發(fā)布時(shí)間：2023-01-13 15:45:11
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的西塞山懷古劉禹錫樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
初唐詩人陳子昂有一首著名的詠史懷古之作《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”幽州臺(tái)即薊北樓，故址在今北京市大興，是戰(zhàn)國時(shí)期燕昭王為招納天下賢士而建的。詩人在朝中言論切直，但常不被采納，并一度因“逆黨”反對(duì)武則天的株連而下獄。受武三思所害，冤死獄中。這是一首吊古傷今的生命悲歌。此詩通過描寫登樓遠(yuǎn)眺，憑今吊古所引起的無限感慨，抒發(fā)了作者抑郁已久的悲憤之情，他懷才不遇，呼喚那些能夠禮賢下士的賢明君主，而不可得，此詩深刻地揭示了封建社會(huì)中那些懷才不遇的知識(shí)分子遭受壓抑的境遇，表達(dá)了他們?cè)诶硐肫茰鐣r(shí)孤寂郁悶的心情，具有深刻的典型社會(huì)意義。
那么。如何學(xué)習(xí)這一類詩歌呢？
一、打通文史，使學(xué)生從文學(xué)中了解歷史，感受歷史文化背景
我一般在學(xué)生剛接觸詠史懷古詩時(shí)，就會(huì)給他們上節(jié)簡單的歷史課，比如把歷朝歷代歌訣抄到黑板上，使他們記下來：
“三皇五帝始，堯舜禹相傳。夏商與西周，東周分兩段。
春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢。三分魏蜀吳，二晉前后延 。
南北朝并立，隋唐五代傳。宋元明清后，王朝至此完 ?！?/p>
方便記住我國歷史上各個(gè)朝代的名稱，而在所有的詠史懷古詩中吟詠多是那些較為動(dòng)蕩的朝代，如吳國、南北朝、隋代、晚唐安史之亂、南唐后蜀、北宋南宋等。我便將這幾個(gè)朝代的歷史大致給學(xué)生們介紹一下，讓他們了解詩作的寫作背景。
二、以詠懷的時(shí)代和地點(diǎn)分類教學(xué)，強(qiáng)化鑒賞，使學(xué)生通過類比鑒賞強(qiáng)化詩意理解
像李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》、韋莊的《臺(tái)城》劉禹錫的《烏衣巷》、杜牧的《泊秦淮》等都是由金陵懷六朝的，詠嘆三國時(shí)代的有劉禹錫的《西塞山懷古》，杜甫的《蜀相》、《八陣圖》、《謁先主廟》、《武侯廟》，杜牧《赤壁》等等，學(xué)習(xí)時(shí)可以類比鑒賞。
單拿歷史上朝代更迭頻繁的六朝來說，金陵是六朝古都，分別為東吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳。初中高中就學(xué)過不少歌詠六朝歷史的詩歌，例如初中學(xué)過的唐人杜牧《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱花。”便是歌詠六朝滅亡之其中“商女不知亡國恨，隔江猶唱花。"是一名句，“花”是指陳后主曾做一首《玉樹花》： 麗宇芳林對(duì)高閣，新裝艷質(zhì)本傾城；映戶凝嬌乍不進(jìn)，出帷含態(tài)笑相迎。妖姬臉?biāo)苹ê?，玉樹流光照；花開花落不長久，落紅滿地歸寂中！這首詩被認(rèn)為是亡國之音、不祥之兆。南朝陳后主的貴妃張麗華本是歌妓出身，她發(fā)長七尺，光可鑒人，陳后主對(duì)她一見鐘情，據(jù)說朝堂之上，還常將其放在膝上共商國事。當(dāng)時(shí)楊堅(jiān)正積蓄兵力，有奪取天下之心，而陳后主并不在意，還整天過著花天酒地的生活。陳后主在光照殿前，又建“臨春”、“結(jié)綺”、“望仙”三閣，自居臨春閣，張麗華住結(jié)綺閣，龔孔二貴妃同住望仙閣，整日只做飲酒賦詩之事。
由于陳后主昏無道，使張貴妃與孔貴嬪的權(quán)勢(shì)很大，氣焰威逼朝廷。朝廷中文官武將，也不得不順從她們的意向。而那些個(gè)宦官以及靠阿臾奉承度日之人，更是內(nèi)外勾結(jié)，公開行賄受賄，獎(jiǎng)賞與處罰也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果國家的政紀(jì)、法紀(jì)全亂套了。 國家滅亡，所以“花”比喻歷代帝王敗國亡家的預(yù)兆（先兆），故此曲被喻為“亡國之音”。而此時(shí)杜牧聽到歌女在唱“花”，他對(duì)國家的命運(yùn)有了隱憂，這首詩是一位正直忠心的知識(shí)分子內(nèi)心深處的聲音。
杜牧的這首詩是即景感懷的，金陵曾是六朝都城，繁華一時(shí)。目睹如今的唐朝國勢(shì)日衰，當(dāng)權(quán)者昏庸荒，不免要重蹈六朝覆轍，無限感傷。
首句寫景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅；二句敘事，點(diǎn)明夜泊地點(diǎn)；三、四句感懷，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫；由歌曲之萎靡，牽出“不知亡國恨”，抨擊豪紳權(quán)貴沉溺于聲色，含蓄深沉；由“亡國恨”推出“花”的曲調(diào)，借陳后主之詩，鞭撻唐朝末年權(quán)貴的荒，深刻犀利。
