發(fā)布時間：2023-05-28 09:40:20
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的思鄉(xiāng)的詩歌樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】古詩詞 思想感情 鑒賞 題目 注釋 情詞 意象
古詩詞思想感情的鑒賞歷來是古詩鑒賞的重頭戲,近年全國各地高考詩歌鑒賞題中絕大多數(shù)都直接考到或涉及思想感情。那么怎樣迅速準(zhǔn)確把握一首詩或詞的思想感情呢?
一、看題目,確定情感類型
題目是切入點(diǎn)。古詩的題目很講究,它往往能揭示詩歌寫作的時間、地點(diǎn)、對象、事件、主旨等,是解讀詩歌的重要切入點(diǎn)。從題目入手,我們可以迅速準(zhǔn)確地理解詩歌。同時由作者可以確定朝代、風(fēng)格,為后面分析語言、表達(dá)技巧、思想內(nèi)容和詩人的觀點(diǎn)態(tài)度作準(zhǔn)備。例如唐代詩人嚴(yán)武的《軍城早秋》,題目中的“軍城”二字,點(diǎn)明了事件發(fā)生的地點(diǎn),并暗示了內(nèi)容是關(guān)于邊塞戰(zhàn)事方面;“早秋”則點(diǎn)明了故事發(fā)生的時間,由題目可以斷定這是一首邊塞詩。又如唐代司空曙的《喜外弟盧綸見宿》,題目直接告訴讀者,這是一首寫與親友相見時分外高興而又有諸多感慨的詩。
另外,詩題中的一些諸如“怨、哀、恨、喜、送、別、憶、贈、答、吟、懷”等字眼,就有明顯的點(diǎn)睛作用。如陸游的《書憤》,這首詩從詩題上就可品味出作者抒發(fā)的是感慨與憂憤之情。
二、看注釋,做到知人論世
很多詩歌命題者作了一些注解以提醒考生,這對于鑒賞詩歌來說相當(dāng)重要。注釋一般有以下幾種情況:①疑難詞語;②作者情況;③寫作緣由或背景。必須明白,凡是所加的注釋,一定會對詩歌的理解有幫助,我們一定要認(rèn)真閱讀,好好利用。如嚴(yán)武《軍城早秋》的注釋是:“嚴(yán)武(726―765):字季鷹,華陰(今屬陜西)人。曾任成都尹、劍南節(jié)度使,廣德二年(764)秋率兵西征,擊敗吐蕃軍隊七萬多人?！边@是對作者簡歷和主要事跡的介紹,也是對詩歌創(chuàng)作背景的介紹,通過它,我們很容易看出這首詩表現(xiàn)的就是以作者嚴(yán)武為代表的戍邊將士的昂揚(yáng)斗志和豪邁情懷。2009年北京卷《西江月?黃陵廟(又題阻風(fēng)三峰下)》詩下注釋首先介紹了作者張孝祥的身份和詞的寫作背景,并且還引用了作者與友人信中的一段話:“某離長沙且十日,尚在黃陵廟下,波臣風(fēng)伯亦善戲矣。”最后一句話表明,他雖然受風(fēng)浪阻礙,但能樂觀面對,心胸豁達(dá)。
三、找情詞,把握感情基調(diào)
感情詞是理解某一句或某一聯(lián)或某一首詩的中心字詞。根據(jù)古詩結(jié)構(gòu)的起、承、轉(zhuǎn)、合模式,閱讀古詩時,只要抓住了詩句中情感色彩很濃的字詞,讀者就能把握全詩的感情基調(diào)和思想內(nèi)容。例如杜牧的《寄遠(yuǎn)》,第三、四句“正是客心孤回處,誰家紅袖憑江樓”是抒情句,其中的“孤”字就表達(dá)了孤獨(dú)寂寞的心情,是較明顯的感情詞語,可以初步推斷,本詩的感情基調(diào)是孤寂的思鄉(xiāng)之情。如杜甫詩《登高》,首聯(lián)中的“猿嘯哀”,頷聯(lián)中的“落木蕭蕭下”,頸聯(lián)中的“悲秋”、“多病”,尾聯(lián)中的“艱難苦恨”、“潦倒新?！钡仍~,就典型地表達(dá)了詩人長年飄泊、老病孤愁的情感。
四、看意象,明確褒貶感情
詩歌是一種講究含蓄的藝術(shù),無論寫景敘事,還是議論抒情,都離不開具體的意象。鑒賞詩歌思想感情最基本的切入點(diǎn)就是要品味意象。一首詩的意象可以是一種,也可以是幾種,透過這些浸透著詩人強(qiáng)烈主觀情感的形象,自然可以較準(zhǔn)確地把握詩歌的思想感情。如杜甫的《月》(萬里瞿唐月),前三聯(lián)描寫了瞿唐月的意象,突出了其清冷靜謐的特點(diǎn),從而渲染了一種凄涼傷感的氛圍;尾聯(lián)則用落江邊的烏鵲的意象暗喻長時間在外奔波、身心俱疲的詩人自己,再結(jié)合注釋,詩歌的思想感情便很容易看出來。
關(guān)鍵詞：生態(tài)和諧；勞動異化；物質(zhì)變換
中圖分類號：A11 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1003－3890（2009）01－0027-04
所謂生態(tài)和諧，包含兩個層面的含義：一個是廣義的生態(tài)和諧，指的是由于人與自然之間以及人與人之間關(guān)系的密不可分性形成的人與自然之間的和諧以及人與人之間的和諧，是自然生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)之間和諧的統(tǒng)一，統(tǒng)稱為生態(tài)和諧；另外一個層面的含義則是狹義的生態(tài)和諧，僅指人與自然之間關(guān)系的和諧。馬克思、恩格斯的許多思想為人類最終達(dá)到生態(tài)和諧提供了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究這些思想，對中國構(gòu)建社會主義和諧社會，建立環(huán)境友好型社會有著非常重要的理論意義。從現(xiàn)實(shí)背景看，在中國改革開放30周年之際，中國經(jīng)濟(jì)取得了巨大成就，但是，在偉大成就的背后，我們一定不能忽略環(huán)境問題非常嚴(yán)峻這個現(xiàn)實(shí)。在2008年全國兩會上，總理在答記者問時說到，“環(huán)境問題是一個很重要，很關(guān)鍵的問題，但是我國‘十五’期間，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)都完成了，坦白地講，環(huán)境指標(biāo)沒有完成?！敝袊鐣茖W(xué)研究院2004-2005年“社會形勢分析與預(yù)測”課題研究表明，當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展正進(jìn)入近十幾年來最好的時期，但有七大社會問題困擾著中國的發(fā)展，需要引起高度警惕：農(nóng)民失地引起的社會矛盾加?。皇杖氩罹噙M(jìn)一步擴(kuò)大；就業(yè)局面依然面臨長期困難；減少貧困依然是現(xiàn)在和將來長期的重任；反腐敗要注重政治體制改革；可持續(xù)增長受到資源、能源和環(huán)境的嚴(yán)重制約；注意經(jīng)濟(jì)快速增長時期的心態(tài)變化。[1]這些社會問題所體現(xiàn)出來的就是人與自然和人與人之間的不和諧，如何解決這些不和諧，馬克思恩格斯的生態(tài)和諧思想為我們提供了理論基礎(chǔ)。
一、馬克思、恩格斯關(guān)于人和自然關(guān)系的思想與生態(tài)和諧
馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然的關(guān)系的思想非常豐富，他們認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是相互的，辯證的，人類借助自然這個載體從事實(shí)踐活動，即勞動，并在勞動過程中形成人與人之間的關(guān)系。人類通過勞動改造自然，但是，自然有其自身的生態(tài)系統(tǒng)，有著自己客觀規(guī)律性，人類必須在自然規(guī)律的制約下勞動，尊重客觀自然規(guī)律，不然的話就會造成自然生態(tài)危機(jī)，自然就會報復(fù)人類。
（一）人是自然存在物，是自然界的一部分
關(guān)于人與自然之間的關(guān)系,馬克思首先指出,人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,人本身就是自然存在物,是自然界的組成部分之一。馬克思認(rèn)為“人靠自然界生活”,“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系”，“人是自然界的一部分”。[2]恩格斯在《自然辯證法》中還告誡我們，“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵3]恩格斯在《反杜林論》一書中也說過，“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[4]正是從這個角度說，人本來就是自然的一部分，同自然界“一損俱損，一榮俱榮”。自然生態(tài)系統(tǒng)是人和社會發(fā)展的物質(zhì)前提和首要條件，只有自然生態(tài)和諧發(fā)展，人類社會才能和諧發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧。
（二）自然界對人類活動的制約和反作用
恩格斯指出，人們只看到“在取得勞動的最近的、最直接的有益效果”，卻忽視了“那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的，由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步結(jié)果”[5]。因此，要正確處理人和自然的關(guān)系，人類的活動就必須尊重自然規(guī)律，不能超出自然環(huán)境所允許的限度，否則就會如馬克思所說，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。”[6]恩格斯還曾經(jīng)在《自然辯證法》一書中，以美索不達(dá)米亞的沙漠化為例深刻地指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！蔽覀儗ψ匀唤绲娜拷y(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。[7]人類的可持續(xù)發(fā)展不能超越自然規(guī)律制約，不能超越自然經(jīng)濟(jì)文化等發(fā)展客體的制約，實(shí)踐主體的人只有和客體組成的自然生態(tài)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)自然、社會和人的自由發(fā)展這一理想目標(biāo)。
（三）馬克思、恩格斯關(guān)于“人類與自然的和解以及人類本身的和解”的命題
創(chuàng)始人在一百多年前，提出了一個獨(dú)具慧眼的命題，“人類同自然的和解以及人類本身的和解?！盵8]所謂兩個和解，也就是人在改造自然的過程中，既能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間的和諧相處，又能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧相處，是自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)共同達(dá)到一種生態(tài)和諧狀態(tài)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)兩個和解是人類的歷史使命。人類要為此而奮斗。馬克思恩格斯是怎樣求解這個命題的呢？他們認(rèn)為，自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的統(tǒng)一是達(dá)到兩個和解的條件。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中非常深刻地指出，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義，”[9]這說明的正是人與自然及社會之間的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一完成了對“人類與自然的和解以及人類本身的和解”命題的求解。
在這里，馬克思將自然―人―社會看作一個統(tǒng)一的系統(tǒng)，從社會基本矛盾運(yùn)動中去把握自然環(huán)境問題，克服了舊唯物主義將自然、人、社會割裂開來的弊端。我們從中可以認(rèn)識到，人與自然的矛盾是和人與人的矛盾緊密聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的，不能拋開社會關(guān)系來認(rèn)識和解決人與自然的關(guān)系。正如馬克思所說，“不是神，也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己的力量”。[10]
