發(fā)布時間：2023-04-08 11:37:01
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文藝復(fù)興藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
文藝復(fù)興時期的視覺藝術(shù)主要是以14世紀(jì)至17世紀(jì)的意大利及北歐部分國家盛行的藝術(shù)形式如繪畫、建筑、雕塑以及工藝美術(shù)品等為主，作為物質(zhì)文化的基本組成，視覺藝術(shù)在文藝復(fù)興時期的物質(zhì)生活方面發(fā)揮著重要作用，它們被看做功能性的物品，通過精心選擇的意象服務(wù)于明確的宗教或世俗目的，通過特定形式傳遞著信仰和價值觀。比如，遍布市井街區(qū)的教堂及壁畫形成的反復(fù)且持久的日常經(jīng)驗(yàn)就起著維系著群體意識與的作用，而文藝復(fù)興時期的最重要的文化氛圍無不與基督教有著密切的聯(lián)系，從基督教藝術(shù)形式的變化中可以逐步顯現(xiàn)出人性精神的高揚(yáng)。從形式上看，文藝復(fù)興是對古希臘和羅馬藝術(shù)的隔代復(fù)興，這一時期基督教精神與人文主義精神的張力構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動力。
不同于中世紀(jì)宗教觀念一統(tǒng)天下的局面，文藝復(fù)興時期除繼承了古典時期的人本主義和理性主義之外，對世俗化傾向、個人主義和科學(xué)自然主義等人文主義的新觀念的表達(dá)也達(dá)到了前所未有的高度。這一時期藝術(shù)創(chuàng)作的主題、題材的選擇、宗教人物及世俗生活、宗教意蘊(yùn)的表達(dá)，以及空間、色彩、線條等形式要素描繪的圖像都充滿了象征意義，透過符號語言可以揭示文藝復(fù)興這一特殊的歷史階段處在中世紀(jì)和西方近現(xiàn)代社會的過渡期表現(xiàn)出的獨(dú)特文化精神。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)90%以上是以宗教為題材或者為宗教服務(wù)，但是世俗化的傾向仍然可以從宗教繪畫中描繪的家族事務(wù)和貴族人物身上體現(xiàn)出來。
建筑及工藝品中的宗教意象也往往是為世俗生活的目的，而非宗教的目的服務(wù)。藝術(shù)創(chuàng)作除了在精神內(nèi)涵上表現(xiàn)人的覺醒之外，在形式方面，比如透視法的使用也是通過平視的視覺方位彰顯了人的地位，在這一時期流行的肖像畫和家族形象畫同樣也是個人主義高揚(yáng)的表現(xiàn)。還有一個值得注意的特點(diǎn)是文藝復(fù)興時期理性主義彰顯的文化價值。對希臘理性主義傳統(tǒng)的繼承使這一時期藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合更加緊密，對幾何學(xué)、解剖學(xué)、數(shù)學(xué)、透視等原理的運(yùn)用，不但使藝術(shù)家成為博學(xué)廣識的通才，對藝術(shù)鑒賞者的知識要求也極高，理性主義深刻影響了這一時期的創(chuàng)作和欣賞過程，同時藝術(shù)家地位的凸顯甚至影響了當(dāng)時的教育和學(xué)術(shù)觀念。
一、從美學(xué)的角度對文藝復(fù)興時期美術(shù)理論的再認(rèn)識
從古代美學(xué)發(fā)展到近代美學(xué)，是一個由抽象到具體的自然演進(jìn)過程。文藝復(fù)興時期的美術(shù)原則是與哲學(xué)的發(fā)展同步演進(jìn)的，而從某一方面來說，美學(xué)屬于哲學(xué)的一個分支并與哲學(xué)密切相關(guān)。文藝復(fù)興時期的美術(shù)理論強(qiáng)調(diào)對自然的模仿，正如這一時期的理論原則是淵源于對古代藝術(shù)的借鑒一樣，他們也效仿古代希臘人的哲學(xué)原理。因此也可以說，文藝復(fù)興的審美原則直接依附于古希臘、羅馬哲學(xué)，并成為這一時期美術(shù)理論研究的主流。
文藝復(fù)興的理論家們?nèi)绨柌?、達(dá)?芬奇將其理論原則建構(gòu)在普羅提諾和新柏拉圖主義對理念的推崇上，并把這種理念貫穿于其美術(shù)原則之中。從真正的理論上來看，美被認(rèn)為是理性通過審美形象的方式在感官中的直接表現(xiàn)，它是與道德相并列的。因此，文藝復(fù)興的美術(shù)家們將其理論創(chuàng)作在美學(xué)哲學(xué)上與古論聯(lián)系了起來。盡管有其美學(xué)的積極意義，但不管是在理論研究的創(chuàng)新上，還是在更全面的理論分析上，文藝復(fù)興――正像它的時代特征所展現(xiàn)的一樣――有其自身的局限性。
