發(fā)布時間：2023-07-21 17:12:57
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的資產(chǎn)階級的歷史局限性樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)憲法概念反思超越
一、傳統(tǒng)憲法概念綜述
縱觀中國憲法學(xué)的研究，學(xué)者們對憲法概念的界定主要存在以下幾種情形：一是以憲法調(diào)整對象來定義憲法，這種界定方法主要突出憲法規(guī)定公民權(quán)利、國家權(quán)力以及二者的相互關(guān)系。如有學(xué)者認為：“憲法是調(diào)整公民權(quán)利和國家權(quán)力之間基本關(guān)系的部門法，是國家的根本大法?！倍且詰椃ǖ墓δ芘c作用為視角來定義憲法。這種方法主要突出憲法的兩重功能——授予權(quán)力、限制權(quán)力，它是自由主義思想的產(chǎn)物。l9世紀的自由主義者認為，美國憲法是保衛(wèi)自由的重要手段，它既規(guī)范了中央政府各部門之間的權(quán)力平衡，也規(guī)范了中央政府和地方各級政府之間的權(quán)力平衡。它的目標是約束國家權(quán)力。三是以憲法的表現(xiàn)形式為視角定義憲法。這種定義突出了憲法的兩個主要要素：“具有成文法典形式，具有特定的修改程序?！彼紫戎貜娬{(diào)必須有貫以“憲法”的規(guī)范性文件，以與其他部門法相區(qū)別。其次是有嚴格的修改程序，以區(qū)別于其他法律的修改程度。從這兩個主要的形式要素來體現(xiàn)憲法的根本性，而不是從憲法的調(diào)整對象來體現(xiàn)其根本性。四是以憲法在整個家法律體系中的地位為視角定義憲法。這種界定直接突出憲法作為根本法的屬性。這種定義著重指出，憲法制定者將憲法確定為治理人類政治組織群體的一種根本大法。憲法文獻指出并闡明一國政體所賴以建市的原則。因此美國學(xué)者施華茲說：“憲法是包括治理國家的指導(dǎo)原則的國家根本法”。是以憲法的政治性、階級性為視角定義憲法，這種定義從法是階級社會的產(chǎn)物出發(fā)，認為憲法是統(tǒng)治階級意志的集中體現(xiàn)。它是統(tǒng)治階級的政治在法律上的最高反映?！耙驗閲沂菍儆诮y(tǒng)治階級的個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式，因此可以得出一個結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國家為中介的，都帶有政治形式。”“憲法是統(tǒng)治階級意志和利益的集中體現(xiàn)”，正是從這個意義上理解憲法的。
綜上所述，不同學(xué)者從不同角度對憲法的內(nèi)涵有著不同的界定，它們都從不同的角度揭示了憲法的某一特性．對于我們認識與研究憲法具有積極的意義。然而，憲法的基本用語概念與歷史的發(fā)展同時發(fā)生變化，它與憲法原理的變化具有同步性。也就是說，憲法原理隨著歷史的發(fā)展發(fā)生變化，而基本用語的概念又隨著憲法原理的變化而變化，以適應(yīng)憲法原理。就在這個過程中，實踐首先對憲法的概念提出了疑問，然后憲法學(xué)理論也開始對此予以探討，并涌現(xiàn)出大量與之相關(guān)的成果。
二、傳統(tǒng)憲法概念的局限性之反思
(一)歷史局限性之反思
從憲法學(xué)說史的角度看，憲法概念的爭議首先始于對國家與憲法關(guān)系的不同認識。傳統(tǒng)憲法慨念都有著相同的學(xué)說史背景：憲法是資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物·，奴隸制和封建制時期只是憲法史上的幼年時期。那時的憲法，在形式上不明確、不定型，在內(nèi)容上不完備、不系統(tǒng)，甚至還沒有憲法的名稱，還沒有從一般法律中獨立出來。然而，這種粗鄙的憲法卻與近代資產(chǎn)階級憲法有著不可忽視的聯(lián)系。近代憲法不是憑空產(chǎn)生的，它不僅必須以資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為其前提，以資產(chǎn)階級為其助產(chǎn)婆，而且是對自古以來已有憲法成果的批判繼承，與古代憲法存在某種法的連續(xù)性。所以，傳統(tǒng)憲法概念是從近現(xiàn)代憲法史中提煉出來的。
哈耶克認為：“抽象性”是所有早在其表現(xiàn)為有意識的思想或為人們用語言加以表述之前就決定著人之行動的過程所具有的一種特性。當(dāng)某種類型(atype)的情勢使一個人傾向于(disposition)做出某種特定模式(pattern)的回應(yīng)的時候，那種稱之為抽象的關(guān)系就已然存在了。這就是進化論理性主義的基本觀點。反映在制度建設(shè)方面就是：我們只能使制度依附于社會從而使修改制度的需要易于覺察，使變化盡可能符合需要。要保證這種靈活性，就要使政治組織附著于社會的現(xiàn)實條件與需要，從而使政治組織不因其自我的價值或自我的力量而確立，而因其與社會之一致而確立。它們的存在不是因為它們是絕對正確的，而是因為它們實際上是與社會相適應(yīng)的。這樣的一種制度觀念反映在憲法之中就是：決定人的“權(quán)利”的是一個國家的歷史，而不是那些神圣的理念和精美的宣言。沒有傳統(tǒng)的支持，一部成文憲法不過是一紙空文。因此，憲法傳統(tǒng)的存在才是憲法的基石。
綜上所述，割裂歷史的聯(lián)系，認為憲法是近代資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，從而忽視了“法律就像語言一樣，既不是專斷的意志，也不是刻意設(shè)計的產(chǎn)物，而是緩慢、漸進、有機發(fā)展的結(jié)果”之論斷。而這一論斷的正當(dāng)性又是建立在社會物質(zhì)的連續(xù)性之上的。
(二)抽象對象的局限性之反思
這里所說的“抽象對象”是指概念所賴以存在的現(xiàn)象的總和。概念的任務(wù)就在于對所有抽象對象進行概括，而傳統(tǒng)憲法概念的局限性就在于它的抽象對象僅僅是成文憲法，從而忽視了現(xiàn)實憲法、觀念憲法的存在。
在哲學(xué)的發(fā)展史中，人們已經(jīng)意識到了“常識的、科學(xué)的和哲學(xué)的三層次的概念框架，為人們提供了三種不同性質(zhì)的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范。正是在這三種不同性質(zhì)的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范中，世界得到了不同層次的描述和解釋”?！笆澜鐖D景是關(guān)于經(jīng)驗世界的圖景，而不是幻想的或玄想的圖景?！边@就說明了“世界圖景”的物質(zhì)性，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移?！八^‘思維方式’，通常是指人們用以把握、描述和解釋世界的概念框架的組合方式和運作方式。”它是人類在社會發(fā)展過程中形成的邏輯體系，具有工具論的意義，存在于人的主觀世界之中?！八^‘價值規(guī)范’，就是對人們的價值取向、價值認同、價值選擇、價值評價和價值踐履等的規(guī)范。”這種規(guī)范可能是道德的，也可能是行為的?？傊鼘θ说男撵`或行為具有規(guī)范性。“人們的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范是相互制約和相互依存的”，具有不可割裂的聯(lián)系。
憲法學(xué)作為研究憲法現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，也應(yīng)該具有上述的哲學(xué)背景。那么，我們對憲法內(nèi)涵的界定毫無疑問也應(yīng)遵循上述的哲學(xué)規(guī)律，憲法首先是一種現(xiàn)象，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，具有自身的客觀實在性。因此憲法現(xiàn)象構(gòu)成了憲法學(xué)中的“世界圖景”。它是一種事實判斷，不具有任何主觀意志性，我們把這種世界圖景稱之為現(xiàn)實憲法，它存在于客觀世界之中。與之相對應(yīng)，還存在主觀世界，從哲學(xué)上看，它就是一個“思維方式”的問題。由于“思維方式”的存在，我們才可以把握、描述、理解和解釋“世界圖景”，并在此基礎(chǔ)之上形成一種應(yīng)然的概念。故人們對憲法現(xiàn)象的判斷就形成了一種應(yīng)然的憲法，我們稱之為觀念憲法(模范憲法)，是指現(xiàn)實憲法的發(fā)展前景，代表了未來應(yīng)該出現(xiàn)的憲法。人類在對社會現(xiàn)象進行思考的過程之中，形成了自己的主觀世界，但人天生有一種改造世界的能動性，總要把主觀世界進行外化。在這個過程中就會形成一個“價值規(guī)范”。就憲法這個學(xué)科而言，這種外化的結(jié)果便是成文憲法的出現(xiàn)，它是觀念憲法對現(xiàn)實憲法加工的結(jié)果，是客觀世界與主觀世界相互作用的產(chǎn)物，是一種價值規(guī)范。當(dāng)人們把這種成文憲法予以實施之時，它必將對現(xiàn)實憲法產(chǎn)生沖擊。
傳統(tǒng)的憲法概念只以成文憲法為抽象對象，而不顧現(xiàn)實憲法、觀念憲法的存在，更忽視了三者之間的互動關(guān)系，具有抽象對象的局限性。
(三)定位上的局限性之反思
