發(fā)布時(shí)間：2022-11-25 11:29:18
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的人與自然的和諧樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
和諧，是一只只翱翔于天空的白鴿；和諧，是一片片綠油油的樹林；和諧，是鳥兒們快活的歌聲；和諧，是人類與大自然的歡笑……可以說，這就是人與大自然之間美妙的和諧樂章。
然而，隨著人類的發(fā)展，白鴿沒了，樹林沒了，歌聲沒了，也沒了那爽朗的笑聲。多少年來，我們都把危害拋給了她——大自然。骯臟的大地，塵土彌漫的天空，倒下的大樹……沒了整潔的公路；沒了蔚藍(lán)的天空，也沒了茂盛樹林。換成了無數(shù)高樓大廈來主宰這個(gè)世界。
我躺在床上，想象著……突然，一只白鴿落在我的肩上，我似乎變小了許多，白鴿載著我飛向天空。我抬頭仰望，??？我不由自主地揉了揉眼睛，怎…怎么天空變得那么藍(lán)?。?？我又馬上低頭看了看大地，呀，大地被大片大片森林覆蓋著；小溪、河流沒有了一絲污染，歡快地唱著歌。我深吸了一口氣，頓時(shí)，一股清涼的氣息回蕩。“嘿，姐姐你在想什么呢？”妹妹調(diào)皮的聲音嚇了我一跳，哦，我明白了，原來是我想的太入迷了，剛才只是想象呀。
一、人與自然和諧共存的必要性
1、人與自然的和諧共存是人類社會生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人類社會內(nèi)部本身無法生產(chǎn)與創(chuàng)造出人類社會生存與發(fā)展所必需的物質(zhì)和能量，這些物質(zhì)和能量必須來自于人類社會的外部&&即自然環(huán)境。沒有為人類社會生存與發(fā)展提供必需的物質(zhì)與能量的自然環(huán)境，就沒有人類社會。
2、我國現(xiàn)階段面臨嚴(yán)峻的環(huán)境問題"嚴(yán)重的制約了我國的社會的和諧發(fā)展，長期以來，大規(guī)模盲目利用生態(tài)資源，使我國的生態(tài)資源質(zhì)量下降，澇、旱、沙三大災(zāi)害成為威脅中華民族的、心腹之患"。
本文來源：文秘站 3、生態(tài)安全問題當(dāng)代國際關(guān)系中的重要議題"我國面臨不小的國際壓力、發(fā)展中國家，特別是中國，由于其溫室氣體排放量隨著經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展而急劇升高，很快會成為全球氣候變暖的眾矢之的。我國在氣候變化問題上不可避免的面臨巨大壓力。
二、人與自然和諧共存的條件
1、尊重與遵循自然規(guī)律"在承認(rèn)環(huán)境容量的有限性的前提條件下發(fā)展經(jīng)濟(jì)。環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)就是人類社會的活動(dòng)超出了環(huán)境的自我凈化能力后使生態(tài)系統(tǒng)的脆弱的動(dòng)態(tài)平衡已經(jīng)處于顯著失衡狀態(tài)中。因此，維持人與自然和諧共存，必須尊重與遵循自然規(guī)律，承認(rèn)環(huán)境容量的有限性。
2、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、從1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議報(bào)告’我們共同的未來(中提出、可持續(xù)發(fā)展"的議題后，、當(dāng)代人的發(fā)展不能影響后代人的發(fā)展"成為發(fā)展所遵循的基本模式。
3、發(fā)展環(huán)境科技、解決人與自然和諧共存問題，必須發(fā)展提高環(huán)境科技水平，提高自然資源的利用率，改變在低下的科技水平條件下生產(chǎn)產(chǎn)生廢物的觀念。
4、注重公平、實(shí)行環(huán)境法治、通過實(shí)行環(huán)境法治來落實(shí)環(huán)境保護(hù)的各項(xiàng)措施，落實(shí)對環(huán)境受害者的保護(hù)。
5、培養(yǎng)環(huán)境文化、確立合理的環(huán)境倫理觀、"徒法不足以自行"，環(huán)境法治的實(shí)現(xiàn)依賴于培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)的文化意識，在全社會確立合理的環(huán)境倫理觀。
三、科學(xué)發(fā)展觀是滿足人與自然和諧共存的科學(xué)思想
科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵與人與自然和諧共存的條件完全一致、樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是尊重與遵循自然規(guī)律、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、發(fā)展環(huán)境科技、實(shí)行環(huán)境法治、確立合理的環(huán)境倫理觀。
關(guān)鍵詞 生態(tài)文明；人與自然；和諧發(fā)展
十七大報(bào)告指出：要：建設(shè)生態(tài)文明基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)方式?！鷳B(tài)文明觀念要在全社會牢固樹立”。提出建設(shè)生態(tài)文明，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)變，是我們黨發(fā)展理念的理論升華。生態(tài)文明是當(dāng)代人類文明的新形態(tài)。生態(tài)文明的核心是人與自然和諧相處。同志在十六大的報(bào)告中，談到全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)時(shí)指出：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！边@就把生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一，作為建設(shè)中國特色的社會主義的重要內(nèi)容之一。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長、規(guī)模不斷擴(kuò)大，對資源的利用、能源的消耗和廢棄物的排放都在同步增長，資源、環(huán)境問題已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)峻。例如，水土流失問題；水污染極為嚴(yán)重問題；草原退化問題嚴(yán)重等。造成這些問題的原因，除氣候因素外，最主要的是不合理利用，超載過度。還有“垃圾圍城”的現(xiàn)象，也較普遍。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，特別是發(fā)展旅游業(yè)過程中，人為破壞了自然環(huán)境的現(xiàn)象，經(jīng)常出現(xiàn)。我們要轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整發(fā)展模式，通過人類的合理、知識和科技進(jìn)步，自覺調(diào)控“自然―經(jīng)濟(jì)―社會―文化―人”的復(fù)合系統(tǒng)，使人類在不超越資源與環(huán)境承載能力下保持資源持續(xù)使用，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存，經(jīng)濟(jì)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明的全面發(fā)展。
當(dāng)今世界出現(xiàn)的這些新理論與新觀念，與中國文化中“天人合一”觀的精神是相吻合的。中國傳統(tǒng)文化里，不論儒家、道家、墨家，都以追求“天人合一”為最高境界。中國的“天人合一”論，體現(xiàn)的就是人與自然，人與一切物類的平等理念。它把人與自然看成是一個(gè)整體。重視自然和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧。其中最突出的是人與自然的和諧?？梢?，“天人合一”最可貴之處，在于當(dāng)它揭示人與自然的關(guān)系時(shí)，既肯定了人的主體精神，又強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然。一方面，人不是自然的奴隸，人將自己從自然中分離出來，這是人對人類自身認(rèn)識的飛躍，是生產(chǎn)力發(fā)展水平提高后人對自身力量的肯定；另一個(gè)方面，人不能離開自然而存在，人類只有遵守自然法則才可能創(chuàng)造自己美好的生活。