二、馬克思、恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系之關(guān)系的思想與生態(tài)和諧
經(jīng)濟(jì)學(xué)“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”[11]，并由此闡發(fā)出“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑同時也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的理論，對理解當(dāng)代生態(tài)和諧有著深刻的意義。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，其中，生產(chǎn)力代表了人與自然之間的關(guān)系，是從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的層次來講的；而生產(chǎn)關(guān)系則是在生產(chǎn)中形成的人與人之間的關(guān)系，是從經(jīng)濟(jì)制度的層次來講的。按照馬克思的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的理論，我們可以得出人與自然之間的關(guān)系決定人與人之間的關(guān)系，人與自然之間關(guān)系的和諧程度決定了人與人之間的關(guān)系是否和諧。同時，反過來講，人與人之間的和諧也會促進(jìn)生態(tài)和諧?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑同時也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的理論表明，任何社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是辯證統(tǒng)一體，在一定的秩序和規(guī)劃中，發(fā)揮著各自的職能。其中經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響決定著社會政治、文化的發(fā)展。所以馬克思指出，“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而在一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成了基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的；因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋?！盵12]恩格斯也認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根結(jié)底是決定性
的。[13]
三、馬克思、恩格斯“勞動異化”理論與生態(tài)和諧
人與自然之間關(guān)系的橋梁是勞動，勞動是中介于自然與社會交錯關(guān)系中的人類活動，它從事直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從結(jié)果的角度看就是生產(chǎn)勞動或生產(chǎn)活動，即人類的實(shí)踐活動。人類的具體實(shí)踐活動則決定了人與自然之間關(guān)系是否能夠和諧相處。而勞動是在一定的生產(chǎn)方式下進(jìn)行的，即在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用下進(jìn)行的，生產(chǎn)方式的不同決定了勞動性質(zhì)的不同，進(jìn)而決定了人與自然之間的關(guān)系是否和諧。即：生態(tài)和諧與否，不僅僅與生產(chǎn)力有關(guān)，由于勞動是在一定生產(chǎn)方式下進(jìn)行的，所以也與生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)，因而，生產(chǎn)方式是決定生態(tài)是否和諧的重要因素。馬克思所批判的正是資本主義生產(chǎn)方式，資本主義生產(chǎn)方式造成了勞動的異化，并最終導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。而且，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動的性質(zhì)則完全改變，“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且還意味著他的勞動作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著，并成為同他對立的獨(dú)立力量；意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的力量同他相對抗?！盵14]馬克思將這種“對立”現(xiàn)象歸之為“異化”，即勞動本身產(chǎn)生了異化。一旦“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化”。[15]即在異化勞動中，勞動者“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”?！皠趧拥漠惢再|(zhì)明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動?！盵16]
同時馬克思認(rèn)為，文明并不一定是一個“不可避免的對抗過程”，人類完全有可能在與自然的和諧中求得進(jìn)步和發(fā)展。人類文明之所以同自然生態(tài)發(fā)生“對抗”,無法“和解”,其原因在于資本家追求高額利潤，不顧一切地掠奪自然。“生產(chǎn)上利用的自然物質(zhì)，如土地、海洋、礦山、森林等等，不是資本的價值要素。只要提高原有勞動力的緊張程度，不增加預(yù)付貨幣資本，就可以從外延方面或內(nèi)涵方面，加強(qiáng)對這種自然物質(zhì)的利用?！盵17]
恩格斯指出，“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。一個廠主或商人在賣出他所制造的或買進(jìn)的商品時，只要獲得普通的利潤，他就滿意了，而不再關(guān)心商品和買主以后將是怎樣的。人們看待這些行為的自然影響也是這樣。西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠?yàn)樽钅苡目Х葮涫┯靡粋€世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無掩護(hù)的沃土而只留下裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[18]
由此可以看出，勞動異化的根源是資本主義生產(chǎn)方式，要想消除勞動異化，促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的和諧發(fā)展，必須改變資本主義生產(chǎn)方式。
四、馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然之間物質(zhì)變換的思想與生態(tài)和諧
馬克思還指出，“勞動首先是人和自然之間的過程；是人以自身的活動引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵19]“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。[20]正是這種永恒的必然性，成為人類生存發(fā)展的必要條件和永恒的支點(diǎn)。人類為了生存必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動。人類通過勞動，一方面從自然界獲得有使用價值的東西；另一方面又把消費(fèi)中不需要的廢棄物返回自然，從而實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換循環(huán)。
馬克思認(rèn)為,在資本主義生產(chǎn)方式下，人在生產(chǎn)中并未真正貫徹人與自然之間物質(zhì)變換應(yīng)遵從的法則，呈現(xiàn)一種非循環(huán)生產(chǎn)。以追求高額利潤為目的的資本家，在對自然役使、豪奪的同時，向自然生態(tài)系統(tǒng)排放了大量的廢棄物和有害物，造成了人與自然之間物質(zhì)能量交換的失衡，侵害了自然生態(tài)系統(tǒng)。資本主義的商品循環(huán)違背了“歸還的規(guī)律”，資本家不斷地將剩余價值從工人那里拿走，人類勞動被異化，因而物質(zhì)變換的過程出現(xiàn)了一個大的裂縫。也就是說人與自然之間的物質(zhì)變換循環(huán)不再具有可持續(xù)性，自然生態(tài)系統(tǒng)就會受到破壞，生態(tài)危機(jī)不可避免。如何才能避免出現(xiàn)這樣一個裂縫呢？馬克思認(rèn)為，應(yīng)該從生產(chǎn)關(guān)系入手，消滅產(chǎn)生剩余價值的根源。換言之，就是從經(jīng)濟(jì)制度的層次入手，改變資本主義生產(chǎn)方式。馬克思說，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[21]。這樣，馬克思就把解決生態(tài)危機(jī)的出路和社會主義的前途聯(lián)系起來。也就是說，馬克思心目中構(gòu)建的社會主義的生產(chǎn)方式能最終達(dá)到生態(tài)和諧，即自然生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
［1］
［2］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1995：45.
［3］馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1995：383-384.
［4］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1995：374-375.
［5］馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］.北京:人民出版社1995：521.
［6］馬克思恩格斯全集（第31卷）［M］.北京:人民出版社1995：251.
［7］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1995：383.
［8］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1995：603.
［9］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1995：301.
［10］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京:人民出版社，1979：99.
［11］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1995：38.
［12］馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］.北京：人民出版社，1995：374-375.
［13］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1995：696.
［14］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京:人民出版社，1979：97-98.
［15］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京:人民出版社，1979：97-98.
