序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的西方哲學(xué)史論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

一、視角獨特，內(nèi)容全面

馮友蘭先生是20世紀(jì)中國著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。自20世紀(jì)80年代以來，對馮友蘭學(xué)術(shù)思想的研究一直是個熱點。就以往的研究成果看，內(nèi)容多集中于馮友蘭的新理學(xué)思想、人生境界說、文化觀等方面，對他的哲學(xué)史方法論這一重要內(nèi)容的研究頗顯薄弱。雖然也有不少學(xué)者曾就馮友蘭的“正的方法”（邏輯分析方法）與“負(fù)的方法”（直覺主義方法）、“照著講”與“接著講”、“釋古”方法、“抽象繼承法”等觀點進(jìn)行了一定研究，然其問題在于：尚未將馮友蘭的中國哲學(xué)史方法論作為專題進(jìn)行全面、深入的研究。就是說，學(xué)者們對哲學(xué)家馮友蘭關(guān)注較多，而對作為哲學(xué)史家的馮友蘭關(guān)注不夠，這對在中國哲學(xué)史學(xué)科發(fā)展中作出卓越貢獻(xiàn)的馮友蘭先生來說是很不公平的。因此，該書的研究視角是獨到的，也拓展了馮友蘭研究的領(lǐng)域。如前所述，對馮友蘭的哲學(xué)史研究方法論，已有學(xué)者進(jìn)行過一定研究。然而，以往的研究成果，或局限于對馮友蘭中國哲學(xué)史方法論中部分內(nèi)容（如“照著講”、“抽象繼承法”等）的分析，或停留在對馮友蘭中國哲學(xué)史方法論發(fā)展中某些時段（20世紀(jì)30年代或建國后）的考察，從未有學(xué)者將馮先生一生不同階段的中國哲學(xué)史方法論加以總體考察。馮友蘭本人講，他本人一生的學(xué)術(shù)研究是以哲學(xué)史研究為中心的，因此要研究其中國哲學(xué)史方法論，就必須對其不同階段的學(xué)術(shù)成果都加以考察?！堆芯俊芬粫褪且择T先生完整的學(xué)術(shù)生平為線索，將其中國哲學(xué)史方法論理解為一個歷史的、發(fā)展中的動態(tài)系統(tǒng)，并將其分為提出、確立、深化、拓展、綜合五個階段加以論述的。另外，《研究》對馮友蘭中國哲學(xué)史方法論的部分環(huán)節(jié)的論述，也非常全面。比如：對方法在馮友蘭中國哲學(xué)史方法論中的地位，一般學(xué)者一般論述不多而且也從未作通盤的考察，《研究》對此問題則進(jìn)行了系統(tǒng)分析。因此，就對馮友蘭中國哲學(xué)史方法論的研究來說，該書在內(nèi)容上具有較強(qiáng)的全面性。

二、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，布局合理

以往研究哲學(xué)史方法論的論著，一般是就方法談方法，沒有系統(tǒng)的研究思路。當(dāng)然，其中也有學(xué)者對此有所突破，如王路先生曾從哲學(xué)觀演變角度探討馮友蘭中國哲學(xué)史研究的成就?！堆芯俊芬粫鴦t在此方面提出更為系統(tǒng)的思路，那就是從哲學(xué)觀、哲學(xué)史觀、哲學(xué)史方法論三個層面對馮友蘭一生的中國哲學(xué)史方法論加以分析。應(yīng)當(dāng)說，《研究》的將哲學(xué)觀、哲學(xué)史觀作為哲學(xué)史方法論邏輯前提的思路，是合理的。按照哲學(xué)的觀點，世界觀和方法論是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。因此，研究哲學(xué)史方法論，就不能不對哲學(xué)觀和哲學(xué)史觀先加以探討。通觀《研究》全書，不論是對馮友蘭研究中國哲學(xué)史成就卓著的時期（20世紀(jì)30年代的“大哲學(xué)史”時期和20世紀(jì)80年代后的“新編”時期），還是對馮友蘭學(xué)術(shù)研究的其他時期，都是按照這一思路加以分析的。這從《研究》一書的目錄中即不難看出。這為研究哲學(xué)史方法論問題提供了一種可資借鑒的思路。對于《研究》的上述思路，崔大華先生曾給以高度評價。他說：“本論文……從哲學(xué)觀、哲學(xué)史觀、哲學(xué)史方法論不同層面，漸進(jìn)地推展出他不同時期中國哲學(xué)史方法論觀點的重要內(nèi)容和特色，顯示出初步提出、確立、深化、拓展、綜合的演變過程。這一論述的理論框架和邏輯思路，我以為是合理的，有創(chuàng)意的?！雹?/p>

