發(fā)布時間：2023-04-13 17:13:48
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的導入教學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、創(chuàng)設輕松和諧的教學氛圍
輕松和諧的教學氛圍能在課堂教學的一開始就使師生的積極性、主動性都得到較大程度的激發(fā)，學生的學習參與水平達到一定的廣度和深度，師生之間的信息交流渠道保持暢通，從而形成課堂教學的“綠色生態(tài)環(huán)境”。教師要有與學生平等的角色意識，努力拉近與學生的心理距離。一進入課堂，教師就要以飽滿的熱情、良好的情緒和真誠的微笑面對每一個學生，消除學生的拘謹心態(tài)。同時，教師在設計導入新課的學習活動時，要照顧到班上大多數(shù)學生的學習水平，盡量讓大部分學生都有成功的機會，不能一開始就把學生問倒了，一開始就把學生難住了。學生一開頭就碰了壁，要讓他再進入積極參與的狀態(tài)往往需要付出更大的努力。
一位教師借班執(zhí)教觀摩課，上《鸕鶿》第二課時時是這樣導入新課的：
師：同學們，今天有這么多老師聽課，大家的心情有點緊張吧？老師帶大家來做幾次深呼吸，把這緊張的心情平靜下來。（帶學生做深呼吸）怎么樣，心情平靜下來了吧？（學生點頭）我們四年級同學的心理素質(zhì)真不錯！下面哪位同學把剛才自己心理變化的過程簡單地說給老師聽聽？
生：上課了，有很多老師坐在后面聽課，我的心情很緊張。后來，老師帶我們做了幾次深呼吸，我的心情才慢慢地平靜下來。
師：誰能在最后一句中用上《鸕鶿》這一課中的一個詞語？
生：我的心情慢慢地恢復了平靜。
師：（板書“恢復”）非常準確！你能說說“恢復”的意思嗎？
生：就是回到原來的樣子。
師：能不能根據(jù)“恢復”的意思，說說你的心情剛才經(jīng)歷了怎樣的變化過程？
生：上課前，我的心情是平靜的，上課后我的心情變得不平靜了，現(xiàn)在又變得平靜了。
生：現(xiàn)在又恢復了平靜。
師：說得很好！《鸕鶿》這一課最后一句說“湖面恢復了平靜”，從這句話中你能不能推想一下剛才湖面經(jīng)歷了怎樣的變化過程？
上述片斷中，教師把導入新課與“課前預熱”有機地結(jié)合起來，針對有很多老師聽課，學生心情有點緊張這一特定情境，找到話題，引導學生展開“言語交際訓練”，并巧妙地抓住了“恢復”這一關(guān)鍵詞，課始就營造了一個小小的教學，為課堂教學創(chuàng)設了輕松的氛圍，學生的主體地位得到了較好的體現(xiàn)。
二、提高學生主動參與的程度
一位特級教師曾經(jīng)這樣說過：課堂教學中的師生關(guān)系不是演員與觀眾的關(guān)系，而是導游與游客的關(guān)系。教師只是引導，大好的風光還得由學生自己去看，自己去欣賞。因此，在導入新課這一環(huán)節(jié)，教師應該為學生創(chuàng)設良好的環(huán)境，提供合適的參與機會，給予足夠的參與時間，促使學生主體積極參與，使學生一開始就能進入一種狀態(tài)，整堂課能始終保持一種亢奮。
一位教師教學《蝙蝠和雷達》一課，在導入新課時有這樣一個片斷：
師：同學們，今天我們先來做個游戲，好不好？
生：好！
（師用手帕蒙住兩個學生的眼睛，分別讓他們來“貼鼻子”。結(jié)果，一個學生把鼻子貼到了嘴巴上，另一個則貼到了眉梢上。同學們笑得前仰后合，課堂上樂成一團）
師：現(xiàn)在請大家想一想，為什么他倆都貼錯了？
生：因為他們的眼睛被蒙住了，看不見！
師：對！他倆的眼前是一團漆黑，什么也看不見，當然貼錯了。那么，蝙蝠在漆黑的夜里為什么能自由地飛行呢？飛機在漆黑的夜里為什么能安全地飛行呢？（學生的注意力一下子被吸引到教師的問題上，有部分學生已偷偷地打開課本）
師：這堂課我們學習《蝙蝠和雷達》，課文將會告訴我們答案。
這位教師的導入設計很有價值。首先是以學生的主體活動來喚起學生的注意，把學生的注意力集中在游戲這一焦點上，有利于在短時間內(nèi)提高全班學生參與學習的程度；其次是借助游戲，巧設懸念，先聲奪人，撥動學生的心弦，使學生進入“憤悱”狀態(tài)，迫不及待地打開課本欲探尋究竟，教師揭題，水到渠成。由“要我學”變?yōu)椤拔乙獙W”，表面上只是字面上換了個位置，而其實際意義何止于此。
三、加強語言文字訓練的力度
語文教學要加強語言文字訓練，導入新課時發(fā)揮學生的主體性落腳點也在這里。當前，有些教師的課堂教學存在著程式化的傾向，好像語言文字訓練只是新授、鞏固階段的事，導入部分則不用擔此責任而且也難擔此責任。其實，只要把握教材特點，精心設計安排，導入新課階段同樣能把學生主體的語言文字訓練落實到位。請看一位教師教學古詩《山行》的導入設計：
第一步：教師在黑板上出示了《宿新市徐公店》、《曉出凈慈寺送林子方》、《梅花》這三首古詩的題目，要學生背誦這三首古詩。
第二步：在學生背誦古詩的基礎上，教師要學生進一步思考回答：這三首古詩分別寫的是什么季節(jié)的景色？你是從哪些詞句中看出來的？學生沉思片刻后紛紛舉手回答。（生答略）
第三步：教師出示《山行》全詩，范讀以后，要學生想一想：《山行》這首詩寫的是什么季節(jié)的景色？是從哪些詞句中看出來的？學生帶著這兩個問題讀古詩，很快便理解了全詩的大概意思。
語言不僅僅是一套符號系統(tǒng)，人們的言語表現(xiàn)形式更要受語言賴以存在的社會/社團（community）的習俗，生活方式，行為方式，價值觀念，思維方式，，民族心理和性格等的制約和影響。
早在20世紀20年代，美國語言學家Sapir在，《Language》一書中就指出：“語言有一個環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統(tǒng)和信念?！蓖庹Z教學目的最終應是培養(yǎng)語言應用能力，交際能力離不開對所學語言國家文化的了解，學習一種語言必然要學習這種語言所代表的文化。
“只注意形式，而不注意語言的內(nèi)涵是學不好外語的”。我國大學英語教學中很長一段時間以來典型的問題是“高分低能”、“聾啞英語”。這與我國英語教學長期注重語言知識的灌輸，而忽視對文化交際能力的培養(yǎng)有著直接的關(guān)系。目前，這種“重語言形式，輕文化導入及跨文化意識的培養(yǎng)”的教學狀況正在得到改變。
二、語言和文化
語言與文化有著十分密切的關(guān)系，任何一種語言的習得都不僅是對該語言系統(tǒng)知識的掌握，還應包含對該語言賴以存在的文化背景有一個全面的學習和領(lǐng)悟。例如兒童在本族文化的環(huán)境中學習母語時，既能學會按本族語的習慣說出符合語法的句子，也能在恰當?shù)膱龊虾驼Z境中使用所學到的語言形式。其中，在恰當?shù)膱龊系皿w地使用語言的能力被人類學家、社會語言學家Hymes定義為“交際能力”（communicativecompetence）,它是人類社會文化能力的體現(xiàn)。
由于在很大程度上受到理論語言學發(fā)展的制約，長期以來，傳統(tǒng)外語教學把培養(yǎng)學生系統(tǒng)地掌握外語知識體系（其中包括語音、詞匯、句法和語義等內(nèi)容）作為教學的唯一目的。在Hymes“交際能力”的理論提出后，傳統(tǒng)的“語法翻譯教學法”開始受到“交際教學法”的沖擊并顯現(xiàn)出弊端，“就語言而教授語言”的外語教學模式受到質(zhì)疑，隨之“目的語文化”的導入得到了應有的重視。