［16］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京:人民出版社，1979：93-94.
［17］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1995：341.
［18］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1995：386.
［19］馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京:人民出版社，1995：202-203.
［20］馬克思.資本論（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1975：56.
［21］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］.北京:人民出版社，1972：926-927.
On the Ecological Harmony Ideas under the Visual Threshold of the Max and Enges
An Kang
（School of Economics, Southwest Finance University, Chengdu 610074, China）
名流匯聚 低調(diào)奢華
格施塔德以滑雪聞名于世，處處呈現(xiàn)迷人的風(fēng)光，從村子里放眼望去，四周山巒起伏，森林、草地、溪水與湖泊比比皆是。空中纜車（Cable Cars）是格施塔德非常依賴且獨(dú)具特色的交通工具，全境設(shè)有近70處上山吊車和纜車，途中皆設(shè)有觀景臺的舒適山區(qū)餐館，是夏季前往格施塔德山區(qū)健行時的必搭交通工具。
在格施塔德，到處可見瑞士經(jīng)典狩獵木屋式原始建筑，再加上此處坐擁阿爾卑斯山的美景和聞名的奢華精品店鋪，鑄就了獨(dú)一無二的風(fēng)格。這里是瑞士13個頂級越野滑雪區(qū)之一，在這里很容易遇見名人或王室成員。在溫暖的季節(jié)，格施塔德有健行線路、自行車郊游線路和18洞高爾夫球場。來的名流多了，為他們所服務(wù)的配套設(shè)施也發(fā)展起來，在格施塔德不難找到世界頂級奢侈品牌精品店，很多名表制造商也在附近。格施塔德步行街是購物者的天堂，這里擁有眾多世界一流的頂級品牌以及名表制造商， 如卡地亞（Cartier）、蕭邦（Chopard）等。格施塔德還擁有數(shù)家全球頂尖的私人學(xué)校，其中包括最負(fù)盛名的瑞士寄宿學(xué)校 Institut Le Rosey（蘿實(shí)學(xué)院）。這些學(xué)校的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不光考慮金錢，有的甚至?xí)蟛榭磳W(xué)生的血統(tǒng)。奢華的五星級酒店更是度假區(qū)的主角，在這里迎送往來游客，每家都有自己獨(dú)特的招牌水療。
ERMITAGE健康水療酒店（Wellness-& Spa-Hotel ERMITAGE）就坐落在景色優(yōu)美的格施塔德。始建于1955年的ERMITAGE健康水療酒店前身叫做Golf-Hotel，1977年，Heiner Lutz和Laurenz Schmid買下了這家酒店，為日后格施塔德的奢華酒店奠定了基礎(chǔ)。兩年后在這里建起第一個1200米海拔高度的室內(nèi)開放式鹽水浴溫泉點(diǎn)，從此以后，私家SPA和健身項(xiàng)目就被列為ERMITAGE酒店的重點(diǎn)項(xiàng)目。入住ERMITAGE健康水療酒店的人千萬不要被它不菲的房價嚇到，因?yàn)閮r格已經(jīng)包含了全天開放的35的室內(nèi)鹽水浴，和水溫保持在28到31的室外泳池。酒店提供的亞式健康護(hù)理比較適合東方人的身體，用天然植物提取的精油促進(jìn)機(jī)體和情緒的平衡。另外還有獨(dú)特的“Alpienne Wellness Days”，只要用一日時間，搭配“Alpienne”植物產(chǎn)品提升人體的舒適度。
ERMITAGE健康水療酒店的Spa技師告訴我們，瑞士純凈的自然環(huán)境對人們的最大影響，是讓人們孜孜不倦地追求健康。每年ERMITAGE接待許多來自世界各地的旅客，還有不少是瑞士本國人，他們定期會過來做理療?！耙?yàn)樾湃挝覀兊募夹g(shù)和原料，才頻頻選擇入住我們的酒店。我們也以最好的服務(wù)回報旅客們。” ERMITAGE的公關(guān)經(jīng)理Stefan Walliser這樣說。
百年酒店的輝煌
“每位國王都是客人，每位客人也都是國王。”這正是名聲顯赫的頂級酒店瑞士格施塔德皇宮酒店（Gstaad Palace）的待客之道。擁有一百年歷史，迎來送往無數(shù)的名流和明星，不變的都是對客人賓至如歸的禮遇和真誠的尊重。這是瑞士為數(shù)不多家族經(jīng)營的酒店，曾入住的中國明星也有不少。說皇宮酒店奢華，不僅僅是因?yàn)樗挠布O(shè)施多么上檔次，更因?yàn)樗钊烁袊@的歷史。1913年12月8日至今，這座傳奇酒店就要一百歲了。1913年開幕時，是當(dāng)時最先進(jìn)、豪華的旅館，擁有完備的照明系統(tǒng)及6個電話間。一戰(zhàn)后的1920年代，被稱作皇宮酒店史上的“黃金20年代”，但這一輝煌很快被隨之而來的華爾街大蕭條及二戰(zhàn)沖淡。二戰(zhàn)期間，這里少量的住客大多是前來瑞士流亡的難民。因隱蔽在山間，二戰(zhàn)時被瑞士政府選中，將大批黃金蔵匿于酒店兩層高的煤倉，如今煤倉已成酒店奶酪餐廳。百年之間歷經(jīng)艱難時期和戰(zhàn)爭動亂，后來伊麗莎白泰勒在這買了度假小屋，邁克爾杰克遜稱它為夢中城堡，新的客人也把它當(dāng)作摯愛，酒店保留了很多傳統(tǒng)設(shè)計和服務(wù)方式，所以到這里入住的客人們都很享受與歷史融合的體驗(yàn)。
與阿爾卑斯山共呼吸
來到瑞士格施塔德皇宮酒店，如果不體驗(yàn)獨(dú)特的山間Spa，那么此行還算不得完美。酒店Spa隸屬于Leading Spa，水療服務(wù)團(tuán)隊的人員來自多種不同專業(yè)，其中包括高資歷的醫(yī)師。Spa產(chǎn)品由專家精心挑選，其中包括L.Raphael、Sisley、Cinq Mondes、高山花園（Jardin des Monts）、Pitanguy 等專業(yè)護(hù)膚產(chǎn)品，為你呈現(xiàn)身心靈的放松體驗(yàn)?；蕦m酒店的按摩師會告訴你，真正放松的狀態(tài)是“和阿爾卑斯山的萬物共呼吸”，他會幫助你真正融合到格施塔德的自然美景中。其中值得推薦的是酒店和高山花園（Jardin des Monts）聯(lián)合制作的一種獨(dú)特療法，將把你帶入大山和自然的懷抱。首先，使用高山花園品牌下100% 天然有機(jī)植物精油，通過放松按摩，讓你感受到馬郁蘭舒緩、溫暖和排毒的特性。也許在瑞士人看來，并不十分稀奇，但對于中國人的身體可以起到很好的排毒作用，推薦有機(jī)會入住皇宮酒店的人都試一試。不過非會員需提前預(yù)定水療，視洗浴空閑情況而定。非會員水療價位為每天60瑞士法郎，如果同時訂購不低于150瑞士法郎的料理服務(wù)，則可免費(fèi)進(jìn)入水療宮。
乘坐火車觀光格施塔德
乘坐金色山口快車，可以全景式地觀賞旖旎的日內(nèi)瓦的湖光山色。金色山口快車在茨魏西門與蒙特勒之間運(yùn)行，途中?？看ぃ–hateaux d’Oex）和格施塔德（Gstaad）。金色山口快車分為兩種：一種在列車車頭部位設(shè)有八個貴賓座位，另一種不設(shè)貴賓座位。兩種金色山口快車都配有一等車廂和二等車廂。
格施塔德精彩活動
6月28-30日 老爺車周末
6月至9月 羅伊埃莫森網(wǎng)球周
7月9-14日 國際沙灘排球賽
7月8日至9月7日 梅紐因音樂節(jié)
7月20-28日 瑞士格施塔德網(wǎng)球公開賽
8月15-18日 馬球黃金杯賽
酒店信息
Wellness-& Spa-Hotel ERMITAGE
地址 CH-3778 Sch?nried ob Gstaad
電話 +41 33 748 04 30
網(wǎng)站 ermitage.ch
格施塔德皇宮酒店
地址 Palacestrasse 3780 Gstaad Switzerland
關(guān)鍵詞 永嘉四靈 詩歌 多重解讀
中圖分類號：I22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
The Multiple Interpretations of Yongjia Siling Poetry
LAN Fangfang
（School of Literature, Southwest University, Chongqing 400715）
Abstract "Yongjia Si Ling" in Southern Song poetry occupies an important position, is different, its fame is not Su Shi, such as Huang Tingjian, but his poems also reflect the development trend of poetry, this article from the poetry of Zen Buddhism, Taoism, Literati Spirit and regional aspects of the poetry thought for multiple interpretations.
