duì)教育技術(shù)這一新生事物前所未聞，從而被迫加入“技術(shù)文盲”人群。于是，主動(dòng)選擇被“文盲”，加之即將面臨“隱退二線”不再勝任教學(xué)工作，所以對(duì)于培訓(xùn)缺乏主動(dòng)性?！白鳛椤皵?shù)字移民”，一代，教師面對(duì)數(shù)字科技、數(shù)碼文化時(shí)候不得不經(jīng)歷艱難且并不流暢的學(xué)習(xí)過(guò)程，對(duì)于他們而言，數(shù)碼時(shí)代的語(yǔ)言是第二語(yǔ)言，需要重新習(xí)得。他們中也有人選擇逃離習(xí)得而不是融入本土文化。”
教師民族文化心理場(chǎng)占據(jù)主導(dǎo)地位。在民族地區(qū)，自身生產(chǎn)方式落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，生產(chǎn)方式簡(jiǎn)單、粗放，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，科學(xué)技術(shù)相對(duì)發(fā)展滯后，生計(jì)方式以傳統(tǒng)農(nóng)耕或漁獵為主，與外界交流和聯(lián)系受到阻礙，致使信息、文化、商貿(mào)、教育發(fā)展等不同程度上受阻。民族地區(qū)師資力量主要以少數(shù)民族教師為主，因其長(zhǎng)期生活在民族地區(qū)，受傳統(tǒng)民族文化浸染，根深蒂固地形成了傳統(tǒng)民族思維模式與民族教育觀，受傳統(tǒng)“天、地、君、親、師”思想影響，教師已在學(xué)生心目中樹(shù)立起絕對(duì)的權(quán)威，且不贊同學(xué)高為師的觀點(diǎn)。在其看來(lái)，教師即是真理的化身，其言行絕對(duì)正確無(wú)誤，不容學(xué)生對(duì)其所言持有任何質(zhì)疑，在其長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)踐中形成了固有的教育認(rèn)知，認(rèn)為從以教師為中心的教學(xué)模式向以學(xué)生為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變以及信息技術(shù)的引入會(huì)影響教學(xué)正常進(jìn)行，尤其是在觀念上受到傳統(tǒng)民族文化和思想影響，當(dāng)外來(lái)文化和科技等與其傳統(tǒng)思想發(fā)生碰撞時(shí)，觀念上一時(shí)難以接受甚至排斥或抵制諸多外界事物。在此觀念支配下，教師從心理上對(duì)于新生的信息技術(shù)望而生畏，固守傳統(tǒng)教學(xué)方式和理念。在他們看來(lái)，信息技術(shù)在教育中運(yùn)用只會(huì)使教與學(xué)變得更復(fù)雜，浪費(fèi)課堂教學(xué)時(shí)間，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)效果大打折扣，使整個(gè)教學(xué)計(jì)劃也受到影響，于是，固守傳統(tǒng)教學(xué)方式和理念。
（二）重視物化形態(tài)技術(shù)，輕視智能形態(tài)技術(shù)
在教育技術(shù)領(lǐng)域，可將技術(shù)分為物化形態(tài)技術(shù)與智能形態(tài)技術(shù)。“物化形態(tài)技術(shù)是指凝固和體現(xiàn)在有形的物體中的科學(xué)知識(shí)。它包括從黑板、粉筆等傳統(tǒng)的教具到電子計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星通訊系統(tǒng)等。智能形態(tài)技術(shù)則是指那些以抽象形式表現(xiàn)出來(lái)、以功能形式作用于教育實(shí)踐的科學(xué)知識(shí)?！彼ìF(xiàn)代學(xué)習(xí)的系統(tǒng)方法、教學(xué)設(shè)計(jì)、認(rèn)知方法等。