另外中學(xué)還學(xué)過韋莊《臺(tái)城》“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。 無情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤?！保?a href="http://www.ss1213.com/haowen/3881.html" target="_blank">劉禹錫的《石頭城》：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。 淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。”，《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！薄段魅綉压拧罚和蹩谴乱嬷?，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沈江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事？山形依舊枕寒流。從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。這幾首詩都是晚唐詩人對(duì)六朝歷史的感喟，對(duì)晚唐歷史命運(yùn)的擔(dān)憂。還有李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》。像烏衣巷、石頭城、鳳凰臺(tái)、臺(tái)城、秦淮，這些事物都是和六朝古都金陵有關(guān)的，所以學(xué)習(xí)時(shí)，比較鑒賞有助于學(xué)生理解。
三、了解詩人，體會(huì)詩人寫詩心境，使學(xué)生從古人身上學(xué)習(xí)他們憂國憂民的愛國情感，積極進(jìn)取的人生價(jià)值取向
大部分詠史懷古詩不單單詠史，一般都是借古抒懷或借古諷今，比如晚唐杜牧一生不得志，寫有《赤壁》一詩，“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！逼渲杏袑?duì)歷史滄桑變化的感嘆、有對(duì)英雄的揶揄，其實(shí)更是對(duì)自己不能建功立業(yè)的感傷。
劉禹錫的《西塞山懷古》不僅在詠嘆吳國滅亡的迅速，更是在為晚唐統(tǒng)治者敲警鐘，是在為國家的命運(yùn)擔(dān)憂，是憂國憂民的表現(xiàn)。
再例如李白是一位浪漫主義詩人，同時(shí)他有胸懷大志，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”所以在學(xué)習(xí)他的《登金陵鳳凰臺(tái)》時(shí)，就可以讓學(xué)生感悟李白的懷才不遇，“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁?！?/p>
“鳳凰臺(tái)上曾經(jīng)有鳳凰鳥來這里游憩，而今鳳凰鳥已京飛走了，只留下這座空臺(tái)，伴著江水，仍徑自東流不停。當(dāng)年華麗的吳王宮殿，及宮中的千花百草，如今都已埋沒在荒涼幽僻的小徑中，晉代的達(dá)官顯貴們，就算曾經(jīng)有過輝煌的功業(yè)，如今也長眠于古墳中，化為一抔黃土。詩人站在臺(tái)上，看著遠(yuǎn)處的三山，依然聳立在青天之外，白鷺洲把秦淮河隔成兩條水道。天上的浮云隨風(fēng)飄蕩，有時(shí)把太陽遮住，使詩人看不見長安城，而不禁感到非常憂愁?！?/p>
唐代安祿山之亂，迫使唐玄宗遷蜀避難，太子即位于靈武，李白也因永璘王事件被流放到夜郎。李白年輕時(shí)豪情萬丈，希望能替國家做一番大事，但始終不曾得到皇帝重用。安史之亂，眼見大唐江山，遭胡兵蹂躪，李白心中的感慨可想而知，于是他寫此詩時(shí)首句用：“鳳凰上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流?！币鋈?，因?yàn)閭髡f中，鳳凰鳥只有在天下清平的治世才出現(xiàn)，因此古代都以鳳凰鳥的出現(xiàn)做為祥瑞的象征。李白眼看安祿山危害唐室，想念昔時(shí)鳳凰鳥憩息鳳凰臺(tái)的傳說，而今鳳凰鳥不再來，只有江水依舊向東流。
金陵為三國時(shí)孫權(quán)建都之地，晉朝永嘉之亂，晉室南渡之后也建都于鳳凰臺(tái)所在地金陵城的東南，李白在臺(tái)上想象當(dāng)年吳宮的繁華景象，以及晉代那些達(dá)官貴人曾有過的風(fēng)光事跡，如今都隱于幽徑，成為古丘。一個(gè)朝代弱了、亡了，馬上有另一個(gè)朝代興起，唐代太平盛世的貞觀之治，開元之治，也成了過去，安史之亂起，唐室岌岌可危，怎不令李白憂心？站在臺(tái)上，看到遠(yuǎn)處的三山及白鷺洲，而長安城呢？李白最后一句：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”在詩詞里常以浮云指小人，以白日比喻君主。浮云蔽白日是指奸邪之小人，圍繞于君王四周，向君王進(jìn)讒言陷害賢臣，使忠臣沒有機(jī)會(huì)向皇帝進(jìn)諫言。下句“長安不見使人愁”指李白感嘆自己被放逐，眼見天上浮云杳杳，不見長安，憂愁自己再也沒有機(jī)會(huì)到長安，或者說，安史之亂，玄宗遷西蜀，太子即位靈武，唐室山河尚未收復(fù)，為長安城憂傷。
這個(gè)比喻的典故出自《世說新語》，相傳晉明帝小時(shí)候坐在晉元帝膝上，元帝問他，長安遠(yuǎn)還是太陽遠(yuǎn)，明帝答說長安近太陽遠(yuǎn)，因?yàn)槁犝f有人從長安來，沒聽說有人從太陽來，元帝為他的聰明高興，第二天便當(dāng)著群臣面前再問明帝同樣的問題，沒想到明帝卻答說，太陽近，長安遠(yuǎn)，因?yàn)樘痤^來見得到太陽，卻見不到長安。
意象是極具中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念，有著自身的歷史發(fā)展脈絡(luò)。尤其唐宋時(shí)期，意象的內(nèi)涵和外延得到了極大的豐富與發(fā)展，其中典型的酒、月、山等意象，作為一個(gè)時(shí)代眾多作家的內(nèi)心觀照物，映射出的不僅是他們自己的內(nèi)心意趣，更是華夏民族共同的文化情感體驗(yàn)。
【關(guān)鍵詞】
唐詩 宋詞 意象 類型