Key words Yongjia Siling; poetry; multiple interpretations
“永嘉四靈”四位詩人：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀，在詩歌創(chuàng)作上有相同追求，風(fēng)格相近。錢鐘書先生曾評價他們：“這仿佛麻雀雖然是個小鳥兒，飛得既不高又不遠(yuǎn)，終不失為飛禽”注重表達(dá)個人內(nèi)心的真實(shí)感受，他們以身邊的事物為材料，將自然景物寫得真切、靈巧圓轉(zhuǎn)，雖清卻不枯，雖淡卻有味。本文將以他們的詩歌內(nèi)容為研究對象，從道、禪宗、士大夫精神及地域等方面對四靈詩歌的思想進(jìn)行多重解讀。
1 對道家文化的吸收
南宋時期，統(tǒng)治者偏安南方，朝庭軟弱無力，為消災(zāi)避難，便把希望寄托在神靈的庇佑上?！靶⒆谮w還以自己的模樣作為塑造道教神像的‘樣板’”。孝宗每年還要到觀里參拜。由于統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，南宋時道教發(fā)展出現(xiàn)新動向，興起許多宗派。在南宋時最為流行的一個道派是金丹宗派南宗，此派以練丹為宗旨。錢鐘書先生在《宋詩選注》中說到：“我們看到‘四靈’這個稱號，也許想起麟、鳳、龜、龍?！薄抖Y記?禮運(yùn)》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！钡澜桃郧帻?、白虎、朱雀、玄武合稱“四象”，認(rèn)為它們是天神護(hù)衛(wèi)。錢鐘書認(rèn)為，“四靈”名字的由來，或許與道教有著某些聯(lián)系。雖然“四靈”名字的由來沒有詳細(xì)的資料可供考證，但從他們的詩中，可以看到他們的生活與道教有著聯(lián)系。翁卷有《步虛詞》、《游仙篇》。他們都有詩寫同一道士： 徐照《贈九華李丹士》、徐璣《贈李丹士》、翁卷《贈九華李丹士》、翁卷《寄沈洞主》、趙師秀《沈洞主》。由此可見，他們平時與道士有交流，生活中也有學(xué)道。
2 對禪宗文化的吸收
自唐初始，文人士大夫喜愛參禪，至宋代此風(fēng)氣更盛，士大夫階層禪宗漸漸流行，加之僧人士大夫化，進(jìn)而促進(jìn)文人與禪的交流。參禪有助于排遣內(nèi)心的憂愁，凈化心靈，也是文人在仕途不順時的精神寄托。四靈在平時的生活中愛游山參禪，常常借宿于寺中，與僧人結(jié)交朋友。他們四人都與葛天民要好，作品中有許多是與其酬唱的內(nèi)容：徐照《寄贈葛樸翁》、翁卷《寄葛天民》、翁卷《贈葛天民》。葛天民曾經(jīng)是位僧人，法名義，后來還俗。他們還相約一起尋找僧人，翁卷《寄趙靈秀》：“僧曾相約，花時共一尋?！薄犊扌飙^》：“無復(fù)乘閑屐，觀其訪衲衣?！庇械脑娭幸舶l(fā)表了他們參禪的感悟。趙師秀《冷泉夜坐》：“清凈非人世，虛空是佛心?！薄冻适Y薛二友》：“無欲自然心似水，有營何止事如毛”“秋凈日暉暉，行間風(fēng)滿衣。尋僧雖不遇，折得歸?！保ㄎ叹怼秾ど罚?“四靈”的詩注重表達(dá)個人內(nèi)心思想，與其參禪不無關(guān)系，從詩歌中我們可以感受到他們“獨(dú)善其身”的禪悅情趣以及體察細(xì)膩、寧靜幽遠(yuǎn)的心境。
3 士大夫情懷
從四靈的詩集中我們可以發(fā)現(xiàn)，他們的日常生活多是品茗談禪，游僧訪道，暢游山川，這些都是士大夫們過的生活。在精神上，他們仰慕陶淵明、謝靈運(yùn)等。他們的許多作品都寫到了“菊”，也多次提到謝靈運(yùn)。如徐照有《菊》、《種菊》翁卷《秋日閑居呈趙端行》：“折得鄰家菊，還思靖節(jié)翁”《題江心寺》：“卻疑成片石，曾坐謝公身?！痹谒麄兊脑姼柚泻苌儆嘘P(guān)于政治和戰(zhàn)爭的，對于現(xiàn)實(shí)他們表現(xiàn)出淡然，客觀的態(tài)度。“奏凱邊人悅，翻營戰(zhàn)地腥”（徐照《送翁靈舒游邊》），“聽說邊頭事，時賢在策合”（趙師秀《撫欄》）平常的生活中，他們愛品茶?！笆仗亻_畫，煎茶即當(dāng)觴?！保ㄐ煺铡顿浥说戮谩罚?“身健卻緣餐飯少，詩清都為飲茶多?！保ㄐ飙^《贈徐照》） “笑予非酒戶，相勸滿甌茶。”（翁卷《贈劉高士》） “嗜茶身益瘦，兼恐欲通仙。”（趙師秀《喜徐道暉至》） “嗜茶因識譜，尋樂忽遺名”（徐照《林中奉酬翁卷》）從這些詩中可以看到，他們追求的是一種淡然閑適的生活方式，寄情于自己的生活圈子中，寫與自己生活有關(guān)的詩，表達(dá)一己情懷。
4 地域性影響
永嘉的地理環(huán)境是三面環(huán)山，一面臨海，多名山大川。其山水，自古以來就是文人們向往的游覽勝地，常常作為文人們描寫的對象，如杜甫《送裴二虬尉永嘉》：“孤嶼亭何處，天涯水氣中。故人官就此，絕境與誰同。隱吏逢梅福，游山憶謝公。扁舟吾已僦，把犯錯誤待秋風(fēng)。”從經(jīng)濟(jì)情況來看，南宋時，全國經(jīng)濟(jì)重心南移，首都南遷后，溫州的經(jīng)濟(jì)自然也繁榮起來，經(jīng)濟(jì)文化交流日益興盛。此時，溫州本土的詩家吟詠家鄉(xiāng)山水的詩作也漸增多，如許景衡、王十朋等，再看永嘉四靈的作品，他們歌詠山水的詩就占去大半。雁蕩山位于溫州境內(nèi)，徐照作有《游雁蕩山》（八首），趙師秀也有《雁蕩山寶冠寺》。松臺山，也在溫州境內(nèi)，唐元和中建有凈光寶塔，又稱凈光山。徐照作有《凈光山四詠呈水心先生》，徐璣也有《凈光山》。從這些作品中可以看到，溫州這片秀美的山水給他們帶來了創(chuàng)作的靈感和題材，他們的詩如同溫州的山水，充滿靈氣。
永嘉四靈的詩歌，反映了當(dāng)時文人的生活面貌和心態(tài)，由于當(dāng)時的社會政治情況使大多的文人不再有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和自信，沒有一展鴻圖的志愿，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境使得他們收起性情，將詩歌作為化解憂愁，抒發(fā)內(nèi)心情感的途徑，他們過著平淡清遠(yuǎn)的生活，將日常風(fēng)物作為詩歌內(nèi)容，詩歌已經(jīng)成為他們豐富生活，愉悅?cè)松墓ぞ?，正是因?yàn)樗麄兊脑姼栌羞@種自適的心態(tài)，所以他們的詩新穎靈巧，自然圓美，富有情調(diào)和韻味。他們詩歌在創(chuàng)作方面漸漸舍棄江西派的創(chuàng)作風(fēng)格，師法晚唐，嚴(yán)格按照格律描寫，屬對工整，看不出半點(diǎn)人工雕琢的痕跡，清淡典雅，富有生活情趣。從多重性的角度來分析他們的詩歌，能夠幫助我們了解其思想，深入理解南宋詩壇的發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn)
[1] 錢鐘書.宋詩選注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979.
[2] 卿希泰主編.中國道教史[M].成都:四川人民出版社,1993.