三、述中有作，頗有創(chuàng)獲

對中國學(xué)者來說，有一個源遠(yuǎn)流長的治學(xué)傳統(tǒng)，那就是“述而不作”。此學(xué)術(shù)思路可遠(yuǎn)紹于孔子，至今日仍未衰息。它在哲學(xué)史研究中的體現(xiàn)，就是馮友蘭先生所說的“照著講”，其最終結(jié)果就是“哲學(xué)史家的哲學(xué)史”（李澤厚先生語）。該思路的不足之處在于：對前哲思想，只作解釋說明，不加批評發(fā)揮，是一種阻礙學(xué)術(shù)進(jìn)步的注疏家路數(shù)?！堆芯俊穭t突破了這一研究思路，其具體表現(xiàn)有兩點：

其一，克服了哲學(xué)史研究中的解釋學(xué)偏見，對馮友蘭學(xué)術(shù)觀點的不足敢于批評。作為一名中州學(xué)者，著者對鄉(xiāng)邦先哲馮友蘭先生無疑是崇敬的。然而，在研究馮友蘭中國哲學(xué)史方法論的過程中，他并沒有作一味頌揚(yáng)而是對其學(xué)術(shù)觀點進(jìn)行實事求是的分析，還對其不足之處作大膽批評。比如他認(rèn)為，馮友蘭兩卷本的《中國哲學(xué)史》，雖具有《中國哲學(xué)史大綱》那樣的扼要手段，卻忽視了對中國哲學(xué)史源頭的研究，所以不能真正把握中國哲學(xué)史的精神。另外，對馮友蘭20世紀(jì)三四十年代的宗教觀，他認(rèn)為并沒有對宗教這種認(rèn)識和掌握世界的重要方式作全面了解，因此在此基礎(chǔ)上的“以哲學(xué)代宗教”提法也缺乏理論根據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。

其二，沒有局限于對馮友蘭學(xué)術(shù)觀點的解釋說明，而是在此基礎(chǔ)上更有所發(fā)揮。馮友蘭曾提出“照著講”和“接著講”兩個命題，并將“照著講”指哲學(xué)史研究，將“接著講”指哲學(xué)創(chuàng)作。著者則認(rèn)為，“照著講”只是哲學(xué)史研究的部分任務(wù)，并不是哲學(xué)史家的全部任務(wù)，哲學(xué)史研究也是一種“接著講”，他從哲學(xué)解釋學(xué)和“哲學(xué)與哲學(xué)史融貫說”兩方面論述了這一觀點。其中指出：“馮友蘭的‘照著講’雖然是跟‘接著講’相對應(yīng)的一種方法，但它只是哲學(xué)史家‘述而不作’的客觀描述的方法，而不是對哲學(xué)史家的敘述方法與闡釋方法的總的概括。嚴(yán)格說來，哲學(xué)史家治哲學(xué)史不會去依樣畫葫蘆，也做不到不偏不倚，而是在歷史的敘述與哲理的闡發(fā)中建構(gòu)著哲學(xué)史，并實現(xiàn)對哲學(xué)史理解的創(chuàng)新。因此，從這個意義上說，哲學(xué)史家也是在‘接著講’的；那種徑直把‘照著講’看成是哲學(xué)史家的治學(xué)方法的觀點是失之偏頗的。而馮友蘭的‘接著講’即是一種哲學(xué)創(chuàng)新的方法，也是一種治中國哲學(xué)（史）的創(chuàng)造的詮釋學(xué)方法，還可以說是一種治中國哲學(xué)（史）的史論結(jié)合的方法?！雹谥叩倪@一發(fā)揮，可以說是在解釋馮友蘭學(xué)術(shù)觀點基礎(chǔ)上的一項重要創(chuàng)新。