生態(tài)文明的主要特征之一應(yīng)是人與自然和諧相處，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須了解人與自然關(guān)系的發(fā)展變化，并深入理解人與自然相互作用的規(guī)律，從而充分認(rèn)識統(tǒng)籌我國人與自然和諧發(fā)展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建立一個(gè)具有時(shí)代意義的生態(tài)文明新構(gòu)架。應(yīng)當(dāng)說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必由之路，完全符合當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代潮流。
保護(hù)生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準(zhǔn)則。生態(tài)文明的倫理道理是以維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保護(hù)自然生態(tài)的良好狀態(tài)為倫理道德的首要準(zhǔn)則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準(zhǔn)則為前提。重新學(xué)習(xí)在地球上生活的藝術(shù)，生態(tài)先于一切，告別傳統(tǒng)的“物質(zhì)主義”，這是生態(tài)文明條件下，生態(tài)倫理道德的主題。
建設(shè)生態(tài)文明，首先要樹立人與自然相和諧的生態(tài)文明觀。我們必須轉(zhuǎn)變?nèi)伺c世界相對立或以人為中心的文化觀念。在傳統(tǒng)的思維方式看來，人是世界的中心，自然界只能圍繞著人、為了人而存在。其結(jié)果是自然作為對象被無限改造、征服，生態(tài)逐漸惡化。而在生態(tài)文明觀看來，我們在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，不應(yīng)把人的主體性絕對化，也不能無限夸大人對自然的超越性，而是人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價(jià)值。人是自然物，是自然界的一份子，人類在改造自然的同時(shí)要把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。這正如馬克思所精辟地指出的，“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”
再次，加強(qiáng)生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對人與自然關(guān)系的重塑，即必須認(rèn)識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當(dāng)前最重要的是轉(zhuǎn)變環(huán)境教育觀念。要從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹立正確的自然觀、環(huán)境價(jià)值觀。深入開展環(huán)境保護(hù)教育，利用各種媒體和輿論工具，大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識，大幅度提高社會公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。同時(shí)環(huán)境教育要求人們依據(jù)環(huán)境法則，逐步樹立起“一個(gè)地球”的意識，樹立起人與自然平等、國際間和代際間公平的思想。因此，提高生態(tài)意識，進(jìn)行環(huán)境教育應(yīng)當(dāng)成為全體公民的共同任務(wù)。
第三，加強(qiáng)生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)，才能解決生態(tài)保護(hù)的根本問題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，面對生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，需要把生態(tài)道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強(qiáng)人們對于生態(tài)環(huán)境的道德意識，使之認(rèn)識到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡是人類為了自身的生存所應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。生態(tài)道德既包括人對自然的道德，也包括人對人的道德。從“人是自然”的觀念出發(fā)，人對人的道德亦是人對自然的道德的表現(xiàn)。合理調(diào)節(jié)與控制人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，不斷改善人與人之間的關(guān)系，使全人類真正和平相處，這是維護(hù)生態(tài)平衡的基本要求。
第四，要建立健全生態(tài)法律制度體系。健全的生態(tài)法律制度不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)保護(hù)的最后屏障。法律制度是文明的產(chǎn)物，它標(biāo)示著文明進(jìn)步的程度，其作用在于用剛性的制度約束人類的不文明行為，懲罰破壞文明的行為。目前，當(dāng)務(wù)之急是要嚴(yán)格落實(shí)環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對違法超標(biāo)排污企業(yè)的處罰力度，嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。同時(shí)，要盡快補(bǔ)充修訂環(huán)境保護(hù)法，明確界定環(huán)境產(chǎn)權(quán)，并建立獨(dú)立的不受行政區(qū)劃限制的專門環(huán)境資源管理機(jī)構(gòu)，克服生態(tài)治理中的地方保護(hù)主義行為。要加快建立健全生態(tài)法律制度體系，以制度規(guī)范人與自然的和諧關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]何懷宏，主編.生態(tài)倫理――精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ).河北大學(xué)出版社，2002.
[2]傅治平.和諧社會導(dǎo)論.人民出版社，2005.
(一)首先，人與自然的關(guān)系出發(fā)點(diǎn)是人對自然的依賴性。馬克思、思格斯揭示人類與自然界的關(guān)系的時(shí)候，首先運(yùn)用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成就，從哲學(xué)高度對人類的起源、人的自然屬性進(jìn)行科學(xué)的概括，論述了人與自然之間的不可分割的聯(lián)系。人是大自然自組織演化的產(chǎn)物。人一旦產(chǎn)生出來，就出現(xiàn)人和自然的關(guān)系。這種關(guān)系，既影響著由人組成的社會的關(guān)系和發(fā)展，也影響著自然界的演化和發(fā)展。思格斯說我們每走一步都要記住，我們統(tǒng)治自然界，絕不象征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不象站在自然之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦，都是屬于自然界和存在于之中的馬克思、思格斯提出了人類不僅是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，而且人直接地是自然存在物，是自然界的一部分?；谶@樣的認(rèn)識，馬克思和思格斯明確了人與自然關(guān)系的基礎(chǔ):人離不開自然界，要靠自然界生活，自然界是人類的外部環(huán)境。這就明確了人與自然關(guān)系上人對自然的依賴性。馬克思、思格斯正是以此為出發(fā)點(diǎn)，揭示了人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系。
(二)其次，根據(jù)人類生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，可將人與自然的關(guān)系劃分為三個(gè)階段:第一階段是人類通過勞動(dòng)改造自然;第二階段是自然的反作用于人類;第三階段是人與自然的和諧共生。