[3] 禮記譯注.楊天宇[M].上海:上海古籍出版社,2007.
doi:10.3969/j.issn.1006-9682.2011.12.053
摘 要：馬丁•布貝爾的品格教育思想從“我與你”關(guān)系的獨(dú)特視角切入，為我國大學(xué)思想政治理論課理念、原則、內(nèi)容、形式等方面提供了可借鑒的正向啟示點(diǎn)；但同時，其思想的局限性也為我國大學(xué)思想政治理論課提醒了幾點(diǎn)需要注意和規(guī)避的問題。從布貝爾品格教育思想的視角下改進(jìn)我國大學(xué)思想政治理論課，有助于優(yōu)化大學(xué)思想政治理論課的效果。
關(guān)鍵詞：布貝爾；品格教育；大學(xué)思想政治理論課
一、更新大學(xué)思想政治理論課理念
1、“德育為先”理念實(shí)現(xiàn)從應(yīng)然到實(shí)然的轉(zhuǎn)變
布貝爾特別重視人的品格教育，這是他品格教育思想的一個突出特征。他認(rèn)為“教育者的最重大任務(wù)則在幫助塑造人的品格”，“名副其實(shí)的教育，本質(zhì)上就是品格教育”［1］。從廣義上看，品格教育是一種美德途徑的道德教育。在我國，“德育為先”理念雖然得到普遍認(rèn)可，但是在實(shí)踐中卻沒有真正實(shí)現(xiàn)。尤其是對作為主渠道的大學(xué)思想政治理論課重視程度不足，是導(dǎo)致大學(xué)思想政治理論課實(shí)效性不理想的重要原因。因此，切實(shí)樹立“德育為先”理念，使“德育為先”理念實(shí)現(xiàn)從應(yīng)然到實(shí)然的轉(zhuǎn)變是布貝爾品格教育思想對大學(xué)思想政治理論課的最重要的啟示之一。
2、“本真德育”理念實(shí)現(xiàn)回歸
布貝爾品格教育思想建立在其“我與你”的對話哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為人類主要有兩種生活方式，一種是物質(zhì)層面上的生活――“我與它”,即一種主體與客體的關(guān)系；另一種是精神層面上的生活――“我與你”，即一種主體與主體的關(guān)系，是人類應(yīng)該有的真正關(guān)系。在“我與你”關(guān)系下進(jìn)行的大學(xué)思想政治理論課，就應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性以實(shí)現(xiàn)學(xué)生實(shí)質(zhì)性參與，教師的任務(wù)就是為學(xué)生提供多種選擇，鼓勵學(xué)生作出有意識的選擇，并使他們認(rèn)識到自己的責(zé)任。與此同時，布貝爾的品格教育思想突出強(qiáng)調(diào)人的價值和人的自由，認(rèn)為教育要以人為本，把教育的落腳點(diǎn)放在完成人的自我實(shí)現(xiàn)。因此，大學(xué)政治理論課要突出學(xué)生的主體性，平衡個人價值和社會價值的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)“本真德育”理念的回歸。
二、堅持平等、真誠的教育原則
1、平等原則
布貝爾在師生關(guān)系上特別強(qiáng)調(diào)“平等”，他從“我與你”的獨(dú)特視角論述了師生關(guān)系應(yīng)該是“我與你”的關(guān)系，他認(rèn)為“傳統(tǒng)的師生關(guān)系之所以專制且缺乏教育性，是因?yàn)榻處煴灰暈橹R的擁有者和傳授者，學(xué)生成了接受知識的容器?！保?］基于此而形成的師生關(guān)系是一種“我與它”的不平等的單向的師生關(guān)系，這種不平等會引起學(xué)生的反感和抵觸情緒，阻礙德育知識、情感在雙方之間的交流與互動，從而影響教育效果。所以，堅持平等原則是大學(xué)思想政治理論課的前提和基礎(chǔ)。
2、真誠原則
布貝爾認(rèn)為：“在品格以及整個人的教育領(lǐng)域內(nèi)只有一條途徑可以接近學(xué)生，這就是對他的信任?！保?］他同時指出，信任并不是強(qiáng)求得來的，只有坦率和真誠地參與到所要交往的人的生活中去，才能贏得他人的信任，任何詭秘圓滑的手段，最終只會適得其反。因此，真誠是獲得信任的前提。在大學(xué)思想政治理論課中，教師是敷衍還是誠懇，很容易被學(xué)生判斷出來，而這一判斷結(jié)果會是他們對待課堂態(tài)度的基礎(chǔ)。所以真誠是最大的態(tài)度，是思想政治理論課成功個與否的關(guān)鍵。
三、課堂內(nèi)容側(cè)重：知識情感與人格
布貝爾認(rèn)為，“教育的目的不是告知后人存在什么和必會存在什么，而是曉喻他們?nèi)绾巫尵癯溆松?，如何與‘你’相遇?！保?］（P60）教育是要教會學(xué)生體驗(yàn)生命和生活的意義，培養(yǎng)具有本真情感的人，而不僅僅是向?qū)W生傳授某種知識或技能。而目前我國大學(xué)思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容仍是以知識內(nèi)容為主，情感與人格融入鮮少，并且政治色彩痕跡明顯，與實(shí)際生活貼近程度不夠，不符合人的品德形成發(fā)展規(guī)律以及德育根本目的。因此，我們要轉(zhuǎn)變內(nèi)容側(cè)重，將更多的注意力放在培養(yǎng)學(xué)生的健康的情感和健全的人格，使學(xué)生成為真正的人。
四、主要課堂形式：單向講授雙向?qū)υ?/p>
布貝爾把教學(xué)理解為對話交流，認(rèn)為“教育中的關(guān)系是純粹的對話之一。”［4］（P140）只有在相互信任與平等的討論與談話中，才能取得良好的教育效果。目前我國的大學(xué)思想政治理論課之所以效果不是很理想，一個重要的原因就是以單向的傳統(tǒng)授課形式為主，使學(xué)生生厭。將雙向?qū)υ捊涣魅谌氲酱髮W(xué)思想政治理論課堂，使之成為主要的課堂形式，在營造輕松活潑的課堂氛圍、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性和積極性、和諧師生關(guān)系等方面都會發(fā)揮良好的作用。以交流對話的創(chuàng)新形式進(jìn)行大學(xué)思想政治理論課的開展，是布貝爾品格教育思想予以我們的重要啟示點(diǎn)。
五、布貝爾品格教育思想視野下大學(xué)思想政治理論課應(yīng)注意的幾個問題
（一）堅持核心價值觀的融入
布貝爾把個人的品格自主性歸結(jié)為個人自由選擇，不加以任何標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，這樣極有可能會出現(xiàn)極端個人主義的傾向和放蕩無羈的行為，導(dǎo)致道德發(fā)展的虛無主義。鑒于此，大學(xué)思想政治理論課必須堅持核心價值觀的融入。新品格教育倡導(dǎo)者托馬斯•里克納認(rèn)為品格教育的主要內(nèi)容是具有普世性的核心價值觀，如尊重、責(zé)任、誠信、正直等，這是大學(xué)思想政治理論課所必不可少的組成部分；道德具有階級性，道德教育也不可能實(shí)現(xiàn)價值中立，在目前我國，價值多元化傾向日趨明顯，為大學(xué)生提供多種選擇的同時，也增加了選擇的困惑性和困難性，因此在德育過程中一定要有科學(xué)的導(dǎo)向和標(biāo)準(zhǔn)。社會主義核心價值體系反映了社會主義本質(zhì)，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級道德的超階級性，理應(yīng)成為貫穿大學(xué)思想政治理論課的中心線。
（二）注重道德實(shí)踐，并將之納入評估體系
布貝爾思想對道德實(shí)踐提及甚少，在這點(diǎn)上就體現(xiàn)了其主觀唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)的不牢靠性，反襯了哲學(xué)的科學(xué)性。的首要觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德根本上是實(shí)踐的，德育本質(zhì)上是一種理性的實(shí)踐活動。因此，在對大學(xué)生進(jìn)行德育的過程中，要特別注重發(fā)揮實(shí)踐的關(guān)鍵作用，組織多種多樣的道德實(shí)踐活動，使之成為大學(xué)思想政治理論課程的一個重要組成部分，并將之納入評估體系，保證道德實(shí)踐活動的有效開展。
（三）平衡與其他學(xué)科的關(guān)系
片面強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的作用，排斥理性的訓(xùn)練與培養(yǎng)，忽視自然學(xué)科對學(xué)生和社會的促進(jìn)作用，這是布貝爾品格教育思想的偏頗之處，反映了其反理性主義傾向，違背了真理與價值的辯證關(guān)系。大學(xué)思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，其重要性不言而喻，人文學(xué)科在滿足學(xué)生思想情感需要、充實(shí)學(xué)生人生等方面確實(shí)發(fā)揮著不可取代的作用，但是這并不能否定自然學(xué)科的極端重要性。實(shí)現(xiàn)大學(xué)思想政治理論課與其他人文學(xué)科以及自然學(xué)科的平衡關(guān)系，防止矯枉過正，這也是布貝爾品格教育思想給我們反向啟示之一。
參考文獻(xiàn)
［1］華東師范大學(xué)教育系，杭州大學(xué)教育系．現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著作［M］．人民教育出版社．1980：300．
［2］張愛華，狄偉，宋躍．馬丁•布貝爾品格教育思想研究［J］．河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）2010，（9）．
［3］張人杰，王衛(wèi)東．20世紀(jì)教育學(xué)名家名著［M］．廣東高等教育出版社，2002：262．
【關(guān)鍵詞】 探究性教學(xué)；元認(rèn)知教學(xué)；合作交流；計算機(jī)技術(shù)；情意教學(xué)
一、探究性教學(xué)與元認(rèn)知教學(xué)相結(jié)合
探究學(xué)習(xí)既是一個目標(biāo)導(dǎo)向的過程，又是一個自我調(diào)節(jié)和反思總結(jié)的過程.探究學(xué)習(xí)過程中的每一個環(huán)節(jié)都離不開個體的元認(rèn)知.目標(biāo)導(dǎo)向的過程是個體的認(rèn)知策略和元認(rèn)知的最重要的標(biāo)志，自我調(diào)節(jié)過程是一種元認(rèn)知的過程，反思總結(jié)過程同樣是一種元認(rèn)知的過程.可見，探究學(xué)習(xí)活動的過程總是伴隨著元認(rèn)知的過程. 所以教師在探究性教學(xué)活動中要有意識地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行元認(rèn)知操作.元認(rèn)知在數(shù)學(xué)思維中發(fā)揮作用的基本形式是反思，因此元認(rèn)知操作的最佳辦法是教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“自我提問”式的反思，就是自己給自己提問題，在探究的不同階段進(jìn)行不同的自我提問.