傳統(tǒng)的憲法概念都是以法律體系為定義系統(tǒng)，這樣，憲法就逃不脫實在法的宿命，從而僅僅在實在法的視野下來界定憲法。正如上文所說，現(xiàn)實憲法是一種客觀存在的現(xiàn)象，現(xiàn)象不是實在法。觀念憲法是一種思維觀念，也不是實在法。如果站在實在法的角度來定義憲法，必將不能揭示其真實內(nèi)涵。到目前為止，對于這一問題的追問已有所觸及，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，憲法是政治學(xué)的分支，還是法學(xué)的分支，抑或二者的交叉學(xué)科?第二，馬克思認為：“憲法——法律的準繩”。我們不妨一問：“法律的準繩”是法嗎?第三，由于現(xiàn)代憲法以限制國家權(quán)力、保障公民權(quán)利為基本任務(wù)，以反對“特權(quán)”為基本價值目標，它屬于根本法的性質(zhì)，因此，不能簡單地劃歸為“公法”與“私法”的范圍。按照這一趨勢，憲法一公法說即將破產(chǎn)，擺在我們面前的課題就是憲法是傳統(tǒng)意義上的法嗎?這三個方面都是對“憲法是法”這一觀念的挑戰(zhàn)，也印證了傳統(tǒng)的憲法概念在其定位上的局限性。
三、超越傳統(tǒng)憲法概念
(一)方法論
通過對傳統(tǒng)憲法概念的局限性分析，對其補救的方法只能是對癥下藥。首先，要打破歷史的界限，從歷史的長河中來挖掘憲法的內(nèi)涵。其次，從哲學(xué)的高度(世界圖景、思維方式、價值規(guī)范)來考察憲法概念的層次(現(xiàn)實憲法、觀念憲法、成文憲法)，并且要從歷史的角度來探討它們各自的產(chǎn)生。再次，要跳出傳統(tǒng)的思維模式，不要僅僅局限在“法”這個層次上來考察其內(nèi)涵。最后，分析三個層次憲法的同一性，抽象出憲法的內(nèi)涵。
(二)三個層次的憲法
現(xiàn)實憲法。亞里士多德在其《政治學(xué)》中使用“憲法”一詞，他說：“政體(憲法)為城邦一切組織的依據(jù)，其中尤其著重于政治所由以決定的‘最高治權(quán)’組織”?？梢?，他認為憲法就是關(guān)于城邦的組織，它僅僅是一種實然的秩序而已，是一種客觀存在的現(xiàn)象。他考察了158個古希臘城邦政體，認為不同的政體有不同的憲法。判斷一個政體或憲法的好壞，主要看其能否選擇有才能的人為公共利益進行治理。亞里士多德的憲法概念具有幾個特征：第一，它以政體為前提，可以看成。反之，不是任何組織都存在憲法。第二，它是一種基本組織秩序，具有客觀實在性。這兩個特性都符合現(xiàn)實憲法的內(nèi)涵。故現(xiàn)實憲法就是范圍內(nèi)的社會基本組織秩序。進而言之，現(xiàn)實憲法產(chǎn)生于國家出現(xiàn)之時。觀念憲法。人本能的具有“思維方式”，只是在不同的歷史階段其發(fā)達程度不同而已。這種“思維方式”最終還要形成某種價值傾向，只要有現(xiàn)象，人們就會思索。因此，觀念憲法與現(xiàn)實憲法是同時產(chǎn)生的。它在法律的發(fā)展史中，主要表現(xiàn)為自然法中的高級法觀念：“不同類型的人立法旨在貫徹更高一級的法，特別是通過具體限定所達致的自然法?！边@種具有更高權(quán)威來源的正義觀超出了一切有關(guān)政治秩序的嚴格意義上的政治爭論。近代憲法價值的確立主要得益于自然法的高級法觀念，由此觀念憲法可以定義為人們對范圍內(nèi)的基本秩序的要求。
成文憲法。英國的憲法是典型的不成文憲法，而近代憲法史上最早的成文憲法當(dāng)推1776年美國的《獨立宣言》。因此我們可以認為成文憲法是從近代產(chǎn)生的，接下來我們面臨著兩個問題：第一，觀念憲法與成文憲法的關(guān)系。人民制定的憲法是理性和正義的集中體現(xiàn)，是自然法的體現(xiàn)，自然法是超驗正義的高級法，憲法是它的轉(zhuǎn)化形態(tài)，高級法向?qū)嵲诜ǖ霓D(zhuǎn)化賦予憲法以至上性第二，為什么在中世紀之前不存在成文憲法呢?一般認為，成文憲法的產(chǎn)生必須同時具備以下三個條件：建立在自然法基礎(chǔ)之上的高級法的觀念，多元社會結(jié)構(gòu)的長期存在，基于多元社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟能夠獨立存在并且不斷成長。首先，在中世紀以前，這三個條件不能同時具備。其次，當(dāng)時的社會關(guān)系簡單，沒有必要對法律部門進行分門別類來形成一個法律系統(tǒng)，即使有關(guān)于社會基本構(gòu)架的規(guī)定，也會分散在各種法律之中，因而不能形成系統(tǒng)的成文憲法。再次，人們法律技術(shù)的欠缺，也會影響成文憲法的出現(xiàn)。成文憲法可以定義為在具有的社會內(nèi)以現(xiàn)實憲法為基礎(chǔ)，以觀念憲法為媒介，而制定出來的反映這一社會基本秩序的法律文件。:
一、農(nóng)奴制改革為資本主義發(fā)展提供了自由勞動力
例1 “農(nóng)奴制改革后，工廠、礦山、鐵路的工人數(shù)量迅速增加。1865～1890年增加近一倍。到十九世紀末期，俄國無產(chǎn)階級各階層的總?cè)藬?shù)將近2200萬人（相當(dāng)于全國人口的18%），其中在大工廠、礦山和鐵路部門的產(chǎn)業(yè)工人約280萬人?！边@段材料與農(nóng)奴制改革的哪項措施有關(guān)（ ）
A. 農(nóng)民在法律上是自由人
B. 農(nóng)民通過贖買可獲得一塊份地
C. 村社負責(zé)農(nóng)民份地贖金和賦稅的繳納
D. 建立地方和城市自治機構(gòu)
解析 題干中材料展現(xiàn)的信息是農(nóng)奴制改革之后，俄國工人數(shù)量陡增，這說明工業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量自由勞動力。如果轉(zhuǎn)化問題，此題相當(dāng)于在問“農(nóng)奴制改革的哪項措施可以為工業(yè)發(fā)展提供大量自由勞動力？”
“二一九法令”規(guī)定農(nóng)奴自法令頒布之日起獲得人身自由權(quán)，可以自由處理個人和家庭事務(wù)，地主不能再把農(nóng)奴當(dāng)做商品買賣、典押或者交換。所以農(nóng)民獲得了法律上的自由權(quán)。當(dāng)農(nóng)民無法養(yǎng)家糊口時，就會到市場上出賣勞動力，這樣就為俄國資本主義工業(yè)的發(fā)展提供了大量廉價勞動力。
B、C選項也是農(nóng)奴制改革的措施，但是其影響并不在為資本主義提供自由勞動力方面。D選項是亞歷山大二世在政治領(lǐng)域的改革措施。
答案 A
點撥 材料選擇題主要考查兩點：一是對材料的審讀能力；二是對知識點的理解能力。同學(xué)們在讀材料的時候，首先要讀懂材料在講什么，先解讀材料，然后學(xué)會將材料的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為熟知的知識點；其次，這類考題注重的是對知識點的理解而不是單純識記。例如選項中多個選項都是農(nóng)奴制改革的內(nèi)容，但是每一項措施各自會產(chǎn)生的影響和具有的作用都不同，只有真正全面理解了各項措施才能準確解答。
二、農(nóng)奴制改革為資本主義發(fā)展積累了資金
例2 “農(nóng)村中的資產(chǎn)階級――富農(nóng)，為積累資本，除了以代耕的方式剝削貧農(nóng)以外，還用高利貸對農(nóng)民進行盤剝。富農(nóng)就是依靠這種掠奪性的剝削，添置新式農(nóng)具，購置耕地，雇傭大批勞動力，發(fā)展資本主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟?！庇纱丝梢?，農(nóng)奴制改革之后，地主通過對農(nóng)民的剝削（ ）
①完全阻礙了社會的進步 ②促進農(nóng)業(yè)資本主義的發(fā)展 ③積累了資金 ④富農(nóng)采用資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)營農(nóng)業(yè)
A. ①②③ B. ②③④ C. ②③ D. ③④
解析 農(nóng)奴制改革的一大局限性在于其本質(zhì)上承認了地主對農(nóng)民的合法剝削，使得農(nóng)民的負擔(dān)更加沉重。但是農(nóng)民購買份地繳納的高額贖金、農(nóng)民所受的沉重剝削都一定程度上轉(zhuǎn)化成了地主、富農(nóng)在農(nóng)村發(fā)展工商業(yè)的資本。所以說地主、富農(nóng)對農(nóng)民的沉重剝削并非完全阻礙社會進步。
相反，這些剝削而來的資金成為了地主、富農(nóng)積累資本的一種重要方式，用以投資農(nóng)業(yè)以及工商業(yè)，從而進一步改變了俄國農(nóng)村舊有的封建土地生產(chǎn)方式。地主以及富農(nóng)開始采取資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)營農(nóng)業(yè)，這樣，農(nóng)奴制改革之后，俄國農(nóng)村資本主義迅速發(fā)展。所以②③④符合題意，①太過絕對化也不符合事實。
答案 B
點撥 這類選擇題是材料題與組合題的結(jié)合。特別是當(dāng)題目中的材料給予的信息量較多時，同學(xué)們要充分的利用這些信息，因為這些信息是對所學(xué)知識的補充。一旦不能清楚的記起知識點時，可以從題干中找出部分答案。例如“積累資本”、“發(fā)展資本主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟”這些信息就隱含了答案。此外做組合題時，可以使用排除法的做題技巧。
三、農(nóng)奴制改革為資本主義發(fā)展提供了市場
例3 “隨著農(nóng)業(yè)資本主義的發(fā)展，富裕農(nóng)民在市場上出售其產(chǎn)品，同時購買日用品及生產(chǎn)資料?！边@表明農(nóng)奴制改革為俄國資本主義發(fā)展提供了（ ）
A. 自由勞動力 B. 資金
C. 市場 D. 政府政策支持
解析 如果忽略材料，直接看問題，這四個選項都是正確的，也都是農(nóng)奴制改革促進資本主義發(fā)展的幾個因素。但是材料給出的是富農(nóng)在市場上買賣商品的信息，這說明農(nóng)奴制改革之后，農(nóng)村中分化出來的富農(nóng)在市場上進行交易活動，這顯然為俄國資本主義的發(fā)展提供了市場。
答案 C
四、農(nóng)奴制改革的性質(zhì)
例4 農(nóng)奴制改革的性質(zhì)是（ ）
A. 資產(chǎn)階級性質(zhì)的革命