長(zhǎng)期以來(lái)，在教師教育技術(shù)培訓(xùn)中存在“重技術(shù)，輕理論”現(xiàn)象。重視對(duì)技術(shù)的培訓(xùn)，注重參加培訓(xùn)教師的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)、基本操作技能的培訓(xùn)，培訓(xùn)方課程設(shè)置主要體現(xiàn)在計(jì)算機(jī)應(yīng)用軟件的操作上，大量的培訓(xùn)時(shí)間用在如何教授前來(lái)參加培訓(xùn)的教師如何打字、制作幻燈片、表格制作、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等。當(dāng)人們把目光投向“物化形態(tài)技術(shù)”之極，在教育領(lǐng)域，“智能形態(tài)技術(shù)”正在悄然興起，而且愈發(fā)重要，但是鮮有人將“智能形態(tài)技術(shù)”的培訓(xùn)與“物化形態(tài)技術(shù)”等同起來(lái)。隨著教育的改革不斷深入推進(jìn)，教育自身生產(chǎn)方式也得以改變，傳統(tǒng)的教與學(xué)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育提出的要求，教育要變革，教師首當(dāng)其沖，新媒體時(shí)代的教育要求教師不僅要會(huì)使用現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備，更要掌握引發(fā)教育變革與發(fā)展的系統(tǒng)理論、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)規(guī)律等智能形態(tài)的技術(shù)，正是諸如此類(lèi)的“智能形態(tài)技術(shù)”引導(dǎo)著教育實(shí)踐科學(xué)開(kāi)展。而在當(dāng)下形態(tài)各異的教師教育技術(shù)培訓(xùn)中，對(duì)“智能形態(tài)技術(shù)”內(nèi)容的培訓(xùn)并未引起社會(huì)應(yīng)有的關(guān)注，對(duì)隨之出現(xiàn)的新的教學(xué)方法、理念與模式卻涉及甚少，使培訓(xùn)與教學(xué)不能緊密地結(jié)合。
享、求變與求穩(wěn)等文化維度下，中美兩國(guó)的教育存在巨大差異。小學(xué)教育作為教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，其地位和重
要性不言而喻。基于不同的文化維度，對(duì)分別作為發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家典型代表的中美小學(xué)教育課程設(shè)
置、教學(xué)方式、學(xué)生負(fù)擔(dān)等方面進(jìn)行對(duì)比分析，既可以達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展的目的，又可以為我國(guó)小學(xué)教
育改革提供參考依據(jù)。
關(guān)鍵詞：小學(xué)教育 文化視角 教育價(jià)值觀 中美
只有高質(zhì)量的教育，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人
才。只有高素質(zhì)的人才，才能在瞬息萬(wàn)變的今天沉
著、冷靜地接受各方面的挑戰(zhàn)而不被淘汰。因此，中
國(guó)自20世紀(jì)以來(lái)對(duì)教育的重視越來(lái)越大，尤其對(duì)
基礎(chǔ)教育改革給予了更多的關(guān)注，并不斷向前邁
進(jìn)。但是，尺有所短寸有所長(zhǎng)，尤其是和發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)
行教育比較更可以促進(jìn)我國(guó)教育變革。因此，從文
化的角度選取小學(xué)教育這一教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)對(duì)中
美兩國(guó)教育展開(kāi)深入細(xì)致的對(duì)比，更有利于取長(zhǎng)補(bǔ)
短，形成具有本民族特色的高質(zhì)量基礎(chǔ)教育思想。
一、權(quán)力距離高低差異下的教育分野
20世紀(jì)60年代末70年代初荷蘭心理學(xué)家霍
夫斯泰德（Geert Hofstede）通過(guò)對(duì)美國(guó)IBM公司在
50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的員工的相關(guān)調(diào)查研究，提出了
文化價(jià)值的四個(gè)層次維度，即集體主義與個(gè)體主義