意象是一個(gè)古老的文學(xué)及美學(xué)概念，在中國古代詩歌中，作為詩歌生命和靈魂的意象，常被詩人賦予某些特定的內(nèi)涵來傳達(dá)中國詩人獨(dú)特的情感世界和審美情趣，起到傳承中華文化的重要作用。
一、意象的含義及其發(fā)展歷史
最早提到“意”與“象”的是《周易?系辭》，“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭以盡其言”。至東漢，王充在《論衡?亂龍篇》中，最早將“意象”作為一個(gè)詞語提出來，而真正把意象引入文學(xué)理論并賦予其審美內(nèi)涵的是劉勰?！段男牡颀?隱秀》篇中有云：“文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也?！睂ⅰ半[”和“秀”并舉為最優(yōu)秀的表現(xiàn)手法。“秀”就是篇中的名句，而“隱”就是意象。這是“意象”一詞第一次被運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作之中，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)理論中“意象”的真正發(fā)端。
南北朝時(shí)梁人鐘嶸說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也”“若專用比興，患在意深，意深則詞躓”“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨”。可以看作是對(duì)意象內(nèi)涵的初步認(rèn)同。
到明代，才出現(xiàn)與我們所說的意象概念相一致的言論。李東陽說：“意象具足，始為難得?！焙尉懊髡f：“意象應(yīng)曰合，意象乖曰離?！薄耙庵蟆本褪窃娙酥馑脕砑耐械奈锵螅耙庀蟆本褪且夂拖?。
意象作為一個(gè)專有名詞，文學(xué)術(shù)語，自此真正形成。
二、唐詩宋詞意象的典型代表
唐詩宋詞是中國詩歌發(fā)展的頂峰，為我們留下了豐富的意象素材。如活躍于許多唐詩宋詞作家筆下的“酒”“月”“山”等典型意象，不僅融鑄作者乃至中華民族的全體記憶與情感志趣，更體現(xiàn)了整個(gè)族群的審美傾向。
1.“酒”意象
“酒”變成一種文化現(xiàn)象是中國古代所獨(dú)有的。許多文人墨客在創(chuàng)作時(shí)以酒助興，拿酒入詩入詞，讓自己的生命力和個(gè)性在酒中充分的釋放，在詩中盡情的張揚(yáng)。
“一生大笑能幾回，斗酒相逢須辭倒”（唐?岑參《涼州館中與諸判官夜集》）抒寫了友人相聚開懷暢飲的喜悅情狀，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”（李白）、“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”（杜甫）呈現(xiàn)出的是生命活力的光澤和喜悅的人生狀態(tài)；“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年”（王維）是青春時(shí)代少年游俠的豪飲，放蕩不羈。“明月幾時(shí)有？把酒問青天”（蘇軾）表達(dá)了人們對(duì)美滿團(tuán)圓的追求和愿望。
更多的酒是和愁緒連在一起的，正所謂“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”?！皠窬M一杯酒，西出陽關(guān)無故人”（王維），“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”（白居易），“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保溃┻@是離別的酒，前路渺茫，愁緒在胸。“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)”“酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹），“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”（杜甫），這是思鄉(xiāng)的酒，家園迢迢，感嘆唏噓。“心斷新豐酒，銷愁斗幾千”（李商隱），“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”（李白），這是壯志難酬的酒，生不逢時(shí)，有志難伸。
一杯酒，還可見證時(shí)光的流逝和歷史的變遷?！芭d酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州”（李白），盛唐的美酒，洋溢著唐帝國自信樂觀的民族豪情；“細(xì)草翻驚雁，殘花伴醉人”（李商隱），晚唐的殘酒，流露出亂世人低迷彷徨、醉生夢(mèng)死的悲哀。
2.“月”意象
月文化源遠(yuǎn)流長，由“嫦娥奔月”的民間傳說到傳統(tǒng)的賞月習(xí)俗。賞月賦詩唱和，更是文人雅士的交游活動(dòng)之一。作為中國古代詩歌中出現(xiàn)最早，使用頻率最高的意象之一，月的意蘊(yùn)十分豐富。
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人者的眼里，月亮這一意象或是寄托戀人間的苦苦相思，或是蘊(yùn)含對(duì)故鄉(xiāng)和親人朋友的無限思念。在眾多的詠月古詩詞中，這一類最多。
古往今來，明月高懸。月的永恒讓情感豐富的詩人們不停思考人生，感慨自然的永恒，人生的苦短。如“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人?！保ɡ畎住栋丫茊栐隆罚?，“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似”（張若虛《春江花月夜》）等。明月亙古如斯，跨越時(shí)空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。