四、總結(jié)過去，著眼未來

歷史研究雖是在總結(jié)過去，然其目的卻在于將來。著者研究馮友蘭中國哲學(xué)史方法論期間，正值學(xué)界對中國哲學(xué)“合法性”問題的討論日趨高漲之時。其間，不少學(xué)者對、馮友蘭創(chuàng)立的研究范式頗多非議，還提出了“重寫中國哲學(xué)史”等問題。著者的這項研究也是對此討論的一個回應(yīng)。他講：“筆者試圖以馮友蘭為個案，通過對馮友蘭的哲學(xué)史方法論思想作盡可能全面而深入的分析研究，對20世紀(jì)中國哲學(xué)史方法論思想進(jìn)行比較系統(tǒng)的總結(jié)和反思，并進(jìn)一步探索新的中國哲學(xué)史研究方法，這不僅可以推進(jìn)中國哲學(xué)史學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)中國哲學(xué)史方法論的研究和拓展，而且還會為重寫中國哲學(xué)史、為實現(xiàn)中國哲學(xué)的理論創(chuàng)新提供方法論的支持。”③

第2篇

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；教育理念；新教學(xué)探索

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）35-0282-02

哲學(xué)是智慧之學(xué)，探索的是人生在世的大問題。哲學(xué)作為對自然界,對人類社會和人的思維領(lǐng)域里面最普遍和最一般規(guī)律的最高概括，是以前哲學(xué)的超越，是科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)是把科學(xué)與個人價值結(jié)合在一起,它既強(qiáng)調(diào)世界觀的科學(xué)性，重視客觀規(guī)律，又考慮到人的自身要求和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的價值，以人的解放和人的全面發(fā)展作為目的。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)對現(xiàn)時代大學(xué)生人生觀和世界觀的樹立具有極其重要的意義。

一、當(dāng)前哲學(xué)教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)今我國高校的哲學(xué)教學(xué)是包含在基本原理課的教學(xué)內(nèi)容中的?；驹碚n是高等教育的必修課程，從國家到高校都一直非常重視這門學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。從事哲學(xué)教學(xué)和研究的專家、學(xué)者、教師和致力于哲學(xué)研究和學(xué)習(xí)的學(xué)生，都從各個不同的視角和著重點探索著哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的可行途徑。應(yīng)該說，以往這些關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的研究對于我們認(rèn)清哲學(xué)教學(xué)中存在的問題是有幫助的，他們在哲學(xué)教學(xué)實踐中所作的種種嘗試也是有意義的，并且在某些方面和環(huán)節(jié)上取得了一定成效。但是，從總體上看，我國哲學(xué)教學(xué)改革的效果并不理想，并沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果。

二、“教學(xué)理念”存在的問題及新教學(xué)理念的探索

國內(nèi)關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新研究的文獻(xiàn)、論文和專著很多。專家學(xué)者和教師學(xué)生都從自己的關(guān)注方向和考察角度，提出了不同的原因分析和對策研究。

（一）目前教學(xué)理念方面存在的問題

1.把哲學(xué)等同于政治教育。現(xiàn)在大學(xué)普遍進(jìn)行的哲學(xué)教育往往只等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義的教學(xué)，并沒有把中國傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧和西方優(yōu)秀的哲學(xué)思想包含進(jìn)去，而是把哲學(xué)等同于政治，等同于意識形態(tài)的核心部分。這樣哲學(xué)教育的一個重要目的就是通過培養(yǎng)學(xué)生來實現(xiàn)意識形態(tài)的再生產(chǎn)。由此導(dǎo)致的后果就是教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中都循規(guī)蹈矩，被一些僵化的教條所束縛，不能激發(fā)活躍的思考和創(chuàng)新的活力。

2.把哲學(xué)教學(xué)當(dāng)作一種知識的傳授。哲學(xué)是思想的力量，是一種理論的邏輯力量，是說服力量和批判力量，所以哲學(xué)教學(xué)決不應(yīng)該只是一種知識傳授，僅僅為了讓學(xué)生掌握哲學(xué)的知識體系。知識化的傾向就違背了哲學(xué)的本性，容易形成教條主義和本本主義。哲學(xué)教育就是要使學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，也就是使學(xué)生深刻地理解和自覺地認(rèn)同哲學(xué)所表達(dá)的崇高價值理想，并將這種價值理想作為自己思想和行為的最高價值取向。