三、文化導入的內(nèi)容
文化的概念非常廣泛，它可以是指一個國家和民族在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明的總和。就英語教學而言，它涉及到英語國家的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范和價值觀念等，每個方面都有十分豐富的內(nèi)容。教學中文化導入的內(nèi)容具體可概括為四個方面：與詞語有關(guān)的文化；與篇章有關(guān)的文化；與交際環(huán)境有關(guān)的文化；與非語言交際有關(guān)的文化。并遵照“相關(guān)、實用、循序漸進”幾項原則，對文化導入的內(nèi)容作必要的取舍。
我國語言學家張占一把語言教學中的文化背景知識按功能劃分為兩種：知識文化和交際文化。知識文化是指一個民族的政治、經(jīng)濟、教育、宗教、法律、文化藝術(shù)等文化知識；有文化偶合也有文化差異交際文化是指兩個文化背景不同的人進行交際時，那些影響信息準確傳達(即引起偏誤或誤解)的語言和非語言因素。它包括問候、致謝、稱呼等習語和委婉語、禁忌語等。教學中教師要做到既不放棄知識文化的積累又要加強交際文化的導入。
文化導入應側(cè)重知識文化，以提高學生的文化意識和文化修養(yǎng)為主，了解西方人的價值觀以及他們思考問題的方式等。教師不能只停留在語言符號的表層，還應向?qū)W生傳授語言符號下面的深層文化，只有這樣學生對西方文化的認識才會從文化知識過度到文化意識。如：freeze這個詞的基本含義是“冰凍”、“結(jié)冰”。而在一個私人擁有槍支的美國社會中，一位留學生因聽不懂美國人的口語Freeze!（“站住”“不許動”）而被槍殺。又如：教詞匯professional時，告訴學生Heisaprofessional和Sheisaprofessional可能會引起天壤之別的聯(lián)想意義：Heisperhapsaboxer.和Sheislikelyaprostitute.這是由英美的文化所觸發(fā)的定向思維。
四、文化導入的方法
現(xiàn)代外語教學中，文化干擾是公認的教學“難題”之一，有人甚至認為它比不理解更為可怕。不了解文化在交際過程中會不可避免的遇到文化障礙，甚至造成文化休克(cultureshock)。文化教育的方法是多種多樣的，教師應該采用靈活多變的方法提高學生對文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識，使他們能主動地、自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中。文化導入的方法有注解法、融合法、實踐法、比較法、專門講解法、文化講座法、利用圖片展示法等。
實踐法：結(jié)合教學內(nèi)容讓學生改編對話進行表演，使學生身臨其境的感受語言和文化，同時注意其中有意義的文化細節(jié)，提高對文化的敏感性和意識。如可將中國人與英語國家人士初交時談話的禁忌歸納為四個詞：I,WARM,where,meal。I代表income；第二個詞中W代表weight，A代表age，R代表religion，M代表marriage。由此而引出“七不問”：不問對方收入，不問體重，不問年齡，不問，不問婚姻狀況，不問“去哪兒”，不問“吃了嗎”。讓學生自編對話進行表演，這樣可使學生對與英語國家人士交談的禁忌有更清楚的了解。
文化的生命力在于傳播，是文化得以生存的力量。總之，在英語教學中不能只單純注意語言教學，而必須加強語言的文化導入，重視語言文化差異及對語言的影響，重視交際能力的培養(yǎng)。只有這樣，才能使學習者在交流中，根據(jù)話題、語境、文化背景講出得體、恰當?shù)脑?。?/p>
[摘要]不同的民族有著不同的社會文化背景，學習一種外語必須了解這種語言所承載的文化。本文從語言與文化的關(guān)系入手，說明大學英語教學中文化導入的必要性，提出了教學中文化導入的方法及導入的內(nèi)容。
[關(guān)健詞]大學英語教學文化導入導入方法
參考文獻：
［1］Hymes,D.Oncommunicativecompetence［A］.Inpride,J.B.&Holmes,J.eds.Sociolinguistics［C］.Harmondsworth:Penguin,1972.
［2］Sapir.E．Language：Anintroductiontothestudyofspeech.NewYork：Harhcourt，Brace．&Company．1921．
［3］胡文仲.跨文化交際學概論.北京：外語教學與研究出版社，1999，11.
講授新課時，結(jié)合課題內(nèi)容先適當引入一些數(shù)學史、數(shù)學家的故事，或者講述一些生動的數(shù)學典故，往往能激發(fā)學生的學習興趣。例如，在講授“無理數(shù)的概念”時，可講一講無理數(shù)的產(chǎn)生及其發(fā)現(xiàn)者希伯斯為捍衛(wèi)真理而不畏地宣傳自己觀點的精神，以培養(yǎng)學生為真理而奮斗的品德。在講“圓”時，可以講述我國古代數(shù)學家劉徽、祖沖之為圓周率π所作的貢獻，樹立學生熱愛祖國，造福民族的雄心。
2.直接導入法
授課開始就接觸教學內(nèi)容的主題，點明本課所論問題的重點及中心，盡可能使學生心中有數(shù)、一目了然的一種常見方法。例如在教學“一元二次程的解法”（第一課時）時，可以在復習一元二次方程的概念、一般式等基本知識后，直接提出問題：“對于形如的方程，如何求解？”引出一元二次方程的特殊情形“Ax2=B的解法”，然后導出新課題：“直接開平方法”。
3.溫故引新法
講授新課時，首先復習以前所學的知識，并在此基礎上提出問題，這樣既可以使舊知識得以鞏固，又能調(diào)動學生進一步學習的積極性。
4.實例探求法
利用現(xiàn)實生活中的具體實例分析和揭示事物的一般規(guī)律，是探求知識的一個重要途徑，也是引入課題的一種方法。例如，在講解“三角形中位線定理”時，可先引入以下實例：為了測量一個池塘的寬度AB，有人在池外取一點C，連結(jié)AC、BC，及其中點D、E，量得DE的長度，便得到這個池塘的寬度。這個問題的提出，自然會引起學生的好奇心，激發(fā)探求知識的欲望。
5.實物直觀法
教學中可通過引導學生觀察一些實物，激發(fā)其直觀思維，引出新課題。例如，在講授“三角形三邊之間的關(guān)系”時，可讓學生在長度不等的若干根小棍中任意取出三根，看能否組成三角形。通過實際操作，學生會發(fā)現(xiàn)，任取三根木棍，有時能組成三角形，有時卻不能，揭示三角形三邊之間的關(guān)系，這個新課題自然而出。
6.精心設疑法
講授新課時，先提出一些能使學生產(chǎn)生疑問的問題，引導他們消除疑問，從而調(diào)動積極性。
7.新舊類比較
引入課題時，采用新舊知識類比的方法，既可以使學生在進一步理解舊知識的基礎上理解新知識，也可以在掌握理論的邏輯關(guān)系上產(chǎn)生深刻的印象。例如，在講“對數(shù)的概念”時，可這樣引入：在等式ab=c中，如果已知a和b，求c，這是乘方運算；如果已知b和c，求a，這是開方運算；如果已知a和c，求b，如何計算，這就是新課題要解決的問題。
8.歸納導入法