B. 資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革
C. 地主階級性質(zhì)的改革
D. 農(nóng)奴主階級性質(zhì)的改革
解析 農(nóng)奴制改革是以沙皇亞歷山大二世為首的地主階級領(lǐng)導(dǎo)的改革，并且改革后，俄國的政治制度仍保留著沙皇專制制度，經(jīng)濟制度仍然保留著封建地主土地所有制，但這并不能說農(nóng)奴制改革是屬于地主階級性質(zhì)的。
判斷農(nóng)奴制改革的性質(zhì)是否屬于資產(chǎn)階級性質(zhì)，核心在于這場改革是否從根本上促進資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。根據(jù)前面幾題所述，同學(xué)們知道農(nóng)奴制改革為資本主義發(fā)展提供了自由勞動力、資金和市場。總體說來，這一場改革雖然保留很多封建殘余，但它從根本上促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，使俄國開始走向資本主義發(fā)展的道路。所以農(nóng)奴制改革的性質(zhì)是一場自上而下的資產(chǎn)階級改革。
答案 B
點撥 判斷一場改革的性質(zhì)不能單純的只看改革的領(lǐng)導(dǎo)者，關(guān)鍵是判斷這場改革能從根本上促進哪種經(jīng)濟的發(fā)展。
農(nóng)奴制改革是推動俄國近代化的重要一步，在學(xué)習(xí)這一改革時，同學(xué)們要重點注意這場改革的進步性和局限性。要能夠理解每一項措施帶來的積極影響和消極后果，而不是單純的記憶改革措施。只有真正理解了每條措施的意義，這樣才能明白農(nóng)奴制改革作為俄國歷史轉(zhuǎn)折點的重要性以及這一場改革的資本主義性質(zhì)。
1. 1861年改革對俄國工業(yè)革命的推動主要表現(xiàn)在（ ）
①擴大了國內(nèi)市場 ②農(nóng)奴的解放提供了自由勞動力 ③大量“贖金”為工業(yè)資本主義發(fā)展積累了資本 ④農(nóng)奴獲得小塊土地
A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④
2. 俄國1861年改革是一次資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革，其主要依據(jù)是（ ）
A. 改革改變了原有的政治制度和土地制度
B. 改革由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)
C. 改革使俄國走上了迅速發(fā)展資本主義的道路
D. 改革使資本主義政治制度在俄國得以確立
3. “對于俄國來說，亞歷山大二世屬于一種新型的改革者，他像是兩面神亞努斯，一張臉孔望著未來，一張臉孔望著過去?！边@說明俄國農(nóng)奴制改革（ ）
A. 沒有取得實際效果
B. 完全違背了封建主的利益
C. 不能反映資產(chǎn)階級的利益
D. 既在一定程度上維護了封建主的利益，又有利于資本主義的發(fā)展
4. 下表為19世紀60～70年代俄國機器制造業(yè)統(tǒng)計表。
表格中數(shù)字發(fā)生巨大變化的主要原因是（ ）
A. 農(nóng)奴制的優(yōu)越性
B. 農(nóng)奴制改革帶來的積極影響
C. 19世紀70年代，俄國實現(xiàn)了近代化
D. 戰(zhàn)爭促進了俄國工業(yè)生產(chǎn)
5. 農(nóng)奴制改革的進步性集中表現(xiàn)在（ ）
①封建地主主持下的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革 ②實現(xiàn)了封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變 ③廣大農(nóng)奴獲得了人身自由，有利于工業(yè)革命的擴展 ④農(nóng)民的生產(chǎn)積極性提高，促進了俄國農(nóng)業(yè)乃至經(jīng)濟的發(fā)展
A. ①②③④ B. ①②④
【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué) 學(xué)生 自主學(xué)習(xí)能力
1 問題的提出。當(dāng)前新課程改革的趨勢是強調(diào)學(xué)生的主體作用，突出學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這是對以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)的一場“革命”。然而，在這場“革命”中，往往由于教師的輕易“退位”，學(xué)生一時缺少“自主”能力，而引起教學(xué)秩序的“動蕩”，一些課堂教學(xué)改革搞得“轟轟烈烈”，而最終又回復(fù)到原來的模式。究其原因，一方面，傳統(tǒng)教學(xué)模式對學(xué)生的影響根深蒂固，學(xué)生長期形成一種依賴教師的習(xí)慣；另一方面，教師長期習(xí)慣于包辦式的教學(xué)，教學(xué)模式的改革往往只是追隨一時的熱點，顧此失彼，沒能對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力進行全面系統(tǒng)的培養(yǎng)，造成學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中力不從心。
2 歷史教學(xué)中自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的策略。筆者在近年來的歷史課堂教學(xué)改革探索中，也經(jīng)歷了多次的曲折和反復(fù)。從中總結(jié)出一些經(jīng)驗教訓(xùn)，認識到要讓學(xué)生在教學(xué)中能真正發(fā)揮主體作用，可以從以下幾個方面對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力進行培養(yǎng)。
2.1 探索系統(tǒng)地掌握歷史學(xué)科知識的方法。歷史的每一部分內(nèi)容并不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系，共同構(gòu)成完整的歷史學(xué)科知識體系。學(xué)生在學(xué)習(xí)中，要把零散的知識納入知識體系，進行系統(tǒng)的掌握。一是掌握專題線索，如政治、經(jīng)濟、文化各大專題，在大專題下又可分為若干個小專題，如政治專題下的政局、制度、政體、政策、階級、民族、對外關(guān)系等；經(jīng)濟專題下的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等；文化專題下的自然科學(xué)及社會科學(xué)各方面等。二是掌握歷史階段特征，要從政治、經(jīng)濟、文化涉及的諸方面進行抽象的概括和掌握。學(xué)生可參照相關(guān)輔導(dǎo)材料中對知識體系的概括，結(jié)合自己學(xué)習(xí)特點進一步加工改良，用“集合”的方法，確定層次和隸屬關(guān)系，探索出系統(tǒng)掌握歷史學(xué)科知識的最佳方法。
2.2 深入探究歷史事物的本質(zhì)和規(guī)律。首先是歷史原因的探索，從直接原因到主要原因、根本原因：從主觀原因到客觀原因；從政治、經(jīng)濟、文化諸方面探索和分析原因。其次，由表象深入探索事物的屬性和本質(zhì)，理解其本質(zhì)含義。在此基礎(chǔ)上，綜合各方面因素，總結(jié)出歷史事物發(fā)展的一般規(guī)律。如失敗，直接原因是篡奪；主要原因包括革命黨人的妥協(xié)等方面；根本原因則可以推到半殖民地半封建性社會性質(zhì)，它決定資產(chǎn)階級的軟弱妥協(xié)性。從革命的特點可以分析革命屬于不徹底的資產(chǎn)階級民主革命。從革命的失敗，又可以得出；資產(chǎn)階級民主共和國道路在中國行不通這一規(guī)律性的結(jié)論。
2.3 積極開拓學(xué)科內(nèi)知識的橫向、縱向聯(lián)系。對歷史學(xué)科知識的綜合能力，是學(xué)生建構(gòu)完整的歷史學(xué)科知識體系的關(guān)鍵，也是高考命題能力測試的重點。因此在學(xué)習(xí)中要注意知識之間的聯(lián)系、對比和綜合。在橫向聯(lián)系上，可尋找同一歷史時期不同區(qū)域或不同方面歷史事物之問的聯(lián)系，分析其相互作用和影響，并進一步歸納出這一時期的歷史階段特征。在縱向聯(lián)系上，可尋找同一大專題或小專題所屬的各時期中外歷史相關(guān)內(nèi)容進行聯(lián)系綜合，分析其相互關(guān)系，比較其異同點，分析其異同的原因、影響，并嘗試將各部分知識遷移重組，形成專題線索。以此提高綜合歸納概括能力。
2.4 嘗試用所學(xué)知識解決一些現(xiàn)實問題?！白x史使人明智”，歷史的最終目的在于通過歷史把握現(xiàn)在、預(yù)見未來。一方面，學(xué)生可運用所學(xué)的歷史知識來分析現(xiàn)實社會政治、經(jīng)濟和生活中的一系列問題，加深對當(dāng)今種種社會現(xiàn)象的認識和理解。并嘗試對其發(fā)展趨勢作出較為合理的判斷或預(yù)測；另一方面，以歷史的經(jīng)驗和價值觀來剖析自我，客觀地分析和理解自己人生道路上的成功與挫折，并進一步探索和調(diào)整自己的人生價值取向。
2.5 打破學(xué)生對“權(quán)威”的信仰。在教學(xué)過程中，對學(xué)生來說，教師、教材、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)材料等是“權(quán)威“，這些“權(quán)威”的積極作用不可否認，但“權(quán)威”不等于“真理”，總要受到時代或個人認識的局限。因此，學(xué)生要培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，就要堅持“信仰”，即堅持實事求是的原則，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點分析歷史事物?！爱?dāng)仁，不讓于師”，對一些問題大膽提出質(zhì)疑，通過師生之間交流探討獲得“真理”。