第一人類通過勞動(dòng)改造自然。人類需要的物質(zhì)生活資料幾乎全部來自于自然，但自然并不是把人類所需要的物質(zhì)以現(xiàn)成的形式放在那里供人們使用，而必須經(jīng)過人們對其進(jìn)行加工和改造之后，方能被直接利用。因此，人類要生存和發(fā)展，必須進(jìn)行勞動(dòng)。人類首先經(jīng)歷了漁獵文明時(shí)代向農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的轉(zhuǎn)化，在這一歷史時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平低下，而對強(qiáng)大的自然力量，人類顯得極其弱小，對自然的改變范圍也是局部性的，對生態(tài)的破壞可以通過自然自身得到恢復(fù)，人與自然保持基本的和諧關(guān)系。
第二自然反作用于人類。從第一次工業(yè)革命到20世紀(jì)50年代，人類憑借科學(xué)技術(shù)這個(gè)強(qiáng)大的武器改造自然、控制自然，從自然界獲得了前所未有的巨大的物質(zhì)財(cái)富，自然界成了人類征服和索取的對象。20世紀(jì)以來，全球性生態(tài)危機(jī)凸顯，工業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長、社會的進(jìn)步基本上是以犧牲自然生態(tài)換來的。人類在破壞自然的同時(shí)，也是在破壞和威肋、自身的生存和發(fā)展，象全球變暖、能源危機(jī)、赤潮、動(dòng)植物物種大量滅絕等等都是自然界向人類最直接的信息反饋。
第三人與自然的和諧共生。人與自然的和諧共生是人與自然相互作用的最高階段，也是最重要階段。1962年，關(guān)國學(xué)者蕾切爾卡遜發(fā)表了《寂靜的春天》一書，提出了人為活動(dòng)造成環(huán)境災(zāi)害的嚴(yán)重性。此后，近半個(gè)世紀(jì)，越來越多的人開始關(guān)注、反思生態(tài)危機(jī)，反思人與自然的關(guān)系，反思如何達(dá)到人與自然的和諧共進(jìn)。人與自然的和諧共生是人與自然相互作用的最終和最高階段，人類可以在自然能夠承受的范圍內(nèi)得到最大滿足的同時(shí)，自然得到人類最大的維護(hù)。
二、正確協(xié)調(diào)和解決人與自然的關(guān)系即是正確協(xié)調(diào)和解決
人與人的關(guān)系。全球問題不僅是人與自然的關(guān)系問題，而且也是人與人的關(guān)系問題。
馬克思思格斯在分析人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上繼而又分析了人與社會即人與人之間的關(guān)系。指出在人與自然關(guān)系的背后，其實(shí)隱藏著深刻的人與人的關(guān)系。這是因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是互動(dòng)共生的，而后者又始終是主要矛盾。這就明確了人與自然關(guān)系上的社會性。從某種意義上說，人類的生產(chǎn)方式和各種技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造，都是為了更高的開發(fā)自然資源和改善生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。思格斯曾告誡人類不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。思格斯說的報(bào)復(fù)，其實(shí)就是指人類的行為違背自然界發(fā)展規(guī)律而遭到了自然界的懲v!0每一次勝利的最初確實(shí)起到了我們預(yù)期的效果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。今天的事實(shí)有力佐證了思格斯的重要觀點(diǎn)。
三、人與自然關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展觀
要實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)，就要貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。傳統(tǒng)發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展就是獲得盡量多的物質(zhì)財(cái)富，認(rèn)為人類所有對自然的改造都是合理的，認(rèn)為人類對自然的變革是不受限制的，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的速度越快越好。而可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。
(一)可持續(xù)發(fā)展及其基本原則
可持續(xù)發(fā)展，是以保護(hù)自然資源環(huán)境為基礎(chǔ)，以激勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為條件，以改善和提高人類生活質(zhì)量為口標(biāo)的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式。它不僅僅是一種新的發(fā)展觀，而且也是一種新的道德觀和文明觀。主要包含了以下幾條基本原則:
1、突出發(fā)展的主題-發(fā)展原則。這一原則包括三個(gè)方而:第一發(fā)展的必要性，認(rèn)為發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，那種主張必須停止發(fā)展以保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn)是不可取的。第二發(fā)展不純粹是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長的概念有著明顯的區(qū)別，發(fā)展不等于經(jīng)濟(jì)增長。從最終意義上講，發(fā)展不僅僅包括人民生活的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)方而，還包括其它更廣泛的方而，認(rèn)為發(fā)展是集社會、科技、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等多項(xiàng)因素于一體的完整現(xiàn)象;可持續(xù)發(fā)展的最終落腳點(diǎn)是人類社會，即改善人類的生活質(zhì)量，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境。第三發(fā)展是人類共同的和普遍的權(quán)利，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都享有平等的不容剝奪的發(fā)展權(quán)利。特別是對于發(fā)展中國家來說，發(fā)展權(quán)利尤為重要。目前，發(fā)展中國家正經(jīng)歷著來自貧窮和生態(tài)惡化的雙重壓力，貧窮導(dǎo)致了生態(tài)惡化，生態(tài)惡化又加劇了貧困?！独锛s環(huán)境與發(fā)展宣言》中的第五條原則就寫道:所有國家和所有人民應(yīng)把消除貧困作為可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)不可或缺的重要任務(wù)。因此，對于發(fā)展中國家而言，發(fā)展權(quán)尤為重要。只有發(fā)展才能為解決生態(tài)危機(jī)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，也才能最終擺脫貧困和愚昧。
2、發(fā)展的可持續(xù)性-可持續(xù)性原則。第一可持續(xù)發(fā)展從人類長遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人類社會世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展。第二它不僅要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人自身的發(fā)展，也要實(shí)現(xiàn)未來世代人的發(fā)展。第三它決不是短期行為的發(fā)展，不是人類以今天的利益換取明天的利益，吃祖宗的飯，斷子孫的路。以犧牲后代為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長不再視為真正意義上的發(fā)展。