一般是通過總結(jié)、歸納學生的課堂練習、回答問題等步驟中所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，導入新課。例如上“交集”一節(jié)課時，請學生在黑板上寫出集合｛3，5，8｝和｛3，7，8｝的所有子集，并回答問題：①它們的非空真子集有哪幾個？②在這些集合中，哪些是原來兩個集合的公共子集？③試就它們的元素，比較這幾個公共子集（｛3｝、｛8｝、｛3、8｝）的異同。④根據(jù)以上所述，敘述｛3，8｝是怎樣一個集合。教者在啟發(fā)學生歸納出“｛3，8｝是由｛3，5，8｝和｛3，7，8｝這兩個集合的所有公共元素組成的集合”的結(jié)論后，馬上得出：“集合｛3，8｝在數(shù)學上被稱之為集合｛3，5，8｝和｛3，7，8｝的交集”，隨即進入新課題“交集”的講授。
9.演示導入法
教師借助教具的直觀演示導入新課。例如，在進行“橢圓”一課的教學時，課前準備一根線繩，上課后先讓學生用該線繩設法試畫一個圓，然后教師在地根線繩的兩端各系一根鐵釘，再把鐵釘設法固定在黑板上（兩鐵釘間距小于該線的定長），用粉筆將線繩繃緊繞兩定點作圓周曲線運動，此時粉筆在黑板上畫出一條封閉曲線（橢圓）。通過比較兩種圖形的異同，并對后一種作圖過程加以分析，便引出新課“橢圓的定義”。這種導課方法直觀形象，有利于培養(yǎng)學生的抽象思維能力和想象能力。
10.綜合導入法
為了突出重點，分散難點，在教學中一般把兩種或兩種以上的基礎知識結(jié)合成為新授知識。例如在“一元二次方程的根與系數(shù)之間的關(guān)系”教學時，首先給出課堂練習題：“已知方程，①求其二根、；②求+與的值；③試比較+、與已知方程的系數(shù)之間的關(guān)系?！边@樣，學生通過練習、比較分析，再加上教者的啟發(fā)誘導，便自然地引入了新課。
11.轉(zhuǎn)換導入法
把課堂復習或提問中的題設或結(jié)論加以改變，或顛倒位置，導入新課。例如，初中“因式分解”教學的新課導入也可以這樣設計：先給出一個“多項式乘法”的板演練習題，由學生板演得到：
教者簡析；等式左端是兩個整式的積的形式，右端得到的結(jié)果是一個多項式；反過來，如果我們知道了多項式，如何將它化為兩個（或幾個）整式的積的形式呢？這就是我們今天所要研究的問題：“多項式的因式分解”。
12.趣味導入法
通過一些簡單的小實驗、小故事、小游戲或者與教學內(nèi)容有關(guān)的數(shù)學悖論、邏輯趣題導入新課，努力使學生在歡樂、愉快、樂學的氣氛中學習，這對于激發(fā)他們的學習動機，調(diào)動學習的積極性會收到較好的效果。例如教師在上“三角形的內(nèi)角和”一課時，在課前用紙印好幾個不同形狀、不同大小的三角形。課堂上讓學生首先量出每一個三角形的三個內(nèi)角的度數(shù)，由學生報出任意一個三角形兩個內(nèi)角的度數(shù)，老師迅速、準確無誤地猜出第三個內(nèi)角的度數(shù)，引起學生極大的好奇心和濃厚的興趣，在激發(fā)出他們強烈地求知欲后，借以引出“三角形的內(nèi)角和”的問題。
13.逆向?qū)敕?/p>
首先揭示問題的結(jié)論，概括或點明解決問題的重點、難點及方法，然后講授新課。例如，在學習了“指數(shù)方程及其基本解法”知識后，在進行“對數(shù)方程及其基本解法”一節(jié)課的教學時，導言可以設計成：“指數(shù)里可能含未知數(shù)，同樣，對數(shù)符號后也可能含有未知數(shù)。我們把在對數(shù)符號后面含有未知數(shù)的方程，叫做對數(shù)方程。這類方程也有三種基本解法，關(guān)鍵是如何將對數(shù)方程化為代數(shù)方程。現(xiàn)在我們就來討論它的求解問題?！?/p>
14.講評導入法
一般是通過對學生練習以及作業(yè)中出現(xiàn)的問題或者是教師有意出示一種錯誤的解題過程，進行分析講評時，借端生議，導入新課。例如，在“不等式的性質(zhì)”教學時，先給出若a是實數(shù)，試比較a和-a的大小的解題過程為：因為a是一個正數(shù)，-a是一個負數(shù)，所以有a＞-a。
教師分析：由于a是實數(shù)，比較a和-a的大小時，要作全面考慮。例如：a=3時，-a=-3；a=-1/2時，-a=1/2；a=0，-a=0。由此可見，-a可能是正數(shù)、零或負數(shù)，并不總是負數(shù)，故正確的解法是：因a-（-a）=2a，則當a＞0時，a＞-a；當a=0時，a=-a；當a＜0時，a＜-a。
在這里，我們用到了A-B＞0A＞B的知識。特別是A-B＞0A＞B，可以把比較A和B的大小的問題轉(zhuǎn)化為A-B的符號正負的問題，這在實用上是很方便的。下面我們就用這種方法來研究“不等式的性質(zhì)”。
15.情境創(chuàng)設法
有些概念、性質(zhì)等基礎知識比較抽象，不易理解。通過教師創(chuàng)設的情境，可使學生產(chǎn)生強烈的感情認識。如教學有關(guān)“行程問題”時，我是這樣導入新課的：首先，我問學生，你們喜歡看節(jié)目表演嗎？然后，將課前已排練好“雙簧”節(jié)目表演給學生看。由兩名學生面對面地站在講臺前（表示一段路程的兩端）相對而行，老師旁白。此時，我引導學生注意觀察他們所走的方向。相遇后提問：“現(xiàn)在出現(xiàn)了什么情況？”“他們走的路程是多少？”通過具體形象的觀察，學生自然對“同時”、“相向”、“相遇”等幾個概念有了感性認識。這樣導入新課，不僅為學生學習新知掃清了障礙，而且激起了學生探求新知的熱情。
16.一題多變法
應用題教學常?？赏ㄟ^一題多變導入新課。如教學“較復雜的分數(shù)應用題”時，我先出示準備題：（1）光明玻璃廠九月份生產(chǎn)玻璃15000箱，十月份生產(chǎn)的玻璃相當于九月份的倍。十月份生產(chǎn)玻璃多少箱？
學生列式計算后，我要求學生把這道題變成分數(shù)除法應用題，即：（2）光明玻璃廠十月份生產(chǎn)玻璃20000箱，相當于九月份生產(chǎn)的倍，九月份生產(chǎn)玻璃多少箱？
學生口算算式后，我又要求學生把這道題的分率變成間接條件：比九月份多生產(chǎn)了。告訴學生：這就是我們今天要學習的新知識（同時板書課題）。
這樣導入新課，把具有內(nèi)在聯(lián)系的新舊知識緊密聯(lián)系起來，便于學生形成完整的知識網(wǎng)絡。
17.動作操作法
實踐活動是興趣形成與發(fā)展的重要因素。有關(guān)幾何知識的教材，采用動手操作導入新課的方法效果良好。如教學“長方體和正方體的體積”時，我讓學生把預先做好的8個一立方厘米的正方體積木拿出來，讓他們用這些小積木各自擺長方體和正方體。然后，我提出如下問題：
①你擺成的長方體或正方體的體積是多少？怎樣知道的？②你擺成的長方體或正方體的長、寬、高各是多少？怎樣知道的？③體積的長、寬、高有什么聯(lián)系？
這樣導入新課，能激發(fā)學生探索知識形成的全過程的興趣。
（一）有愛國主義意識，但情感體驗不足
小學生有熱愛祖國的意識，但不能融入其深層意識中。例如，在“學生對觀看愛國主義教育片的態(tài)度”這一問題中，50.25%的學生選擇了“按照班級要求做”，14.21%的學生選擇了“自覺做”。
（二）誠信意識強，但踐行誠信行為不足
在筆者調(diào)查的小學生中，都認為做人要講誠信，但有40.5%的同學在完成老師布置的作業(yè)中遇到不會做的題目，做題會抄同學的答案；25.32%的同學表示借同學的文具由于忘記或其他原因不能及時歸還。