（Collectivisism versus individualism）、不確定性規(guī)避
（uncertainty avoidance）、權(quán)利距離（power distance）、
陽(yáng)剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)（feminity versus masculinity）。
這一理論對(duì)跨文化研究帶來(lái)了非常大的影響和作
用，而權(quán)力距離更是成為跨文化研究的一個(gè)重要理
論概念。Hofstede將權(quán)力距離定義為“組織中的個(gè)體
對(duì)權(quán)力的不平等分配的接受程度”。Ⅲ霍夫斯泰德用
權(quán)力指數(shù)（PDI）來(lái)衡量國(guó)家或地區(qū)的權(quán)力距離。而
在其研究結(jié)果中，中國(guó)的權(quán)力距離指數(shù)是80，美國(guó)
是40。因此，中國(guó)與美國(guó)相比屬于高權(quán)力距離，美國(guó)
則是低權(quán)力距離。
在小學(xué)教育領(lǐng)域，權(quán)力距離的影響不可忽視：
1.師生地位
在高權(quán)力距離的中國(guó)，教師的地位是神圣不可
侵犯的。在小學(xué)階段，無(wú)論是在課堂內(nèi)還是課堂外，
學(xué)生必須尊敬老師，對(duì)老師的話達(dá)到“言聽(tīng)計(jì)從”的
地步，甚至超過(guò)家長(zhǎng)的地位。中國(guó)學(xué)生習(xí)慣被動(dòng)地
接受老師的安排，老師說(shuō)什么都是對(duì)的，學(xué)生要照
做。在美國(guó)，教師與學(xué)生的地位是平等的，學(xué)生在課
堂上可以自由地表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)，他們有自
己的主張和思想，不需要機(jī)械地聽(tīng)從教師的要求，
也可以就自己有疑問(wèn)或認(rèn)為教師講的不對(duì)的地方
發(fā)表看法或與教師辯論。
2.創(chuàng)造性發(fā)展
創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家、民族進(jìn)步的源泉與動(dòng)力，而
青少年期的創(chuàng)新、批判精神則是整個(gè)國(guó)家進(jìn)步的最
關(guān)鍵的一個(gè)時(shí)期。中國(guó)的兒童從小在集體主義價(jià)值
觀的引導(dǎo)和教育下，往往忽視或壓抑了自己的個(gè)性
和愛(ài)好，成為具有統(tǒng)一思想和行為的“人”。更重要
的是，在高權(quán)力距離維度下的教師的絕對(duì)地位也直
接導(dǎo)致他們“反叛”意識(shí)和精神的削弱甚至喪失。中
國(guó)傳統(tǒng)文化看重“師道尊嚴(yán)”，在這種文化氛圍里，
“學(xué)生的批判性、個(gè)性和獨(dú)特性蕩然無(wú)存，他們變得
卑微、盲從、膽怯，缺乏冒險(xiǎn)開(kāi)拓和獨(dú)創(chuàng)的意識(shí)與能
力”。低權(quán)力距離的美國(guó)給了兒童較多的自由空
間，“不崇尚師承關(guān)系，不鼓勵(lì)盲目服從。鼓勵(lì)青勝
于藍(lán)，容忍學(xué)生‘造反’，老師學(xué)說(shuō)。強(qiáng)調(diào)動(dòng)手動(dòng)
腦，反對(duì)死摳理論，鼓勵(lì)社會(huì)實(shí)踐。講究因材施教，
歡迎學(xué)生提問(wèn)。容忍各種體制，提倡因地制宜的特
色化。”
二、國(guó)家本位與個(gè)人本位價(jià)值取向分野
與教育差異
中美兩國(guó)文化價(jià)值體系中都把人放在中心位
置上，但對(duì)人的理解卻是截然不同的：“美國(guó)文化強(qiáng)
調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個(gè)體地
位，要求人對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)；而中國(guó)文化則主要
把人理解為類(lèi)的存在物，重視人的社會(huì)價(jià)值，僅把
人看作群體的一分子，他的價(jià)值因群體而存在并借
此體現(xiàn)?！边@兩種不同角度的人論在中美兩國(guó)形成
了各自的價(jià)值取向：國(guó)家本位與個(gè)人本位。中國(guó)儒