2.5.1 找出歷史教材中的缺陷或錯誤?，F(xiàn)行中學(xué)歷史教材存在缺陷和錯誤是眾所周知的，有關(guān)文章曾指出其多達幾百處的缺陷和錯誤，這些大多是在教學(xué)過程中，由教師和學(xué)生發(fā)現(xiàn)的。即使是新版教材，由于教材編制體制及編者知識和認識水平的局限性，也存在諸多問題。學(xué)生能在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)并指出其錯誤所在，體現(xiàn)了學(xué)生的歷史考據(jù)能力，是學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力提高的一個重要表現(xiàn)。
2.5.2 對歷史教材的某些“權(quán)威”觀點提出質(zhì)疑。歷史學(xué)科研究的不斷突破創(chuàng)新，使歷史教材的滯后性更加明顯，特別是一些陳舊的歷史觀點和結(jié)論，已經(jīng)明顯的過時，甚至被證明是錯誤。學(xué)生在學(xué)習(xí)中要堅持實事求是的原則，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點來分析歷史事物、判斷歷史結(jié)論，大膽地對教材的某些觀點結(jié)論提出質(zhì)疑，提出自己的不同見解和主張，并引用史實加以論證或駁斥，不能盲從“權(quán)威”。
[關(guān)鍵詞]國家起源；自然狀態(tài)；公共權(quán)威；社會契約論
[中圖分類號]A1 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2014）09-0023-03
社會契約論是一種用市場交易關(guān)系來解釋政府的起源及其體制合法性的理論，也是西方國家學(xué)說的基石。馬克思恩格斯通過對社會契約論的深入分析與批判，揭示了社會契約理論與西方民主政治的本質(zhì)。
一、作為社會歷史觀的不真實性
西方社會契約思想就世俗源頭而言可追溯到古希臘，古希臘的哲學(xué)家伊壁鳩魯認為，“城邦”就是個人為了自衛(wèi)而相互訂立契約的產(chǎn)物。馬克思恩格斯也指出：“國家起源與人們相互的契約，……這一觀點就是伊壁鳩魯最先提出來的?！盵1]在歐洲中世紀，整個西方社會就是建立在這種契約關(guān)系的基礎(chǔ)之上，“我的附庸的附庸不是我的附庸”。國王和封臣的關(guān)系、領(lǐng)主和農(nóng)奴的關(guān)系，城市的地位和權(quán)利都是一種契約關(guān)系?！疤卦S狀”是最典型的成文契約?！霸谀撤N意義上，特許狀是一種社會契約；實際上，他是近代政府契約理論產(chǎn)生的主要歷史淵源之一?！盵2]
16世紀，隨著新興市民階層的興起，社會契約思想在西歐以及英倫三島開始流行起來，法國思想家布丹指出，雖然武力和暴行是國家行為的來源和開始，但是武力不能證明權(quán)力的合法性，它需要建立在人們“契約同意”的基礎(chǔ)上。從這一歷史時期起，人們在社會政治生活中明確地引入了社會契約觀念，“契約生活穩(wěn)定地得到了承認，逐漸成為政治辯論和斗爭的平常話題?！痹S多思想家以社會契約論為思想武器猛烈地抨擊、譴責(zé)封建專制制度，到了17世紀上半葉這個“法學(xué)和政治學(xué)的‘論證’體系的時代，”[3]近代社會契約理論最終得以形成。尼德蘭革命后，荷蘭思想家格勞秀斯強調(diào)契約的價值，淡化暴力的作用，認為人們訂立契約的目的之一是運用公眾的力量，保證每個人的安全與財產(chǎn)。洛克依據(jù)英國的經(jīng)驗指出，社會契約論對結(jié)束專制統(tǒng)治的作用，國家即政府權(quán)力的性質(zhì)“不是，也不可能是專斷的”。[4]到了18世紀，社會契約論在歐洲社會的影響越來越大，逐漸成為了一種主流社會思潮。
貫穿社會契約論中最主要的思想是：國家并不是由上帝創(chuàng)造的，而是應(yīng)該依據(jù)人們的智慧、知識來創(chuàng)造、以理性作為構(gòu)造國家的原則。這些思想反映了新興資產(chǎn)階級的政治訴求，并進而探討最佳的國家形式究竟是君主制，還是貴族制或在民的民主制問題。毫無疑問，當(dāng)代所有的西方民主政體都是建立在自由契約的觀念之上。如果說社會契約理論是一種經(jīng)濟法學(xué)理論的話，那么，作為說明政府的起源與合法性的古典社會契約論便是這種政治學(xué)理論。嚴格地說，這是一種政治契約論，而不是社會契約論。之所以名為社會契約論是由于其原本是為了說明如何由自然狀態(tài)進入到社會狀態(tài)的。
社會契約論能解釋國家是如何產(chǎn)生的嗎？馬克思恩格斯的回答顯然是否定的。他認為，國家作為一種政治共同體，無論是無產(chǎn)階級國家還是資產(chǎn)階級國家，都是通過一些條件的必然聯(lián)合才形成，這“決不像‘社會契約論’中所描繪的那樣是任意的，而是關(guān)于這樣一些條件的必然的聯(lián)合?！盵5]不能從歷史實際出發(fā)，不作具體分析，單單憑借“社會契約論”這一簡單地按照主觀設(shè)定的假說作為理論依據(jù)雖然方便、省事，但是據(jù)此是根本不可能對客觀現(xiàn)實做出科學(xué)的說明。馬克思指出，“這種具有契約形式的（不管這種契約是不是用法律形式固定下來的）法權(quán)關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟關(guān)系的意志關(guān)系?！盵6]也就是反映商品交換關(guān)系的一種意志關(guān)系。在馬克思看來，解釋國家的產(chǎn)生、存在與消亡這類現(xiàn)象的原因，不能像社會契約論那樣，從人的固有權(quán)利出發(fā)，從理性與人性出發(fā)。事實上，人根本沒有什么固有的權(quán)利，以“社會契約論”來解釋國家的起源是不科學(xué)的、不真實的。馬克思認為只能從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾出發(fā)，探究其國家起源的具體原因。
毫無疑問，馬克思恩格斯對社會契約論的評價是客觀的、中肯的，對于社會契約論中所闡述的民主內(nèi)容是肯定的。但作為民主政體的理論解說，馬克思則認為，社會契約論關(guān)于自然狀態(tài)的論述不過是一種理論假定而已，是沒有歷史依據(jù)的，因此作為一種歷史觀是不科學(xué)的。
二、社會進步作用的局限性
17世紀初到18世紀末，社會契約思想得到更多人的關(guān)注，傳播也更加廣泛，但即使在這一歷史時期內(nèi)，社會契約論的歷史作用也并非像某些資產(chǎn)階級理論家所說的那樣大，而且在資產(chǎn)階級思想家內(nèi)部也有不同的認識。英國著名經(jīng)驗主義哲學(xué)家休謨明確指出，社會契約論是以“自然狀態(tài)”為起點的這種理論建構(gòu)是毫無實際意義的，沒有以事實為依托，是憑空虛構(gòu)的。權(quán)力的產(chǎn)生不是篡竊便是征服，并非由于個人的同意。英國思想家斯賓塞也認為契約論是適用于經(jīng)濟生活的，人與人之間通過訂立契約、履行契約開展合作；但是并不代表契約理論可以同樣拓展于政治生活中。他認為，“不論是霍布斯，還是盧梭，他們所設(shè)定的模式下的社會契約的假設(shè)，是沒有什么根據(jù)的?！彼谧杂芍髁x理念發(fā)問道，“這一契約是全體一致同意簽訂的，還是按大多數(shù)人的意志訂立的？如果是后者，有什么理由來證明大多數(shù)人就擁有絕對的權(quán)力？”[7]政治哲學(xué)家施密特則從“全體一致”規(guī)則的角度批評“社會契約論”，指出當(dāng)“全體一致”不存在時，契約不會使它產(chǎn)生出來；而當(dāng)它確實存在時，也就無需契約了。[8]
19世紀，西方功利主義思潮興起，人們對社會契約論的關(guān)注度降低，其影響力也被極大地削弱了。因為資本主義制度已經(jīng)確立，緊要的問題已不再是對其制度的合理性一般的哲理的辯護，而是要求關(guān)注政治制度、經(jīng)濟管理并作出與之相適應(yīng)的具體的功利的辯護。這樣，依據(jù)自然權(quán)利立論的社會契約被認為是無用的東西，取而代之的是法律權(quán)利論和功利主義。為此，邊沁毫不隱諱地指出：“翻開史書，看哪一頁記載了簽訂重要契約的隆重儀式？”“所有這些不過是個虛構(gòu)”。在此基礎(chǔ)上，他進一步分析“關(guān)于原始契約和其他的虛構(gòu)，也許在過去有過一段時期，它們有它們的用途?！翘摌?gòu)的理由現(xiàn)在已經(jīng)過時了?！薄斑@個怪物已經(jīng)被休謨先生徹底摧毀了?！倍覐姆ɡ砩现v，社會契約論在許多地方無法自圓其說。政治生活的基礎(chǔ)是現(xiàn)實的利益。“人類不可毀約的特權(quán)不需要建立在幻想的不穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上。”“只有用功利原則才能解釋國家的產(chǎn)生和存在?！盵9]
馬克思恩格斯認可了社會契約論在歷史上起過一定積極作用的事實，但這種積極作用是十分有限的。在資產(chǎn)階級革命時期，社會契約論作為反對封建特權(quán)的理論支柱之一是曾經(jīng)起過一定積極意義的，因為“從前國家法的哲學(xué)家是根據(jù)本能，甚至是根據(jù)理性，但不是公共的而是個人的理性來看國家的?！盵10]129它否定了君權(quán)神授的觀念，也為否定專制主義提供了思想武器和理論基礎(chǔ)，對人們擺脫人身依附關(guān)系、獲得獨立人格起到了積極作用，從此人們“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了，他們從理性和經(jīng)驗中而不是神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。[10]128但隨著資產(chǎn)階級革命任務(wù)的完成，社會契約論的進步性也逐步走到了盡頭。
