發(fā)布時(shí)間：2023-04-01 10:11:56
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的泰國(guó)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1、企業(yè)生態(tài)文化品牌的內(nèi)涵企業(yè)生態(tài)文化是為保護(hù)生態(tài)環(huán)境服務(wù)的，是使企業(yè)成員的生產(chǎn)及生活活動(dòng)自覺(jué)地遵循有利于保持生態(tài)平衡、維護(hù)環(huán)境的原則，使生態(tài)環(huán)境處于良好狀態(tài)，避免人為破壞。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，企業(yè)生態(tài)文化工作主要通過(guò)對(duì)企業(yè)管理者與員工進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育，從而提高人們對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)，明確企業(yè)和員工對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境所擔(dān)負(fù)的責(zé)任與權(quán)利，從而形成有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀念和行為規(guī)則?；诖耍覀冋J(rèn)為：企業(yè)生態(tài)文化品牌是以生態(tài)文化為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的指導(dǎo)思想，是以發(fā)展企業(yè)清潔生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以開(kāi)展生態(tài)營(yíng)銷為保證，以滿足需求為動(dòng)力，引導(dǎo)企業(yè)在文化建設(shè)中突出生態(tài)文化內(nèi)涵，在形象策劃、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、商標(biāo)設(shè)計(jì)等方面充分體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值理念，促進(jìn)企業(yè)、生態(tài)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的具有獨(dú)特形象的企業(yè)經(jīng)營(yíng)文化。
2、青海企業(yè)生態(tài)文化品牌建設(shè)現(xiàn)狀分析近年來(lái)，以尊重自然、與自然和諧相處為核心的生態(tài)文化，作為一種新型文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，正日益成為引領(lǐng)青海整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的思想潮流。以新能源技術(shù)、信息技術(shù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等為主的生態(tài)產(chǎn)業(yè)已成為青海省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。與此同時(shí)，我們應(yīng)該看到，由于青海企業(yè)長(zhǎng)期所處的外部環(huán)境缺乏濃郁的文化氛圍以及自身存在的缺陷，沒(méi)有樹(shù)立起全新的文化理念，生態(tài)意識(shí)、生態(tài)責(zé)任淡薄，導(dǎo)致企業(yè)品牌建設(shè)相對(duì)滯后，企業(yè)生態(tài)文化品牌建設(shè)較為緩慢。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，截止到2012年底，青海省共有27件中國(guó)馳名商標(biāo)，同期全國(guó)共有4321件中國(guó)馳名商標(biāo)，青海省在34個(gè)省市自治區(qū)直轄市中居第28位。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，青海省商標(biāo)品牌與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和效益極不相稱，而且與周邊省區(qū)相比，無(wú)論是在品牌產(chǎn)品數(shù)量、品牌經(jīng)濟(jì)總量，還是品牌檔次、產(chǎn)品質(zhì)量上，都存在很大差距。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾將更加尖銳，環(huán)境需求和壓力將集中凸顯。隨著工業(yè)化水平和規(guī)模的提升、社會(huì)消費(fèi)水平的提高，青海省的消費(fèi)結(jié)構(gòu)由“生存型”逐步向“發(fā)展型”升級(jí)，導(dǎo)致了能源、資源短缺矛盾進(jìn)一步加劇，主要污染物排放總量與總量控制目標(biāo)的矛盾更加突出，再加上青海省工業(yè)化初級(jí)階段積淀的歷史遺留環(huán)境問(wèn)題尚未得到全面有效解決、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不盡合理、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的粗放的現(xiàn)實(shí)，對(duì)資源的需求和環(huán)境容量提出新挑戰(zhàn)，省內(nèi)企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。