“我的問題解決過程中有沒有隱蔽的錯誤？”—— 回顧.
通過自我提問，讓學(xué)生對探究活動進(jìn)行自我監(jiān)控，作出調(diào)節(jié).例如，在探究過程中，若中間結(jié)果背離探究目標(biāo)，則對探究活動進(jìn)行抑制； 若中間結(jié)果稍偏離探究目標(biāo)，則對探究思維進(jìn)行糾正； 若中間結(jié)果朝著探究目標(biāo)趨進(jìn)，則加速探究思維的進(jìn)程.
學(xué)生具有較高的元認(rèn)知水平，也是探究學(xué)習(xí)的一個重要條件.當(dāng)元認(rèn)知與探究學(xué)習(xí)相輔相成，相得益彰時，才會產(chǎn)生出新穎性，創(chuàng)造性和規(guī)律性.
二、探究性教學(xué)與合作交流相結(jié)合
在探究性數(shù)學(xué)活動中，學(xué)生往往通過自主探索與合作交流來建構(gòu)個人知識.面對教師給出的問題，學(xué)生一般都具有好奇心，自覺地自主探索，試圖解決問題.在自主探索過程中，由于不同學(xué)生已有知識經(jīng)驗(yàn)間的差異，所探究的效果在方向、程度和性質(zhì)上不都一樣，因此，學(xué)生之間進(jìn)行合作交流是必要的.若有的學(xué)生解決了問題， 有的學(xué)生沒有解決問題，則通過交流，使得沒有解決問題的學(xué)生看到他人解決的方法對自己的啟發(fā)，通過跳一跳，完全可以使自己也躍上新的臺階，解決探究的問題.即使大家都解決了的問題，在探究的途徑，策略上也有優(yōu)劣之分， 通過交流，能更清楚地看到自己與其他同學(xué)的差距，也能清楚地看到克服這一差距的某些行之有效的可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，從而更易產(chǎn)生“他行，我也行”的意念，起到對自己探究數(shù)學(xué)問題的激勵和鞭策作用.
合作交流，使學(xué)生相互討論、切磋、互談探究學(xué)習(xí)體會，學(xué)生用自己的語言解釋自己探究的進(jìn)展情況，回答同學(xué)的問題，論證自己的觀點(diǎn)，評價他人的運(yùn)用優(yōu)劣等.充分表達(dá)了自己的思想，發(fā)揮自身的特長.
合作交流，開始是在小組內(nèi)進(jìn)行的，后來才是小組之間的交流和教師與小組的交流，最后是班級討論， 班級討論主要是對問題進(jìn)行反思和展望，將他們引向更高層次的認(rèn)知沖突，進(jìn)行更有價值的探究.
例如，“有理數(shù)的乘方（一）”這一節(jié)課的導(dǎo)入教學(xué)，我設(shè)計了以下問題讓學(xué)生探究：
從前有一個平民為國家立了大功，國王問那個平民要什么獎勵，平民說：“我只要在您的棋盤（國際象棋棋盤）上的第一格放1粒米，第二格放2粒米，第三格放4粒米，第四格放8粒米（這樣下一格所放的米是前一格的2倍）……直到第64格.”這個國王就笑這個平民說：“你只要這么點(diǎn)的獎賞嗎？”可是后來，國王卻拿不出獎賞給那個立功的平民.
同學(xué)們，你們知道這是為什么？你們發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律？如何更簡潔地表示這個規(guī)律？
先讓學(xué)生獨(dú)立探究，在探究的基礎(chǔ)上再合作交流，在合作交流的基礎(chǔ)上再引入冪的概念.在學(xué)生理解冪概念的基礎(chǔ)上，我又提出：“遇到負(fù)數(shù)、分?jǐn)?shù)時如何表示？”通過學(xué)生的思考和小組討論歸納得出結(jié)論. 在以上的探究過程中，學(xué)生的綜合運(yùn)用知識能力和發(fā)散思維能力都得到了較好的培養(yǎng)，同時還體驗(yàn)到合作學(xué)習(xí)成功的樂趣.
在探究性教學(xué)中，教師應(yīng)大膽創(chuàng)設(shè)寬松的民主氛圍，使學(xué)生敢于，樂于合作交流，讓他們的思維進(jìn)入自覺的思維情境中，進(jìn)行有意義的探究學(xué)習(xí).
三、探究性教學(xué)與計算機(jī)技術(shù)相結(jié)合
在探究性教學(xué)中，計算機(jī)技術(shù)是提高探究教學(xué)效率的一種重要手段.探究性教學(xué)往往從問題開始，通過創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生探究欲望.利用計算機(jī)創(chuàng)設(shè)問題情境，可以有圖文并茂的表現(xiàn)方式，并配以色彩鮮艷的動畫演示，使教學(xué)內(nèi)容接近客觀事物的本身，縮短了現(xiàn)實(shí)生活與教學(xué)之間的距離，具體，生動，形象地作用于學(xué)生的感官，能有效地激發(fā)學(xué)生的探究興趣，加速探究結(jié)論的形成.例如，教學(xué)“車輪為什么做成圓形”一課，上課一開始，教師就借助計算機(jī)技術(shù)的優(yōu)勢，設(shè)計一組上下兩幅馬拉車的畫面，上幅車輪分別采用三角形，橢圓形，正多邊形，下幅車輪采用圓形.畫面生動有趣，直觀形象.同時教師提出問題：車輪為什么做成圓形？能否做成三角形，橢圓形，正多邊形？學(xué)生通過觀察思考，立即明白車輪為什么采用圓形的，從而迅速地進(jìn)入本節(jié)課的教學(xué)情境中.這樣的設(shè)計自然激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望和探究熱情.傳統(tǒng)教學(xué)的不足，是不能提供一個動態(tài)的環(huán)境，而數(shù)學(xué)的精髓，就是在不斷變化的情境中探究不變的規(guī)律.在探究性教學(xué)中，利用計算機(jī)展示不斷變化的數(shù)量關(guān)系、幾何圖形及其變化過程，對探究教學(xué)的意義非同尋常，它能創(chuàng)設(shè)一種情境，一種氛圍，促使學(xué)生觀察及思考，從而歸納出事物的共性及本質(zhì)特征.總之，恰到好處地利用計算機(jī)輔助探究教學(xué)，對于調(diào)動學(xué)生探究學(xué)習(xí)的積極性和主動性，挖掘個人潛能，有著特殊重要的意義.