家文化是一種以家族為本位的文化，強(qiáng)調(diào)集體主
義、國(guó)家本位，個(gè)人利益則處于壓抑的地位。而美國(guó)
則與中國(guó)形成鮮明的對(duì)比：美國(guó)是以個(gè)人主義為本
的國(guó)家，個(gè)人主義可以說(shuō)是美國(guó)文化的核心，強(qiáng)調(diào)
個(gè)人意愿的合理性，注重個(gè)性解放、個(gè)性人格的培
養(yǎng)，反對(duì)權(quán)威、國(guó)家、社會(huì)等外在因素對(duì)個(gè)人發(fā)展的
干涉和阻撓。
在這種價(jià)值取向分野下，中美兩國(guó)的教育也表
現(xiàn)出很大的差別。
1.教育方式與課程設(shè)置的差異
在教育方式和課程設(shè)置上，中國(guó)教育偏向統(tǒng)
一，而美國(guó)教育則注重多樣與差異。中國(guó)的傳統(tǒng)文
化主張“天人合一”，提倡謙虛謹(jǐn)慎。因此，中國(guó)人不
習(xí)慣脫離群體，并要求自己的言行舉止與大眾保持
一致。在中國(guó)西部小學(xué)階段，教師把統(tǒng)一的學(xué)習(xí)內(nèi)
容用同樣的教學(xué)進(jìn)度教給不同學(xué)習(xí)能力和接受能
力的兒童；學(xué)校和教師按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)提出奮斗目標(biāo)
并用單一的評(píng)價(jià)體制對(duì)有不同興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)的
學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)和測(cè)試；以整齊劃一的集體活動(dòng)為
主。在課程設(shè)置上，普遍以語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)為重點(diǎn)，
音樂(lè)、美術(shù)等科目雖然有安排，但重視度很低，且缺
乏專(zhuān)業(yè)教師；有關(guān)科學(xué)、社會(huì)、自然等方面的課程更
是少之又少，并且多是在理論上的教學(xué)。在美國(guó)，小
學(xué)課程極富彈性，既沒(méi)有界限明確的學(xué)科，也沒(méi)有
固定不變的教學(xué)課時(shí)。且開(kāi)設(shè)的課程繁多，選修課
更是滿足了學(xué)生的不同興趣愛(ài)好，讓學(xué)生選擇的自
由度極大，有力地促進(jìn)了學(xué)生個(gè)性和特長(zhǎng)的發(fā)展。
2.道德教育的差異
中國(guó)的道德教育是立足于集體本位文化的，從
小學(xué)階段開(kāi)始就教導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱
愛(ài)社會(huì)主義。美國(guó)的道德教育立足于個(gè)人主義的文
化基礎(chǔ)之上，“把道德的問(wèn)題歸屬于個(gè)人自身的行
為，這不僅僅保證了道德的地盤(pán)，張揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)
性，而且保證了道德不介入那些不適合介入的領(lǐng)
域。道德教育沒(méi)有成為政治教育的殖民地。”所以，
“美國(guó)道德教育強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)；中國(guó)
重視的是規(guī)矩，個(gè)人如何努力去遵守奉行。”
毫無(wú)疑問(wèn)，個(gè)人本位與國(guó)家本位這兩個(gè)方向，
無(wú)論是哪一個(gè)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)都不利于兒童的正常發(fā)
展和社會(huì)的進(jìn)步。美國(guó)的個(gè)人主義雖然有利于學(xué)生
的個(gè)性獨(dú)立、自由成長(zhǎng)，但對(duì)國(guó)家、集體的穩(wěn)定發(fā)展
造成了威脅。托克維爾（Toccqueville）在其名著《美國(guó)
的民主》中，曾經(jīng)警告說(shuō)，美國(guó)性格中的有些方
面――他稱(chēng)之為個(gè)人主義，而不是傳統(tǒng)的自我主義