二、青海省企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題
1、外部環(huán)境問(wèn)題
（1）宏觀政策調(diào)控失靈不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。部門分割、多頭管理體制阻礙了資源的統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一調(diào)配，缺乏統(tǒng)籌兼顧，造成了企業(yè)資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。政府經(jīng)濟(jì)部門和環(huán)保部門缺乏必要的協(xié)調(diào)和聯(lián)系，各自為政，尤其是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境發(fā)生沖突時(shí)，往往以放棄環(huán)境保護(hù)為代價(jià)，使環(huán)境保護(hù)流于形式。同時(shí)，在環(huán)境管理過(guò)程中，也常出現(xiàn)尋租行為，污染較重的企業(yè)通過(guò)向政府部門和環(huán)保部門尋租的方式，把污染造成的成本轉(zhuǎn)嫁給受污染者，在生態(tài)環(huán)境的治理與管理方面，政府部門還存在很多問(wèn)題，從而導(dǎo)致企業(yè)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題無(wú)法得到有效的管理。
（2）生態(tài)法律立法的缺失不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。青海省有關(guān)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆煞ㄒ?guī)散見(jiàn)于多部法律法規(guī)、規(guī)章中，層級(jí)低，過(guò)于簡(jiǎn)單，可操作性差。而一些最主要的“環(huán)?！狈蓻](méi)有關(guān)于生態(tài)補(bǔ)償方面的規(guī)定。生態(tài)補(bǔ)償法規(guī)執(zhí)行過(guò)程中的部門分割，空間分散，行政色彩濃厚以及補(bǔ)償方式單一等造成生態(tài)補(bǔ)償?shù)哪康暮茈y實(shí)現(xiàn)。目前主要是通過(guò)非市場(chǎng)化的政府行為，即采取稅收、罰款等手段，采用“誰(shuí)污染誰(shuí)治理”、“外部經(jīng)濟(jì)內(nèi)在化”來(lái)落實(shí)企業(yè)的環(huán)保責(zé)任。對(duì)企業(yè)合理開(kāi)發(fā)利用資源缺乏規(guī)范的引導(dǎo)和有效的監(jiān)管。
（3）生態(tài)文明意識(shí)薄弱不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。青海省本土企業(yè)對(duì)生態(tài)文化知識(shí)的普及不夠，生態(tài)文明意識(shí)還比較薄弱。具體表現(xiàn)為在處理人與自然、環(huán)境保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、生態(tài)建設(shè)與政績(jī)考核的相互關(guān)系上，還存在片面強(qiáng)調(diào)眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，只顧當(dāng)代人而不顧后代人的現(xiàn)象。由于生態(tài)文化建設(shè)提出來(lái)的時(shí)間比較短，各地對(duì)生態(tài)文化建設(shè)的理解還比較模糊，導(dǎo)致生態(tài)文化品牌的建設(shè)滯后。
（4）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入不足不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。近年來(lái)青海省基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，但總體上還缺乏資金，投入的長(zhǎng)效機(jī)制尚未建立，對(duì)于企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)的投入更是捉襟見(jiàn)肘。生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善導(dǎo)致生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)滯后，生態(tài)文化方面的圖書資料、音像制品等基礎(chǔ)資料相當(dāng)匱乏造成有些地方只有資源而缺乏文化支撐，生態(tài)文化產(chǎn)品單一、產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。
（5）服務(wù)體系不健全不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。由于資金短缺加之受體制機(jī)制制約，青島生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一、規(guī)模小、檔次低，處于低水平發(fā)展階段，而且生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的綜合素質(zhì)較低，制約了生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，造成企業(yè)生態(tài)文化產(chǎn)品品牌效應(yīng)小。