（三）懂得以禮待人，但缺失禮儀行為
在筆者調(diào)查的小學生中，50.25%的學生在校園遇到老師不會主動向老師打招呼，僅有35.65%的小學生在路上遇到老師會向老師問好。
（四）認同孝順父母，但落實到行動中較少
小學生懂得要孝順父母，但沒有落實到行動中。在筆者調(diào)查的小學生中，50.35%的小學生不會主動為父母分擔家務，20.43%的小學生會為父母沏茶倒水。
（五）認同生命的重要性，但感知不足
小學生對生命的理解局限于對生死的理解，缺乏深層的感知和體驗。在筆者調(diào)查的小學生中，50.45%的小學生曾脫手騎自行車，60.25%的小學生身體為此受過傷。
（六）有環(huán)保意識，但不能自覺做到保護環(huán)境
小學生有環(huán)保意識，都認為應該愛護校園環(huán)境，但筆者調(diào)查，50.55%的學生會在校園里隨手扔垃圾，有55.42%的學生會在校園里隨地吐痰。
二、儒學典籍中蘊含的德育內(nèi)容
《小學德育綱要》要求小學德育要對小學生進行熱愛祖國、熱愛集體、熱愛人民的愛國教育，教給學生必要的生活常識，培養(yǎng)和訓練學生良好的道德品質(zhì)和文明行為習慣。在我國儒學典籍中同樣蘊含著這些因素。
（一）愛國教育
古往今來，道德教育中包含著重要的愛國教育。儒家所倡導的愛國思想對培育中華民族的愛國主義情感，實現(xiàn)中華民族大融合起到了重要的作用?？鬃犹岢鲋臼咳嗜酥?ldquo;志”在于保家衛(wèi)國、仁愛百姓。儒學指出君子應謙虛謹慎，關(guān)注國家利益、民族利益和他人利益。運用儒學“志士仁人”的思想對小學生進行愛國教育，也就是利用“君子”的追求，激發(fā)小學生的愛國情感，幫助小學生從小樹立愛國理想，將保家衛(wèi)國，建設家鄉(xiāng)作為自己的追求，將愛國行為自覺化。
（二）基本道德規(guī)范
儒學強調(diào)誠實守信是人際交往最基本的道德規(guī)范。“言必信，行必果”，“信”是立足社會的根本，是一個人獲得他人認可和信任的前提。以講誠信為主，讓自己的思想符合道義。儒學指出，符合道義的信才能去遵守，“事非宜，勿輕諾”，不合乎道義的承諾，不能答應別人。儒學教育所強調(diào)的不合乎道義的承諾，不能答應別人能夠幫助小學生理智誠信。將“信”貫穿在全部社會生活中，做到誠實守信，待人真誠。
（三）禮儀教育
古人十分重視“禮”，孔子指出“不學禮，無以立”，強調(diào)了“禮”是立國之本，一個人要想在社會上立足就要懂禮。社會在快速發(fā)展，人們對禮儀的重視程度卻越來越輕，特別是在小學生行為中日漸缺失，借助儒學禮儀教育，有利于加深學生對禮儀規(guī)范的理解。例如，在對小學生進行禮儀教育時，教師讓學生先朗誦儒學教育的禮儀規(guī)范，然后自己講解遵守禮儀規(guī)范的好處，甚至向?qū)W生講述自己遵守行為規(guī)范的事例。
（四）家庭倫理教育
家庭倫理主要包括在家庭中與父母的關(guān)系、與兄弟姐妹及長輩的關(guān)系。
1.孝敬父母
儒學把孝看作道德行為的起源，是“仁”之基礎，是“禮”的具體體現(xiàn)。“入則孝”，指的就是孝敬父母。儒學經(jīng)典中蘊含著豐富的“孝”文化，對當今小學生的孝道教育有著重要的借鑒啟示作用。首先，儒家學者提出孝敬父母要重視與父母之間的感情交流。要多向父母告之生活和學習中的事情，多聽父母的建議。其次，儒家學者還提出“孝當竭力”，子女要竭盡全力侍奉照顧父母。另外，儒學學者還提出“父母教，須敬聽，父母責，須順承”，父母的教導要認真聽，父母的批評也要虛心接受，這些也是孝敬父母的表現(xiàn)。
2.兄友弟恭，尊敬長輩
儒學強調(diào)“弟子入則孝，出則悌”，“悌”是指兄友弟恭，兄弟姐妹和睦相處?！兜茏右?guī)》中指出“稱尊長，勿呼名”，要求要尊重長輩；“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”，時刻牢記長幼有序，表現(xiàn)出自己對長者的敬重?，F(xiàn)在的小學生大部分是獨生子女，家庭教育中容易忽視這方面的教育，利用儒學教育小學生“兄友弟恭，尊敬長輩”，有利于規(guī)范小學生倫理道德行為。
（五）生命教育
小學生對生命的了解還比較懵懂，對小學生進行生命教育能夠讓學生明白人生的意義，珍愛自己及他人的生命，愛護世間有生命之萬物。首先，儒學教育中倡導學生珍愛自己的生命。生命是父母給的，不輕生也是一種孝的表現(xiàn)。儒學教育從“孝”的角度指出珍愛自己生命的必要性，身體不僅是自己的，也是父母給的，不能擅自毀傷。其次，儒學教導學生善待他人。要通過自己的行動，使社會上的老人能夠享受天倫之樂，小孩健康快樂成長。另外，儒學教育還要求學生推己及物，善待“物”之生命。面對傷害生命的現(xiàn)象，心有不安和不忍?？傊?，借助儒學，能夠加深學生對生命的理解；利用儒學所倡導的推己及物，能夠幫助學生理解自然萬物的生命。
（六）環(huán)保教育
儒家倡導天人合一，人與自然相互依存，相互理解，結(jié)成友誼。“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，孟子指出到了一定時節(jié)才能上山砍樹，和現(xiàn)在提倡的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保觀念是一致的。這種思想可以引導學生正確處理人與自然的關(guān)系，樹立環(huán)保意識，和自然萬物和諧共處。
三、儒學典籍與小學生道德教育原則
將儒學典籍運用到小學生道德教育當中，主要應當遵循以下原則。
（一）順其性情，寓教于樂
小學生是充滿朝氣、好奇的學生群體，他們活潑好動，喜歡提各種問題。老師順著學生的性格教育學生，就可以指引學生的發(fā)展，反之則不利于學生的成長。教學當中要做到寓教于樂，使學生在快樂的學習中接受知識。順其性情寓教于樂，學生就樂于投入老師的課程當中；反之，學生就會產(chǎn)生厭學情緒，不利于小學生的道德教育。
（二）因人而異，因材施教
每個學生的性格各不相同，道德教育要量其特點，采用不同的方法。教師在日常的教學過程中通過對學生的觀察了解，根據(jù)學生的性格差異，制定相關(guān)的教學方法，有針對地進行教育，使學生都能夠發(fā)揮自己的長處，得到最好的發(fā)展。儒學中指出：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”這是儒學因人而異采用不同方法教育學生的范例。這種教育方法一直延續(xù)至今，值得借鑒學習。
（三）因勢利導，循序漸進
要做好德育工作，就要因勢利導。對于犯了錯的學生應“用好言勸諭”，不能只顧訓斥，這樣會有損學生的自尊心，錯誤得不到及時改正，而學生又有其叛逆心理，這樣不利于學生的德育教育。小學是進行道德教育的重要時期，這期間仍應以引導為主，讓其朝好的方面發(fā)展。對于部分平時懶散慣了的學生，要慢慢地約束，細心指正，經(jīng)常勸導，讓學生知書明理，真正接受老師的教導，然后在恰當?shù)臅r候再給出批評，引導學生改正錯誤，千萬不可性急求速度解決問題。道德教育應該循序漸進、按部就班、因勢利導地開展，如此便能出效果。
（四）寬嚴相濟，獎禁結(jié)合