三、為資產(chǎn)階級自由民主理論的辯護性
隨著資本主義的不斷發(fā)展和社會各階層矛盾的加劇，差異和對抗使一度興盛的追求最大多數(shù)人最大幸福的功利主義思潮受到極大沖擊，西方社會又出現(xiàn)了重新回到契約主義傳統(tǒng)上的思想，許多倡導(dǎo)民主的思想家、政治家再次從不同的角度，對社會契約論予以肯定和支持，例如英國著名哲學(xué)家羅素，他指出社會契約僅僅是一種方便的理論解說，“因此，政府是由契約設(shè)立的這個學(xué)說，幾乎在所有反對王權(quán)者的人當(dāng)中都得人心?！盵11]
從歷史與現(xiàn)實的邏輯分析可以發(fā)現(xiàn)，社會契約論強調(diào)的個人自由是代表資產(chǎn)階級的狹隘自由觀。社會契約論提出，在自然狀態(tài)中，人們擁有完全的自由，即使強調(diào)需要公共權(quán)威的介入來調(diào)節(jié)人們彼此之間的爭斗，但目的都是為了保護每個人的自由。對此馬克思是不贊成的，他認為，在資本主義社會，自由只是屬于資產(chǎn)階級內(nèi)部的自由，而對于無產(chǎn)階級來說，能夠稱得上自由的不過是“能夠把自己的勞動力當(dāng)作自己的商品來支配，......自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的東西?！盵1]172資產(chǎn)者“使勞動人民處于被奴役的地位”，[12]639無產(chǎn)階級為了生存，只能出賣自己廉價的勞動力來換取“面包”。無產(chǎn)階級的自由僅僅是用法律表達出來的形式自由，并非真正意義上的人格自由，社會契約論闡述的自由觀實際上掩蓋了資本主義條件下真實的不自由和不平等。而且，社會契約論規(guī)定了人們有懲罰侵犯自己權(quán)益的罪犯的權(quán)利，但前提是，人們必須要擁有自己的私有財產(chǎn)，也就是說這種觀點是以擁有一定經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)的。而作為無產(chǎn)階級，他們并沒有任何個人的財產(chǎn)，他們唯一擁有就是廉價勞動力。事實上，資產(chǎn)階級也并非擁有完全的個人自由，他們總是受到物質(zhì)利益的誘惑，所有的行為都是為了追逐經(jīng)濟利益和政治利益。所以，在資本主義社會，從根本上看資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級一樣都沒有實現(xiàn)完全的個人自由，只是資產(chǎn)階級實現(xiàn)了相對的自由。
從表面現(xiàn)象看，資本主義國家還有發(fā)展社會福利事業(yè)，維護社會“公共秩序”、干預(yù)全社會經(jīng)濟事務(wù)和社會生活的職能，這一現(xiàn)象似乎表明資本主義國家已經(jīng)超越了階級的局限，代表了社會全民利益。事實上，這不過是以社會契約論來掩蓋階級剝削事實的理論辯解而已，這也正是在資產(chǎn)階級民主政治制度建立以后社會契約論說流行的原因。從本質(zhì)上來看，資產(chǎn)階級民主政治實質(zhì)上是資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。不論社會契約論如何論爭都無法否認，在資本主義國家里“只有擁有一定資本的人即資產(chǎn)者，才有選舉權(quán)。這些資產(chǎn)者選民選出議員，而這些資產(chǎn)者議員可以運用拒絕納稅的權(quán)利，選出資產(chǎn)者政府。”[5]235選舉實質(zhì)上是金錢游戲，各種壓力集團在立法中發(fā)揮著巨大作用。這種政權(quán)雖然在某種程度上也反映了一些下層群眾的要求，但主要是代表資產(chǎn)階級的利益，正如恩格斯所說：“理性的國家、盧梭的社會契約論在實踐中表現(xiàn)為，而且只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。”[1]356
在資產(chǎn)階級社會里，商品交換的自由平等互利原則并不能任意推廣到社會政治生活之中。因為資本主義國家的產(chǎn)生一開始就同經(jīng)濟利益的不平等占有相聯(lián)系，所以必然同階級壓迫相聯(lián)系，而不是同廣泛的民主、自由、平等相聯(lián)系。這種壓迫關(guān)系的出現(xiàn)是不可避免的，甚至是自然而然的。所以，在階級社會中，經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)可以自由協(xié)議，政治關(guān)系的基礎(chǔ)則是暴力強制。先前一切剝削階級國家的實質(zhì)都是階級壓迫的工具，而不是什么民主、自由、平等的聯(lián)合。因此，作為資本主義國家或政府起源理論的“社會契約論”只不過是為資本主義民主自由辯護的理論而已。
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一、該模式含義及其構(gòu)建的理論依據(jù)
1、教育論依據(jù)
該論認為：學(xué)生的發(fā)展應(yīng)是生動地、活潑地、個性化地發(fā)展，其核心是創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。
2、建構(gòu)主義理論依據(jù)
該理論認為：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主動者，教師是學(xué)習(xí)的“輔佐者”，教師的作用是利用必要的資源，為學(xué)生提供一種獨立探究的情境，“讓學(xué)生自己去思考”，“去參與”以獲取“好奇心及創(chuàng)造性問題的解決”，從而提高智力、發(fā)展能力。
二、該模式特點及教師在其中所扮演的主要角色
該模式有個體性、共享性、交互性、開放性、協(xié)作性等特點。教師在該模式中所扮演的角色主要是：
1、五導(dǎo)
即指引導(dǎo)、誘導(dǎo)、指導(dǎo)、疏導(dǎo)、輔導(dǎo)。其中“引導(dǎo)”指引導(dǎo)思維，確立目標，幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)方向和態(tài)度，避免在網(wǎng)上無的放矢；“誘導(dǎo)”指教師創(chuàng)設(shè)情景，誘導(dǎo)學(xué)生興趣，使學(xué)生喜歡學(xué)歷史；“指導(dǎo)” 指指導(dǎo)學(xué)法，讓學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率；“疏導(dǎo)” 指疏導(dǎo)解惑，幫助學(xué)生指明解決疑惑問題的途徑；“輔導(dǎo)” 指輔導(dǎo)答疑，牽引學(xué)生完成目標任務(wù)。
2、合作
即師生為完成教、學(xué)任務(wù)而形成的不可分的、內(nèi)在的、強有力的聯(lián)系。這種聯(lián)系必須建立在民主、平等、和諧的基礎(chǔ)上。
3、開發(fā)
即教師利用豐富的網(wǎng)上資源開發(fā)與教材內(nèi)容相關(guān)的資源，以補充歷史表象，使教材真正變得生動有趣。
4、顧問
即對學(xué)生進行宏觀引導(dǎo)，幫助學(xué)生有效的學(xué)習(xí)。
三、該模式的構(gòu)建過程及其在歷史教學(xué)中的應(yīng)用舉隅
下面以《》為例，簡要說明該模式的構(gòu)建過程及操作方法。
1、引導(dǎo)思維，確定目標
教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀引言及課文，學(xué)生試著擬定學(xué)習(xí)要點，然后師生確定教學(xué)目標：基礎(chǔ)知識目標為背景、早期維新思想產(chǎn)生及代表人物、康有為維新思想特點及兩部代表作品《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》、梁啟超《變法通議》、公車上書和強學(xué)會、維新派同封建頑固勢力的論戰(zhàn)、《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》和保國會、、敗因、意義及教訓(xùn)；情感教育目標為憂國憂民的愛國主義教育（通過康有為、梁啟超、譚嗣同等先進人物為尋求救國救民真理而不懈追求的探索精神來體現(xiàn)）；人生觀教育（通過譚嗣同為國富民強，挽救民族危亡毅然選擇犧牲小我的高尚情操和崇高精神境界來體現(xiàn)）；能力培養(yǎng)目標為運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點分析和解決問題的能力；比較能力（通過比較維新派與洋務(wù)派、改良與革命區(qū)別等來體現(xiàn)）；閱讀理解能力（通過教材中的歷史資料及查找網(wǎng)上的史料來體現(xiàn)）。
2、創(chuàng)設(shè)情景，以趣引疑
教師呈現(xiàn)圖片，播放、帝國主義狂潮等影像，然后圍繞教學(xué)目標、教學(xué)情境、教材內(nèi)容設(shè)計以下問題：（1）是在什么背景下進行的？（2）什么叫維新思想？它產(chǎn)生有何特點？其代表人物有哪些？他們的主張是什么？有何意義？（3）資產(chǎn)階級維新派是通過哪些途徑傳播維新思想和建立維新理論及綱領(lǐng)的？（4）開始的標志是什么？其主要內(nèi)容有哪些？這些主要內(nèi)容有何積極作用與局限性？（5）失敗的標志和原因是什么？你怎樣看待譚嗣同的死和他們領(lǐng)導(dǎo)的這場改良運動？你認為一個人應(yīng)該怎樣做才能體現(xiàn)其人生價值觀？（6）有何歷史意義與教訓(xùn)？由此你可能會得出怎樣的認識？（7）試比較一下資產(chǎn)階級維新派與洋務(wù)派的異同點、改良與革命的區(qū)別。
3、自主學(xué)習(xí)，提要鉤玄