（6）技術(shù)支撐后勁不足不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。理論研究相對(duì)滯后，對(duì)青海生態(tài)文化建設(shè)的研究才剛開(kāi)始，還沒(méi)有形成一套完整的理論體系，與現(xiàn)實(shí)對(duì)生態(tài)文化體系建設(shè)及其科學(xué)研究和人才培養(yǎng)的新要求不相適應(yīng)。
2、企業(yè)自身問(wèn)題
（1）企業(yè)在生態(tài)文化建設(shè)認(rèn)識(shí)上不到位。西部大開(kāi)發(fā)以來(lái)，青海省經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，工業(yè)化過(guò)程消耗了大量不可再生資源，工業(yè)廢棄物對(duì)自然環(huán)境的污染日益嚴(yán)重。問(wèn)題的根源在企業(yè)，目前多數(shù)企業(yè)還未認(rèn)識(shí)到生態(tài)文化的形成對(duì)增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要作用，缺少建設(shè)企業(yè)生態(tài)文化的動(dòng)力。企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)只是停留在表面形式，往往偏重于口號(hào)、文件、標(biāo)志等有形載體的建設(shè)，而忽視了企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)的核心———精神文化的建設(shè)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念影響著企業(yè)生態(tài)文化道德的選擇，一切從本企業(yè)的局部利益出發(fā)，只求自己發(fā)展，無(wú)視社會(huì)效益、環(huán)境保護(hù)，把經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益對(duì)立起來(lái)，使企業(yè)在生產(chǎn)決策和生產(chǎn)過(guò)程中基本不考慮環(huán)境問(wèn)題。企業(yè)普遍缺乏對(duì)社會(huì)、對(duì)人類自覺(jué)負(fù)責(zé)的生態(tài)理念和生態(tài)精神。
（2）企業(yè)在生態(tài)文化建設(shè)管理上不到位。企業(yè)生態(tài)化管理制度和管理手段是企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)的紐帶，發(fā)揮著將企業(yè)生態(tài)觀念轉(zhuǎn)化為具體的生態(tài)行為和產(chǎn)品的作用。傳統(tǒng)的管理忽視了企業(yè)目標(biāo)與企業(yè)所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、環(huán)境責(zé)任之間的關(guān)系，“追求利潤(rùn)最大化”使得企業(yè)目標(biāo)單一，缺乏自我約束，盲目追求“經(jīng)濟(jì)效益”。這種管理理念不利于人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著《大氣污染防治法》、《水污染防治法》等環(huán)境治理法律的實(shí)施，一些企業(yè)已開(kāi)始逐步重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，但也只是停留在對(duì)“三廢”回收等末端治理方面加大投入，還沒(méi)有建立起協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)管理模式，還沒(méi)有將生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理與生態(tài)文化管理緊密聯(lián)系起來(lái)。
三、青海省企業(yè)生態(tài)文化品牌建設(shè)的途徑
1、制定正確的生態(tài)政策，加快生態(tài)立法建設(shè)生態(tài)立法應(yīng)順應(yīng)生態(tài)文明的要求，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)立法觀念，樹(shù)立現(xiàn)代生態(tài)觀，以加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)人與自然相和諧。進(jìn)一步完善環(huán)境法律法規(guī)體系，加大執(zhí)法力度，建立環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度。制定相關(guān)政策，引導(dǎo)企業(yè)在文化建設(shè)中突出生態(tài)文化內(nèi)涵，在形象策劃、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、商標(biāo)設(shè)計(jì)等方面充分體現(xiàn)生態(tài)理念，精心培育企業(yè)生態(tài)文化品牌。