執(zhí)著的月亮始終如一的照耀著過去，也照耀著現(xiàn)在和未來，她就像歷史的見證人，亙古不變，周而復(fù)始的講述著過去的一切。于是詠史懷古詩中便不可避免的涌現(xiàn)出月亮的影子?！吧絿蕠茉庠冢贝蚩粘羌拍?。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來”，劉禹錫借多情的明月懷古諷今，抒發(fā)自己對(duì)唐王朝盛世的懷念，對(duì)江河日下現(xiàn)實(shí)的慨嘆。
3.“山”意象
山最初給人的就是博大而主風(fēng)雨的神秘，蘇軾在《題西林壁》中用“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”寫盡廬山的變化多姿；“相看兩不厭，只有敬亭山”，李白毫不吝嗇表達(dá)對(duì)敬亭山的鐘愛；“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，杜甫借泰山的雄偉，抒寫心胸氣魄，引起讀者強(qiáng)烈的共鳴。
山的高高矗立、萬古長存往往成為王朝興替、人事代謝的見證?！叭耸缼谆貍?，山形依舊枕寒流”劉禹錫在《西塞山懷古》中將自然的永恒和人世的滄桑作比，突出了懷古傷今的主題?！坝⑿垡蝗ズ廊A盡，惟有青山似洛中”，許渾在《金陵懷古》中突出了物是人非的虛無感。
“山不厭高，海不厭深”，山的這種屬性被人們拿來和世俗的人性作對(duì)照，成為一種道德高尚的人格象征?！安删諙|籬下，悠然見南山”是陶淵明閑適隱逸生活情趣的體現(xiàn)。唐代的山水田園詩專門描寫隱逸生活，如王維的山水詩，清新自然，“空山新雨后，天氣晚來秋”“空山不見人，但聞人語響”“人閑桂花落，夜靜春山空”，創(chuàng)造了一種空明境界與寧靜之美，蘊(yùn)含了禪理禪趣。
詩詞作家以文字為媒介，將創(chuàng)作中融鑄了自己情感傾向的意象以多種表現(xiàn)傳達(dá)給讀者，理解詩詞中的意象，就能讓我們穿越時(shí)空，與古代詩人們面對(duì)面地交流，共話“巴山夜雨”！
【參考文獻(xiàn)】
【1】蔣孔陽，朱立元.美學(xué)原理【M】.上海：華東師范大學(xué)出版社，2002
詩歌教學(xué)是中學(xué)一個(gè)重要的板塊，也是高考中必考內(nèi)容之一。老師如何教，學(xué)生怎么學(xué)，可謂“八仙過海，各顯神通”，老師歸納總結(jié)得好，能收到“事半倍功”之效，否則，恐怕會(huì)“吃力不討好”，收效甚微。盡管前人在這方面已有很多敘述，但筆者還是想把自己最近幾年的教學(xué)感想寫出來，那就是“詩歌教學(xué)中的橫向聯(lián)系”。
那么什么是詩歌中的橫向聯(lián)系呢？所謂“橫向聯(lián)系”意為詩歌中面的聯(lián)系，即由此及彼，由點(diǎn)到面的聯(lián)想，換言之就是指教學(xué)賞析中不要只重本 詩的賞析，要聯(lián)系其他有關(guān)的詩歌（意境相似，題材相似，寫法相似）來做比較分析。這樣不僅能夠大大豐富教學(xué)的內(nèi)涵，而且能提高學(xué)生的鑒賞水平。
如何做好這點(diǎn)，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手：
一、積累一定數(shù)量詩歌，力求能在賞析時(shí)得心應(yīng)手
詩歌絕不是僅僅分析我們?cè)诳荚嚮蛘呓虒W(xué)中所碰到的單獨(dú)的一首，應(yīng)該是一個(gè)面的賞析，單純的見招拆招的方式已遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)今的考試要求了，而應(yīng)從更多的詩歌中去找一些相應(yīng)的，包括思想內(nèi)容，寫法等相似或相近的來比較其在表情達(dá)意上的異同。例如：
鄉(xiāng)思
人言落日是天涯，望極天涯不見家。
已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。
簡析這首試如何利用時(shí)間空間來抒寫思鄉(xiāng)之情的。
要分析這首試的寫法，可以聯(lián)系錢鐘書的觀點(diǎn)：“詩歌有兩種寫法：一是天涯雖遠(yuǎn)，而相望的人更遠(yuǎn)；二是相望的人雖近，但比天涯還遠(yuǎn)。”
該題涉及相思，那么我們是否可以由此聯(lián)想到其它的 有關(guān)詩歌。例如：“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》） 詩中提到了游子，浮云，二者均遠(yuǎn)在天涯，卻都牽掛著故鄉(xiāng)，借云寫家，借家襯人；“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！保ㄍ蹙S《憶山東兄弟》）借佳節(jié)寫流浪在外的游子的凄涼與無奈；“入春才七日，離家已二年?！保ㄑΦ篮狻度巳账?xì)w》）“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”（李白《春夜洛城聞笛》）等無不透露出漂泊在外的游子對(duì)家的思念，借時(shí)光的飛逝表達(dá)出離家之久遠(yuǎn)；而張九齡則在《望月懷遠(yuǎn)》中則以一句話表達(dá)這種對(duì)故鄉(xiāng)親人和對(duì)天下有情人的良好祝愿：海上生明月，天涯共此時(shí)，從而成為詩歌千古絕唱，至今讀來，猶覺雙淚盈眶。
再回頭看前面那首詩的寫法：借天涯寫人，天涯已遠(yuǎn)，而想見的人卻被重山層層阻隔，顯屬第一重寫法。
二、由點(diǎn)到面的聯(lián)系，不拘一人一事