伴隨著真正哲學(xué)的發(fā)展，審美理論憑借學(xué)術(shù)性哲學(xué)維持了美與生活的聯(lián)系。它一方面繼承了古希臘、羅馬的哲學(xué)、美學(xué)研究的思想，在理論和實(shí)踐上拓展了古希臘、羅馬的美術(shù)研究領(lǐng)域，另一方面，新的時期有其新的理論思想風(fēng)貌，文藝復(fù)興的理論家也正是在其對古代哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上，開啟了新時期美術(shù)理論研究。伴隨著真正的審美思辨的發(fā)展，美術(shù)理論自始至終都與時代審美趣味的發(fā)展同步演進(jìn)，而理論是真正審美思辨的唯一任務(wù)，并借助自由思辨的復(fù)蘇和對理論原則的深化，從而使探索近代美學(xué)審美理論的發(fā)展成為可能。
二、從歷史學(xué)的角度上對文藝復(fù)興時期美術(shù)理論的再認(rèn)識
美術(shù)的發(fā)生是一個漫長的歷史過程，和美術(shù)理論兩者之間相互聯(lián)系、相互依賴，從而構(gòu)成了美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)理論研究的立體框架。在這一結(jié)構(gòu)中，人類歷史的發(fā)展過程，按照特定的規(guī)律和次序，逐漸將其組合、建構(gòu)。對于文藝復(fù)興來說，這是舊時代的結(jié)束，一個新時代的開端，因此在學(xué)術(shù)研究上也顯示了它作為這一過渡性歷史階段的原則性特征。而作為特定時期的文藝復(fù)興，對美術(shù)理論的研究不僅具有美學(xué)和藝術(shù)的意義，而且具有一種歷史的意義。在對古代思想的著力研究上，美術(shù)理論家舉起了反對中世紀(jì)藝術(shù)粗俗外表的旗幟，并沉浸在古代藝術(shù)家的色彩鮮明之中不能自拔。但從其本質(zhì)上說來，文藝復(fù)興美術(shù)理論家們的這些理論成果則富有審美的氣質(zhì)與潛力，因?yàn)椋鐣r代特征所賦予的那樣，他們開啟了美術(shù)研究真正的開端。
因此，文藝復(fù)興美術(shù)理論體現(xiàn)了這一特殊領(lǐng)域中“純視覺藝術(shù)批評”的發(fā)展和大致風(fēng)貌。雖然，文藝復(fù)興的理論家們沒有也不可能對這一說法有所意識，但是，在對文藝復(fù)興美術(shù)理論的認(rèn)識上，它確實(shí)已經(jīng)存在于批評家對藝術(shù)進(jìn)行解說的分析之中了。然而，對美術(shù)理論家的這些具體規(guī)定，一方面說明了他們作為特定時代對美術(shù)理論作出的積極意義，但從另一方面來說，也有其時代的局限性。
縱觀整個西方美術(shù)理論的發(fā)展歷史，不管是從美學(xué)方面對文藝復(fù)興美術(shù)理論的演進(jìn)概況進(jìn)行研究，還是歷史學(xué)的角度對其進(jìn)行探討，對美術(shù)家或美術(shù)理論的研究還涉及心理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會學(xué)、圖象學(xué)等等新型人文學(xué)科，它都從不同層面上拓展了當(dāng)時美術(shù)理論的新領(lǐng)域，也不管它是從內(nèi)容還是形式、創(chuàng)造還是自由、藝術(shù)還是自然、理論還是實(shí)踐上都為此后的美術(shù)批評奠定了理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)。因此，它的歷史功績是不可抹殺的。因?yàn)?，文藝?fù)興時期作為一個特定的歷史時期，其美術(shù)原則是這一特定時期的特別產(chǎn)物，雖然有其歷史的局限性，但不能不說，它構(gòu)筑了整個美術(shù)理論原則完美近善的根基，從而成為歷史發(fā)展的必然。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳傳才.《藝術(shù)本質(zhì)特征新論》.北京:中國人民大學(xué)出版社，1986。
[2] 黃才郎.《西洋美術(shù)詞典》.北京：外文出版社，2002。
[3] 叔本華.《西方哲學(xué)史》.北京:商務(wù)印書館,2005。
關(guān)鍵詞：行政復(fù)議和解自由裁量權(quán)合意