2、建立生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制首先要建立健全補(bǔ)償方式。目前的生態(tài)補(bǔ)償方式是以政府補(bǔ)償為主，采取財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的形式。這種方式在執(zhí)行中存在標(biāo)準(zhǔn)難以確定、管理和運(yùn)作成本高、政府財(cái)政壓力大等弊端。應(yīng)建立科學(xué)的市場(chǎng)補(bǔ)償機(jī)制，依托市場(chǎng)機(jī)制，將生態(tài)服務(wù)功能或環(huán)境保護(hù)效益捆綁在一起推向市場(chǎng)，通過(guò)市場(chǎng)交易方式來(lái)降低生態(tài)保護(hù)的成本，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)的價(jià)值。
3、樹(shù)立企業(yè)生態(tài)文化觀企業(yè)生態(tài)文化觀要求企業(yè)要從人與自然關(guān)系的角度出發(fā)，使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)符合生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求，確立企業(yè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)效益目標(biāo)的統(tǒng)一。首先要加強(qiáng)企業(yè)員工生態(tài)文化觀念的教育。目前青海省正處在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的機(jī)遇期，對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)強(qiáng)度大，污染物排放量急劇增大，對(duì)環(huán)境造成的壓力也與日俱增。而很多企業(yè)的管理層并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生態(tài)和諧的重要性和緊迫性。因此，需要企業(yè)從管理者到每個(gè)員工都要樹(shù)立起生態(tài)保護(hù)意識(shí)，切實(shí)將生態(tài)文化觀融入到企業(yè)文化建設(shè)中。其次要營(yíng)造良好的企業(yè)生態(tài)文化氛圍。企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)首先應(yīng)樹(shù)立良好的外部形象，美化企業(yè)環(huán)境，營(yíng)造舒適和諧優(yōu)美的生活、工作環(huán)境，激發(fā)員工工作積極性。再次要構(gòu)建企業(yè)生態(tài)文化道德標(biāo)準(zhǔn)。即要明確生態(tài)道德行為，這是企業(yè)自我約束、實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的根本。構(gòu)建企業(yè)生態(tài)文化道德標(biāo)準(zhǔn)，就是要把環(huán)境成本計(jì)入到企業(yè)成本之中，促使企業(yè)樹(shù)立科學(xué)的利益觀，學(xué)會(huì)用生態(tài)整體思維的方法進(jìn)行企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)，把保護(hù)環(huán)境貫穿于生產(chǎn)運(yùn)作的全過(guò)程。
由于環(huán)境生態(tài)的破壞,全球變暖及霧霾現(xiàn)象的日益嚴(yán)重,各國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中漸漸開(kāi)始重視生態(tài)保護(hù)問(wèn)題,生態(tài)學(xué)開(kāi)始被融入到國(guó)際貿(mào)易當(dāng)中。國(guó)際貿(mào)易生態(tài)化被提出,生態(tài)化貿(mào)易能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,國(guó)際貿(mào)易生態(tài)化未來(lái)將成為國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的必然趨勢(shì)。國(guó)際貿(mào)易生態(tài)化的科學(xué)內(nèi)涵是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)資源協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境和自然資源的和諧統(tǒng)一。全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)際貿(mào)易生態(tài)化的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的,因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展及貿(mào)易活動(dòng)中避免不了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和污染,如何有效解決二者之間的矛盾沖突,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展,成為了各國(guó)學(xué)者研究的課題。我國(guó)想要在國(guó)際貿(mào)易中占據(jù)不敗地位,必須順應(yīng)國(guó)際貿(mào)易生態(tài)化發(fā)展的趨勢(shì),提高對(duì)生態(tài)化發(fā)展的重視,加強(qiáng)生態(tài)化建設(shè),國(guó)際貿(mào)易生態(tài)化是實(shí)現(xiàn)國(guó)際貿(mào)易可持續(xù)發(fā)展的前提條件。