所謂的點(diǎn)就是手中這首詩，而面則指具有相同情感，相同或相似的主題思想而內(nèi)容又不盡相同的詩。比如我們學(xué)白的詠古詩《越中覽古》就可以聯(lián)系其他的詠古詩，如劉禹錫的《西塞山懷古》，蘇軾的《戀奴嬌?赤壁懷古》，它們的題材都不盡相同，但所表現(xiàn)的情感基本一致，都是通過懷念古人，憑吊古跡來表達(dá)自己內(nèi)心的情懷。其他詠物也好，邊塞也罷，都 大同小異，在此就不贅述。
三、要善于給詩歌的內(nèi)容歸類，最好明白什么樣的形象在詩歌中代表什么樣的意蘊(yùn)，這樣做有章可尋，有據(jù)可托
現(xiàn)在詩歌試題往往是比較閱讀，因此我們得有所準(zhǔn)備。下面把一些詩歌中常見的意象歸納一下：月、流水（水）、梅、菊、柳。
（一）關(guān)于“月”的描寫。
月是詩人們喜歡用來表達(dá)思鄉(xiāng)、離愁別恨、寂寞無聊之情的。如“煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家”（杜牧《泊秦淮》），“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保馈队炅剽彙罚?，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》），“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”（李白《月下獨(dú)酌》），“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)謠有此寄》）等等，關(guān)于月亮的描寫都是表達(dá)的上述情感。
（二）關(guān)于“流水（水）”的描寫。
而流水多則表達(dá)人生苦短、世事無常的感嘆。如孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”，李煜《虞美人》“恰似一江春水向東流”，“落水流花春去也”（李煜《浪淘沙》）及“滾滾長江東逝水”（《三國演義》）等都是表達(dá)世事滄桑，人生無奈的感慨。
（三）關(guān)于“梅”、“菊”的描寫。
至于梅、菊通常被詩人們賦予高貴、堅(jiān)貞的品質(zhì)，如：“已是懸崖百仗冰，猶有花枝俏”（《卜算子?詠梅》），“遙知不是雪，為有暗香來”（王安石《梅花》），“不愛人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”（王冕《墨梅》），“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”（高明《琵琶記?旌表》）?！昂畏娇苫砬|，一樹梅花一放翁”（陸游《梅花絕句》）。她們或表達(dá)自己高潔的品質(zhì)，或抒寫自己堅(jiān)貞的性格，或展現(xiàn)自己甘愿清貧的志愿。
關(guān)于寫梅的詩句如“三徑就荒，松菊猶存”（陸游《卜算子》）、“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”（元稹《》），“他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開”（黃巢《題》），“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”（黃巢《》），“王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬃毛。露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松高?！保ㄠ嵐取毒铡罚?，“羞與春花艷冶同，殷勤培溉待西風(fēng)。不須牽引淵明此，隨分籬邊要幾叢”（劉克莊《菊》）等無不表達(dá)生性高傲之態(tài)。
（四）關(guān)于“楊柳”的描寫。
至于楊柳的意象，表達(dá)的是留念，思念之意，古人早就論述過“柳”者，“留”也?！傲薄ⅰ傲簟倍粝嘀C，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。自《詩經(jīng)》有語“昔我往也，楊柳依依”開了寫柳的先河，而折柳送別，自漢朝以來就有了。南朝樂府民歌有“上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長笛，愁殺行客兒。”反映了那時(shí)贈(zèng)別，馬上的、馬下的都折柳。劉禹錫的《楊柳詞》“長安陌上無窮樹，惟有楊柳管別離”，李白在《春夜洛城聞笛》里也寫道：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”， 而描寫“關(guān)中八景”的李白的《憶秦蛾》詩句“蕭聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。年年柳色，灞陵傷別”可謂哀怨動(dòng)人，把送別人依依不舍的心態(tài)描繪得淋漓盡致，而柳永在《雨霖鈴》中所寫的“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆彼斐山^唱。
此外詩歌的各種意象還有山川、蟲魚、落日、馬、烏鴉等。
四、歸納總結(jié)詩歌中的表現(xiàn)手法
教師歸納總結(jié)好詩歌中的表現(xiàn)手法，每一手法舉出一至二個(gè)例子，讓學(xué)生仔細(xì)品味，做到舉一反三，心中有數(shù)。
這些表現(xiàn)手法有渲染烘托、白描、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、借景抒情、欲揚(yáng)先抑，等等。這里以動(dòng)靜結(jié)合為例，說說這些手法的好處。
關(guān)鍵詞： 詩詞 物理現(xiàn)象 物理規(guī)律