四、探究性教學(xué)與情意教學(xué)相結(jié)合
學(xué)生探究的心理活動包含著互為前提，互相促進(jìn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情意狀態(tài)的兩個方面.積極的情感，銳意進(jìn)取的意志能推動學(xué)生探究思維的積極開展.相反，消極的情緒，萎靡不振，畏難茍安就會阻礙學(xué)生的探究活動.俄國教育學(xué)家烏申斯基說過：“沒有任何興趣，被迫地進(jìn)行學(xué)習(xí)，會扼殺學(xué)生掌握知識的志向.” 因此，在探究性數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，需要教師通過各種途徑，利用各種手段來激發(fā)學(xué)生對探究的濃郁興趣和精益求精的欲望，來激起其運(yùn)用策略，改進(jìn)方法，提高探究學(xué)習(xí)效率的強(qiáng)大動力.例如，創(chuàng)設(shè)良好的數(shù)學(xué)問題情境，能使學(xué)生在心理上造成一種懸而未決但又須解決的求知狀態(tài)，形成克服困難的主動積極的心理傾向； 滲透著學(xué)生精神和文化的需要，如成就感、滿足感、自豪感、使命感、成功感等，能使學(xué)生對探究活動產(chǎn)生的主動性、積極性持續(xù)而長久；師生人格的平等，能使學(xué)生享有探究的自由，最大限度地調(diào)動探究學(xué)習(xí)的積極性，多角度、多方法、多層次地探究數(shù)學(xué)問題；善待差異，能讓每一名學(xué)生都能發(fā)揮自己的優(yōu)勢，體驗(yàn)到探究的快樂.
總之，在探究性教學(xué)中， 教師要注意全面調(diào)動學(xué)生的非智力因素，使學(xué)生在探究過程的不同層次中始終處于積極探究的狀態(tài)，以“情”的激發(fā)促進(jìn)“意”的發(fā)展和優(yōu)化.通過長期的探究活動，讓學(xué)生形成積極的情感和進(jìn)取的人格， 并最終養(yǎng)成科學(xué)的態(tài)度與精神.
【參考文獻(xiàn)】
詩歌的發(fā)展也是充滿著曲折不斷前進(jìn)的過程，在中國的二十年代初，新詩就已經(jīng)出現(xiàn)在文化的浪潮中，但還不夠壯大。隨著文學(xué)革命運(yùn)動歷史的巨輪推動著新詩的發(fā)展和進(jìn)步，一些對詩歌有著獨(dú)到看法的人們也發(fā)出了自己的聲音，給詩歌的發(fā)展帶來很大的影響。早在郭沫若發(fā)表詩歌給人們以重?fù)糁?，就已?jīng)發(fā)出自己的聲音，但是卻遭到很多惡意的嘲諷和污蔑。年輕的郭沫若終于以一首《女神》唱出了眾多新派詩人的憂憤深廣，它以充滿爆發(fā)力的生命和點(diǎn)燃青春的火焰將毫無生氣的格律詩燃燒成一片火海。郭沫若厭惡形式主義，認(rèn)為形式只是一種束縛，只有沖破束縛，表達(dá)情感，重視詩歌的內(nèi)在。有些人覺得詩歌一定要長才有價值，但是郭沫若卻認(rèn)為好的詩是短的詩。詩的長短本來就是一個很模糊的界定，難以精確把握，縱然詩長有一千行，但是毫無內(nèi)在可言，感情又無波動，又怎能說這是一首好詩呢。郭沫若從詩歌的創(chuàng)作內(nèi)容為主要角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題提出問題，揭示出詩歌創(chuàng)作的正確態(tài)度和出發(fā)點(diǎn)。
二、強(qiáng)調(diào)詩歌所表達(dá)的感情
郭沫若認(rèn)為詩歌的特性抒情的美麗的，在創(chuàng)作詩歌時情緒是有一定的波長的，把握住情緒的波動，抒情并不是長篇大論。詩歌應(yīng)當(dāng)從心靈迸發(fā)，以一種為它而生的感覺，觸發(fā)靈感，詩歌的創(chuàng)作理應(yīng)用真摯的感情和全身心的愛恨情仇作為創(chuàng)作的源泉。在郭沫若的詩歌創(chuàng)作中，不僅重視抒情，還把靈感作為創(chuàng)作的一大要素，當(dāng)詩人的身心狀態(tài)都達(dá)到一個極端的情感?釤?，這時誘發(fā)靈感的幾率也就越大。所以詩歌中所表達(dá)的感情為大眾的情感，你的靈感的來源也是大眾，巧妙的把詩歌中的感情讓讀詩的人感同身受，這便是好詩。正因?yàn)樵姷谋举|(zhì)重在抒情，那么所表達(dá)的情感是否真摯，表達(dá)是否真切，是鑒別一首詩好壞的一個標(biāo)準(zhǔn)。郭沫若曾指出詩只是從我們心中的詩意詩境之純真的表現(xiàn)那便是真詩，詩是寫出來的，用感情作為墨水，心為筆。不是一些人的無病，為了做詩而做出來的。情感是詩歌的生命，而這情感必須是純真的，虛情假意只會帶來反效果。力求自然的情感，轉(zhuǎn)化成文字，真正的詩歌都是情感郁結(jié)于心，擁有動人的旋律和美麗的故事。
三、嚴(yán)格要求詩人的自我修養(yǎng)
詩歌的感情有高有低，有優(yōu)有劣，一品便知，詩人賦予詩歌生命，然而這首詩歌的生命是否動人卻在于詩人。郭沫若曾形象地比喻：“是什么樹子開什么花，是什么樹子結(jié)什么實(shí)，那是絲毫不能假借的?！痹娙说钠犯袷欠窀呱?，心胸是否寬闊可以從其詩歌作品中表現(xiàn)出來。一個合格的詩人要嚴(yán)格要求自己，心胸坦蕩，做詩也是做人，如何才能做一首好詩，首先要活的明白。詩人首先注重自身的修養(yǎng)，有先進(jìn)的世界觀和方法論，把握住時代的發(fā)展，潮流的進(jìn)步，具有明確的階級傾向性。獨(dú)具慧眼的詩人總是能真正把握住時代的發(fā)展趨勢，奏出時代的樂章，帶給讀者深刻的現(xiàn)實(shí)意義。郭沫若是一個把人格作為詩歌的第一要素的詩人，詩人的人格凌駕于技巧之上，只有完整的詩人自身才能談寫詩。如果沒有一個完整的人格，無法嚴(yán)格要求自身的修養(yǎng)，即使寫詩技巧再高超也無法寫出好詩。但是，如何才能成為一個真正的詩人，郭沫若也曾指出“意識是第一者?！保粋€詩人擁有完整的無產(chǎn)階級意識和革命的世界觀，這是文學(xué)的脊梁，是詩歌創(chuàng)作的根本。高尚的人格，嚴(yán)格要求自身，詩人也是時代的靈魂。
四、詩歌要以人民的心聲為基礎(chǔ)
今天，中國人民正在努力建設(shè)社會主義的先進(jìn)文化，提出了文學(xué)要為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的“兩為”方針，這是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷經(jīng)將近一個世紀(jì)的艱辛求索而得出的一個正確答案。郭沫若早在上世紀(jì)年代就提出詩要以人民為本位今天，中國人民正在努力建設(shè)社會主義的先進(jìn)文化，提出了文學(xué)要為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的“兩為”方針，這是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷經(jīng)將近一個世紀(jì)的艱辛求索而得出的一個正確答案。郭沫若早在上世紀(jì)年代就提出詩要以人民為本位這一思想，足見其科學(xué)性和超前性，郭沫若認(rèn)為，只要以人民為本位，只要思想進(jìn)步，內(nèi)容健康，不管采用什么形式，都是可以使用的，這又足見其包容性。郭沫若評價詩歌，無論古今中外，只要能真誠地抒出詩人內(nèi)心郁積的情感，而這情感又切和著時代的命脈，這就是好詩。郭沫若并不是一概反對古詩，他認(rèn)為古詩是古人抒感的一種好形式。他反對的僅僅是缺乏古詩修養(yǎng)的今人，不顧豐富復(fù)雜情感表達(dá)的需要。
初中政治新課程改革是基礎(chǔ)教育的一次重大變革，突出表現(xiàn)為由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，以及由此引發(fā)在教學(xué)模式、教學(xué)手段、教材處理及教學(xué)評價等各個方面的改革。新課改對初中政治在課程的性質(zhì)、理念、設(shè)計思路、目標(biāo)、內(nèi)容以及實(shí)施建議等方面做了詳盡規(guī)定，呈現(xiàn)出重素質(zhì)教育、重學(xué)生發(fā)展、重時代特征、重行動實(shí)踐四個方面的特點(diǎn)，為政治教學(xué)實(shí)踐指明了方向。新課程改革改變了傳統(tǒng)教學(xué)的許多弊端。但是，在新舊教學(xué)模式交替過程中，也出現(xiàn)了一些有悖于新課改的不良現(xiàn)象?那么我們?nèi)绾螒?yīng)對這些不良現(xiàn)象呢，如何適應(yīng)新課程改革的需要呢?