3、人類根本利益和行動(dòng)的共同性共同性原則。《我們共同的未來》一書的第一句話就是從一個(gè)地球到一個(gè)世界，認(rèn)為地球是一個(gè)相互依存的整體，只有全世界范圍的共同發(fā)展才是真正的發(fā)展;人類生活在同一個(gè)地球上，全球性的生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)了人類所遇到的危機(jī)的共同性、安全的共同性和未來的共同性，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，需要不同國家超越文化和意識形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。鼓勵(lì)和支持各國政府之間為解決全球性問題而開展的各種形式的合作，譴責(zé)和制止那些把污染嚴(yán)重的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)輸入不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的以鄰為壑和嫁禍于人的行徑，為停止軍備競賽、停止核武器的生產(chǎn)與試驗(yàn)以及干凈徹底地銷毀一切核武器與大規(guī)模殺傷性武器而斗爭。
4、人與人關(guān)系的公平性公平性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展觀確認(rèn)，人與自然的危機(jī)和人與人的矛盾不可分割，只有解決人與人之間的不公平性，才有可能達(dá)到人與自然間的協(xié)調(diào)和諧。所謂公平，是指人與人之間的互利共生，協(xié)同發(fā)展。
5、人與自然的協(xié)調(diào)共生?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人類必須徹底改變對自然界的傳統(tǒng)態(tài)度和觀念，建立起新的道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不再把自然界看作是人類主宰和征服的對象，而應(yīng)將其視為人類生命的源泉和價(jià)值的源泉。人類必須學(xué)會尊重自然、保護(hù)自然，把自己僅僅當(dāng)作自然界大家庭中一個(gè)普通成員，與之和諧相處、協(xié)調(diào)共生。
(二)依據(jù)我國國情，必須走經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的道路，與自然和諧共生。
可持續(xù)發(fā)展觀是當(dāng)代一種新的發(fā)展戰(zhàn)略思想，也是一種解決現(xiàn)代人與自然關(guān)系的新思路、新方法。其核心思想是:社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)切實(shí)保護(hù)好人類賴以生存的環(huán)境和子孫后展所需要的資源?？沙掷m(xù)發(fā)展思想表明，社會發(fā)展是一個(gè)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人與自然和諧關(guān)系遭到破壞，社會的發(fā)展就會出現(xiàn)災(zāi)難性的后果。人類在推動(dòng)社會發(fā)展的過程中，無疑應(yīng)該把人類利益作為發(fā)展的最終口標(biāo)，但應(yīng)同時(shí)尊重自然發(fā)展和社會發(fā)展的客觀規(guī)律。社會發(fā)展規(guī)律不僅存在于人與人的關(guān)系中，也存在于人類與自然的關(guān)系中，人們必須用整體系統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法去把握局部利益與整體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，去協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展觀作為社會發(fā)展觀的一場革命，從根本上講，乃是人自身的一場革命。自然、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展過程中存在著自然中心論和以主體性原則為核心的人類中心論兩種理論。從實(shí)踐的觀點(diǎn)看，后者更具合理性。首先，即便想憑借自然中心超越人類中心也仍然要通過人類自身來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們說人類需要保護(hù)生態(tài)平衡時(shí)，首先只能是那些人類已認(rèn)識、把握到的生態(tài)平衡。此外，生態(tài)平衡的保護(hù)又不能離開人類的利益。其次，人類的實(shí)踐本性決定了人類必須堅(jiān)持主體性原則。人與自然關(guān)系，在物質(zhì)觀上表現(xiàn)為人是自然的一部分，在實(shí)踐觀上表現(xiàn)為自然成為人的活動(dòng)的一部分。因此，人類社會生存發(fā)展的全部內(nèi)容都脫離不開人類對自然界的認(rèn)識和改造。所以，人類社會發(fā)展要堅(jiān)持以人類為中心的主體性原則，但需要不斷地修改、完善，追求健全的主體性原則。
關(guān)鍵詞：人 自然環(huán)境和諧
人類社會謀求人與自然和諧，發(fā)展與自然要相協(xié)調(diào)。在廣義方面不但要重視荒漠化 （Desertification）、水資源缺乏，同時(shí)還不能忽視狹義環(huán)境，也就是生活環(huán)境問題，這一問題具體表現(xiàn)在空氣、水、生活垃圾等。
一、人與自然環(huán)境污染的現(xiàn)狀
與人們生活息息相關(guān)的是水、空氣、和周圍環(huán)境，對這些自然環(huán)境要上升到理性認(rèn)識。
（一）空氣環(huán)境
城鎮(zhèn)市區(qū)空氣環(huán)境劣于鄉(xiāng)村，由于人口密集，機(jī)動(dòng)車多而且增長較快，尾氣排放量增加還有相當(dāng)部分尾氣排放不達(dá)標(biāo)的車輛還在運(yùn)行，再加上城市的熱島效應(yīng)，擴(kuò)散慢等原因，造成局部空氣質(zhì)量污染，特別是交通干線兩側(cè)極其嚴(yán)重；降塵呈逐年上升趨勢，降塵主要產(chǎn)生于煤的燃燒、機(jī)動(dòng)車的行駛，建筑施工以及相關(guān)的人類活動(dòng)等，機(jī)動(dòng)車大增也是引起降塵上升的主要原因；油煙污染也是空氣環(huán)境污染的一個(gè)方面，樓堂餐館、大排檔、小飲食等，許多沒有油煙處理設(shè)備而且排放口不規(guī)范，近幾年開發(fā)的建筑都是“上居下鋪”式，樓下開辦飯店，樓上的居民往往遭受油污染之苦。這些因素與其他因素的綜合也是產(chǎn)生酸雨的重要原因之一。另外，冬季大氣氣壓低居民取暖燃燒量大增，嚴(yán)重污染空氣。
（二）水環(huán)境
人口密度大，水資源處于較緊張狀態(tài)，水環(huán)境問題最突出和最緊迫的問題，水環(huán)境的流域污染非常嚴(yán)重，使我們生活常用的地下水質(zhì)很差。河道是我們生活的主要水域，水質(zhì)惡化究其原因：生活污水污染，沒有規(guī)范的排水系統(tǒng)。延江河邊從城市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生活污水都是通過管道排污，凈化管網(wǎng)建設(shè)嚴(yán)重滯后，大部分排污管道都是雨污混流，據(jù)統(tǒng)計(jì)中等城市每天排放的污水約15―――20萬噸，其中包括城鎮(zhèn)居民生活污水，餐飲業(yè)產(chǎn)生廢水，企業(yè)單位、娛樂場所、醫(yī)院等產(chǎn)生的生活廢水。
（三）生活垃圾
生活垃圾大量排入江河。江河兩側(cè)的一些企業(yè)、農(nóng)貿(mào)市場、居民將江河邊看成他們處理垃圾的天然場所，這些垃圾遇雨天就沖向江河里，因其中的垃圾滲濾液含有大量的有機(jī)物質(zhì)而嚴(yán)重污染水質(zhì)，畜禽業(yè)污染嚴(yán)重。規(guī)模不大的企業(yè)，沒有采取有效的環(huán)保措施，養(yǎng)殖的清洗水、排泄物等沒有經(jīng)過處理就近排入江河中，嚴(yán)重污染江河水質(zhì)；由于沿岸周邊沒有排污系統(tǒng)，更沒有污水處理廠，大量生活污水和工業(yè)廢水排入江河中。灘涂養(yǎng)殖投入大量生物飼料的利用率非常低，還有漁民用農(nóng)藥清除、投素等也增加了無機(jī)氮、磷的濃度；以化工等行業(yè)為龍頭帶動(dòng)了一批污染嚴(yán)重的小企業(yè)、小工廠或家庭作坊，其中有部分屬于小企業(yè)，這些企業(yè)設(shè)備簡陋、工藝陳舊廢水亂排，并排入江河中；生活垃圾處理的現(xiàn)狀是從城市到農(nóng)村垃圾的無害化處理水平很低，絕大部分只是簡單的填埋或堆放。焚燒處理方法排放廢氣中含有多種可能會導(dǎo)致胎兒畸形與數(shù)種癌癥的有害物質(zhì)，灰燼中的有害物質(zhì)更多要消除或減少焚燒產(chǎn)生的污染。關(guān)于垃圾存在的主要原因是：現(xiàn)有的城市生活垃圾管理體制是政企合一，管理、監(jiān)督和運(yùn)行主要由一家完成的體制，同時(shí)環(huán)保部門對垃圾處理是被動(dòng)的，對城市的垃圾削減、回收和利用沒有系統(tǒng)考慮。垃圾處理缺乏資金，收費(fèi)制度沒有建立。雖然每年政府投入大量資金，但是資金缺口越來越大，難以滿足無害化治理的要求。沒有使公眾和企業(yè)認(rèn)識到垃圾問題與己息息相關(guān)。