中國文化博大精深，尤其是中國的詩詞堪稱奇葩。用簡單的語句，描述了世間萬物，講述了人間情仇，表達(dá)了人心情感。而物理作為一種科學(xué)，用簡單的數(shù)學(xué)表達(dá)式描述了萬物宇宙，展現(xiàn)了它們的簡協(xié)美、對(duì)稱美。詩詞和物理，好似風(fēng)馬牛不相及，而且中國人對(duì)物理發(fā)展的作用也有限，但是兩者之間卻充滿了聯(lián)系，首先它們都是用一種很美的形式對(duì)宇宙作出了理解，其次是詩詞中蘊(yùn)含了許多的物理現(xiàn)象和物理規(guī)律。我們可以在詩詞中領(lǐng)略物理的詩意美，浪漫美。
一、關(guān)于光的直線傳播與光的反射
蕭梁朝的學(xué)者沈約在《詠月詩》中寫道：月華臨靜夜，夜靜滅氛埃。方暉竟戶入，圓影隙中來。這句詩的意思就是浩瀚夜空，明月高掛，周圍一片寂靜，月光從屋門投射出屋門那方形的光斑，通過那小孔的月光則還是月亮那圓圓的光斑。
我們可以從屋里的角度去解釋后兩句詩。根據(jù)光的直線傳播，月光可以視為平行光，通過屋門投射過來的光是門的形狀，而圓方暉竟戶入，則是小孔成像的原理，光通過很小的圓孔由于光的直線傳播而回投射光源倒立的像，所以圓影是圓月的像。
宋代詞人晏殊在《浣溪沙》中寫道：曲欄桿影入涼波。這句詞的意思是說，水面上倒映出樓閣那曲折的欄桿。水面倒影的形成是由于水面相當(dāng)于平面鏡成像，是光反射的原因。平面鏡成的像與實(shí)物大小是相等的，方向是相反的，所以可以倒映出曲折的欄桿。寫到光的反射的物理現(xiàn)象的詩詞還有很多。例如，唐代的高在《山亭夏日》中寫道：“綠樹蔭濃夏日長，樓臺(tái)倒影入池塘?！标懹卧凇渡驁@懷舊》中寫道：“傷心橋下春波綠，疑是驚鴻照影來。”李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。我最欣賞的是：“掬水月在手，弄花香滿衣”。
二、關(guān)于水的三相變化
在我國的詩詞中關(guān)于水的表述有許多方式，例如范仲淹在《漁家傲秋思》中寫道：“羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！鼻赜^在《鵲橋仙》中寫道：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)?！痹凇肚邎@春》中寫道：“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。”宋?張耒《春日》中寫道：“殘雪暗隨冰筍滴，新春偷向柳梢歸?！边@里，就寫到了霜、露、冰。
從物理的角度看，露水的形成是由于空氣中的水蒸氣遇冷液化而成的，霜的形成是由于空氣中的水蒸氣在更冷情況下凝結(jié)而成的，而冰的形成則是水凝固而成的。而殘雪暗隨冰筍滴，直接寫出了初春，天氣回暖，冰雪融化的過程。
三、有關(guān)熱運(yùn)動(dòng)的詩詞
我們最熟悉王安石的詩：墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來。為什么我們可以在很遠(yuǎn)的地方聞到梅的清香，從物理的角度我們可以知道這是一種擴(kuò)散現(xiàn)象，花朵中有一種油細(xì)胞，可以分泌芳香油，芳香油就會(huì)隨水分子運(yùn)動(dòng)，傳到我們周圍，我們就能聞到花香。南宋詩人陸游《村居山喜》中的“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴?！睂懗隽舜呵缣炫?，鳥語花香的山村美景，也說明了溫度升高，分子的無規(guī)則運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)。
唐朝的鄭谷曾寫《詠扇》里的露入庭蕪恨已深，熱時(shí)天下是知音。汗流浹背曾施力，氣爽中宵便負(fù)心。一片山溪從蠹損，數(shù)行文字任塵侵。綠槐陰合清和后，不會(huì)何顏又見尋。這首詩中的汗流浹背曾施力，氣爽中宵便負(fù)心，說明扇扇子能使我們?cè)诤沽鳑驯硶r(shí)感到?jīng)鏊?，這是由于扇動(dòng)扇子加快了空氣的流動(dòng)，從而加快了人身上汗蒸發(fā)的速度，而在蒸發(fā)的過程中吸熱，故而使我們身上的溫度降低，達(dá)到降溫的目的。
四、有關(guān)聲音的詩詞
蘇軾的《定風(fēng)波》中的第一句就寫道：莫聽穿林打葉聲。這句的意思就是不要去聽雨滴穿過竹林打在竹葉上的聲音，說明了聲音是由于振動(dòng)產(chǎn)生的，雨打竹葉才產(chǎn)生聲音。
蘇軾的《蝶戀花?春景》中有這樣的詞：墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。之所以墻外的行人能聽到從墻里面?zhèn)鱽淼募讶诵β?，是因?yàn)槁曇裟茉诳諝饫飩鞑?，聲波能發(fā)生衍射現(xiàn)象。
在白居易的《琵琶行》中就琵琶聲就描寫了許多，剛開始的“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不行。”能夠未見的情況下聽出是琵琶的聲音，是聽出了琵琶聲的音色，音色是由于發(fā)音體決定的，不同的樂器就有不同的音色，音色是我們辨別聲音的重要依據(jù)?！拜p攏慢染抹復(fù)挑，初為霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”，同樣都是琵琶演奏，聲音卻有時(shí)如急雨，有時(shí)如私語，是由于聲音的聲調(diào)不同，聲調(diào)是由振動(dòng)的頻率決定的，振動(dòng)的頻率不動(dòng)，即使是同一種樂器，聲音也會(huì)不一樣。
五、有關(guān)力的詩詞