所謂寬嚴相濟，一是對年紀小的寬容一些，可使用輕松溫和的言語對其教導，維護其自尊心；對年齡大點的可以嚴肅一些，這樣可以預防其養(yǎng)成不好的言行舉止，讓學生成為講文明懂禮貌的人。二是教育學生態(tài)度要和藹一些，但在具體事情中對學生的行為需嚴格要求，不能松懈。三是根據(jù)學生家庭教育的實際情況來教育學生，父母對小孩教育嚴的，老師就應該寬一些，反之，老師就應該嚴一些。所謂獎禁結(jié)合，就是一方面進行引導教育，以欣賞贊揚為準，而就那些有不良行為習慣的學生，也要“耐住火性，好言相勸”，使其改正缺點，以“鼓勵其上進之心，開其自強之路”；另一方面要制定規(guī)章制度，按準則來約束規(guī)范學生的行為。
（五）由近及遠，推己及人
小學生道德教育，要從學生所屬的家庭環(huán)境開始，從愛自己的親人再到愛其他人，逐步增大愛的影響，逐步培養(yǎng)有對待同學像對待自己的兄弟姐妹一樣以及對待他人像對待自己的親屬一樣的博愛精神。培養(yǎng)學生從身邊的點滴做起，從孝敬父母到關(guān)愛他人，從尊敬兄長到關(guān)心朋友，從愛自己的家到愛祖國。
（六）知行并進，培養(yǎng)習慣
學習可以更好地明白事理，懂得求知，懂得為人處事。在明白道理后要付出實際行動去實踐，實踐是根本。只有將儒學中的精華和學生的行為結(jié)合起來，“知行并進”，才能更好地實現(xiàn)德育教育。按照儒學中的規(guī)范去做，就能逐步形成良好的道德素養(yǎng)。做到這一步，小學生道德教育就能取得好的效果。
（七）品端為先，盡心盡責
教師是人類靈魂的工程師，為學生傳授道理授以專業(yè)知識解決學生心中的迷惑。為人師表，教師應隨時省視自己的言行舉止，嚴格要求自己，做學生的榜樣。教師在日常工作中要刻苦鉆研，不斷提高自身教學水平，傳授更多更好的知識給學生。教師的博學可以影響學生，是學生學習道路上的一盞明燈，盡心盡責的態(tài)度就是一種道德教育力量。
四、結(jié)語
教材內(nèi)導入即直接借取教材中的內(nèi)容進行導入。導入的方法主要包括介紹背景導入、關(guān)鍵詞導入、主題句導入、審題導入、提示問題導入、提煉觀點導入、點出人物導入、敘述故事導入、事件導入等。它的優(yōu)勢在于導入內(nèi)容本身就來自教材，不必為與教材相契合而勞心傷神，這種導入方式比較適合記敘文、議論文。在教材內(nèi)導入的諸多方法中，關(guān)鍵詞導入、提示問題導入、敘述故事導入和事件導入比較好利用，也比較符合中學生好奇心強、思維方式開始由感性思維向抽象思維過渡的特點。比如在講《魯濱遜漂流記一課時》，我首先在黑板上板書“生活=生存，是√還是×?”然后問同學們“請同學們告訴我這兩個詞有沒有區(qū)別?如果有，那它們區(qū)別在哪里?”同學們踴躍舉手，有的說有，有的說沒有，這時我說“好，同學們先保留意見，今天我們來學習《魯濱遜漂流記》，學完之后我們再來討論這個問題，好不好?”……“同學們有寫日記的習慣嗎”“你們一般會在什么情況下寫日記呢?”“好，那魯濱遜為什么要寫日記呢?”……最后，在黑板上板書“生活=生存√×”，整堂課環(huán)環(huán)相扣，同學們好像變成了漂流的魯濱遜，直到下課還陶醉其中。
二、教材外導入
教材外導入即利用非教材知識或者教具進行導入，它主要包括名人軼事導入、設置懸念導入、歌曲音樂導入、名人名言導入、情感意境導入、對聯(lián)詩歌導入、寓言典故導入、游戲活動導入等。教材外導入不受教材限制，內(nèi)容及形式可靈活多樣，應該說比教材內(nèi)容導入更容易吸引學生，激發(fā)學生學習興趣。隨著學生思維的日漸成熟和自我意識的覺醒，初中生的情感指向日益廣泛。他們的知識面和社會接觸面的不斷擴大以及需要的不斷豐富，也使他們的興趣廣度大為增加，這就使得導入的方式更多些。如插圖視頻導入、情感意境導入、寓言典故導入等。比如在講《三峽》的時候，放一段《三峽》錄像請同學們講講感受，講《中國石拱橋》時搜集中外的名橋做成幻燈片等，請知道的同學們給大家講，這樣能激發(fā)學生學習的積極性，調(diào)動他們的學習興趣。另外，初中生的性格開始朝著穩(wěn)定與成熟的方向發(fā)展，行為選擇方面的無意識和習慣性逐漸減少，開始較多地體現(xiàn)出主觀能動作用，個人的主動適應替代了原先對外界要求的被動迎合。因此，在課堂導入時設計一些由學生參加的互動環(huán)節(jié)，更能激發(fā)他們的參與意識。比如在講《大自然的聲音》一課時，請喜歡動物的學生學一種動物的叫聲或者動作，讓大家猜是什么動物。在講人物描寫方法的作文課時，請一個同學用兩三句話描述班里的一個同學，讓同學門猜猜他描述的同學是誰等(板書“猜猜他/她是誰”)。
心理學家將青年初期這一年齡段稱為“心理斷乳期”，意指從這時起，個體將在心理上脫離父母的保護及對他們的依戀，逐漸成長為獨立的社會個體。學生進入初中后，學生們同時進入了人生的青春期，他們面臨著人格再造的“第二次誕生”，錯綜交織的矛盾和激烈振蕩的內(nèi)心世界，使他們產(chǎn)生了諸多不同于以往的顯著特點。他們或好奇、或焦慮、或苦悶、或善變、或興致勃勃、或桀驁不馴、或稚氣未脫、或自以為是……作為為人師表的老師，在這個時期，在教授知識和學習方法的同時，更應該關(guān)注學生的心理和情感變化。在結(jié)合教材文本實際的同時，運用切合中學生接受水平和認知能力的導入設計，激發(fā)他們的學習興趣，吸引他們的有效注意，創(chuàng)設良好的教學情境，才能引領(lǐng)學子們更好的搞好語文知識的學習。
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【關(guān)鍵詞】跨文化導入西南師范大學版小學英語教材本土文化外國文化
【中圖分類號】G622【文獻標識碼】A【文章編號】1674－4810（2012）11－0092－02
都德的短篇小說《最后一課》中，那位韓麥爾老師說的一句話道出了民族語言的巨大力量：“亡了國當了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙?！庇纱丝梢娬Z言與文化的密切聯(lián)系。英語與漢語都包含著自身的文化和價值。在英語教學中進行合理的跨文化導入，是實現(xiàn)兩種文化交流和理解的有效途徑。
一 概念界定
1．文化與語言
美國杰出的人類學家泰勒在《原始文化》中指出：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習慣的復合體?！睂τ谖幕睦斫?，現(xiàn)在社會存在把文化作為知識、價值、思維方式、修養(yǎng)、行為、態(tài)度、信仰、制度與意識形態(tài)的區(qū)別?！耙欢ǖ恼Z言總是歷史地和一定文化相關(guān)聯(lián)。語言是相關(guān)文化的關(guān)鍵。各種語言本身只能在交織蘊藏語言的文化背景中才能被充分認識；語言和文化總是被一起研究的?！敝Z言文化教育研究專家Kramsch在《語言教學的環(huán)境與文化》中認為，應該把語言和文化看做是“一個硬幣的兩面”，使語言和文化教學融合為一體。
2．跨文化對比
外語教學的目的并非要讓學習者變得越來越“外國化”，而是要通過外國語言文化學習的“跨文化對話”讓學習者具備跨文化的交流意識和理解意識（cross－cultural awareness），做到母語文化與第二文化的互動（interaction）。語言交流不能脫離文化而存在。
跨文化對比應注意兩個方面。首先，注意本土文化的重要性；其次，培養(yǎng)正確的文化精神。使學生認識到外國文化是一種客觀存在，文化無好壞之分，對待外國文化應采取客觀、寬容的態(tài)度，避免用我們自己的文化、道德、價值觀作為標準去衡量、評判外國文化或拒絕外國文化。