行政復(fù)議，是隨著上一世紀(jì)80年代我國行政法學(xué)的興起，行政法學(xué)界對國家行政機(jī)關(guān)審查和裁決行政爭議這種特定的法律現(xiàn)象所作的抽象和概括。[1]從現(xiàn)階段我國行政復(fù)議制度的立法和實(shí)踐立論看，它是指公民、法人和其它組織以行政機(jī)關(guān)的具體行政行為侵害其合法權(quán)益為由，依法向有復(fù)議權(quán)的行政機(jī)關(guān)申請復(fù)議，受理申請復(fù)議機(jī)關(guān)依照法定程序?qū)σ馉幾h的具體行政行為進(jìn)行審查并作出裁決的活動。[2]我國的行政復(fù)議制度初創(chuàng)于20世紀(jì)50年代，1950年政務(wù)院批準(zhǔn)、財(cái)政部公布的《財(cái)政部設(shè)置財(cái)政檢查機(jī)構(gòu)辦法》第6條規(guī)定：“被檢查的部門，對檢查機(jī)構(gòu)之措施，認(rèn)為不當(dāng)時，得具備理由，向其上級檢查機(jī)構(gòu)，申請復(fù)核處理。”這里的“申請復(fù)核處理”，實(shí)際上就是行政復(fù)議。這是我國行政復(fù)議制度最早的雛形。隨后，行政復(fù)議的范圍不斷擴(kuò)大。
一、問題的提出
行政復(fù)議作為一種司法救濟(jì)手段，其立法宗旨是為了防止和糾正違法的或不當(dāng)?shù)木唧w行政行為，保護(hù)公民、法人和其他組織的合法權(quán)益，保障和監(jiān)督行政機(jī)關(guān)依法行使職權(quán)。
自上世紀(jì)90年代以來，我國行政復(fù)議制度的發(fā)展有了長足的進(jìn)步，它既豐富了行政復(fù)議的理論和實(shí)踐，也給行政復(fù)議制度的建設(shè)提出了新的課程，帶給人們新的思考。[3]在行政復(fù)議程序中，我國《行政復(fù)議法》并沒有規(guī)定和解問題。法無明文規(guī)定不能適用和解，就有可以適用和解的可能性。應(yīng)松年教授主編的《行政法新論》一書中在闡述行政復(fù)議的原則中，表明“不適用調(diào)解原則”。其所持觀點(diǎn)的立論依據(jù)在于，行政機(jī)關(guān)作出的具體行政行為是代表國家行使政權(quán)的具體體現(xiàn)，行政權(quán)力是國家通過法律賦予的行政機(jī)關(guān)在行使權(quán)力時無論是否與管理相對人發(fā)生爭議，都無權(quán)按照自己的意志自由處置手中的權(quán)力，只能按照國家的意志即依法行事。[4]顯然，應(yīng)松年教授等所持的觀點(diǎn)是注重強(qiáng)調(diào)行政公權(quán)力的至高性。但過于強(qiáng)調(diào)行政公權(quán)力是否有違背其行政復(fù)議立法宗旨呢？如果行政復(fù)議首先是為了“維護(hù)行政權(quán)”，這種制度就失去了其存在的意義和價值，因?yàn)樾姓C(jī)關(guān)依法行使職權(quán)的行為主要不是通過行政復(fù)議制度來維護(hù)的。
行政復(fù)議立法是為了防止和糾正違法的或不當(dāng)?shù)木唧w行政行為，保護(hù)公民、法人和其他組織的合法權(quán)益。行政復(fù)議的提起是以行政相對人申請為前提，是公民、法人或其他組織認(rèn)為其合法權(quán)益受侵害，但又不想通過訴訟的司法解決途徑去維護(hù)自己的合法權(quán)益，畢竟提訟，不管從時間還是從經(jīng)濟(jì)經(jīng)費(fèi)角度出發(fā)看，對行政相對人來說都是讓他們承擔(dān)不必要的損失，若行政復(fù)議能很好地解決爭議，何樂而不為呢？況且，一直以來行政公權(quán)力給民眾的認(rèn)識，總是強(qiáng)大于私權(quán)力的，對他們來說，確實(shí)其合法權(quán)益受到侵害，在做出行政處罰或強(qiáng)制執(zhí)行決定的行政機(jī)關(guān)能讓一步，使其合法權(quán)益得到合理適當(dāng)?shù)木S護(hù)，他們是會接受的，而且對行政機(jī)關(guān)來說，其在民眾中的信服力也會相應(yīng)提高的。從現(xiàn)實(shí)社會生活中，可以看出許多行政案件中都是對行政復(fù)議決定不服而再提訟的，最后法院審理維護(hù)了原告的合法權(quán)益。這樣一來，行政公權(quán)力在民眾中信服力則大打折扣，是得不償失的。當(dāng)然，如果行政機(jī)關(guān)做出的處罰決定或強(qiáng)制措施是合法、合理、適當(dāng)?shù)?，對他們來說是無異議的，也不會提請復(fù)議或提訟的。
華東師范大學(xué)法學(xué)院的張淑芳副教授在其《行政訴訟和解問題的探討》一文中，提出了自己的觀點(diǎn)，其認(rèn)為在行政訴訟程序中可以適用和解程序，并對其論點(diǎn)作了闡述。[5]在我國《行政訴訟法》第50條里明確規(guī)定人民法院審理案件不適用調(diào)解。其觀點(diǎn)值得我們?nèi)ニ妓?，而且依我國現(xiàn)行法律規(guī)定在公民對具體行政行為不服，可依法自由選擇，或行政復(fù)議或訴訟。