劉禹錫的《西塞山懷古》中的“千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭”，以及我們熟知的“白毛浮綠水，紅掌撥清波”，一個(gè)是鐵索沉江，一個(gè)是白鵝浮在水面上，可以從浮力的角度分析它們的不同。當(dāng)物體所受的浮力與其重力相等的時(shí)候，物體就可以浮在水面上；當(dāng)物體所受的浮力小于其重力的時(shí)候，就會(huì)沉入水底。鐵鎖的重力大于浮力，而白鵝的重力是小于浮力的。
蘇軾的“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”表現(xiàn)出了蘇軾滿腔的愛國情懷。從物理的角度看，箭從拉彎的弓射出去，是把弓彎曲時(shí)所擁有的彈力勢(shì)能轉(zhuǎn)化成了箭的動(dòng)能。而箭發(fā)射出去后還可以運(yùn)動(dòng)下去是由于有慣性。
六、相對(duì)性
古詩詞中關(guān)于相對(duì)性的描寫很多，包括時(shí)間的相對(duì)性，運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性，空間的相對(duì)性。
蘇軾在《水調(diào)歌頭》中寫道：“明月幾時(shí)有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？”
這句話是說握酒問上天，這樣的明月什么時(shí)候還會(huì)再有，也不知道天上神仙居住的宮殿現(xiàn)在是何年何月。這就說出了不同的空間是時(shí)間是不同的，這就是愛因斯坦時(shí)間相對(duì)性的最好寫照。
五里灘頭風(fēng)欲平，張帆舉棹覺船輕。柔櫓不施停卻棹，是船行。
滿眼風(fēng)波多閃爍，看山恰似走來迎。仔細(xì)看山山不動(dòng)，是船行。
這首《浣溪沙》是在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的唐、五代時(shí)期多首未署名的作品，這首詞中的看山恰似走來迎，是以船為參照物，看到山是運(yùn)動(dòng)而船是不運(yùn)動(dòng)的，仔細(xì)看山山不動(dòng)，是穿行，以山為參照物是船運(yùn)動(dòng)，而山不運(yùn)動(dòng)，參照物的不同，運(yùn)動(dòng)也是不同的，很好地說明了運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。說到運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性的詩詞還有宋朝的陳與義在《襄邑道中》中寫道的“臥飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東。”其中以船為參考系，滿天云不動(dòng)，以大地為參考系，云與我俱東。
王勃的《送杜少府之任蜀州》中的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”很好地反映出了空間的相對(duì)性。
詩詞是我們文化中的精華存在，用一些物理現(xiàn)象所展示的意境，表達(dá)內(nèi)心的情感，同樣我們也可以用詩詞的形式描述物理現(xiàn)象。在詩詞中感受物理的存在，在物理中體會(huì)詩詞的浪漫。
參考文獻(xiàn)：
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孔夫子將他的一生概括為六個(gè)階段，他的這種人生軌跡對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，仍有許多啟迪意義。關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，來使自己的人生更富有效率和價(jià)值。
古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。
這種感慨在《論語》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（《論語·子罕》），這是大家都熟悉的一句話。這句話很含蓄，但是其中又包含著多少滄桑？
大家知道，著名的天下第一長聯(lián)上聯(lián)一開始就說：“五百里滇池，奔來眼底”。下聯(lián)的對(duì)句呢，是“數(shù)千年往事，注到心頭”（孫髯《題昆明大觀樓》）。
哲人眼中滾滾奔流的河水、江水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。
杜甫說，“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”（《哀江頭》）；劉禹錫說，“人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流”（《西塞山懷古》）。人生有限，自然永恒，這種強(qiáng)烈的反差，足以帶給人們強(qiáng)烈的心靈震撼，讓你愴然泣下。
難怪唐代詩人張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”
在這天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人都是一個(gè)渺小的、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們需要有一種什么樣的人生規(guī)劃呢？當(dāng)然，這種規(guī)劃是艱難的，因?yàn)橐?guī)劃本身已經(jīng)意味著舍棄了很多。
就在孔夫子看著流水興嘆的同時(shí)，他也對(duì)自己，同時(shí)給他的學(xué)生，也給千年萬代的后人描述了這樣的一種人生軌跡：
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十