3.哲學(xué)教育理念的功利化。當(dāng)自然科學(xué)技術(shù)取得了巨大的發(fā)展和突破，對人們的生活產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)人們帶著急切的功利期望來衡量哲學(xué)教育可兌現(xiàn)的現(xiàn)實價值和實用性時，功利化的思想必然要導(dǎo)致哲學(xué)課的冷門和人們對哲學(xué)學(xué)習(xí)的疏遠(yuǎn)，以及對哲學(xué)作為一種特殊人文學(xué)科的特性、功能和價值的錯誤認(rèn)識。若使學(xué)生對哲學(xué)形成一種與哲學(xué)本性不相適應(yīng)的期望，就會把他們引向一條逐漸遠(yuǎn)離哲學(xué)精神的道路。更突出的問題是在市場經(jīng)濟(jì)條件下教育的目標(biāo)被嚴(yán)重地市場化?！白鋈恕钡慕逃缓鲆暳?，人們強(qiáng)調(diào)是知識的教育和專業(yè)化的教育，培養(yǎng)人的技能和謀生手段成為教育的主導(dǎo)思想，人的個體性和獨特性根本沒有弘揚(yáng)和顯現(xiàn)的機(jī)會。

（二）對新的教學(xué)理念的探索

1.以真正哲學(xué)的方式從事哲學(xué)教育和教學(xué)。哲學(xué)與政治有關(guān)系，但是其本性卻是思想，所以決不能從庸俗的實用觀點和狹隘的政治觀點來對待哲學(xué)教學(xué)。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和提升學(xué)生的理論境界,培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和批判力，推進(jìn)學(xué)生的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。

2.復(fù)歸學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的主體地位。哲學(xué)課的主要功能是教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)教育實質(zhì)是一種宏觀的思維方法教育，是一種啟迪智慧的自我教育，最終目的是使受教育者樹立起自覺的哲學(xué)意識和哲學(xué)思維方式。正如哲學(xué)大師康德告訴我們“我并不教你們哲學(xué)，只是教你們哲學(xué)地思考”，這才是哲學(xué)教育的真諦。學(xué)生的個體意識在教學(xué)過程中要得到充分張揚(yáng)，要復(fù)歸學(xué)生的主體性地位。教育觀念的真正轉(zhuǎn)變必須來自于學(xué)生在遇到問題時所產(chǎn)生的主動的思考和需求，來自于學(xué)生在遇到問題時進(jìn)行的積極思維和尋求解決同題的辦法時所采取的行動。所以，在教學(xué)中要突出學(xué)生個體主動探究問題的能力，恢復(fù)其自身的超越本性，培養(yǎng)其問題意識[1]。

3.以人的全面發(fā)展為目的。教育要以人的全面發(fā)展為目的，其核心必然是以哲學(xué)教育為主導(dǎo)的人文教育，因為人文教育能培養(yǎng)人格修養(yǎng)，陶冶道德情操，提升格調(diào)品味，明了人生的意義和目的。哲學(xué)始終貫穿和體現(xiàn)著人文關(guān)懷和人文精神。要使哲學(xué)教育最終成為每個人的自我教育，就要強(qiáng)調(diào)個體自立，個人自由和創(chuàng)造力，在根本上達(dá)到人的自我實現(xiàn)。

三、“教學(xué)內(nèi)容”上存在的問題及教學(xué)方法的新探索

（一）目前存在的問題

1.教材方面的不足。在教材的體系方面存在的問題是只述不論，史論脫節(jié)，缺乏思想的交鋒和對時代的反思。既不能引發(fā)學(xué)生的問題意識，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，訓(xùn)練學(xué)生的抽象思維，更不能激發(fā)學(xué)生探求真理的熱情和對的熱愛與信仰[2]。

2.教學(xué)內(nèi)容和授課方式的單一。哲學(xué)教學(xué)把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把講課當(dāng)成“講解條文”，不能突出哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動性和深刻性。授課方式無非是老師講、學(xué)生記。受考試和教材內(nèi)容的限制，老師很少有獨特的思想表達(dá)，學(xué)生也沒有探索知識的主動性。內(nèi)容基本上是對馬克思的基本觀點和理論的機(jī)械闡釋，對于西方的理論成果，涉及很少。其實，要想真正地理解馬克思，就應(yīng)該回到馬克思，因為脫離了西方的歷史文化語境根本無法對馬克思進(jìn)行客觀解讀，也不可能真正理解馬克思。