二 小學英語教材中的文化內(nèi)容
本文選取了西南師范大學編寫的小學英語教材（下面簡稱西師版），對教材中包含的文化內(nèi)容進行分析，并根據(jù)教學實踐分析文化導入中出現(xiàn)的問題，論證跨文化導入的必要性與可行性。
1．看得見的文化與看不見的文化
《英語課程標準》指出：“文化是指所學語言國家的歷史地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、價值觀念等，接觸和了解英語國家的文化，有益于對英語的理解與認識，有益于培養(yǎng)世界意識?！蔽鲙煱娴男W英語教材中包含了很多可以讓學生直觀了解文化的模塊和單元，比如小學六年級，每個單元都會設有Culture Garden，介紹不同國家的文化。（1）關(guān)于全球化下的共同文化。以六年級上冊為例，第一單元介紹Air School，Internet的普遍運用。（2）生活方式的文化。如不同國家的交通規(guī)則（Different Traffic Rules）。（3）風土人情。米飯在不同的國家的不同吃法?？床灰姷奈幕ǎ海?）價值觀念。這些文化行為內(nèi)容包括禮儀觀、面子觀、關(guān)系觀，如顏色、數(shù)字、手勢、動植物、物品的文化聯(lián)想等。（2）思維方式。不論是思考問題的模式、方向還是情感態(tài)度、觀點意見、個人隱私、時間還是空間等的概念，中西方間的差異很大。（3）交際文化。外語交際屬于文化型交際，其中有不少交際文化問題，所以，外語課程中要注意介紹中西方交際文化差異和培養(yǎng)跨文化交際意識、知識和能力，如稱呼、招呼問候、寒暄、介紹、邀請、拒絕、拜訪、約會、幫忙、送禮、告別等中西方禮儀禮節(jié)知識。
2．跨文化的碰撞
外語學習的最終目的是用于交流。英語和漢語屬于兩種不同的文化范疇，交流的過程中必然會產(chǎn)生碰撞。漢語文化氛圍的影響也會對學生的學習產(chǎn)生正遷移或負遷移。西師版教材中沒有單獨將這兩種文化拿出來作比較，只是在不同的知識點中一筆帶過。但筆者在教學過程中發(fā)現(xiàn)跨文化的碰撞無處不在，任何一個簡單的知識點都容易使學生產(chǎn)生困惑，比如中西方對顏色（例如紅色）的不同意見等。因此，應在課程內(nèi)容中增加目標語文化、中國文化和中外語言文化比較。教師應該在教學方法上多下工夫，通過講故事、英漢翻譯、對比討論、案例分析、觀察、調(diào)查、采訪等盡可能多的形式，讓學生掌握相關(guān)或必要的文化知識、語言功能和交際策略。
和大多數(shù)教材一樣，西師版的教材仍存在很多問題：首先，文化的內(nèi)容多偏重于事實的介紹，缺少深層次的感同身受。其次，本土文化介紹的比重小。為了營造英語語言學習的氛圍，英語教材中更多的是展示外國文化，對本土文化的介紹則一筆帶過。再次，文化內(nèi)容不系統(tǒng)，大多是根據(jù)知識點的需要引入，點點分布，相關(guān)內(nèi)容并不面面俱到，并且缺少歸納性的描述。
三 小學英語文化內(nèi)容的導入策略
1．夯實傳統(tǒng)文化，不失本我價值觀
中國文化淵遠流長，對小學生而言，對傳統(tǒng)文化體系、文化蘊涵、文化精髓的認識并不全面和系統(tǒng)，因此在語言教學的文化導入時，要先夯實傳統(tǒng)文化，形成中國人的文化意識。這一過程不僅能夠保障學生成為傳統(tǒng)文化的傳承者，而且還可以在導入外國文化時避免產(chǎn)生混亂，避免學生將外國文化作為自身態(tài)度、情感價值觀取向的嚴重錯位。
教師的教學信念和文化素養(yǎng)在教學中起到很大的作用。給學生普及常識性的知識，依據(jù)教材提供的知識點有層次地導入文化，能夠讓學生更牢固地掌握英語語言。
2．多種方式導入，構(gòu)建文化體系，注重開放、包容與實踐
不論教師還是學生，在以教材為藍本的基礎之上，要注重建立開放、包容、實踐的文化意識。文化始終處于多元化和變化發(fā)展之中，需要構(gòu)建開放的文化體系。文化本身沒有對錯，跨文化的對比與交流要保持包容的態(tài)度，不以本民族的標準衡量其他文化的差異。語言的最終目的是交流，文化的核心是價值，交流不同文化的價值也是英語教學者的教學目的之一。
小學生正處在生長發(fā)育的特殊時期，跨文化導入中首先要夯實傳統(tǒng)文化，再將外國文化導入，進而進行跨文化對比，不僅可使學生成為傳統(tǒng)文化的傳承者，而且可以更深地理解語言的文化含義，避免出現(xiàn)“有知識，沒文化”的現(xiàn)象。
參考文獻
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關(guān)鍵詞: 高職英語教學文化導入語言應用能力跨文化交際能力
我國新修訂的《高等學校英語教學大綱》中規(guī)定:在大學英語教學中要注意培養(yǎng)學生的跨文化交際能力。根據(jù)要求,教師在課堂上除了教授學生語言知識外,還應導入相關(guān)的文化背景,從而增強人文教育。因此,高職英語教師要從根本上轉(zhuǎn)變觀念,重視文化導入教學,逐步提高學生的跨文化交際能力。
一、高職學生英語學習現(xiàn)狀
高職學生的英語水平不高,絕大多數(shù)學生只有中學的英語水平,而且英語水平參差不齊,主要表現(xiàn)在詞匯量比較小、英語文化背景知識匱乏、應用語言的能力很差等。筆者在課后和學生們進行了交流,發(fā)現(xiàn)喜歡學習英語的學生不到50%,有些學生甚至對英語完全不感興趣,只是為了通過大學英語三、四級考試而盲目地學習英語。這種狀況不容樂觀。英語學習興趣的濃厚與否,會直接影響高職學生英語學習的效果。高職學生英語水平不高的主要原因就是他們對于英語學習不感興趣,沒有學習動機。有些教師不了解高職學生的這一現(xiàn)狀,就可能會竭盡全力地維護好課堂紀律,殫精竭慮地給學生灌輸語法、詞匯知識,出現(xiàn)學生學得“苦”、教師教得“累”的現(xiàn)狀。至于教學效果都無暇顧及,更別說培養(yǎng)學生的跨文化交際能力了。
二、文化導入的重要性
(一)語言與文化是密不可分的
基礎英語教學的目的不僅是為了讓學生掌握英語的語言知識及其表達方式,而且應當讓他們獲得新的知識、新的精神與理念,特別是了解和掌握與本國國情不同的他國事物、現(xiàn)象和文化,只有這樣,才能提高和完善學生的語言素質(zhì)特別是語言應用能力。對于一種語言的習得,決離不開對這種語言所表現(xiàn)的社會文化內(nèi)涵的了解。語言不但是文化重要而突出的組成部分,而且是文化的一種表現(xiàn)形式,是文化的載體,同時還是文化的產(chǎn)物。學習語言的過程就是認識文化的過程。中國人和英語國家的人生活在不同的文化背景之中,在風俗習慣、、思維方式、道德觀、價值觀等方面存在很大的差異。中西方文化內(nèi)涵的差異必然造成詞義、句義、聯(lián)想意思、比喻意義等語言現(xiàn)象的差異。語言學家認為語言學習者失敗的原因很多,但主要是沒能把文化學習和語言學習有機結(jié)合起來,許多高職學生在英語考試中也取得了優(yōu)異的成績,但讓大家尷尬和困惑的是,在跨文化交際中,學生的語用失誤頻頻,表現(xiàn)出的實際水平與其語言基礎大相徑庭。
(二)激發(fā)學生英語學習的興趣