而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。（《論
語·為政》）
這是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這個(gè)坐標(biāo)上，有幾個(gè)重要階段被特別地強(qiáng)調(diào)出來。讓我們看一看圣人所描繪的這個(gè)人生坐標(biāo)，看它對(duì)我們今天還有什么樣的借鑒意義。
其實(shí)人的一生不過是從光陰中借來的一段時(shí)光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。
每一個(gè)人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會(huì)化進(jìn)程開始。從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。孔子的“十五志于學(xué)”，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他對(duì)學(xué)生的一種要求。
孔子自己經(jīng)常說，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（《論語·述而》）。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對(duì)古代文化、對(duì)古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。
今天我們要建立一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，那么什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)呢？
國際上有一個(gè)通行的說法，好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。這顛覆了我們過去的認(rèn)識(shí)。一直以來，我們以為導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)。比如一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)理論，哪怕一個(gè)道聽途說的見聞，入乎耳，發(fā)乎口，可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天，只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會(huì)要求的學(xué)習(xí)，才是好的學(xué)習(xí)。
在今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西實(shí)在太多了?，F(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是“十五向?qū)W”了，很多比五歲還要早就開始學(xué)習(xí)了。但是都學(xué)了什么呢？不少孩子會(huì)背圓周率，能夠背到小數(shù)點(diǎn)后很多很多位；有的孩子能夠背長長的古詩，成為在客人面前表演的節(jié)目。但是這些對(duì)他這一生真的有用嗎？今天的向?qū)W還有多少是孔子所說的“為己之學(xué)”？還有多少能夠?qū)W以致用？
在我們這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇的難題，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
“過猶不及”，這是孔子的觀點(diǎn)。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，融入自己的生命。
孔子說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”（《論語·為政》），一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式。
我們現(xiàn)在的學(xué)院式教育有一個(gè)規(guī)范長度，但寬度卻可以改變。也許孔子提倡的這樣一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們非常好的啟發(fā)。
經(jīng)過這樣的學(xué)習(xí)、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。
“三十而立”，是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎每個(gè)人到了這個(gè)年紀(jì)，都會(huì)捫心自問：我“立”起來了嗎？
那么怎樣才算立起來了？是否只要有車，有房，或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來了呢？而立之年對(duì)于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？
三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，在這個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，尤其是在大都市里，還被稱作“男孩”“女孩”，那么怎樣判斷一個(gè)人在這個(gè)世界上是否“立”起來了呢？對(duì)于“立”字，應(yīng)該有什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？