3.考評方式?，F(xiàn)在的理論課的考評主要是閉卷的書面考試，考試的范圍都在書本上。學(xué)生們可以平時不看書不思考，到考試前突擊背書，只要記性好就可以得到高分?？荚噧H僅是成為了判斷學(xué)生的記憶水平和復(fù)述能力的形式。而這樣的考評方式只能進(jìn)一步使哲學(xué)成為教條。

（二）對教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的探索

1.教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)。教材要以哲學(xué)為主線，同時包含中國和西方哲學(xué)史的內(nèi)容，也要關(guān)注現(xiàn)代西方哲學(xué)。同時哲學(xué)教材要走向“世界化”，與時代問題緊密聯(lián)系，探索和回答科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類社會帶來的新挑戰(zhàn)和新問題。當(dāng)今世界是一體化的世界，人類面臨的共同問題如全球問題、發(fā)展問題等，都應(yīng)該在教材中涉及到。因為前沿理論始終都是與人的發(fā)展息息相關(guān)的，都是學(xué)生關(guān)心和關(guān)注的話題。

2.建立起教師與學(xué)生的新型關(guān)系。教師與學(xué)生站在平等的位置上進(jìn)行討論式或啟發(fā)式教學(xué),以哲學(xué)原著文本為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實問題，進(jìn)行直接的思想對話。教師也可以適當(dāng)?shù)匾詫ｎ}講解的方式來豐富課堂內(nèi)容，讓學(xué)生有機(jī)會了解當(dāng)前哲學(xué)發(fā)展的前沿理論問題，包括對某些問題的論爭。當(dāng)然，這要以教師淵博的知識背景為前提。其次，在教學(xué)手段上，教師可以應(yīng)用適合的多媒體技術(shù)，不搞單純的教案式課件、板書式課件，使現(xiàn)代化教學(xué)手段成為幫助教師充分發(fā)揮教學(xué)能力的有力工具。哲學(xué)教學(xué)的目的就是訓(xùn)練人們對人生終極關(guān)切的思考，體驗人類智慧的深度，喚起學(xué)生對日常生活的反思和省察，最后恢復(fù)和建立健全的更加智慧的生活[3]。

3.靈活實效的教學(xué)考評方式。學(xué)習(xí)哲學(xué)主要學(xué)習(xí)的是思想，教學(xué)考評方式要注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和激發(fā)學(xué)生個性的自由發(fā)展為目的。所以我們要逐漸改變目前較為單一、刻板的考評方式,走向多樣化。考評的方式可以是學(xué)生的一次專題演講，問題辯論，或是調(diào)查報告和實證論文，把全面考察學(xué)生的知識運(yùn)用能力、分析判斷能力、反思批判精神和綜合素質(zhì)，作為考核的中心目標(biāo)[4]。

學(xué)者們對目前大學(xué)生哲學(xué)教學(xué)中存在的問題的表述比較全面透徹，切中要害。在對策研究方面，大家從各自的關(guān)注點著眼，探索不同的改革創(chuàng)新路徑。但是問題就在于：怎樣才能把這些創(chuàng)新理念和改革方法具體地、切實可行地運(yùn)用到實際的教學(xué)中去呢？武才娃在《探索哲學(xué)教育的新方法》一文中記述了教學(xué)新方法在教學(xué)實踐中具體運(yùn)用的一個詳細(xì)案例，從文中不難看出這個教改的實現(xiàn)需要老師和學(xué)生付出更大的努力。這也是為什么進(jìn)行理論探索的文章遠(yuǎn)比有關(guān)具體改革實踐的論述多的原因。畢竟哲學(xué)教學(xué)改革涉及到多方面的因素，是個自上而下的體制問題。創(chuàng)新實踐本身是個循序漸進(jìn)的過程，不可能在短時期里徹底轉(zhuǎn)變，那么哲學(xué)教學(xué)理念的創(chuàng)新如何在實際的教學(xué)實踐環(huán)節(jié)中成功運(yùn)用就成了今后哲學(xué)教育研究的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜立紅,李慶霞.哲學(xué):人性化教育的生長點[J].黑龍江高教研究,2007,(12).

[2]蘇平富.哲學(xué)課程整合、教材建設(shè)和教學(xué)改革初探[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2006,(4).