生態(tài)環(huán)境是人類生存的基本,生態(tài)環(huán)境與人類密切相關(guān),影響著人類的生活,地球是人類唯一的家園。生態(tài)環(huán)境一旦受到人為因素干擾和破壞,超過(guò)了生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力而不能回復(fù)到原本比較穩(wěn)定的狀態(tài)時(shí),生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能就會(huì)遭到破壞,將會(huì)造成嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難,如:生物多樣性減少、海洋污染、噪音污染、大氣污染等等。我國(guó)國(guó)際貿(mào)易的日益頻繁,工業(yè)企業(yè)及其他的外來(lái)污染十分嚴(yán)重。國(guó)際貿(mào)易中生態(tài)環(huán)境的破壞是人類追求超額回報(bào)過(guò)程中付出的慘重代價(jià)。因此我國(guó)必須提高國(guó)際貿(mào)易生態(tài)化意識(shí),實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展國(guó)際貿(mào)易,以此保障我國(guó)國(guó)際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展。在人類的傳統(tǒng)觀念中環(huán)境是被人利用和改造的對(duì)象,以往國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)以盈利為活動(dòng)中心,通過(guò)對(duì)環(huán)境的利用換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)利益的增加,這是生態(tài)環(huán)境不斷惡化的重要原因之一,但是人們卻沒(méi)有考慮到,生態(tài)的破壞、自然資源的減少,人類生存、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展都會(huì)遇到阻礙,沒(méi)有自然資源做為基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)將無(wú)法發(fā)展,人類將無(wú)法生存,目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻。環(huán)境保護(hù)必須與生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來(lái),提倡綠色生存和綠色消費(fèi),建設(shè)生態(tài)化和可持續(xù)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略。目前國(guó)際貿(mào)易法已開(kāi)始呈現(xiàn)“生態(tài)化”發(fā)展趨勢(shì),隨著各國(guó)生態(tài)保護(hù)及生態(tài)化貿(mào)易意識(shí)的提高,國(guó)際貿(mào)易中貿(mào)易爭(zhēng)端不斷,所以世界貿(mào)易組織法和國(guó)際貿(mào)易條約開(kāi)始對(duì)貿(mào)易中涉及到的生態(tài)保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行明確的規(guī)定,從生態(tài)保護(hù)到資源保護(hù)不同角度對(duì)國(guó)際貿(mào)易進(jìn)行了限制,保障了國(guó)際貿(mào)易“生態(tài)化”發(fā)展的方向。目前已經(jīng)的《衛(wèi)生和動(dòng)物檢疫措施協(xié)議》及《技術(shù)性貿(mào)易壁壘協(xié)議》等相關(guān)協(xié)議中都對(duì)生態(tài)保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行了聲明和規(guī)定,對(duì)國(guó)際貿(mào)易中涉及到的生態(tài)問(wèn)題做出了限制,有效減少了國(guó)際貿(mào)易中對(duì)環(huán)境帶來(lái)的不利影響,我國(guó)想要在國(guó)際貿(mào)易中得到更好的發(fā)展,必須緊緊跟隨國(guó)際貿(mào)易生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展趨勢(shì)的步伐。
二、我國(guó)貿(mào)易貿(mào)易生態(tài)化及可持續(xù)發(fā)展中與國(guó)際貿(mào)易間存在的矛盾
國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展及全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是建立在對(duì)自然資源利用基礎(chǔ)上,來(lái)實(shí)現(xiàn)在各個(gè)國(guó)家區(qū)域之間資源與金融貿(mào)易的交流,在這種交流中來(lái)滿足各國(guó)人民的不同需求,使資源可以在全球各個(gè)國(guó)家中得到最合理的配置,實(shí)現(xiàn)對(duì)各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)。生態(tài)環(huán)境與自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性不言而喻,因此我國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中應(yīng)建立起生態(tài)化意識(shí),采取相關(guān)生態(tài)保護(hù)措施。