（egoism）―有可能最終將美國(guó)人彼此間隔絕開(kāi)
來(lái)，成為破壞自由的條件用。中國(guó)的國(guó)家本位在維護(hù)
集體利益時(shí)同樣對(duì)個(gè)體的個(gè)性產(chǎn)生壓抑、窒息，缺
乏創(chuàng)造性和多樣性。因此，在個(gè)人與集體的選擇、側(cè)
重上，我們不能簡(jiǎn)單地對(duì)美國(guó)教育給予贊揚(yáng)或貶
斥，而是要在以集體為中心的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，最大限
度地滿足兒童個(gè)性自由發(fā)展的需要和權(quán)利，掌握好
適度問(wèn)題和教育方式。
三、競(jìng)爭(zhēng)與分享的文化模式及教育對(duì)比
在中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)中，“和為貴”
的文化精神占有重要地位。在人與人之間的交往中
注重和諧共處。而分享是建立良好人際關(guān)系的基
礎(chǔ)，因此，分享成為中國(guó)人最看重的相處之道。現(xiàn)在
越來(lái)越提倡的和諧社會(huì)也是對(duì)此文化現(xiàn)象的一個(gè)
現(xiàn)解和發(fā)展。
然而有一個(gè)問(wèn)題值得我們深層反思：我們的教
育是否真正做到了讓孩子從內(nèi)心深處愿意與他人
分享，不單單是一個(gè)玩具、一片面包，更重要的是思
想、成就、利益。面對(duì)這一詰問(wèn)，我們需要思考中國(guó)
的合作文化。分享是一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體合作的思維模
式，但是，因?yàn)樯鐣?huì)誠(chéng)信機(jī)制不健全，因?yàn)閷?duì)集體本
位的強(qiáng)調(diào)和功利主義的教育價(jià)值觀沒(méi)有充分尊重
個(gè)體價(jià)值，導(dǎo)致合作的面合心不合，缺乏深度合作，
缺乏有誠(chéng)意的合作，實(shí)際出現(xiàn)了很多表面合作暗地
勾心斗角的現(xiàn)象。為了比別人考得好、成績(jī)高，或是
防止他人超過(guò)自己，一些學(xué)生往往不會(huì)真正參與到
合作中，不愿貢獻(xiàn)自己的力量，不把自己真正的方
法、思想告訴大家，只是表面上做做樣子。另一方
面，教師對(duì)合作的態(tài)度也存在問(wèn)題。“新課程理念下
的教師合作既是教師工作特點(diǎn)的需要，也是新課程
標(biāo)準(zhǔn)和新教材的需要，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的需要?！钡?/p>
在仍然以分?jǐn)?shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的教育下，為了所謂的班
級(jí)名次、升學(xué)率，在教師合作交流過(guò)程中不把自己
的教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計(jì)等透漏給其他教師的教師還
存在著。
美國(guó)個(gè)人主義的文化傳統(tǒng)使其強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)
的發(fā)展也依靠競(jìng)爭(zhēng)作為推動(dòng)力。個(gè)性的張揚(yáng)、人格
尊嚴(yán)的維護(hù)、個(gè)人權(quán)益的神圣不可侵犯等都推崇競(jìng)
爭(zhēng)精神。人與人之間、集體與集體之間、企業(yè)與企業(yè)
之間，時(shí)時(shí)處處都在競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)使社會(huì)充滿活力，競(jìng)
爭(zhēng)使美國(guó)人開(kāi)拓進(jìn)取。美國(guó)雖然樂(lè)于競(jìng)爭(zhēng)，但并不
把競(jìng)爭(zhēng)與合作對(duì)立起來(lái)，他們有良好的團(tuán)隊(duì)精神。
在小學(xué)課堂上，小組合作學(xué)習(xí)非常普遍，經(jīng)常可以
看到孩子們互相交流、討論。并且在比賽中，團(tuán)體的
勝利往往比個(gè)人的成功更能夠獲得教師的表?yè)P(yáng)和