因此，筆者思索：在《行政訴訟法》中有明確規(guī)定不適用調(diào)解，而在《行政復(fù)議法》中卻對此問題無明文規(guī)定。無明文規(guī)定的問題，其是否適用，就有可存在的可能性，也有研討的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義，因而，筆者認(rèn)為，行政復(fù)議制度作為新興發(fā)展的行政司法救濟(jì)制度，在行政主體與行政相對人之間發(fā)生的糾紛只要能夠在不侵害相關(guān)利益的情況下，可以適用和解解決糾紛。
二、行政復(fù)議適用和解的概述
行政復(fù)議適用和解，是指在行政復(fù)議過程中，由受理行政復(fù)議申請的行政機(jī)關(guān)在確認(rèn)被申請人的具體行政行為侵害了申請人的合法權(quán)益，但做出的具體行政行為的依據(jù)是合法的情況下，依雙方當(dāng)事人的合意，本著互諒互讓的原則而適用和解使糾紛在不傷和氣的氛圍中予以解決。對此應(yīng)作如下五個方面理解：
1、行政復(fù)議適用和解的前提是被申請人的具體行政行為侵害了申請人的合法權(quán)益。這也是行政復(fù)議發(fā)生的前提。申請人的合法權(quán)益不受侵害的情況下是不會去提請行政復(fù)議的，從而也就無從談起在行政復(fù)議中適用和解。
2、行政復(fù)議適用和解是在受理行政復(fù)議的行政機(jī)關(guān)確認(rèn)被申請人的具體行政行為侵害了申請人的合法權(quán)益，但做出具體行政行為的依據(jù)是合法的情況下適用的。如果被申請人做出的具體行政行為是違法的，則受理的行政復(fù)議機(jī)關(guān)有權(quán)直接撤消該具體行政行為，并依照國家賠償法對申請人予以賠償。當(dāng)然要是官官相護(hù)的話，則另當(dāng)別論了。
3、行政復(fù)議適用和解是依申請人與被申請人合意，本著互諒互讓的原則而適用的。這體現(xiàn)了在行政復(fù)議中當(dāng)事人的法律地位是平等的，體現(xiàn)了我國憲法規(guī)定法律面前人人平等的原則。
4、行政復(fù)議適用和解的目的是使糾紛在不傷和氣的氛圍中予以解決。在發(fā)生行政糾紛時，雙方當(dāng)事人往往都會彼此關(guān)系堅(jiān)硬，處理不好，哪怕任何一方一點(diǎn)小小的利益得不到維護(hù)或保障的話，都會導(dǎo)致糾紛無法得到完美解決，而且拖延時間，還要訴訟到法院。因此，行政復(fù)議適用和解，就是為了盡量避免這種情況的發(fā)生，以求更好解決糾紛。
5、行政復(fù)議適用和解是在有權(quán)受理行政復(fù)議的行政機(jī)關(guān)主持下，申請人與被申請人之間的和解。其他任何行政復(fù)議參加人不能作為和解的當(dāng)事人，而且這里申請人與被申請人的數(shù)量多寡是不受影響的。
這里行政復(fù)議中的和解，它不應(yīng)理解為一種程序，而應(yīng)視為行政復(fù)議解決行政糾紛的一種方法或手段。雖然法律法規(guī)并未規(guī)定，但對有權(quán)受理行政復(fù)議的機(jī)關(guān)來說，在審理糾紛并解決糾紛的有效方法中有較好、突出的法律意義與實(shí)踐意義。
第一、行政復(fù)議適用和解體現(xiàn)了司法公正與效益。行政復(fù)議是一種司法救濟(jì)手段，目的是防止和糾正違法或不當(dāng)?shù)木唧w行政行為，保護(hù)公民、法人和其他組織的合法權(quán)益。我國最高人民法院院長肖揚(yáng)在法院的工作報告中強(qiáng)調(diào)司法公正與效益。行政復(fù)議作為司法救濟(jì)手段，也應(yīng)體現(xiàn)公正與效益。當(dāng)公民、法人或其他組織在其合法權(quán)益受到侵害時，他們希望申請行政復(fù)議，請求上級行政機(jī)關(guān)能依法做出公正并及時處理，以維護(hù)自己的合法權(quán)益。對他們來說，提請行政復(fù)議往往會選擇上級機(jī)關(guān)，越往上級越能公正處理，上級如能如他們所望，公正處理是再好不過了，畢竟比訟要經(jīng)濟(jì)得
多了，此外，對他們來說，如果能和解他們是樂意接受的，沒有一個人愿意跟行政機(jī)關(guān)對抗的。因此如果能適用和解在一定程度上會體現(xiàn)司法公正與效益。
第二、行政復(fù)議適用和解符合便民原則。我國《行政復(fù)議法》第四條規(guī)定了行政復(fù)議機(jī)關(guān)履行行政復(fù)議職責(zé)應(yīng)遵循便民原則。行政復(fù)議適用和解正是符合了便民原則要求。當(dāng)發(fā)生的行政糾紛能通過和解而獲得解決，阻卻了向法院請求司法救濟(jì)，很大程度上是便民的。試想如果行政復(fù)議沒有解決好糾紛，上告到法院，又要費(fèi)多少時間、精力與經(jīng)濟(jì)費(fèi)用，是很不利于申請人的，即不便民。