垃圾減量化未引起人們的足夠重視，不合理消費(fèi)造成資源浪費(fèi)，隨著生活水平提高和觀念意識變化以及包裝工業(yè)發(fā)展，商品包裝形式越來越多，種類、數(shù)量急增。一次性商品也廣泛用于賓館和餐飲業(yè)。過分包裝和豪華包裝不僅增加垃圾產(chǎn)量，同時(shí)也是資源浪費(fèi)。垃圾混合收集，增加了資源化、無害化處理難度。如干電池、廢油等未經(jīng)分類直接進(jìn)入垃圾，同時(shí)降低了可用于堆肥的有機(jī)物資源化價(jià)值，無機(jī)成分多余有機(jī)成分，不可燃成分多余可燃成分。全民環(huán)境意識和資源環(huán)境價(jià)值觀成為現(xiàn)代文明社會的重要標(biāo)志，第27屆聯(lián)合國大會確定將1972年斯德哥爾摩聯(lián)合國人類環(huán)境會議的開幕日―――6月5日定為“世界環(huán)境日”《聯(lián)合國環(huán)境會議宣言》提出保護(hù)和改善環(huán)境共同原則，其中包括：人是環(huán)境的創(chuàng)造物，又是環(huán)境的塑造者；人類總得不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)；從現(xiàn)在起，世界上人們在計(jì)劃行動(dòng)的時(shí)候，必須更加慎重地考慮它們對環(huán)境產(chǎn)生的后果；人人享有良好環(huán)境和充足生活條件的基本權(quán)利，同時(shí)也有為當(dāng)代和后代保護(hù)和改善環(huán)境的神圣責(zé)任；要保護(hù)地球上的自然資源，恢復(fù)和改善再生資源的生產(chǎn)能力；各國務(wù)必使發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境相協(xié)調(diào)，等等。人類認(rèn)為“自然資源是取之不盡，用之不竭”的資源，針對以上現(xiàn)狀用人與自然的和諧觀加以分析。
二、人與自然環(huán)境污染的原因剖析
環(huán)境污染使各種有害物質(zhì)殘留物體上，同時(shí)影響人體健康，尤其容易滋生各種有害病毒，引發(fā)各種流行疾病，使人們生活帶來許多安全隱患，在城市加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，工業(yè)污染和生活污染不斷的向前推進(jìn)，環(huán)境問題變得復(fù)雜化和多樣化，究其原因有以下幾個(gè)方面：
（一）重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕環(huán)境保護(hù)的發(fā)展觀
為了加快發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，解決溫飽奔小康問題，往往忽視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)保護(hù)。錯(cuò)誤地認(rèn)為靠山吃山，靠水吃水。這種思想缺乏一種認(rèn)識，即資源是有限的。生態(tài)比例失衡，將會受到大自然的懲罰。
（二）全民環(huán)境保護(hù)意識差
全民保護(hù)環(huán)境素質(zhì)普遍較低，不懂得環(huán)境保護(hù)的重要性，只看到眼前的利益，缺乏遏制環(huán)境污染的主觀能動(dòng)性。生活垃圾亂堆放、炸山取石、亂砍亂伐等行為對生態(tài)環(huán)境造成很大的影響。
（三）缺少資金處理垃圾
一個(gè)小型的焚燒場，也需要3萬以上的資金建造，對于一個(gè)貧困的地區(qū)，本身溫飽問題都有困難，他們根本不愿意把自己辛辛苦苦掙下來的錢投到這個(gè)方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的資金也很緊缺。
因此必須向“自然資源是取之不盡，用之不竭”謬誤觀念挑戰(zhàn)，對無償占用，掠奪性開發(fā)，任意向自然排污加以整治。
三、人與自然生活環(huán)境污染的整治對策
環(huán)境的好與壞不但影響自身一代，而且還影響子孫后代。1987年國際環(huán)境與發(fā)展委員會《OURCOMMONFUTURE》報(bào)告認(rèn)為：“最廣泛意義上的持續(xù)發(fā)展，是‘既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。’”為了人類的生存和持續(xù)發(fā)展必須凈化自然環(huán)境，加強(qiáng)日常環(huán)境的整治，對此提出幾種整治建議。
（一）空氣環(huán)境整治
調(diào)整能源結(jié)構(gòu)，推廣除塵、脫硫設(shè)備和技術(shù)，采用清潔燃燒技術(shù)，采用油、煤氣、太陽能、風(fēng)能、沼氣等其他低污開展餐飲業(yè)油煙專項(xiàng)整治工作，餐飲業(yè)必須凈化處理后高空排放。依據(jù)GB3095―――《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》二級標(biāo)準(zhǔn)：（如下表）
（二）優(yōu)化機(jī)制
健全機(jī)制力求經(jīng)濟(jì)和環(huán)境雙贏，調(diào)整和優(yōu)化考核指標(biāo)體系和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，改進(jìn)考核辦法。重視人文指標(biāo)、資源指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)和社會發(fā)展指標(biāo)，堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)同資源、環(huán)境和社會發(fā)展指標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來。要調(diào)動(dòng)一切積極因素吸納社會資金用于環(huán)境保護(hù)，逐步形成政府主導(dǎo)，多元投資，企業(yè)經(jīng)營的市場運(yùn)行機(jī)制，使農(nóng)村環(huán)境保護(hù)真正走上法制化、市場化的道路。
（三）推行垃圾分類收集
垃圾分類收集既提高廢品回收率,又便于有害物單獨(dú)處理，生活垃圾占生活總量的1/3，具有分散、量大、處理困難、容易污染環(huán)境等，最好稅收方面制定與之相適應(yīng)廢品回收價(jià)格和政策，保證垃圾分類收集和廢品收集的持續(xù)發(fā)展。
（四）調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)行清潔生產(chǎn)
嚴(yán)格限制發(fā)展資源高消耗、高排放產(chǎn)業(yè)，淘汰落后生產(chǎn)工藝和管理方式，鼓勵(lì)企業(yè)采用清潔生產(chǎn)技術(shù)與工藝，清潔生產(chǎn)“高效、節(jié)能、降耗、減虧”的原則納入企業(yè)發(fā)展計(jì)劃。引導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、合理布局，推行集約化經(jīng)營、采用新工藝、新技術(shù)、降低原材料，減輕環(huán)境污染。
（五）推行總量控制
既要合理利用環(huán)境容量又要保證環(huán)境質(zhì)量為目的。實(shí)施核查方案，結(jié)合排污申報(bào)和發(fā)放許可證、污染源年檢等監(jiān)控措施有單一注重轉(zhuǎn)向濃度和總量一起控制，同時(shí)污染物削減要注重效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，積極推行排污權(quán)力交易 。
總之，人類的持續(xù)發(fā)展必須要有自然環(huán)境與人工環(huán)境生態(tài)平衡與失衡的理念，人與自然和諧發(fā)展是人類社會發(fā)展的前提?！啊h(huán)境’本意是‘圍繞’的意思，是指圍繞人類活動(dòng)主體而存在，在億萬年間由多種自然力相互作用而形成和由多種生命體及非生命體組成的生態(tài)空間客體?！币虼思訌?qiáng)環(huán)境治理具有現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的歷史意義。
[參考文獻(xiàn)]
[1]李康著.社會發(fā)展與資源環(huán)境.云南人民出版社[M],昆明. 1998年第P89.
【關(guān)鍵詞】城市規(guī)劃；人與自然統(tǒng)一；小區(qū)規(guī)劃；設(shè)計(jì)