但是現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下,我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國(guó)際貿(mào)易生態(tài)發(fā)展存在著比較突出的矛盾。通常情況下經(jīng)濟(jì)發(fā)展是建立在對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境破壞的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,目前我國(guó)國(guó)際貿(mào)易與生態(tài)化發(fā)展及可持續(xù)化過(guò)程中存在著許許多多的問(wèn)題?，F(xiàn)今的國(guó)際貿(mào)易中,并沒(méi)有考慮到地域差異,使得很多國(guó)際的經(jīng)濟(jì)和資源出現(xiàn)了嚴(yán)重的不平衡,其中比較突出的就是國(guó)家之間的資源問(wèn)題。尤其是我國(guó),我國(guó)是資源出口大國(guó),但我國(guó)實(shí)際自消耗資源量卻不及發(fā)達(dá)國(guó)家的一半,許多國(guó)家為了緩解本國(guó)資源壓力,即出于保護(hù)本土資源的目的,采取以國(guó)際貿(mào)易的方式進(jìn)口資源,很多發(fā)達(dá)國(guó)家雖然資源消耗量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出發(fā)展中國(guó)家,但多數(shù)資源來(lái)自進(jìn)口,本土資源并沒(méi)有過(guò)度的開(kāi)發(fā),而是儲(chǔ)藏了起來(lái)。我國(guó)正是資源的主要出口國(guó),這導(dǎo)致我國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中存在著過(guò)度開(kāi)采本土資源而出口國(guó)外的現(xiàn)象,資源的過(guò)分開(kāi)發(fā),對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞,這種做法并不利于我國(guó)國(guó)際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展建設(shè)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)是自然資源,想要實(shí)現(xiàn)國(guó)際貿(mào)易生態(tài)化發(fā)展的基本條件是經(jīng)濟(jì)與自然資源共同發(fā)展,重視生態(tài)環(huán)境保護(hù),減少排放,減少污染,才是我國(guó)國(guó)際貿(mào)易可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。目前我國(guó)資源的出口已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我國(guó)的自然資源供應(yīng),我國(guó)必須形成國(guó)際貿(mào)易生態(tài)化意識(shí),國(guó)際貿(mào)易生態(tài)化不僅能實(shí)現(xiàn)自然資源和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,更保護(hù)了人類賴以生存的自然環(huán)境。
三、我國(guó)國(guó)際貿(mào)易生態(tài)化及可持續(xù)化發(fā)展優(yōu)化策略
(一)國(guó)際貿(mào)易生態(tài)化與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展策略通過(guò)以上分析討論不難看出,經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展,才是保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。因此我國(guó)應(yīng)在國(guó)際貿(mào)易中應(yīng)將生態(tài)保護(hù)作為主流,把可持續(xù)化發(fā)展作為前進(jìn)的方向。在未來(lái)的國(guó)際貿(mào)易中,只有尊重生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)品才能站穩(wěn)腳跟,將生態(tài)環(huán)保融入國(guó)際貿(mào)易當(dāng)中,生態(tài)化國(guó)際貿(mào)易,已經(jīng)成為時(shí)展的趨勢(shì),我國(guó)國(guó)際貿(mào)易發(fā)展過(guò)程中必須遵守經(jīng)濟(jì)與生態(tài)化共同發(fā)展的根本要求。