人們學習外語通常出于兩種動機:一種是受學習、工作或生存等客觀需要的推動,被稱為工具型動機(instrumental motivation);另一種是因?qū)υ撜Z言或使用該語言的國家、民族及其文化充滿好奇心,或者對語言學習有濃厚的興趣,屬綜合型動機(integrative motivation)。兩種動機,哪一種更能促進外語學習并無定論,但是如果學習者兼有兩種動機,那么他的外語學習積極性必然最高,這一點是毋庸置疑的。英語在中國受到學生、老師和社會高度的重視既是因為各種英語測試,也是因為英語是一門世界通用的語言,掌握了英語就能獲取更多的信息,了解更多的文化,與更多的人們進行交流。對于一些高職學生來說,他們本身的英語基礎的確相對薄弱,但他們對了解中西方的文化差異等人文知識卻非常感興趣。如果教師能在課堂上很好地進行文化導入,加強背景文化知識的教學,通過讓學生了解西方國家的風土人情、節(jié)日、風俗等情況的方式,就可以激發(fā)學生學習英語的學習興趣,激發(fā)他們的求知欲望,讓學生在不自覺的快樂中,獲得知識,完善認知結(jié)構(gòu),從而使英語學習成為一件身心愉悅的美事。
三、文化導入的方式和途徑
(一)詞匯教學的文化導入
高職學生普遍存在著詞匯量少的問題,直接影響著學生的聽、說、讀、寫等各方面的能力。因此,課堂教學中,教師對新詞的詞義、搭配等講解往往十分重視,并會給出多種例句幫助學生記憶掌握單詞,但對詞匯文化內(nèi)涵的講解卻往往缺乏重視。詞匯包含的文化意義非常豐富,它們是一個民族的語言、社會和文化發(fā)展的結(jié)晶,充分體現(xiàn)出這個語言群體的文化環(huán)境、價值觀念和生活習慣。Sapir曾經(jīng)說到:“一種語言的詞匯可以看成是該語言群體所關(guān)注的所有的思想、興趣和工作的總匯。”由此可見,在教學活動中,教師既要對學生輸入詞匯的拼寫和字面意義,又要讓他們記住這些詞匯的文化意義。比如:
1.掌握詞匯的文化內(nèi)涵。有些同一概念的詞語在兩種文化中可能具有截然不同的文化內(nèi)涵,教師凡是遇到在英漢語言里具有不同文化內(nèi)涵的詞匯時,就應不失時機地提醒學生。如英語中的retire一詞,雖然解釋為“退休”,但它和漢語中“退休”一詞所反映的文化價值觀念卻不同。英語retire略帶貶義,意思是65歲退休后就意味著失去了原有的社會地位和經(jīng)濟收入,成為被人可憐、看不起的人。而漢語中的退休是指勞動者經(jīng)過了辛勤的付出,為社會作出了自身的貢獻后進入休閑放松、享受生活的黃金時代。又如,貓頭鷹在漢語和英語中的內(nèi)涵意義不同。英語中有as wise as owl(像貓頭鷹一樣聰明),表明講話人把貓頭鷹作為智慧的象征,禽獸間的爭斗要貓頭鷹來做裁判,而中國人卻視貓頭鷹為不吉祥之兆,其差別大相徑庭。為避免詞語的不等值性所帶來的交際窘迫,在初次學習這些詞的時候就應當讓學生對其特點加以了解。教師在教授詞匯時,不能只傳授它的基本含義,還應該傳授詞匯的文化內(nèi)涵。
2.注意詞匯的使用范圍。例如:breakfast一詞,在美國令人想到的可能是面包、牛奶、燕麥粥、咖啡等;在中國,卻是大餅、油條、稀飯、饅頭等。由于文化的差異,在一種語言里有的詞在另一種語言里卻沒有對等的詞,如:漢語里有“”、“鐵飯碗”、“走后門”是英語里沒有的。英語里同樣有happie,coyboy等在漢語里沒有的詞匯。
(二)與交際有關(guān)的文化導入
隨著當前各國間文化交流的日益頻繁,國際合作的廣泛深入,外語教學的內(nèi)容和目標也應隨之改變,特別是針對高職類學生來說,也許他們的英語讀寫能力不如本科院校的學生,但他們的英語實際運用能力卻可以通過日常的教學活動得以突破,從而使他們在社會活動中更具競爭力。教師可以從以下幾方面著手向?qū)W生導入與交際有關(guān)的文化知識:
1.與感謝、道歉等相關(guān)的日常用語。在教學活動中,我們經(jīng)常會碰到一些與日?；顒酉嚓P(guān)的句子,這些句子看似簡單,但如果不恰當?shù)厥褂?就會帶來交際窘迫。第一,說道歉。英美人說“對不起”時常用“I am sorry./Pardon me./Excuse me.”,甚至不小心咳嗽也要說:“I am sorry./Excuse me.”而中國人說“對不起”的用法卻不同,如中國人說:“Sorry,my English is not so good.”但實際上自己英語水平并不差,因為中國人太謙虛了,英美人會認為中國人言不由衷。第二,見面打招呼。中國人一般在吃飯前后問:“吃過了嗎?”路上遇見了,會問:“上哪去?”但是如果問英美人:“Have you had your meal(吃過飯了嗎)?”英美人肯定表示不解:“你想請我吃飯嗎?”,問“Where are you going?”就會被認為是干涉?zhèn)€人隱私,是不禮貌的行為,而英語的問候語則是:“Hi./Good morning./Good afternoon./Good evening.”第三,稱贊和謙辭。稱贊語是交際的劑,它使交際得以在融洽的氣氛中向前推進。英美人對于稱贊往往只說聲:“Thank you.”而中國人認為對別人的贊揚表示認同,太不謙虛了,中國人喜歡贊揚別人,貶低自己,對贊揚往往表示自謙。這些都需要教師在日常教學活動中提醒學生,讓學生在具體的場景中自編對話進行操練,做到學以致用,運用自如。
2.禁忌語與委婉語的使用。了解禁忌語及其相應的委婉語是十分必要的,否則在交際中會顯得唐突粗魯,極易引起尷尬或不快。如“poor(貧窮)”在英文中是一個可怕的字眼,它意味著生活困窘,也標示著社會地位低下,一般可以用needy,down on one’s luck,disadvantaged等詞替代。又如,同樣是指“肥胖”,fat會引起不快,plump則會使人聯(lián)想起身材的豐滿,而對于身體過瘦的女人用slender,slim(苗條)代替a skinny woman(骨瘦如柴的女人)會使人容易接受。對于疾病和死亡中西方文化中都有其各自的委婉說法,英語中die會由go,pass away,be with the God等委婉語代替;一個人耳聾,不用deaf(聾子),而是用hard of hearing(耳背)來代替。不同國家的禁忌語和委婉語表達了不同的價值觀念和文化理念,英語委婉語也已成為英語文化中不可割舍的一部分,是英語最重要的組成部分之一,讓學生多了解一些這方面的常識將有助于交際的成功開展。
(三)專題選修法
1.定期、限時開設文化課程或進行系列性的講座。講座作為傳授知識的一種有效手段,對于文化教學來說也是必不可少的。文化講座可以將支離破碎的文化信息重新整合構(gòu)造,有利于學習者進行系統(tǒng)文化知識的學習。而且這種講座可給學生提供教師文化方面的最新的研究成果,同時開闊學生視野,提高學生的觀察能力,增強他們的文化敏感性。但是,文化專題講座提供給學生的大都是直接的經(jīng)驗,而且大量冗長的講座往往會使學生感到厭倦,所以教師在設計講座時應該力求簡明扼要、生動有趣,將學生自己的文化體驗與講座內(nèi)容結(jié)合起來,創(chuàng)造更多的體驗式學習機會。
2.分學期開設選修課。學?？梢愿鶕?jù)學生的需求,分學期開設“歐洲文化入門”、“英國概況”、“美國概況”等文化類課程。文化導入是一個循序漸進的過程,只有對所學語言國家的歷史、地理、文學、教育、藝術(shù)、哲學、政治、科技、風俗習慣等各方面的文化知識進行系統(tǒng)全面的認識,學生才能真正增強跨文化意識,提高跨文化交際能力,形成多角度、立體的思維方式。
四、文化學習評價的方法