學(xué)生接觸問題后，教師指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)。具體做法是：學(xué)生快速掃描課本，找出歷史事件的時間、地點、人物、原因、經(jīng)過、結(jié)果及意義或影響等，然后試著歸納、概括知識點，如維新思想傳播的途徑有：（1）辦學(xué)堂；（2）著書立說；（3）上書皇帝；（4）成立團體；（5）創(chuàng)辦報刊；（6）展開論戰(zhàn)等。這一步驟主要是培養(yǎng)學(xué)生初步掌握學(xué)習(xí)歷史的基本方法。
4、網(wǎng)上探究，拓展延伸
通過自主學(xué)習(xí)，學(xué)生對知識已有了初步的了解，但要對每一知識點特別是重、難點問題（如康有為、梁啟超維新思想特點、康有為寫《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》的原因及用意、的評價等）或?qū)W生通過自學(xué)而產(chǎn)生的新問題要進行進一步的消化與把握，則有必要進行網(wǎng)上探索，此時教師可引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)，找出相關(guān)網(wǎng)頁，圍繞相應(yīng)問題進行探究。
5、網(wǎng)上協(xié)作，共度難關(guān)
學(xué)生網(wǎng)上探索后，有的問題解決不了，甚至又產(chǎn)生一些新的問題，如譚嗣同的死引發(fā)的關(guān)于人生價值觀問題等，此時，教師就可以組織學(xué)生進行網(wǎng)上協(xié)作。在協(xié)作過程中，教師先引導(dǎo)學(xué)生進行小組協(xié)商、交流、討論，然后讓學(xué)生表達自己獨到見解。通過這種合作與溝通，從而找到解決問題的正確方法。
6、網(wǎng)上測評，輔導(dǎo)答疑
為了檢測學(xué)生學(xué)習(xí)效果，可根據(jù)學(xué)情設(shè)計不同層次的題目。（如：洋務(wù)派、早期維新派、康梁維新派都是時期產(chǎn)生的不同政治派別，他們有怎樣的歷史聯(lián)系？其主張各是什么？他們采取了怎樣行動？其結(jié)果如何？為什么？再如：史學(xué)界對性質(zhì)的研究，大致有三種觀點：一種觀點認為，是資產(chǎn)階級改良主義運動；另一種觀點認為，是資產(chǎn)階級民主革命運動；還有一種觀點認為，既不能稱作改良主義，也算不上嚴格的資產(chǎn)階級革命，我們只能稱之為改革。你同意哪一種觀點，試談?wù)勀愕目捶ā＃?/p>
一、自然法階段
“自然法”英語為naturelaw或lawofnature,是西方
自然法學(xué)派所使用的一個概念。自然法是相對于制定法而言的，是國家所制定的法律之外性質(zhì)更為普遍的行為規(guī)范這種規(guī)范適用于一切的人而非只適用于某一個人或某一時間或空間內(nèi)的某一社會。它并非由任何人所創(chuàng)制，而是根據(jù)有理性的人的基本需要而存在著;故人憑借其理性即可以察知或認i識自然法是形成一切個別行為規(guī)則的源泉，并構(gòu)成批判一切人為規(guī)范的內(nèi)容善與惡、公平與否的標準換言之，自然法學(xué)者一般都承認有一種較高法或理想法存在，它是實證法的終極根據(jù)同時這些學(xué)者一般也相信絕對價值的存在，并且無不追求絕對的正義。
在18世紀以前的啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命時期，自然法理論是主要的法學(xué)理論，同時也是社會上所普遍持有的觀念當(dāng)時，主要的思想家，如霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、康德等都是自然法觀念的信奉者。主要的政治法律著作所討論的問題，重心也在自然我認為，出現(xiàn)這種情況是因為有著特定的社會原因和歷史背景。
首先,在哲學(xué)上當(dāng)時尚處于形而上學(xué)階段。形而上學(xué)階段和神學(xué)階段一樣，都相信終極價值、絕對價值的存在但是，與神學(xué)相區(qū)別，形而上學(xué)是通過思辯的形式來把握終極價值和絕對價值的。這種哲學(xué)思想在法學(xué)理論上的體現(xiàn)，就是相信在現(xiàn)實的法律制度背后，有一個終極價值和絕對價值存在，它是應(yīng)然的范疇，正當(dāng)性的最終根據(jù)，這就是自然-法古典時期的自然法逐漸由神的意志轉(zhuǎn)變?yōu)槿说睦硇?，這種理性的存在，是通過思辯的形式把握的，是非歷史的，也是非實證的。
其次，自然法理論是以“自然法——制定法”二元對立為基礎(chǔ)展開的，這種二元對立具有理論上的批判性，也具有理論上的建設(shè)性，而這兩種屬性正好適應(yīng)了當(dāng)時啟蒙和革命的需要。啟蒙和革命的任務(wù)是批判中世紀以來的神學(xué)觀念、封建的政治、經(jīng)濟、法律與社會制度。面對這種歷史任務(wù)，自然法理論的意義在于：一方面，自然法的二元范式提供了批判現(xiàn)實的一切不合理的觀念與制度的理論武器，在“應(yīng)然”的對照下，一切腐朽沒落的社會事物逐步喪失其存在的現(xiàn)實根據(jù)。另一方面，自然法理論在批判舊事物的同時，也為新興的市民階級提供了一幅建設(shè)未來社會關(guān)系與社會制度的藍圖。自然法理論并沒有因為猛烈批判現(xiàn)實而走向懷疑主義，相反，它的批判的起點，便是絕對真理和終極價值，雖然這種絕對真理和終極價值在“應(yīng)然”之中，但它是被追求和無限接近的。由此可見，自然法理論在為新興的市民階級提供批判現(xiàn)實的武器的同時，也為其提供了社會理想和奮斗目標，在具有批判性的同時，不失其建設(shè)性。
第三，在現(xiàn)實層面上，自然法理論能夠為弱小的市民階級提供力量。在啟蒙和革命時期，尤其是在啟蒙時期，神權(quán)觀念和封建制度是當(dāng)時居于統(tǒng)治地位的觀念和制度，是握有國家政權(quán)的力量。而市民階級雖然一天天在發(fā)展壯大，但它畢竟不是統(tǒng)治階級，沒有掌握國家政權(quán)，所以與它所反對和批判的現(xiàn)實力量相比，是比較弱小的。而自然法理論在表達市民階級的社會理想的同時，還為市民階級的斗爭提供了力量源泉因為自然法理論強調(diào)，自然法是性質(zhì)更為普遍的行為規(guī)范，它或者源于永恒不變的人類理性，或者源于事物之間普遍而必然的聯(lián)系這種理論至少在輿論上，使得自然法理論相比現(xiàn)存的社會秩序與社會制度具有更強的真理性和普適性，更容易獲得全社會的道義上的支持。同時，由此形成的真理觀增添了市民階級追求體現(xiàn)本階級意志的社會理想的信心和勇氣，使得市民階級及其代言人能夠進行聲勢浩大的啟蒙運動和革命行動。
總之，正是由于自然法理論自身的特點和當(dāng)時的社會原因與歷史背景，使得自然法成為這一歷史時期的理論研宄重心，自然法理論也因此成為當(dāng)時的主要法學(xué)流派。
二、規(guī)則法階段
進入19世紀后，自然法理論日漸勢微，規(guī)則法逐漸成為法學(xué)理論的研宄重心，分析法學(xué)一度成為主要的法學(xué)流派所謂規(guī)則法，是指與自然法相對的、由國家等權(quán)威機構(gòu)制定的、有國家強制力保證施行的實證的規(guī)范體系分析法學(xué)則是指認為只有規(guī)則法才是法、法學(xué)研宄應(yīng)當(dāng)以實證的規(guī)范體系為重心的法學(xué)理論或法律觀這里所說的規(guī)則法階段，是指存在于19世紀的、強調(diào)實證法律規(guī)范的、盛行分析法學(xué)的歷史時期。參照一些學(xué)者的提法，可以把這種理論和思潮稱為規(guī)則法律觀。
規(guī)則法律觀的基本觀點可以概括為下列四個方面：(1)真正的法或“嚴格意義的法”“適當(dāng)意義的法”不是什么自然法，而是國家制定的法律，即“國家法”;(2)實在法或國家法是由法律規(guī)則構(gòu)成的，是一個法律規(guī)則或法律規(guī)范的體系;(3)法律規(guī)則或法律規(guī)范是中性的，與價值無涉;(4)一個由立法機關(guān)制定的好的法律規(guī)則體系，即形式上合理的法律規(guī)則體系足以解決各種社會問題，執(zhí)法者或法官只要遵循推理規(guī)則就可以很好地審理各種案件，也就是說執(zhí)法者只是法律推理的機器，不應(yīng)享有任何的執(zhí)法自由裁量權(quán)規(guī)則法律觀的盛行有著特定的社會原因和歷史背景。具體來說，這種社會原因和歷史背景可以概括為下列三個方面:
首先，在哲學(xué)思潮上，由于技術(shù)革命的成功和進一步的推進，形而上學(xué)的思辯逐步讓位于理性主義、經(jīng)驗主義和實證主義通過思辯把握的抽象真理己不能滿足資產(chǎn)階級鞏固政權(quán)和法制建設(shè)的實際需要。這在法學(xué)理論上的反映，就是自然法非歷史的真理觀不能令人信服，也不能解決經(jīng)驗層次的具體法律問題，于是理論上便轉(zhuǎn)向于經(jīng)驗問題一一實證法律規(guī)范體系。
其次，進入19世紀后，西方國家反神權(quán)、反封建的啟蒙任務(wù)與革命任務(wù)己經(jīng)基本完成，大多數(shù)國家都己經(jīng)建立起資產(chǎn)階級國家政權(quán)，這便意味著自然法理論的批判任務(wù)和建立資產(chǎn)階級政權(quán)的歷史任務(wù)己經(jīng)完成，其現(xiàn)實意義減退另一方面，資產(chǎn)階級面臨的現(xiàn)實任務(wù)是鞏固國家政權(quán)，保證政令的暢通，以在社會中形成統(tǒng)一的市場和穩(wěn)定的社會秩序而規(guī)則法律觀的內(nèi)容，正好能夠滿足這一現(xiàn)實任務(wù)的需要。因為規(guī)則法律觀強調(diào)國家制定的實證法律規(guī)范，這有利于政權(quán)的鞏固和統(tǒng)一法律秩序的建立，進而有利于社會秩序的穩(wěn)定和市場的統(tǒng)一。
規(guī)則法律觀在西方統(tǒng)治時間雖然不長，但造成的影響是非常大的，它極大地推動了現(xiàn)代西方的立法活動，使西方在幾十年里法律規(guī)則迅速發(fā)展，成為一個龐大的規(guī)則體系，幾乎涉及人類的一切生存領(lǐng)域