(二)對(duì)國(guó)際貿(mào)易中的各個(gè)環(huán)境嚴(yán)格監(jiān)管想要有效實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)際貿(mào)易生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展,法律規(guī)范適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督控制必不可少。我國(guó)必須制定相關(guān)法律法規(guī),協(xié)調(diào)完善國(guó)際貿(mào)易生態(tài)化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,通過(guò)法律監(jiān)督控制國(guó)際貿(mào)易生態(tài)化發(fā)展。制定相關(guān)規(guī)則,對(duì)國(guó)際貿(mào)易中各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行管理,明確責(zé)任分配,加大對(duì)有害產(chǎn)品的流通控制,對(duì)有害物質(zhì)進(jìn)行嚴(yán)肅打擊處理。維護(hù)我國(guó)生態(tài)環(huán)境,促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)化發(fā)展建設(shè)目的。另一方面,發(fā)揮政府部門的職能,加大對(duì)企業(yè)控制和監(jiān)督力度,避免企業(yè)生產(chǎn)中對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。
(三)適當(dāng)控制資源開(kāi)采目前我國(guó)在世界上屬于資源短缺國(guó),很多資源屬于不可再生資源,資源是有限的,如果過(guò)度開(kāi)采,那么未來(lái),子孫后代難以生存,想要保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)化發(fā)展,控制資源開(kāi)采勢(shì)在必行,過(guò)度的資源開(kāi)采會(huì)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生嚴(yán)重破壞,我國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中必須意識(shí)到這一點(diǎn),適當(dāng)控制資源開(kāi)采,降低資源出口量。
四、結(jié)束語(yǔ)
［關(guān)鍵詞］ 傳統(tǒng)文化 西方文化 生態(tài)和諧
一、圣杯與劍的隱喻
美國(guó)最著名的女權(quán)主義學(xué)者理安?艾勒斯提出圣杯與劍的隱喻，以此來(lái)說(shuō)明男性統(tǒng)治女性的社會(huì)關(guān)系模式是當(dāng)代所有世界性難題的根源。［1］對(duì)理安?艾勒斯的這種隱喻，可以從文化學(xué)的視角作進(jìn)一步的引申與剖析。圣杯是有容內(nèi)斂的女性象征，而劍則是外顯進(jìn)擊的男性象征。兩者的意義形成各自的整體意識(shí)：母性文化與父性文化。此二文化構(gòu)成了人類文化之二維，在人類歷史長(zhǎng)河中此起彼伏，各有千秋。
從歷史的縱向看，中西文化都經(jīng)歷了兩個(gè)相同的文化階段：母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)。但在這種文化演變過(guò)程中，中西方差異極大，從而導(dǎo)致了兩種文化的巨大差異及其在構(gòu)建新的人類秩序中的不同作用。這種在歷史縱向發(fā)展過(guò)程中形成的中西文化差異，賦予二者截然不同的稟賦，圣杯與劍，是女性文化與男性文化的象征，更是中國(guó)文化與西方文化的象征。
二、中西文化的差異
西方文化是一種劍的文化，具有男性的剛強(qiáng)勇毅及其易生的片面。
母系氏族文化與農(nóng)業(yè)文明具有親密的關(guān)系。西方文化在其早期階段也曾打上了農(nóng)業(yè)文明的烙印。“在農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展一兩千年中，對(duì)富饒的河谷地區(qū)日益高效的開(kāi)發(fā)不斷的改善了那里居民的生活水平。人們種植小麥、大麥、豌豆、菠菜和其他豆科植物，飼養(yǎng)了除了馬之外的現(xiàn)在在巴爾干半島的各種家畜?！保?］這是地中海上的克利特島上的農(nóng)業(yè)文明狀況，一種典型的母系氏族社會(huì)文化。他們信奉女神，將女神的圣杯（子宮）視作萬(wàn)物的源泉。理安?艾勒斯對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“而且在克利特的神話形象――作為宇宙母親的女神、人類、動(dòng)物、植物、水和作為女神在大地上體現(xiàn)的天空中，我們發(fā)現(xiàn)了對(duì)我們和自然同一性的重視，這是一個(gè)今天同樣重新提出的以保持生態(tài)平衡為先決條件的主題?！保?］P50古老的克利特文明，成了男人與女人，人與自然和諧的象征，一種母性圣杯文化的典型。
公元前4300年到3000年，說(shuō)印歐語(yǔ)或雅利安語(yǔ)的游牧部落“庫(kù)爾甘人”三次入侵克利特，破壞了那里的原生母系農(nóng)業(yè)文明而代之以劍的父系文化。這種轉(zhuǎn)變成了一個(gè)歷史轉(zhuǎn)機(jī)，構(gòu)建了西方劍的父系文化原型。
印歐人的入侵，改變了地中海北岸歐洲的農(nóng)業(yè)文明的秩序，也可說(shuō)是一種大的文化融合。在這次融合中，使游牧的“活”文化占了上峰，西方文化從此有了一種主客對(duì)立的二元危機(jī)意識(shí)。這種原型，成了古希臘文化的基因，而古希臘文化又成了西方文化的基礎(chǔ)。
西方的這種開(kāi)放的動(dòng)的危機(jī)的文化意識(shí)，使他們將主客官區(qū)分開(kāi)來(lái)這著成為西方理性特別是科學(xué)發(fā)達(dá)的前提。前蘇格拉底屬人理性是對(duì)這種二元的文化體系的演繹。但在這種演繹過(guò)程中，二者始終將人獨(dú)立出來(lái)，而不是將之放在“天人合一”的模式中。這種二元對(duì)立的文化模式，首先表現(xiàn)在蘇格拉底時(shí)期的自然哲學(xué)之中。這一時(shí)期的自然哲學(xué)，如泰勒斯、巴曼尼德、阿拉克薩戈拉、阿拉克薩美尼、德謨克利特等都對(duì)宇宙作了深入的觀察與思考，構(gòu)建了不同的宇宙論，但他們幾乎都沒(méi)有將“人”納入到這種框架中去，仿佛人與物是風(fēng)馬牛不相及的。