第三、行政復(fù)議適用和解有利于提高行政機(jī)關(guān)在民眾中的信服力，從而便于其順利開展行政管理工作。行政復(fù)議過程中適用和解，并不等于行政權(quán)威性下降，也不會反而會提高其公信力的。我國憲法里明確規(guī)定，政府的一切職權(quán)是人大賦予的，人大的一切權(quán)力又來自于廣大公民的。人民是國家的主人，如果行政機(jī)關(guān)在認(rèn)識到做出的具體行政行為侵害了相對人的利益，能提出和解，使糾紛在不傷和氣的氛圍下解決，“主人”對“公仆”是會很信任的，這樣，既然賦予了權(quán)力，以后對其行政管理權(quán)都會大力支持的。當(dāng)然作為申請人能通過和解達(dá)到糾紛的解決，何嘗不要呢？和解了，對任何一個處于弱勢地位的人來說，看到處于強(qiáng)勢地位的人都能坐下來一起和氣解決糾紛，會對對方產(chǎn)生一種折服的心理，從而提高行政復(fù)議機(jī)關(guān)在民眾中的信服力。
三、行政復(fù)議適用和解的理論依據(jù)
“審理復(fù)議案件原則上采取書面審理的方式，但是申請人提出要求或者行政復(fù)議機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)法制工作的機(jī)構(gòu)認(rèn)為有必要時，可以向有關(guān)組織和人員調(diào)查情況，聽取申請人、被申請人和第三人的意見。所謂其他方式主要是指開庭審理的方式。條例授權(quán)復(fù)議機(jī)關(guān)裁量定奪。從這些年行政復(fù)議制的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，在條件允許的情況下，盡可能的采用開庭方式審理復(fù)議案件值得大力提倡?！盵6]這雖然與行政復(fù)議適用和解沒有必然的直接聯(lián)系，但是強(qiáng)調(diào)開庭審理，申請人與被申請人可以面對面解決糾紛，為和解創(chuàng)造了可能性，此外，“復(fù)議機(jī)關(guān)裁量定奪”，也強(qiáng)調(diào)了“自由裁量權(quán)”，也為和解提供了可能。另外，從行政訴訟角度上看，有學(xué)者闡述：“法治國家依法行政原則，以及國家對行政行使原有的牽制機(jī)制，譬如預(yù)算、決算監(jiān)督等，使行政機(jī)關(guān)關(guān)于行政訴訟程序中，能自行退讓，并接受人民退讓的空間有限?！盵7]對此，有學(xué)者認(rèn)為，這里隱藏著行政訴訟適用和解的一些理論依據(jù)，其關(guān)鍵字眼是“退讓”二字。[8]以此類推，由此可見，只要有一定的可能性余地，都會給和解留下存在的空間。更重要的一點(diǎn)是，我國臺灣地區(qū)《行政程序法》第136條規(guī)定：“行政機(jī)關(guān)對于行政處分（指行為）所依據(jù)事實(shí)或法律關(guān)系，經(jīng)依職權(quán)調(diào)查仍不能確定者，為有效達(dá)成行政目的，并解決爭執(zhí)，而與人民締結(jié)之和解契約?！盵9]行政復(fù)議亦是行政程序法中的一個方面內(nèi)容，其法律依據(jù)是程序性規(guī)定而非實(shí)體性規(guī)定，又加上目前為止還未有一個理論能證明和解在有關(guān)程序中不存在或成立，相反在諸多情況，不管是訴訟還是仲裁都有和解的存在與成立。
綜上，筆者認(rèn)為，行政復(fù)議適用和解有它存在的理論可能性。對此，可作如下幾個方面論證：
1、從行政自由裁量權(quán)的角度看分析。所謂行政自由裁量權(quán)，是指行政主體在行政管理活動過程中，在處理法律規(guī)定了一定幅度選擇權(quán)的行政事項(xiàng)時和在處理法律沒有明文規(guī)定的行政事項(xiàng)時，進(jìn)行自由選擇的權(quán)力。行政自由裁量權(quán)的實(shí)質(zhì)是行政機(jī)關(guān)的自由選擇，是行政主體自由處分職權(quán)的表現(xiàn)。如果行政機(jī)關(guān)對職權(quán)的處分不侵害國家或公共利益和違背法律，且其處分在行政相對人可以接受的情況下，那將是國家受益，行政相對人受益，行政主體受益。[10]行政機(jī)關(guān)有行政自由裁量權(quán)，復(fù)議機(jī)關(guān)就可以依權(quán)利自由裁量，通過多種手段處理糾紛，而且由此，阻卻了訴訟的進(jìn)行，節(jié)約了許多成本。這是一個很重要的理論依據(jù)前提。