三、活法階段
自19世紀末、20世紀初以來，重視對法律的實際運行和實際效果研宄的社會法學(xué)理論興起，并越來越繁榮，自二戰(zhàn)以后成為西方法學(xué)流派中分支最多、勢力最大、影響最廣的一派因此，法學(xué)理論和法律思潮進入了活法階段.“活法”(livinglaw)又叫“行動中的法”“事實上的法”(lawasfact)等，與之相對應(yīng)的是“紙上的法”(lawinpaper)、“本本上的法”(lawinbook)或“國家法”這個概念最初是由埃利希提出來的，后來由龐德、弗蘭克等人作了進一步闡述雖然許多學(xué)派并不使用這樣的概念，例如經(jīng)濟分析法學(xué)、政策法學(xué)、多元論法學(xué)等等，但是它們關(guān)注的重心也在于法的實際運行和實際效果，所以也應(yīng)歸在這類思潮之中。
作為一種新的法律觀，活法的理論主要強調(diào)以下幾個方面：(1)法不僅包括國家制定的法，而且包括實際的社會秩序，在某種意義上說，后者更為根本;(2)法學(xué)研宄不僅要注意書本上的法，更要注意法的實際運行、法在社會生活中的實際聯(lián)系;(3)法律制度好壞不在抽象的標準，而在于其實際的效果活法理論的盛行同樣有其深刻的社會原因和歷史背景。這種社會原因和歷史背景可以概括為下列三個方面：
首先，自19世紀末以來，一方面，實證思潮進一步發(fā)展，實證主義作為一種研宄方法在社會歷史科學(xué)中被廣泛運用;另一方面,社會學(xué)理論蓬勃發(fā)展，為各種社會現(xiàn)象的社會學(xué)研宄提供了理論工具。反映在法學(xué)研宄中，便是實證色彩越來越濃，出現(xiàn)了法學(xué)研宄中的社會實證主義傾向。同時，大量的社會學(xué)方法被法學(xué)研宄借鑒和運用，使法律現(xiàn)象的社會實證研宄成為可能。
其次，19世紀盛行的規(guī)則法律觀只注意到法與國家的密切聯(lián)系，有的學(xué)者如凱爾遜甚至把國家和法律視為一個事物的兩個名稱，從而否認和割裂了法與其它社會事物，特別是與政治和道德的不可分割的聯(lián)系雖然該規(guī)則法律觀揭示了法的技術(shù)性和工具性,卻否認了法的價值性和目的性，強調(diào)了法的獨立性卻否認了法對其它事物的依賴‘性這些觀點的局限性和片面性，隨著人們認識的深化和法制建設(shè)的發(fā)展，越來越顯現(xiàn)并遭到不斷的批判。社會法學(xué)派就是這一批判的產(chǎn)物和主要承擔(dān)者在批判中，他們創(chuàng)立了一種新的法律觀并創(chuàng)立了一個新的概念一一“活法”
第三，自19世紀末以來,西方資本主義國家逐步步入壟斷階段，由于技術(shù)的進步和分工的發(fā)展，社會的連帶性質(zhì)越來越強,社會生活越來越復(fù)雜，面對這種社會現(xiàn)實，自然法理論只停留在思辯的層面,規(guī)則法學(xué)又龜縮在實證法律體系之中，它們都不能有效地解決不斷出現(xiàn)的社會問題，所以活法理論應(yīng)運而生面對新的社會現(xiàn)實，活法理論有一定的優(yōu)勢,它可以通過實際效果確定法律制度是否科學(xué)合理，它可以把法律制度置于相互聯(lián)系的廣闊的社會環(huán)境中予以考察和分析，等等。由于活法理論具有這些優(yōu)點，所以自二戰(zhàn)以來，活法理論的勢力越來越大,至今尚無衰退的跡象。
［關(guān)鍵詞］英國；《濟貧法》；背景；根源
［中圖分類號］D93 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）1-0155-02
1 《濟貧法》產(chǎn)生的社會背景
第一,現(xiàn)實社會的迫切需要。17世紀早期,英國圈地運動的不良后果造成農(nóng)民因喪失土地而流浪、殺人、盜竊的現(xiàn)象越來越嚴重,成為突出的社會問題,致使國家不得不采取干預(yù)政策,于是出現(xiàn)了《濟貧法》。
第二,勞苦人民的現(xiàn)實需求。由于歐美國家采礦生產(chǎn)力提高,致使整個歐洲貴金屬貶值,然而勞動的價格卻沒有按商品的價格比例上升,勞動者就只能通過接受教會、社區(qū)對其個人或家庭的補助來渡過困境。因此,這種慈善制度實質(zhì)上演變成了雇主剝削勞苦人民的一種手段。
第三,歷史傳統(tǒng)習(xí)慣。正是在饑餓和貧困成為主要社會問題,而早期的取決于資產(chǎn)階級樂善好施的慈善事業(yè)已經(jīng)無法解決現(xiàn)有社會問題的情況下,一些歐洲國家不得不開始采取濟貧立法,以擺脫社會動蕩,緩和社會沖突和矛盾。
2 《濟貧法》的歷史意義及其發(fā)展的局限性
《濟貧法》是1601年英國伊麗莎白女王為了將拒絕勞動的大批貧民送進濟貧院或羊毛和紡織業(yè)工廠而下令頒布的一項法律。《濟貧法》是幫助和救濟貧困人民的法律,是最早應(yīng)對貧困問題的措施。它是由政府征濟貧稅,用以救濟貧民,并由慈善機構(gòu)教會施予從事勞動的貧民,而不愿勞動者則被送進濟貧院或投獄?！稘毞ā返膶嵤?目的在于緩和因圈地運動而失業(yè)的大批貧民的反抗情緒,迫使其接受資本主義的剝削,用國家權(quán)力迫使他們轉(zhuǎn)化為近代工資勞動者。因此,《濟貧法》被人稱為是14世紀以來英國政府強制乞討流浪者從事勞動的各種刑罰和禁止施予有勞動能力的人以救濟的“血的立法”。
2.1 歷史意義
2.1.1 維護社會穩(wěn)定
《濟貧法》產(chǎn)生于以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體的社會,盡管它是一種強制性安撫措施,但從某種意義上來說,它的出現(xiàn)阻止了更多的農(nóng)民流浪,減少了其對社會的沖擊,從而使社會秩序得到穩(wěn)定,為后期工業(yè)革命的進行創(chuàng)造了條件。
2.1.2 確定國家的責(zé)任
盡管《濟貧法》的實行目的以強迫勞動為主,兼顧救濟,以減少農(nóng)民流浪對社會的沖擊,從而維護封建貴族階級的統(tǒng)治。但我們不可否認的是,《濟貧法》的出現(xiàn),在某種程度上就體現(xiàn)出了國家主動擔(dān)負起了對社會成員保障的歷史性責(zé)任,實際上也意味著封建領(lǐng)主原有的對人民的人身支配權(quán)已經(jīng)被國家所取代。
2.1.3 為社會救助制度的建立和發(fā)展奠定了法律基礎(chǔ)
《濟貧法》這部綜合性法典得到頒布和實施,是因為伊麗莎白認識到,只有用法律的力量才能解決流民問題。這種早期的社會救助的理念和行為用法律的形式確定下來,使得救濟事業(yè)成為地方行政工作的一部分,這為后期西方“福利國家”從濟貧向行政救助制度的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。
2.2 發(fā)展的局限性
2.2.1 《濟貧法》的根本性缺陷
《濟貧法》的一個最大特點就是以救貧為主,而不是防貧,是一種較為消極的救濟措施。隨著工業(yè)社會的發(fā)展,社會問題更加復(fù)雜,貧困原因更加多樣化、社會化,因此,這種消極的濟貧制度不可能從根本上有效地解決社會問題。在無法克服自身缺陷的情況下,《濟貧法》最終退出歷史舞臺是其歷史使命的終結(jié)使然。
2.2.2 遭到無產(chǎn)階級和廣大勞苦人民的強烈反對
曾有人認為《濟貧法》具有使勞動階級處境惡化的趨勢,因此得出若不制定這項法令,貧民的境況也許會改善得更快一些的結(jié)論。因為,人們所深惡痛絕的就是要不為疾病或不幸所困擾就得忍受濟貧院內(nèi)的悲慘生活,即年老體弱、孤兒等因無法維持生活而被強制塞進毫無舒適可言而又穢濁不堪的充滿邪惡的濟貧院。
還有一些政治經(jīng)濟學(xué)家們認為,《濟貧法》的推行過程中產(chǎn)生了不少壞影響,比如對結(jié)婚提供了不自然的刺激,造成人口增加,從而壓縮了勞動工資,使得貧民的生活更加困苦。巴頓就曾把隨著人口增加而勞動報酬下降的原因歸結(jié)于《濟貧法》在某種程度上對鼓勵結(jié)婚提供的不自然刺激。另外,巴頓還指出,“用以將工資壓低到只夠維持勞動者及他妻子的生活再通過慈善的形式提供食物以養(yǎng)活他的孩子?！盵ZW(]（英）約翰•巴頓.論影響社會上勞動階級狀況的環(huán)境［M］.北京：商務(wù)印書館,1997，4（3）：55-56.[ZW)]所以,這種慈善救濟方式在某種意義上是增加了富人的收益,卻剝奪了窮人生活中美好的東西。
2.2.3 把社會應(yīng)承擔(dān)的救濟責(zé)任讓位于社會對窮人的壓制
《濟貧法》制定的理論依據(jù)是,貧困是由個人懶惰造成的,個人應(yīng)通過努力擺脫貧困,而不是由社會經(jīng)濟體制負責(zé)。所以《濟貧法》雖實行了少量的救濟行為,但根本上卻是統(tǒng)治者實行的懲戒性的“矯治術(shù)”。亞當(dāng)•斯密曾對此進行過間接的批判,他認為,國家有保護每一個成員免于遭受社會不公正和壓迫行為的傷害的職責(zé),然而《濟貧法》最后施行的效果是,在某種程度上不僅沒有改變窮人的狀況,同時也惡化了富者的狀況。
2.2.4 缺乏統(tǒng)一管理和監(jiān)督機構(gòu),致使?jié)毠ぷ飨喈?dāng)混亂
在資金有限的情況下,各地方官員都不愿意負擔(dān)過多的窮人,因此想方設(shè)法把不符合《住所法》規(guī)定或期滿的窮人驅(qū)逐出境,造成地方各自為政的混亂局面。另外,在缺乏統(tǒng)一監(jiān)督管理的情況下,濫用、挪用濟貧費用的現(xiàn)象較為嚴重,最終致使?jié)毠ぷ麟y以開展。
2.2.5 存在濟貧開支很大、限制勞動力流動、部分地區(qū)社會問題惡化的狀況
由于圈地運動造成的流民和窮人較多,每年的濟貧開支在不斷地增加,致使國家的財政負擔(dān)較重,引起納稅人的普遍不滿。另外,英國政府為限制窮人活動而補充頒布實施的《住所法》,規(guī)定窮人只能在出生地獲得救濟,這就限制了大量剩余勞動力的流動,不僅造成農(nóng)業(yè)工人普遍貧困,同時也不利于資本主義社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)的開展。