從城市規(guī)劃工作的本質(zhì)上可以看出，其最終的目的就是實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧性和同一性。在實(shí)際的規(guī)劃工作中，可以應(yīng)用的方式有很多，其中比較明顯和典型的就是進(jìn)行小區(qū)的規(guī)劃，在具體的設(shè)計(jì)中需要將一些生活和娛樂的設(shè)置進(jìn)行設(shè)置，最大限度地給人們提供相對比較溫馨和舒適的生活空間。提升小區(qū)居民生活的質(zhì)量，從某種程度上就是促進(jìn)城市規(guī)劃工作的進(jìn)程。不僅如此，還應(yīng)該站在居民的角度來對小區(qū)的形式進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，另外，還需要將自然景觀和社會景觀相結(jié)合，提升小區(qū)環(huán)境的和諧。
1.小區(qū)規(guī)劃中實(shí)現(xiàn)人和自然和諧統(tǒng)一的重要性
從總體上，小區(qū)是城市居民生活的重要場所，社會工作的質(zhì)量直接影響到居民的生活水平，所以說，在進(jìn)行設(shè)計(jì)工作的過程中需要考慮到條件和因素比較多，需要設(shè)計(jì)人員用心進(jìn)行設(shè)計(jì)，不能夠應(yīng)付了事。不僅如此，還需要將人和自然的和諧統(tǒng)一的觀念融入到設(shè)計(jì)工作中。最重要的是要和我國的政策和方針相結(jié)合，從人們的實(shí)際利益出發(fā)，將美好的東西留在人們的記憶中。另外，在進(jìn)行小區(qū)規(guī)劃的過程中，還應(yīng)該保持規(guī)劃的美感，使得建筑和設(shè)施的美感得到盡情的展現(xiàn)。因?yàn)槿藗兊纳钪兴鄙俚木褪切问矫馈Ａ硗?，對于景觀來說，只需要將其特點(diǎn)進(jìn)行高效展示就可以，無需對其進(jìn)行更多的裝飾。所以說，在城市規(guī)劃的過程中，要將各種能夠相連接的因素進(jìn)行高效連接，這樣就可以提升設(shè)計(jì)的水平和標(biāo)準(zhǔn)。
不同的地區(qū)在進(jìn)程城市小區(qū)規(guī)劃的過程中，所遵照的標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)的原則也存在著明顯的不同。一些學(xué)者和設(shè)計(jì)師，往往將園林設(shè)計(jì)的相關(guān)原則應(yīng)用到城市小區(qū)的設(shè)計(jì)工作中，這是一種相對比較新穎的設(shè)計(jì)方式。從園林規(guī)劃工作上看，可以追溯到上個(gè)世紀(jì)80年代，園林綠化也是一項(xiàng)經(jīng)久不衰的課題。現(xiàn)如今生態(tài)建設(shè)的提出更為城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)工作帶來一定的挑戰(zhàn)，在現(xiàn)實(shí)的小區(qū)規(guī)劃工作中，不僅要將居民的生活習(xí)慣考慮到其中，還需要對小區(qū)周圍的生態(tài)環(huán)境以及基礎(chǔ)設(shè)施工作的建設(shè)工作加強(qiáng)重視。這樣就會直接影響到設(shè)計(jì)工作的高效性，同時(shí)也能夠促進(jìn)人和自然的統(tǒng)一與和諧。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢的不斷進(jìn)行，西方文明逐漸被引入到我國，在我國社會發(fā)展的初級階段，小區(qū)建設(shè)的風(fēng)格多以借鑒西方設(shè)計(jì)原則為主，不僅僅追求美感，同時(shí)也將設(shè)計(jì)工作中的生態(tài)原則融入到其中，其中包含的是以人為本的設(shè)計(jì)原則，只有實(shí)現(xiàn)人和自然的統(tǒng)一與和諧，才能夠滿足人們的基本需求。另外，從另一方面上看，小區(qū)規(guī)劃和設(shè)計(jì)工作也是一種藝術(shù)形式，其中比較重要的就是要因地制宜，根據(jù)已有的景觀來進(jìn)行設(shè)計(jì)，符合城市的發(fā)展趨勢，同時(shí)還應(yīng)該做到不同地區(qū)的差異性，這樣才能夠體現(xiàn)出城市發(fā)展的特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)的過程中，需要將社會性和人文性相結(jié)合，這樣才是一個(gè)相對比較完成的設(shè)計(jì)藝術(shù)。
需要注意的是，在進(jìn)行城市規(guī)劃中，小區(qū)設(shè)計(jì)工作要具有民族性的差異，還應(yīng)該考慮到地域環(huán)境和氣候條件，人文思想和經(jīng)濟(jì)狀況之間的關(guān)系也需要進(jìn)行處理。其中以人為本的設(shè)計(jì)原則中，人不僅要具有生物屬性，還應(yīng)該兼具社會性。
2.城市規(guī)劃中人與自然和諧統(tǒng)一的小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)
人與自然和諧統(tǒng)一的理念早已經(jīng)被所有人所接受，而且人們也在生活中的各方面努力踐行這一理念，而且小區(qū)規(guī)劃中，這一理念就被充分的應(yīng)用在其中，使得整個(gè)小區(qū)向著更加美好的方向發(fā)展。要想將人與自然和諧統(tǒng)一的理念融入到小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，可以從以下幾方面入手：
首先，充分利用現(xiàn)有資源，小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)不宜進(jìn)行大面積的動(dòng)土，因?yàn)檫@樣反而影響了人們的日常生活，而且效果未必好，最關(guān)鍵的是使用現(xiàn)有資源能夠降低對周圍環(huán)境的破壞程度，降低成本的同時(shí)，也做好了保護(hù)環(huán)境。有些小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)方案已經(jīng)能夠充分的體現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一理念，所以只要稍加改動(dòng)即可。
其次，注重人文關(guān)懷。小區(qū)是人們重要的生活場所，因此在小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，人文因素一定是考慮的重點(diǎn)，設(shè)計(jì)人員可以從以下幾方面來突出人文關(guān)懷，一是多設(shè)置一些體育設(shè)施，這樣小區(qū)居民在鍛煉身體的同時(shí)，也可以進(jìn)行有效的交流，增進(jìn)人們之間的感情，體育設(shè)施的種類一定要齊全，因?yàn)樾^(qū)中有不同年齡段的居民，其鍛煉所使用的設(shè)施并不相同，如果缺少某一年齡段的體育器材，對影響小區(qū)居民的正常體育鍛煉；二是多種植一些植被，增加小區(qū)綠化面積，小區(qū)綠化環(huán)境好，小區(qū)居民的心情相對來說，也會比較好，設(shè)計(jì)人員要根據(jù)小區(qū)空地的特點(diǎn)進(jìn)行植被的種植，植被顏色要豐富一些，最好是不同的季節(jié)有的顏色，這樣小區(qū)也會呈現(xiàn)不同的形象；三是進(jìn)行宣傳教育，要時(shí)常到小區(qū)中進(jìn)行人與自然和諧相處的宣傳講座，提高小區(qū)居民的意識，使其在生活中自主的去遵守這一理念，自行保護(hù)環(huán)境，保護(hù)小區(qū)公共設(shè)施。
再次，融入城市特色，小區(qū)是城市的一個(gè)縮影，在小區(qū)設(shè)計(jì)時(shí)，要充分的考慮到整個(gè)城市的風(fēng)土人情特點(diǎn)，將其融入到小區(qū)中，這樣無論是大環(huán)境，還是小環(huán)境，都能夠很好的體現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一的理念。
最后，符合生態(tài)設(shè)計(jì)的原則。人與自然和諧統(tǒng)一，實(shí)際上也可以將其看作是生態(tài)設(shè)計(jì)的一部分，因此在小區(qū)設(shè)計(jì)時(shí)，一定要符合生態(tài)的原則，也就是要做到無污染，無毒害，節(jié)能環(huán)保，站在小區(qū)業(yè)主的角度上對設(shè)計(jì)，更要站在整個(gè)生態(tài)大局的角度上去設(shè)計(jì)，比如有些植被非常好，但是可以對人身體有害，有些材料比較適合在小區(qū)中應(yīng)用，但是并不節(jié)能環(huán)保，這就需要重新選擇和考慮。
3.結(jié)語