重視?！昂献魇侨魏问聵I(yè)的核心，美國(guó)人已經(jīng)充分意
識(shí)到這點(diǎn)。在美國(guó)學(xué)校的課堂教學(xué)過(guò)程中，教師總
是設(shè)計(jì)一些多人合作的內(nèi)容，體現(xiàn)了美國(guó)人的一個(gè)
基本的教育理念：只有會(huì)合作，才有競(jìng)爭(zhēng)能力?！?/p>
四、求變與求穩(wěn)的文化心理及教育差別
受自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化追
求穩(wěn)定，“孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)尋求人與周?chē)h(huán)
境、自然界的協(xié)調(diào)。并主張通過(guò)‘靜坐’等方式修養(yǎng)
心性，以實(shí)現(xiàn)心靈的寧?kù)o及與外界的平衡。”祖宗
之法不可變、以不變應(yīng)萬(wàn)變等都是中國(guó)人普遍的文
化心理。而美國(guó)的邊疆文化、移民文化使得“求變”
成為美國(guó)人普遍的文化心理。他們面向未來(lái)，充滿
冒險(xiǎn)、探索精神，“無(wú)論作為神話還是現(xiàn)實(shí)，變化的
思想已經(jīng)植入美國(guó)人的精神品質(zhì)并與個(gè)人的個(gè)性
成長(zhǎng)緊密相關(guān)?！?/p>
求變與求穩(wěn)的不同文化心理對(duì)中美小學(xué)教育
階段的影響主要表現(xiàn)為兩方面：
1.對(duì)兒童的要求
中國(guó)的小學(xué)總是安靜多于吵鬧，尤其在課堂
上，“興奮”的孩子會(huì)成為擾亂課堂環(huán)境和課堂秩序
的“罪魁禍?zhǔn)住?。與中國(guó)相比，美國(guó)的老師鼓勵(lì)孩子
在課堂上積極發(fā)言、在玩耍中盡情嬉戲、在生活中
張揚(yáng)個(gè)性。
2.改革實(shí)施的力度
針對(duì)當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育面臨的一系列問(wèn)題，基
礎(chǔ)教育改革正在如火如荼地進(jìn)行。大部分教育工作
者都對(duì)此次改革持肯定的態(tài)度，并積極投身其中，
但也有一些教育工作者在思想和行為上拒絕、抗拒
著改革。中國(guó)人求穩(wěn)、因循守舊的心理可以說(shuō)是這
一現(xiàn)象的映射。他們習(xí)慣了、滿足于當(dāng)前的現(xiàn)狀，擔(dān)
心“一變”就會(huì)帶來(lái)困擾、動(dòng)亂，因此，把自己封閉在
傳統(tǒng)中而不愿邁出來(lái)。這也是基礎(chǔ)教育改革難以大
刀闊斧地開(kāi)展的一個(gè)重要原因。而美國(guó)在基礎(chǔ)教育
改革方面則在經(jīng)?！白儭保?0世紀(jì)60年代針對(duì)課程
實(shí)用化的傾向，美國(guó)開(kāi)始了基礎(chǔ)教育課程改革。其
目的是提高課程的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，進(jìn)而達(dá)到提高美國(guó)學(xué)
校教育質(zhì)量和發(fā)展學(xué)生智力的目的；80年代以來(lái)美
國(guó)又掀起了教育改革運(yùn)動(dòng)，并頒布了一系列的教育
法規(guī)，如《國(guó)家處在危機(jī)之中――教育改革勢(shì)在必
行》、《2000年目標(biāo)：美國(guó)教育法》等，在美國(guó)引起了
強(qiáng)烈的反響。美國(guó)人銳于改革，求變求新，排斥安于
現(xiàn)狀、墨守成規(guī)。
“美國(guó)能夠從一個(gè)自然環(huán)境荒蕪蕭索，人文環(huán)
境愚昧落后的化外之地在短期內(nèi)迅速發(fā)展成為當(dāng)
今世界首屈一指的超級(jí)大國(guó)，這與其獨(dú)具特色的文
化與教育傳統(tǒng)是密不可分的?！彼?，美國(guó)無(wú)論是
在文化精神還是在教育制度上都有值得中國(guó)學(xué)習(xí)、
借鑒的地方，但這不能作為簡(jiǎn)單區(qū)分中美文化和教
育好壞的借口，而是要因國(guó)而異，從深層次上對(duì)比
分析中美兩國(guó)教育的優(yōu)缺點(diǎn)，從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，真