2.2.6 受到“斯賓漢姆蘭德制”的沖擊
《濟貧法》最先受到的沖擊就是在18世紀下半葉,英國部分地區(qū)實行的“斯賓漢姆蘭德制”?！稘毞ā放c后面出現(xiàn)的“斯賓漢姆蘭德制”都以“博愛”、“仁慈”為標榜,它們各自的救濟內(nèi)容和保障措施都帶有社會保障制度的痕跡,但與現(xiàn)代制度是有巨大差距的。比如,“斯賓漢姆蘭德制”雖然采取了比《濟貧法》的強迫勞動更為高明的手段――恩惠,這種家庭津貼法提倡“公平收入”的口號,一定程度上體現(xiàn)了社會平等、互助互濟的思想。但從當(dāng)時的歷史條件來看,它忽視了勞動強度和勞工創(chuàng)造價值的做法,是與社會發(fā)展背道而馳的,因此也遭到了資產(chǎn)階級的一致反對,這就注定了它失敗的命運。
2.2.7 《新濟貧法》的頒布
1834年英國頒布了《新濟貧法》,不僅限制了對貧民的救濟津貼,而且強迫救濟對象參與勞動、設(shè)立濟貧法專員署、實行殘酷的苦役制度,以便對貧民和救濟基金進行總的管理。同時,《新濟貧法》對救濟者在自由、人格等方面進行了嚴格的限制。當(dāng)時的貧民被劃分為三種,并對每一種的不同情況分別采取不同的方法進行救濟。此外,《新濟貧法》還規(guī)定,救濟對象必須進入濟貧院才能獲得救濟,并取消了接受救濟者在政治上的選舉權(quán)和被選舉權(quán)?！缎聺毞ā穼嵸|(zhì)上是《濟貧法》的一種補救模式,仍然是以犧牲無產(chǎn)階級和廣大勞動者的利益為前提的,所以遭到了人們的強烈反對。
總的來說,《濟貧法》中指定的濟貧院不僅院內(nèi)條件惡劣,接受者還要在自由和人格上受到限制和侮辱；而且當(dāng)時救濟的待遇水平也非常低下。這與英國資本主義發(fā)展和運動提倡的“博愛”、“平等”的精神是不一致的。
3 《濟貧法》的發(fā)展趨勢
（1）放寬了對院外的窮人救濟的限制。
（2）盡可能地改善濟貧院內(nèi)窮人的生活條件。
（3）成立全國濟貧機構(gòu),進一步加強濟貧制度的管理,建立院內(nèi)貧民檔案制度,使得濟貧管理工作更加規(guī)范；
（4）擴大監(jiān)督官對濟貧工作的監(jiān)督權(quán)力。
盡管這只是一些形式上的變化,但英國政府對濟貧制度進行上述的改進措施,使得濟貧院內(nèi)條件得到改善,濟貧制度管理更加規(guī)范,一定程度上也改進了濟貧制度的實施效果。
到19世紀末期,英國持續(xù)蕭條的社會經(jīng)濟導(dǎo)致社會問題的復(fù)雜和嚴重程度都超過以往任何一個時期。其中貧困、失業(yè)、健康、老年等問題成為主要的社會問題,而傳統(tǒng)的綜合性的濟貧救濟制度已經(jīng)無力解決這些問題,加上《濟貧法》本身的局限性和人們對結(jié)束濟貧制度的強烈要求,致使其逐漸走向歷史的終點。到了1948年《國民救助法》的正式頒布,從根本上取代了《濟貧法》,原來由濟貧法提供的各種救濟也逐漸納入了社會保障制度管理中。
4 結(jié) 語
至今,英國《濟貧法》已具有悠久的歷史,但從當(dāng)時情況看,它是官方解決貧困問題的措施。但是當(dāng)政府介入后,社會救助的人道主義理念開始弱化,政府更多地考慮政治、經(jīng)濟和道德的因素,所以在救助窮人時常用帶有恥辱性的苛刻條件來限制受助者。
論文關(guān)鍵詞：人力資本理論 理論
一、人力資本理論及其意義
人力資本理論是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的一個理論派別，最先出現(xiàn)于戰(zhàn)后的美國。美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨最早的提出了人力資本的理論體系，對經(jīng)濟發(fā)展的動力作出了全新的解釋，是人力資本學(xué)說的奠基者和第一創(chuàng)始人；貝克爾則為人力資本理論分析提供了基本的概念框架。
按照舒爾茨的觀點，全資本的概念應(yīng)該包括人、物兩個方面，即人力資本和物力資本。所謂人力資本，是指凝聚在勞動者身上的知識、技能及其所表現(xiàn)出來的能力。這種能力是生產(chǎn)增長的主要因素．它是具有經(jīng)濟價值的一種資本。人力資本理論具有重要的實踐和現(xiàn)實意義。它促進了世界上許多國家把人力資源開發(fā)納入國家經(jīng)濟、社會發(fā)展戰(zhàn)略目標，以及經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃或計劃；它使人們認識到物力資本與人力資本的高度互補性；它促進了國家社會、家庭及個人對教育的投入，推動了教育事業(yè)飛速發(fā)展和人口質(zhì)量的普遍提高；同時它也有力地促進了科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)，加強了對科學(xué)研究的投入。在知識經(jīng)濟時代，人力資本理論已成為各國經(jīng)濟、社會發(fā)展實踐支撐點。
二、對人力資本理論的批判
人力資本理論產(chǎn)生于現(xiàn)在經(jīng)濟條件下，在一定程度上反映了現(xiàn)代社會生產(chǎn)的客觀事實[31，其理論和觀點極具價值，并為現(xiàn)代教育和社會經(jīng)濟的發(fā)展做出了巨大貢獻。但是，人力資本理論畢竟是西方經(jīng)濟學(xué)的理論，它在反映社會生產(chǎn)的同時，有立足于西方社會經(jīng)濟關(guān)系的特點，以服務(wù)西方社會經(jīng)濟發(fā)展為目標。因此，人力資本理論必然帶有西方社會的特征，具有階級性和局限性。
1．人力資本理論是對資本主義剝削本質(zhì)的掩蓋，對資本主義剝削制度和資產(chǎn)階級利益的維護。首先，人力資本理論認為，人通過受教育而獲得了有用的知識和能力，成為熟練的、專門的勞動力，這就好比擁有了資本，從這個意義上說，他們已經(jīng)成為了資本家。因此在資本主義社會里，人人都有資本。人人都是資本家，不存在剝削關(guān)系。這顯然是謬論。不消滅資本主義制度，剝削階級和剝削就會一直存在于西方社會。其次，人力資本宣揚的是符合資本主義制度和階級差別需要的價值觀念。它強調(diào)教育程度對勞動者工資收入水平的影響，認為造成工資差別的原因，完全在于受教育程度。因此，只要普遍提高教育水平，使教育機會均等就能減少貧困，并使收入分配趨于平等。這顯然是不合理的。它掩蓋了社會收入分配不平等的本質(zhì)原因。人力資本理論并不主張從根本上徹底消滅不平等，只是想通過教育，通過人力資本投資，減少一些工資收入上的差別，使貧富之間的矛盾緩和一些?？梢钥闯?，人力資本理論實質(zhì)上掩蓋了資本主義剝削關(guān)系，從而維護資本主義制度和資產(chǎn)階級的利益。
2．人力資本理論是對理論中“只有勞動才能創(chuàng)造價值”的否定。人力資本理論沒有擺脫資本創(chuàng)造價值的傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)觀點。它用“人力資本”的概念把勞動者的教育訓(xùn)練費用資本化，宣揚人力是一種特殊的資本，同物質(zhì)資本一樣，都是創(chuàng)造利潤的源泉。而認為，資本是帶來剩余價值的價值。生產(chǎn)資料和貨幣本身不是資本．只是在一定歷史條件下為資本家占用并用作剝削手段時才化成資本。按照馬克思的勞動價值論，“勞動“是價值的源泉”。一切社會財富和價值歸根結(jié)底都是由勞動者的活動創(chuàng)造的。人力投資和物力投資誠然是生產(chǎn)進行的必要條件，但投資本身畢竟不是創(chuàng)造價值的活動，只是把自身價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上去而已。也就是說“進行生產(chǎn)的只有勞動；它是價值這種產(chǎn)品的唯一實體”。人力資本理論的謬論在于，抹煞了勞動創(chuàng)造價值的事實，掩蓋了資本主義剝削的本質(zhì)，為資本主義制度作辯護。
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3．人力資本理論將人力資本化了，把人等同于資本．貶低了人的價值，具有階級局限性，它與理論中的以人為本和人的全面發(fā)展的理論相違背。
正是由于西方人力資本理論存在著明顯的階級局限性．所以要在理論的基礎(chǔ)上深化對人力資本觀的認識，以更好得運用其推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
三、在理論基礎(chǔ)上深化對人力資本觀的認識
從馬克主義理論出發(fā)，筆者對“人力資本”這一概念作出了如下界定：人力資本是指消耗了一定的人類勞動和物質(zhì)生活資料所形成的價值。這種價值以道德修養(yǎng)、知識和技能等形式凝結(jié)在勞動者身上，以勞動能力的形式表現(xiàn)出來，投入到生產(chǎn)中創(chuàng)造遠遠大于其自身價值的價值。
深化對人力資本觀的認識，首先要正確地認識“資本”這一概念。認為，只有人的勞動即活勞動能創(chuàng)造價值，而資本(土地、廠房等)不能創(chuàng)造價值。資本是一個特定的概念，是指能帶來剩余價值的價值。資本不是物，而是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。人力資本不是這個意義層面上的資本。人力資本其本質(zhì)是勞動力，它是能創(chuàng)造價值的資本。人力資本與“資本”最本質(zhì)的區(qū)別在于人力資本能創(chuàng)造價值，而“資本”不能創(chuàng)造價值，它是為剝削剩余價值而存在，是資本主義剝削制度的產(chǎn)物。
深化對人力資本觀的認識，還應(yīng)認識到勞動價值論是人力資本理論的基礎(chǔ)。首先，勞動是人力資本形成的唯一途徑。人力資本的價值是消耗了一定的人類勞動和物質(zhì)生活資料形成的，而且物質(zhì)生活資料的價值同樣由勞動創(chuàng)造出來的。其次．勞動是人力資本支出的唯一形式。人力資本不斷以勞動力的形式投入到生產(chǎn)中．創(chuàng)造遠遠大于其自身價值的價值?？傊x開了勞動價值論的基礎(chǔ)，人力資本理論就很難建立起來。