綜上所述，可知在城市小區(qū)規(guī)劃中秉承人與自然和諧統(tǒng)一的原則是十分重要的，構(gòu)造與自然生態(tài)相和諧的居住環(huán)境，讓住區(qū)的居民處于自然界中舒適的生存位置，應(yīng)是居住小區(qū)建設(shè)與管理的基本目標(biāo)。城市的發(fā)展，居住小區(qū)的建設(shè)，要保護(hù)好后代人賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。居住區(qū)的規(guī)劃、建設(shè)和管理應(yīng)有一定的超前性，真正體現(xiàn)以人為本。建造庭園是人與自然和諧共生的一種很好模式。這不僅關(guān)系到城市小區(qū)的未來發(fā)展走向，更關(guān)系到整個(gè)城市未來的發(fā)展趨勢。因此應(yīng)該做好設(shè)計(jì)人員的培訓(xùn)工作或者聘請經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)人員來設(shè)計(jì)，這樣才能保證設(shè)計(jì)方案具有一定可行性。 [科]
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關(guān)鍵詞：環(huán)境德育；建設(shè)；班級；德育活動(dòng)；寫字
中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）07-244-01
2007年6月，我校被批準(zhǔn)為國家研究性課題《和諧德育》子課題《初中環(huán)境德育研究》的實(shí)驗(yàn)學(xué)校。本項(xiàng)課題研究的目的旨在針對中學(xué)生正處于青春期，世界觀人才觀形成階段，急需加強(qiáng)良好行為習(xí)慣、人格品質(zhì)的培養(yǎng)和是非觀念、法紀(jì)意識的教育，充分挖掘運(yùn)用校園文化德育資源，開展有效的教育工作，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和人格品質(zhì)，切實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育，以提高我校學(xué)生的文明素養(yǎng)。
為了增強(qiáng)課題研究的針對性和實(shí)效性，我校著眼于發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)，制定了研究計(jì)劃，要求有研討課、案例、敘事、展板、論文等成果展示。做到人人參與課題研究，人人出成果，精心打造校園文化建設(shè)品牌。
一、創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境，陶冶學(xué)生情操
學(xué)校在資金緊缺的情況下，采取多渠道籌措，打造了后山放飛亭和教學(xué)樓前的綠香園，建設(shè)了鋼制的“情系未來、放飛希望”雕塑。調(diào)整綠化布局、增添花卉品種，豐富校園的自然與人文教育品位。校園里，樹木錯(cuò)落有致，層次分明，一年四季，綠草成茵。院墻墻面上有宣傳櫥窗、文化長廊；教室外墻上有名人名言畫像；教室里有名人格言警句、黑板報(bào)、班訓(xùn)，教育學(xué)生積極進(jìn)取、不斷拼搏、樹立遠(yuǎn)大的理想。學(xué)校還建立了校園音響系統(tǒng)，原來上下課刺耳的電鈴變?yōu)閯?dòng)聽的音樂鈴。課余時(shí)間，漫步校園，到處都充滿了美妙的樂音。優(yōu)美校園環(huán)境的建設(shè)與物質(zhì)設(shè)施的人文裝飾、溫馨提示，使校園充滿了物與人對話的鮮活氣息。鑒物增識，開化啟迪著學(xué)生的心智；潛移默化，感染陶冶著每學(xué)生情操。
二、加強(qiáng)班級文化建設(shè)，塑造班級特色
1、營造學(xué)習(xí)的班級氛圍
（1）發(fā)動(dòng)學(xué)生用自己制作手工畫、美術(shù)作品來點(diǎn)綴教室；
（2）辦好黑板報(bào)、學(xué)習(xí)園地、風(fēng)采展示牌，學(xué)生好的作品在園地中展示，將每周某一方面表現(xiàn)突出的學(xué)生在“風(fēng)采展示牌”中展示。
（3）學(xué)生自己動(dòng)手設(shè)計(jì)制作黑板報(bào)，期期做到圖文并茂；
2、培育自立自強(qiáng)、自我服務(wù)、自我管理的優(yōu)良班風(fēng)
以班級是我家、我愛我家、讓愛伴我成長、我是班上的小主人等理念倡導(dǎo)和“我今天為班級增光了嗎？”“我今天損害班級名譽(yù)了嗎？”“我今天進(jìn)步了嗎？”“我自己的事情是自己做的嗎？”“我今天的事情是今天做的嗎？”等溫馨提示，布置班級環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的自立自強(qiáng)意識。在班主任的指導(dǎo)下，以學(xué)生干部、值日生為骨干，引導(dǎo)學(xué)生自己的事情自己做，本班的事情自己管，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。逐步形成主動(dòng)自覺，天天向上的優(yōu)良班風(fēng)。
三、以活動(dòng)為載體，努力提高學(xué)生的道德實(shí)踐體驗(yàn)?zāi)芰?/p>
我們重點(diǎn)開展了行為規(guī)范入格、健康安全、我愛祖國等主題教育活動(dòng)。德育處開學(xué)定方案，分學(xué)段確定主題教育活動(dòng)。要求同年級選擇具體主題，制定方案集體備課，推薦一人主講。如此形成教育循環(huán)，構(gòu)建了各年級的教育體系。通過活動(dòng)引領(lǐng)、細(xì)節(jié)滲透、真情告白、互動(dòng)交流、有效延伸等策略，使學(xué)生從身邊人、身邊事進(jìn)行觀察、聆聽、感悟、體驗(yàn)，提高自己的道德認(rèn)知、判斷、選擇能力，明辨是非，逐步形成正確的是非觀念、人格品質(zhì)，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和知恩感恩的情感。
四、學(xué)校、家庭、社會結(jié)合，合力育人、和諧育人
1、開好家長會。每學(xué)期開學(xué)或中途召開家長會，討論積極聽取家長的反饋意見，與家長交流學(xué)生管理意見，針對不同學(xué)生制定不同的管理方案。
2、通過中國移動(dòng)手機(jī)信息平臺開設(shè)家校通，班主任定期向家長反映學(xué)生在校情況，即時(shí)傳達(dá)學(xué)校有關(guān)通知。
五、挖掘傳統(tǒng)德育資源，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)民族精神
1、加強(qiáng)寫字教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的良好品行
（1）利用漢字的發(fā)明演變、書法家的故事等素材感受中國文化的博大精深。
（2）結(jié)合漢字內(nèi)容領(lǐng)悟豐富的教育內(nèi)涵。
（3）規(guī)范寫字行為，培養(yǎng)良好習(xí)慣。
（4）欣賞書法作品提高學(xué)生的審美能力。
（5）充分利用作業(yè)雙向評定培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)。
[關(guān)鍵詞] 天人合一 人與自然 生態(tài)自然觀
自然是人之根本,是人類的起點(diǎn)與歸宿。人類與自然息息相關(guān),緊密相連,人與自然的關(guān)系問題是人類歷史發(fā)展的一個(gè)歷久而恒新的主題。特別是在當(dāng)代,在人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生一定威脅的時(shí)候,人與自然的關(guān)系成為人們更加關(guān)注的問題。
一、人與自然的關(guān)系及其演進(jìn)歷程
隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人類對客觀自然規(guī)律認(rèn)識的不斷深化,在不同的階段,人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識有顯著的不同?？v觀人類歷史發(fā)展,人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了“和諧―失衡―新的和諧”演進(jìn)過程,具體可劃分為三大發(fā)展階段:
1.和諧階段,主要表現(xiàn)為人類崇拜自然。
在人類社會的初期,人類認(rèn)識和改造自然的能力極端低下,只能依靠自然界維持生存。這一階段,自然是人類的主宰,人是自然的奴隸,人類處于對自然的一種恐懼、崇拜和完全服從階段。到了農(nóng)業(yè)社會,隨著人口的增加和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大,人類對自然界施加的影響不斷增大,但總的看來,人類對自然界的依附程度依然很高,人與自然的關(guān)系在人被動(dòng)地適應(yīng)自然和利用自然的前提下始終保持著相對和諧的狀態(tài)。
2.失衡階段,主要表現(xiàn)為人類征服自然。