一、指導(dǎo)學(xué)生的自主性
新課改倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，提倡讓學(xué)生成為課堂的主角，這就需要討論、辯論、模擬等多種教學(xué)形式的應(yīng)用。例如，在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用討論法，這是很常見的，但如果教師為了發(fā)揮學(xué)生的主體性，無視知識的難易程度，一概交給學(xué)生去交流、討論。這樣的后果就是，學(xué)生因其知識面所限對很多問題無從下手，討論結(jié)果往往漫無邊際而不著主題，導(dǎo)致教學(xué)任務(wù)完不成，課堂效果不理想，學(xué)生收獲也不多。在教學(xué)實(shí)踐中提倡適當(dāng)?shù)淖灾鳌⒑献?、探究是必要的，但要掌握好分寸和問題的難易程度，否則會造成事倍功半的效果。初中政治課中有些內(nèi)容淺顯易懂，適合學(xué)生自學(xué)，因?yàn)檫@些內(nèi)容具體、論點(diǎn)正確、材料典型、論述透徹、語言精煉，認(rèn)真學(xué)習(xí)課文對完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，提高閱讀能力，培養(yǎng)分析和解決問題的能力具有十分重要的作用。同時有的課后還設(shè)有思考題，有的問題獨(dú)到新穎，富有啟發(fā)性與創(chuàng)新性，它對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維具有很大的幫助。所以，認(rèn)真閱讀、這些內(nèi)容，不僅有助于幫助學(xué)生分析解決問題，還可培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力與創(chuàng)新思維。這樣活躍了課堂的氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。由于學(xué)生間存在著差異，因此可實(shí)施小組合作的方式進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生可自行組織小組，自行分工，利用各種學(xué)習(xí)資源進(jìn)行有目的的學(xué)習(xí)。在小組合作性學(xué)習(xí)中，既能充分發(fā)揮個人的潛能，也可以利用學(xué)生間的相互協(xié)作、相互交流，使其優(yōu)勢互補(bǔ)。學(xué)習(xí)成績不理想的學(xué)生也有更多的機(jī)會借鑒學(xué)習(xí)好的學(xué)生的策略，以增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的主動性，提高學(xué)習(xí)興趣。
二、增強(qiáng)人文性
在以往的政治課教學(xué)中，老師過于強(qiáng)調(diào)了政治課的指導(dǎo)性，忽視了政治課的“人文性”，政治課給人們一種只能講政治的感覺，使初中政治課教學(xué)缺少了人情味，遠(yuǎn)離初中生的生活，嚴(yán)重地影響了初中政治課的教學(xué)效果。新課程標(biāo)準(zhǔn)以更加開闊的眼光和寬廣的胸懷對初中思想品德課程進(jìn)行了新的定位，在繼承和發(fā)揚(yáng)舊課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的初中思想品德課程的“思想性”特征之外，增強(qiáng)了“人文性”。強(qiáng)調(diào)初中思想政治課程要“注重以民族精神和優(yōu)秀文化培養(yǎng)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的成長需要與生活體驗(yàn)，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展規(guī)律，不斷豐富學(xué)生的思想情感，引導(dǎo)學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，促進(jìn)學(xué)生人格健康發(fā)展?！毙抡n程重視用民族精神和優(yōu)秀文化陶冶學(xué)生的情操，養(yǎng)成良好的思想，讓學(xué)生在鮮活的中學(xué)生活中感受、體驗(yàn)、理解國家和社會對中學(xué)生的思想品德要求，養(yǎng)成良好的思想品德行為和習(xí)慣，使初中思想品德課更貼近中學(xué)生的生活，使之成為一門受學(xué)生歡迎的課程。
三、教師應(yīng)不斷豐富自身知識，改變落后的教學(xué)觀念、方法
我國經(jīng)過一年多的基礎(chǔ)課程教育改革的實(shí)踐，很多年輕教師大膽創(chuàng)新，改變舊的傳統(tǒng)方法，逐步構(gòu)建起民主、平等、和諧的師生關(guān)系。但從目前情況來看，從事基礎(chǔ)教育的政治教師隊伍整體素質(zhì)不高，表現(xiàn)在教師學(xué)歷起點(diǎn)偏底，學(xué)科水平底，知識更新率底，創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力不強(qiáng)。總之是教師本身的政治功底制約了政治教學(xué)的深度和力度，是教師的知識面限制了學(xué)生的視野，是教師的政治素養(yǎng)抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)政治的情趣。在政治新課程改革中，由于傳統(tǒng)觀念和應(yīng)試教育的長期積淀，不少政治教師尤其是中老年教師總是難以改變自身的思維定勢，不能盡快地跟上改革創(chuàng)新的步伐，課堂教學(xué)一時難以擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，使人有“穿新鞋，走老路”的感覺。針對這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，政治教師必須勇于接受挑戰(zhàn)，不斷自覺地學(xué)習(xí)，及時“充電”，政治教師還應(yīng)在精通政治專業(yè)的前提下，注意知識的積累，不斷擴(kuò)大知識領(lǐng)域，對與政治相關(guān)的歷史、語文、地理、民族知識也應(yīng)不斷學(xué)習(xí)吸收。政治教師在具備了相關(guān)的專業(yè)知識之后，還應(yīng)大量學(xué)習(xí)、掌握各種在政治教學(xué)過程中必須用到的專門技能，如語言表達(dá)能力、板書設(shè)計與書寫能力、運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段的能力、組織課堂教學(xué)的能力、教學(xué)中的應(yīng)變能力等。政治教師只有不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能在新課程改革中勇立潮頭，在競爭中立于不敗之地。傳統(tǒng)政治教學(xué)以教師為主、以課本為主、以說教為主、以灌輸為主，著眼于知識的記憶、整理。在這種氛圍下，教師是知識的權(quán)威者、掌握者，甚至在整個課堂教學(xué)中，教師始終處于主導(dǎo)地位，充當(dāng)主角作用。而學(xué)生只是可憐的知識被動接受者，處于極端被動地位。而教師的這種神圣地位，無疑使其自身素質(zhì)出現(xiàn)問題。教育觀念保守、落后。雖然“素質(zhì)教育”已講了很久，但在實(shí)際教學(xué)中，許多一線教師卻將“素質(zhì)教育”流于形式，在他們的觀念中，成績的高低與素質(zhì)教育的高低成正比，即學(xué)生的成績好也就說明素質(zhì)教育開展得好。于是乎，在實(shí)際教學(xué)中，許多老師只抓學(xué)生的成績、學(xué)生的升學(xué)率，整天探討的是如何提高學(xué)生的成績。他們將培養(yǎng)學(xué)生的良好學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)習(xí)慣等問題拋之腦后，更不用說教學(xué)生做人的道理。只是“為教而教”，只是履行“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)，只注重對學(xué)生的專業(yè)知識的灌輸，很少或從不對學(xué)生介紹課本以外的知識，更不用說用自己良好的人格魅力來影響學(xué)生的人格。而這種教育觀念影響下的學(xué)生不可避免地呈現(xiàn)出以下一些狀況：只會考試，沒有其他專長，不能全面發(fā)展；不會自學(xué)，沒有形成良好的學(xué)習(xí)方法及習(xí)慣；思維單一、簡單，不活躍、不發(fā)散。其直接的結(jié)果使得許多學(xué)生成為大學(xué)生之后失去自我，散漫放縱，整天沉溺于網(wǎng)絡(luò)，不懂處理人際關(guān)系，甚至走向犯罪的深淵。教學(xué)方法簡單粗糙。此次新課程改革要求教師在一線教學(xué)中，應(yīng)綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法，以挖掘?qū)W生潛力、激發(fā)其學(xué)習(xí)的熱情，從而使學(xué)生由“要我學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)習(xí)”。但在實(shí)際教學(xué)中，卻有不少教師在教學(xué)方法上仍然使用老套的教學(xué)方法。上課以教師講授為主，教師就是主宰，學(xué)生只負(fù)責(zé)用耳朵聽，用筆來記。而且教師在教學(xué)過程中很少或者根本不提問學(xué)生，不斷向?qū)W生強(qiáng)調(diào)要以本為本，考試的時候一定要掌握哪些知識。不用說在教學(xué)中向?qū)W生介紹學(xué)習(xí)方法，更不用說向?qū)W生介紹與教學(xué)知識點(diǎn)有關(guān)的課外知識。而這些導(dǎo)致數(shù)量不少的初中高中生上畢業(yè)班了還在使用小學(xué)的學(xué)習(xí)方法，還在使用傳統(tǒng)的死記硬背的學(xué)習(xí)方法。這種情況會惡性循環(huán)，不斷延續(xù)。所以很多學(xué)生成為大學(xué)生后，會不適應(yīng)，成績不斷下滑，最后因?yàn)槎嚅T功課不合格導(dǎo)致被學(xué)校退學(xué)。