2、從行政復(fù)議目的和原則分析。行政復(fù)議目的是為了防止和糾正違法的或不當(dāng)?shù)木唧w行政行為，保護(hù)公民、法人和其他組織的合法權(quán)益，保障和監(jiān)督行政機(jī)關(guān)依法行使職權(quán)。其原則之一是為了便民，而此無法用一個具體的標(biāo)準(zhǔn)來界定，適用和解，能使申請人與被申請人在不傷和氣的氛圍下解決糾紛，非常現(xiàn)實(shí)，又達(dá)到立法解決爭議的目的及體現(xiàn)其便民原則，在行政復(fù)議中具有現(xiàn)實(shí)的意義。
3、從和解過程中上級機(jī)關(guān)的復(fù)議職權(quán)角度分析。從行政相對人一方看，他們往往會擔(dān)心，復(fù)議機(jī)關(guān)與做出具體行政行為的行政機(jī)關(guān)之間存在隸屬關(guān)系，復(fù)議機(jī)關(guān)作出復(fù)議決定會偏袒其下屬機(jī)關(guān)或部門，而且有些情況作出具體行政行為的行政機(jī)關(guān)（即被申請人）在作出行政行為之前已請示了上級（即復(fù)議機(jī)關(guān)），因此即使做出來的決定似乎是公正，但效果比不上和解的效果，和解體現(xiàn)了意思自治，而復(fù)議機(jī)關(guān)依職權(quán)作出復(fù)議決定或多或少會考慮到其下屬的利益，從而給行政相對人感覺上會顯失公正，進(jìn)而為行政復(fù)議適用和解提供了一個很好的存在理由。
4、從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展趨勢分析。行政糾紛案件越來越多，如果行政復(fù)議案件無法解決糾紛會全部涌向法院，提起行政訴訟，會浪費(fèi)很多成本，而且影響了法院的辦案的公正性與效益性，歸根到底對行政相對人是很不利的。
四、行政復(fù)議適用和解的法律要件
在行政復(fù)議程序中適用和解，作為解決糾紛的一種特殊手段，并不是說所有的行政糾紛案件都可以適用和解，因此，探討行政復(fù)議適用和解的法律要件是很有必要的。
第一、和解行為的發(fā)起必須是當(dāng)事人雙方意思真實(shí)表示。行政復(fù)議和解是申請人與被申請人之間的一種合意，和解的發(fā)起是當(dāng)事人雙方自愿進(jìn)行的，并非復(fù)議機(jī)關(guān)授權(quán)的，而且申請通過和解方式解決行政糾紛案件是向復(fù)議機(jī)關(guān)提出的。當(dāng)然復(fù)議機(jī)關(guān)有行政自由裁量權(quán)，在其解決行政糾紛案件，可以以征求意見的方式向當(dāng)事人雙方提出是否愿意接受和解。
第二、和解的發(fā)生必須是可適用和解的行政糾紛案件。并非所有的行政糾紛案件都可以通過和解的方式來解決的。作為行政主體，代表國家行使行政權(quán)力，在有些情況下，是不能放棄職權(quán)的，不能隨意處分自己的權(quán)利，但有些行政法關(guān)系中行政主體有職權(quán)處分權(quán)，在這樣的行政糾紛中若申請人能夠接受被申請的讓步，糾紛就可以化解，和解就有存在的余地。依筆者認(rèn)為：只要牽涉到私權(quán)的糾紛都可以進(jìn)行適當(dāng)調(diào)解，但人身權(quán)問題除外；涉及行政合同手段調(diào)整的糾紛也可以進(jìn)行適當(dāng)和解。而且，隨著社會的發(fā)展和政府行政管理手段的轉(zhuǎn)換，執(zhí)政素質(zhì)的提高，通過和解解決行政糾紛案件會越來越多。
第三、要有和解協(xié)議書。如果申請人與被申請人達(dá)成合意希望通過和解方式解決行政糾紛，必須制作和解協(xié)議書，并將和解協(xié)議書遞交給復(fù)議機(jī)關(guān)。這是一種要式法律行為。
五、行政復(fù)議適用和解的立法要求
我國《行政復(fù)議法》對是否適用和解問題，并沒有規(guī)定。筆者認(rèn)為，如果在行政復(fù)議中適用和解，并得以推行的話，立法上應(yīng)作修改，以確定其法律地位，從而使其具有法律依據(jù)。對此，筆者從以下三個方面來闡述立法要求：超級秘書網(wǎng)