生產(chǎn)力的發(fā)展內(nèi)在地要求科學(xué)的進(jìn)步和對自然的改造。進(jìn)入工業(yè)社會后,一系列影響深遠(yuǎn)的技術(shù)發(fā)明和新產(chǎn)品的陸續(xù)問世,使科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)作為一種對付自然的有力武器得到迅速發(fā)展,極大地提高了人類認(rèn)識、控制和改造自然的實(shí)踐能力。人類一躍成為凌駕于自然之上的主人。資本主義的發(fā)展、工業(yè)革命和科技革命的出現(xiàn)、,給人類社會帶來空前的繁榮和巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)人類也面臨嚴(yán)重的資源短缺、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等全球性生態(tài)危機(jī)。在此階段,人類已處于主動(dòng)地位,開始征服自然，也在飽嘗苦果。
3.新的和諧階段,主要表現(xiàn)為人類與自然間的沖突和協(xié)調(diào)。
20世紀(jì)70年代,發(fā)生了兩次世界性能源危機(jī),迫使人類開始對經(jīng)濟(jì)增長方式和人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)觀念作全面深刻的反省。人們在反思中發(fā)現(xiàn):一方面,人類與自然其實(shí)同根相連并共同發(fā)展,人與自然關(guān)系的根本性質(zhì)是辯證統(tǒng)一;另一方面,人類可利用和改造自然,讓大自然造福于人類,服務(wù)于人類。從本質(zhì)上來說,人類與自然界的價(jià)值關(guān)系是一的、更高層次的人與自然的和諧統(tǒng)一。于是,人類開始正視、思考、調(diào)整人與自然的關(guān)系,“天人調(diào)諧”的思想共識漸趨達(dá)成,人類進(jìn)入了一個(gè)由失衡邁向新的和諧而自覺協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的過渡階段。因此,這一階段人與自然的和諧并非第一個(gè)階段原始被動(dòng)和諧的簡單復(fù)歸,而是建立在發(fā)揮人的主動(dòng)性基礎(chǔ)之上。
二、中國“天人合一”的人與自然關(guān)系
我國古代一直就有類似的自然觀,這是一種有機(jī)自然觀,其特點(diǎn)是把天地自然看作一個(gè)整體系統(tǒng),人與天地相似,是自然的產(chǎn)物,元?dú)怅庩柺翘斓嘏c人的共同的物質(zhì)基礎(chǔ),天人合一,人與自然相依共生。這種自然觀蘊(yùn)含著豐富的目的論思想,在以儒家和道家為代表的主流哲學(xué)中得到充分的體現(xiàn)。中國儒道兩家都以天、天地或者宇宙指代自然,把宇宙看成動(dòng)態(tài)的流變過程,對宇宙的探索也就是對自然的探索。兩者的自然觀都是與道德價(jià)值觀聯(lián)系在一起的,都得出要關(guān)愛大自然的結(jié)論,倡導(dǎo)節(jié)制的生活方式。
道家認(rèn)為天地萬物產(chǎn)生于道,道是一種圓滿自足的存在,因此萬物在道之中也具有平等的價(jià)值,人應(yīng)該像愛惜自己一樣關(guān)心萬物,應(yīng)追求與大自然融為一體的生存境界。
儒家認(rèn)為宇宙是個(gè)生生不息的流變過程,在此過程中產(chǎn)生了天地萬物和人,兩者都具有價(jià)值,但只有人才能實(shí)現(xiàn)仁義道德,因而具有最高價(jià)值,因此人應(yīng)該首先關(guān)心人,其次才關(guān)護(hù)自然萬物。
當(dāng)然，“仁”作為天人合一的中心范疇,體現(xiàn)了理學(xué)有機(jī)論整體思維的根本特征。它把自然界看作有機(jī)系統(tǒng)或整體,處在“生生不息”的過程之中,并且具有“生意”,即某種目的性。仁從人道提升為天道,和《易傳》中“生生之謂易”,“天地之大德曰生”等命題結(jié)合起來,不僅從整體上把握人和自然界的關(guān)系,而且從自然界合目的性的觀點(diǎn)出發(fā),說明二者的關(guān)系。它不是把自然界僅僅看作機(jī)械的物理客觀對象,而是看作有機(jī)整體向生命過渡的無窮過程。
總之,中國古代哲學(xué)把自然看作活生生的有機(jī)整體,自然是一個(gè)不斷生成的過程,萬物與人的整體進(jìn)化都來自共同的天地的生生之德。自然是有目的的,生命是它的根本目的,但生命還有它自己的目的,就是善,它要向完善、完美的境地發(fā)展,而這只有通過人才能實(shí)現(xiàn)。人是天地的產(chǎn)物,又是天地之心,人通過天人合一,實(shí)現(xiàn)與天地萬物為一體,對萬物施以仁愛之心,從而使自然界的目的得到更好的實(shí)現(xiàn)。
三、古代“天人合一”思想對構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的啟示
中國古代自然哲學(xué)“天人合一”學(xué)說中所蘊(yùn)含的人與自然的系統(tǒng)論、自然規(guī)律理論、相互協(xié)調(diào)理論等哲學(xué)思想,對解決當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等方面存在的問題都有啟示作用,對構(gòu)建人與自然的和諧具有重要指導(dǎo)意義和理論價(jià)值。
1.正視人與自然的關(guān)系
我們必須意識到,人類與自然環(huán)境之間有一條永遠(yuǎn)割不斷的臍帶,當(dāng)我們從自然母體中汲取營養(yǎng)而創(chuàng)造發(fā)明時(shí),我們不能忘記自然母親的恩德,人不過是自然之子,我們的生存無不依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)中的所有資源,如土壤、空氣、水、氣候、森林、草原和各類動(dòng)植物,對我們來說都是生死攸關(guān)。我們的命運(yùn)與大自然的命運(yùn)緊緊交織在一起,就如同心靈和軀體一樣密不可分,成為統(tǒng)一整體。既然是統(tǒng)一的整體,同存于宇宙系統(tǒng)之中,就應(yīng)該構(gòu)建人與自然關(guān)系的和諧,從整體出發(fā),統(tǒng)籌兼顧,不僅要處理人與人,人與社會的和諧,而且要做到人與自然的和諧。這為人們對人與自然應(yīng)該是和諧共存的認(rèn)識提供了理性思維方面的借鑒價(jià)值。
2.認(rèn)識自然規(guī)律合理的利用自然
今天,我們在強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體作用的同時(shí),時(shí)刻不忘它是建立在對自然規(guī)律的尊重、認(rèn)識、利用上的,人應(yīng)該擺正自己的位置,人類必須開始對自然采取一種新的態(tài)度,它必須建立在遵循自然關(guān)系之上而不是征服關(guān)系,要糾正征服自然的觀念,確立遵循自然的觀念。首先,我們可以改變自然現(xiàn)狀,而不能改變自然規(guī)律。正如古人治水,采取“堵”的方法,終究沒能治住洪水,而采取“疏”的方法,卻控制了洪水。因?yàn)椤八吞幜鳌笔堑厍蛞Φ淖饔?是不可抗拒的規(guī)律。其次,我們可以局部控制自然,而不能在整體上改變自然,自然界在時(shí)間、空間上都是無限的,無始無終,無邊無際。我們無論認(rèn)知和力量都很有限。再次,我們可以微觀地影響自然,而不能宏觀地駕馭自然。無論是從微觀宇宙還是宏觀宇宙角度看,我們遠(yuǎn)未全面掌握自然規(guī)律,只能局部或暫時(shí)干擾自然,絕無“征服自然”的能力。所以,我們必須在遵循自然的基礎(chǔ)上,去適應(yīng)它,在適應(yīng)它的基礎(chǔ)上去利用自然,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系
同志曾指出,社會主義和諧社會,應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會,和諧社會不僅要做到人與人、人與社會的和諧,而且要做到人與自然的和諧。人與自然的和諧相處,是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。因此,在構(gòu)建人與自然和諧的今天,要實(shí)現(xiàn)二者科學(xué)的相協(xié)調(diào)發(fā)展,我們應(yīng)倡導(dǎo)一種態(tài)度,落實(shí)兩個(gè)轉(zhuǎn)變。
一是倡導(dǎo)一種保護(hù)自然、拯救自然的實(shí)踐態(tài)度。幾千年來,文明人足跡所過之處常常留下一片沙漠,這是文明的悲劇。人類在不斷吞噬自然的軀體,同時(shí)也在品嘗自己所釀造的苦酒。今天,我們比任何時(shí)候都能領(lǐng)略到氣候變化的威脅,如果我們再不改變自己的行為,在自然界面前依然我行我素,那么,數(shù)百年后,環(huán)境的污染,資源的短缺,生態(tài)的惡化將會帶來全球性的悲劇。為此,保護(hù)自然,修復(fù)自然,維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡,努力協(xié)調(diào)好二者關(guān)系,是我們義不容辭的責(zé)任。