通過測試的方法來考查學生對于所學語言的文化背景知識的掌握情況是一種行之有效的教學手段。筆者認為,在眾多的測試法中,作品集評價法是一種真實、可靠且綜合性的文化測試和評價方法。它指學生在一段時間內(nèi)(通常是以學期、學年或階段為單位)按照教師的要求或根據(jù)自己的需要,完成的一系列系統(tǒng)、有序的作業(yè)、研究報告、學習日記、測試等“文件”為基礎,對學生付出的努力、進步的情況、學習的態(tài)度、學習的方法和成就的多少進行評價。比如:在學期開始時,教師與學生一起商定作品集,包括的內(nèi)容、各個作品的形式、評價的標準和時間計劃。學生通過參與評價內(nèi)容和目標的確定,更加清楚自己的學習任務,更能督促自己竭盡全力去完成學習內(nèi)容,實現(xiàn)學習目標。比如作品集內(nèi)容可以是閱讀文學作品,以泛讀的方式大量接觸英美文學作品,通過閱讀這些具有真實文化語境的語篇,學生能夠了解西方的思維方式、價值觀念、審美取向、歷史文化背景等。在整個學期期間,教師可以對學生進行較高層次的指導,通過對作品的時代背景及主要人物作本質(zhì)性的分析,使學生準確地把握作品內(nèi)容,增強對所學語言國社會、歷史、價值觀念等的認識,從而提高實際的跨文化交際能力。學期結(jié)束時,學生對學習的過程和效果進行展示,可以是書面的形式,如論文、日記等,也可以是口頭的,如演講、表演等。教師將評價表發(fā)給學生,讓他們對自己的作品進行自評;此外,學生交換文件夾,進行互評;最后,教師對學生的文件夾進行終評。根據(jù)學生對于文化知識、文化意識和跨文化交際能力等各方面的掌握情況,給予等級評定,一般分為優(yōu)秀、良好、一般、差四個等級。這種評價方法有利于教師更好地設計和控制教學活動,創(chuàng)造最佳的學習氣氛。同時對于高職學生來說,這種評價法能刺激他們的學習積極性,給予他們更多的時間和空間去完成任務,能更好地進行自主學習。
五、結(jié)語
語言與文化是密不可分的,文化導入必須寓于語言教學之中。在基礎英語課教學上,教師應結(jié)合高職學生的特點,注重把語言與文化有機結(jié)合,同時輔以第二課堂多元化的教學內(nèi)容,使學生既欣賞文化又學習和掌握語言技巧,以最終達到激發(fā)高職學生的英語學習興趣,提高其語言運用能力的目的。以文化為切入點的英語教學模式,對教師也提出了新的要求和挑戰(zhàn),它促使教師走出語言教學只教詞匯和語法的誤區(qū),大膽嘗試新的教學思路和方法,重視文化教學,只有這樣才能真正提高英語教學效果。
參考文獻:
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關(guān)鍵詞：“2+2”培養(yǎng)模式；文化導入；文化意識
為了培養(yǎng)電力行業(yè)通曉國際規(guī)則，掌握國外先進技術(shù)和管理經(jīng)驗的高級人才華北電力大學啟動了教育部正式批準的中英“2+2”學士學位項目。學生經(jīng)選拔后單獨編班，第一至第二學年在華北電力大學由該校教師全英文授課，并重點強化英語語言能力，培養(yǎng)文化意識。第三至第四學年赴英國學習。在這種培養(yǎng)模式中，英語成為他們前兩年在中國獲取專業(yè)知識的重要工具，也是他們后兩年留學生活的生存必備技能。因此，英語教學的質(zhì)量很大程度上影響了“2+2”培養(yǎng)模式的效果。在“2+2”培養(yǎng)模式中，英語教學的目標除了要提高學生英語語言能力以外，還要培養(yǎng)學生的文化意識，提高跨文化交際能力。所以，教師要充分重視英語教學的文化導人。
一、英語教學中文化導入的重要性
由于語言與文化的關(guān)系已經(jīng)被人們所認識，在英語教學中文化導入的重要性已成為一個不容爭議的問題。首先，文化知識和文化適應能力是交際能力的重要組成部分。一個人如果不具備某語言社團的文化背景知識是不能與該社團的人成功地進行言語交際的。而且，語言交際能力實際上是獲得進一步的文化知識的必要前提和手段。最重要的是，對于“2+2”班的學生而學習一定的文化背景知識可以為他們兩年后進入異文化社會的學習和生活做好充分的準備。文化沖擊(cultureshock)是每一個海外留學人員都可能經(jīng)歷的普遍現(xiàn)象。中國留學生在國外求學期間，由于語言障礙造成的日常生活困難和學業(yè)受挫以及因東西方文化差異導致的社會生活技能的低下和人際關(guān)系的緊張，使他們經(jīng)受了巨大的文化沖擊和心靈震撼。因此，留學生在出國前，應培養(yǎng)文化意識，接受跨文化培訓，為出國留學做好足夠的知識儲備和心理準備，以減少和緩解文化沖擊的影響。英語課堂是“2+2”學生接觸英語語言國家文化的前沿陣地，因此，如何在英語課堂教學中有效地進行文化導人成為“2+2”英語老師的一個重要課題。
二英語教學中文化導入的內(nèi)容
以趙賢州等人為代表的學者主張將外語教學的文化教學內(nèi)容分為交際文化和知識文化兩類。這樣的區(qū)分對于關(guān)鍵的文化教學內(nèi)容選擇有實際的意義，但是交叉性大，也容易造成學生重知識輕交際的不利局面。以束定芳為代表的學者建議將文化導入內(nèi)容簡單地分為詞語文化和話語文化兩大類。這種劃分方便可行，但是忽略了在文化中起著重要作用的價值觀，思維方式等意識形態(tài)方面的內(nèi)容。筆者認為，可以將文化導人的內(nèi)容劃分為以下四大類內(nèi)容。
1．與交際環(huán)境相關(guān)的因素。主要包括對人們的語言或行為起著規(guī)定作用的價值觀、世界觀、民族性格、思維方式、信仰等。這些內(nèi)容屬于文化結(jié)構(gòu)中的最深層次，影響和制約人們的語言。
2．與言語交際相關(guān)的因素。主要包括言語交際雙方的交往規(guī)則、策略、風格等方面的內(nèi)容。
3．與詞語文化相關(guān)的內(nèi)容。主要包括一種文化有的事物在詞匯方面的表現(xiàn)；目標語文化中與本族語相同的指稱意義，不同內(nèi)涵意義的詞匯和習語等。
4．與非言語交際相關(guān)的因素。指影響交際雙方言語行為的非語言因素。如：身勢語，體距語，空間，時間等。
三、英語教學中文化導入的原則
1．實用性原則
該原則要求所導人的文化內(nèi)容與所學的課本內(nèi)容密切相關(guān)，與學生們在國外的日常交際所需相關(guān)。了解文化是為了更好地使用語言，語言的使用是為了成功地進行交際。教師如果能夠很好地把握實用性原則，可以激發(fā)學生學習語言和文化兩者的興趣。針對“2+2”學生的需要，教師可以從實用性原則出發(fā)，文化導入的內(nèi)容應納入日常生活的衣、食、住、行，校園生活等內(nèi)容。比如，可以結(jié)合介紹留學生活涉及到的gift-giving、dating等文化內(nèi)容。學生們對這樣實用性很強的內(nèi)容十分感興趣。
2．階段性原則
該原則要求文化內(nèi)容的導入應遵循循序漸進的原則。根據(jù)學生的語言水平和接受能力確定文化教學的內(nèi)容。同時，還需要注意文化本身的系統(tǒng)性和一致性，避免內(nèi)容過于零碎。對于還處于基礎階段的大一學生，關(guān)于時間的概念，教師可以僅介紹西方人守時的習慣，培養(yǎng)學生與西方人約會的時間觀念。對于語言水平較高的高年級學生，關(guān)于時間的概念，教師可以介紹東西方不同的時間取向，過去取向和未來取向的區(qū)別以及表現(xiàn)。