1、確立行政復(fù)議可以適用調(diào)解的原則。行政復(fù)議審理范圍即對具體行政行為進(jìn)行審查時，不僅要對其合法性進(jìn)行審查，還要對其適當(dāng)性進(jìn)行審查。對合法性審查無需和解，違法的，無論如何都要撤銷，并對由此給行政相對人造成損害，應(yīng)當(dāng)予以賠償。對于適當(dāng)性審查，它沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，可以通過和解達(dá)到解決糾紛，使適當(dāng)性問題得到合理解決。因?yàn)檫m當(dāng)性審查的前提是對行政行為的“度”作出判斷，關(guān)于“度”的問題完全可以在雙方當(dāng)事人意志合意的情況下得以解決。這可說是一種改革思路。從今后的發(fā)展趨勢看，誰也不敢斷言究竟什么樣的行政糾紛案件可以適用和解解決，什么樣的行政糾紛案件不可以通過和解解決，與其將口子封死阻礙今后的發(fā)展，還不如干脆將和解作為一個原則確立下來。作為行政復(fù)議機(jī)關(guān)，有自由行政裁量權(quán)，只要認(rèn)為可以通過和解解決結(jié)案的都可大膽適用這一解決行政糾紛手段，而且，行政裁決已明顯規(guī)定了可以適用協(xié)商或調(diào)解來解決并且通常作為前置程序。為此，行政復(fù)議為什么不可以適用呢？況且，比起行政司法審判解決糾紛要經(jīng)濟(jì)快捷得多。
摘要:作為文藝復(fù)興時期興起的一種獨(dú)特的歌唱流派，美聲唱法擁有完整的科學(xué)發(fā)聲體系，而我國的聲樂藝術(shù)在發(fā)展中則強(qiáng)調(diào)美聲唱法與民族唱法的有機(jī)結(jié)合，通過對聲音、形式的合理選擇，增強(qiáng)聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)力，可見美聲唱法對我國聲樂藝術(shù)的影響。本次研究將著重對美聲唱法在中國的起源于發(fā)展進(jìn)行深入分析，探究了美聲唱法與中國聲樂藝術(shù)的異同，并對美聲唱法對中國聲樂藝術(shù)的影響作出了思考，為我國聲樂藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展提供參考.
關(guān)鍵詞:美聲唱法；中國聲樂藝術(shù)；異同；影響
作為聲樂藝術(shù)中極為重要的組成部分，美聲唱法最初起源于17世紀(jì)的意大利，經(jīng)過多年的實(shí)踐發(fā)展，美聲唱法已經(jīng)成為一門世界性聲樂藝術(shù)，對歐洲、乃至全世界的聲樂藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近年來，我國的聲樂藝術(shù)得到了卓有成效的發(fā)展，美聲唱法的傳入不僅改變了人們對聲樂藝術(shù)的認(rèn)識，而且引起了社會各界尤其是藝術(shù)界對民族音樂的反思，因此，對美聲唱法對中國聲樂藝術(shù)影響的研究有著一定的實(shí)踐意義與社會價值。
1美聲唱法在中國的起源、發(fā)展
美聲唱法最早于二十世紀(jì)三四十年代通過公派國外留學(xué)生及國外聲樂教師引進(jìn)傳入我國。在美聲唱法傳入初期，國人對該藝術(shù)相對陌生，在聲樂教師及各類文化交流教育工作的支持下，美聲唱法藝術(shù)模式在我國初步形成，這在一定程度上推動了美聲唱法在我國的發(fā)展。
二十世紀(jì)五六十年代，國外著名美聲歌唱家到我國進(jìn)行了示范性教學(xué)，主要對美聲發(fā)聲方法、發(fā)聲練習(xí)方法以及發(fā)聲技巧等進(jìn)行講解，與此同時還提出了強(qiáng)調(diào)關(guān)閉唱法，引發(fā)了國人學(xué)習(xí)美聲的熱潮，推動了我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展。改革開放以來，隨著文化交流的日益密切，國外著名歌劇大師、男中音歌唱家到我國進(jìn)行講學(xué)，傳授了美聲的歌唱技能、技巧，涉及到聲樂教學(xué)的各個方面，其在一定程度上提升了我國聲樂訓(xùn)練的整體水平。90年代后，世界著名歌唱家阿米玲到我國講學(xué)授課，除了對歌曲演唱技巧的講述外，還對部分作品進(jìn)行了具有針對性的闡釋與指導(dǎo)。受中國傳統(tǒng)文化的影響，我國社會所能接受的美聲強(qiáng)調(diào)的是聲情并茂，要求在確保美聲聲音優(yōu)美的同時，能夠傳達(dá)情感，這也是美聲唱法在我國傳播的一個重要特點(diǎn)。
2美聲唱法與中國聲樂藝術(shù)的異同
2.1美聲唱法與中國民族聲樂的共性
美聲唱法與中國民族聲樂的共性首先表現(xiàn)為呼吸位置的共同性。我國民族聲樂及美聲唱法都強(qiáng)調(diào)呼吸的順暢性，其不僅是發(fā)聲的原動力，更是歌唱的重要基礎(chǔ)，在歌唱中要確保聲音連貫、流暢，做到吐字清晰，并能夠?qū)崿F(xiàn)對音量強(qiáng)弱的有效控制，呈現(xiàn)出完美的演繹效果。其次，美聲唱法與中國民族聲樂在高位置聲音安放方面也具有一定的共同性，我國民族聲樂主要借鑒的是京劇唱腔，美聲唱法則更多借鑒了西洋歌劇唱法，這一技巧能夠在一定程度上增強(qiáng)聲音的內(nèi)在感染力。另外，我國民族聲樂強(qiáng)調(diào)歌唱聲音要上下貫通、流暢自如，而不是擠塞喉嚨；美聲唱法也明確強(qiáng)調(diào)歌唱要打開喉嚨，兩者具有一定的相同之處。
2.2美聲唱法與中國民族聲樂的差異
首先，表現(xiàn)為共鳴器官運(yùn)用的差異。美聲唱法強(qiáng)調(diào)的是頭腔、喉咽腔、口腔、鼻腔等所有共鳴腔體的整體共鳴，盡可能確保同時并用，體現(xiàn)各腔體的共鳴優(yōu)勢，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。在發(fā)音技巧方面，多采用的是上下垂直柱狀共鳴通道發(fā)聲。而中國聲樂藝術(shù)的共鳴則相對單一、清淡，主要包括口腔共鳴、鼻腔共鳴與頭腔共鳴，這種差異主要是由于民族唱法與美聲唱法燕子、潤腔的不同造成的。另外表現(xiàn)為演唱藝術(shù)追求的差異。美聲唱法關(guān)注聲音的美感，強(qiáng)調(diào)技巧性突破，在確保歌唱技巧的基礎(chǔ)上，盡可能達(dá)到音質(zhì)的清純、飽滿，實(shí)現(xiàn)對氣息的持久控制，呈現(xiàn)出寬闊、柔韌的演唱風(fēng)格。而我國民族唱法則更多保留了傳統(tǒng)的美德，呈現(xiàn)出清靈、委婉、飄逸的嗓音特色。
3美聲唱法對中國聲樂藝術(shù)的影響
藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步往往依托于不斷的交流與相互借鑒。近年來，隨著我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展及中外音樂藝術(shù)的交流融合，美聲唱法在中國聲樂藝術(shù)中不斷滲透，對我國聲樂藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
3.1對中國聲樂學(xué)派發(fā)展的影響
我國傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)主要為戲曲，其在具體的演唱中多采用本音，且音域較窄，注重自行腔圓、悠揚(yáng)綿長，以描述故事與情感為主，具有濃厚的東方特色，與世界聲樂文化融合相對困難。而作為中西方聲樂文化聯(lián)系的重要紐帶，美聲唱法在中國的傳入也將西方文化融入到我國聲樂藝術(shù)中，對我國聲樂藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。當(dāng)前我國的戲曲藝術(shù)中不乏美聲唱法，美聲唱法以戲曲的結(jié)合成為現(xiàn)代民族聲樂的藝術(shù)框架，民族聲樂藝術(shù)不斷完善，歌唱形式得到了豐富與發(fā)展，并誕生了一批著名的民族藝術(shù)歌唱家，使我國的聲樂藝術(shù)走出國門，走向世界。
3.2對中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的影響
美聲唱法的引入是我國對西方聲樂文化有了新的認(rèn)識，并對中西方聲樂文化做出了對比分析。老一輩聲樂藝術(shù)家針對美聲唱法傳入的現(xiàn)象，提出取其精華、去其糟粕，為我國聲樂藝術(shù)發(fā)展帶來了一個新的契機(jī)。20世紀(jì)30年代，我國聲樂藝術(shù)家將美聲唱法特點(diǎn)融入到藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，出現(xiàn)了大批以美聲唱法為核心的優(yōu)秀抗戰(zhàn)歌曲。20世紀(jì)50年代，美聲唱法技巧與中國聲樂藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了更進(jìn)一步融合，使我國的藝術(shù)歌曲內(nèi)容得到了豐富與發(fā)展，逐漸與世界接軌，著名的有《草原之歌》、《我站在鐵索橋上》等。
4結(jié)束語
隨著世界文化的交流與融合，美聲唱法對中國聲樂藝術(shù)的影響更加凸顯。盡管美聲唱法與中國聲樂藝術(shù)存在著較大的差異性，然而在文化藝術(shù)交流、碰撞過程中，兩者呈現(xiàn)出融合發(fā)展趨勢。基于當(dāng)前我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展，必須注重對美聲唱法的合理引入，在借鑒的同時揚(yáng)長避短，滿足人們多樣化的審美需求，促進(jìn)我國聲樂藝術(shù)長遠(yuǎn)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]顏雄心.美聲唱法在我國傳統(tǒng)民歌聲樂唱法中帶來的影響[J].北方文學(xué)旬刊,2016,14(08):186-186.