亞里斯多德在前人自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“自然目的論”。他認(rèn)為自然是人的奴仆，是“為人”而存在的。植物生長(zhǎng)就是為了讓動(dòng)物吃，動(dòng)物是為了讓人吃的。這是一種典型的劍文化，雖然蘊(yùn)涵著理性的因子，但也實(shí)屬畸形。這為以后的文藝復(fù)興的變態(tài)埋下了伏筆。
中世紀(jì)的神學(xué)目的論，也是將自然置于底層。上帝創(chuàng)造自然是為了養(yǎng)活人類，人類是上帝在地球上的使者，他們被創(chuàng)造就是為了替上帝統(tǒng)治大自然。
文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)理性與自由的呼喚與回歸，人發(fā)現(xiàn)了自己的尊嚴(yán)、價(jià)值，也喚醒了沉睡的亞里斯多德式的為人的狂妄，正如莎士比亞所言：人是多么的偉大啊，宇宙精華，萬(wàn)物之靈！上帝開(kāi)始顫栗了。這一時(shí)期所建立的整套理性主義意義體系幾乎都打上了人之野性的烙印，這一點(diǎn)在科技領(lǐng)域體現(xiàn)的尤烈，從而為人類生態(tài)失衡種下了孽種。
這一畸形理性觀，將人納入世界的中心地位，包括科學(xué)在內(nèi)的理性成為人類征服世界的工具。笛卡爾明確提出二元對(duì)立的世界觀，強(qiáng)化了人、物分離的功能；康德認(rèn)為人是目的不是手段，理性是人類征服自然的基礎(chǔ)；馬克思認(rèn)為自然是人的無(wú)機(jī)身體。這種放縱人性的欲望，使西方的文明觀成為畸形的，為科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)的破壞提供了基礎(chǔ)?！霸斐晌覀兘裉爝@些困難的根本原因在于某些科學(xué)上的進(jìn)步。這些進(jìn)步基本上于本世紀(jì)初已獲得。它們以一種傳統(tǒng)機(jī)械論的方式歸納展示宇宙，并賦予人類一種駕馭大自然的能力?！保?］
與西方相比，中國(guó)文化則呈現(xiàn)了一種母性的特征，即是一種圣杯型的文化。中國(guó)這種文化的母性特征是基于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)淵源的，而且這種農(nóng)業(yè)文明在歷史發(fā)展中保持了驚人的連續(xù)性，所以使這種母性的文化得以孕育、發(fā)展、成熟。
新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)時(shí)期，中國(guó)農(nóng)業(yè)文明就很發(fā)達(dá)了。農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定、有序及對(duì)生育的闡釋，使中國(guó)的母系氏族時(shí)期的圣杯文化具有深刻的和諧內(nèi)涵。而這種和諧思想是建立在對(duì)陰陽(yáng)的二元對(duì)立統(tǒng)一基礎(chǔ)上的。因此，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的原型。伏羲畫八卦，神農(nóng)（炎帝）作《連山易》，黃帝作《歸藏易》，等都典型的體現(xiàn)了這種文化特征。周代的《周易》乃承其緒而行，是對(duì)上古母系氏族文化的總結(jié)同時(shí)為東周的文化分裂提供了胚胎。
東周的文化分裂中，道與儒是體現(xiàn)了《周易》文化精神的顯學(xué)。就母性而言，道家是當(dāng)之無(wú)愧的。如果說(shuō)《周易》是對(duì)前代母性文化的總結(jié)，那么道家學(xué)派則是這種總結(jié)的總結(jié)，甚至可以說(shuō)它的文化觸角是直抵上古母系氏族文化的深處?！笆咨?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和?！保?］“生之蓄之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保?］“生而不有，為而不持，功成而弗居?！保?］“道生之，德蓄之?！保?］“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保?］……可以說(shuō)整個(gè)老子哲學(xué)就是關(guān)于“生”的哲學(xué)，一種典型的母性崇拜。
在演繹“生”的意義時(shí)，道家將人納入到大的宇宙中定位，形成“天人合一”的生態(tài)和諧觀。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，固行而不殆，可以為天地母。我不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］道家的“至德之世”的理想便是人與自然和諧相處的生態(tài)和諧理想。
儒家雖重人倫，但人倫基于天倫。主宰其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的理論基調(diào)亦為“天人合一”。《系辭傳?系辭下》曰：“易之為書也，廣大番備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！笨梢?jiàn)儒家是將人納入到宇宙中來(lái)定位思考的。這一點(diǎn)在西漢初年的董子及宋明理學(xué)中表現(xiàn)尤盛。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建生態(tài)和諧中的意義
近代以來(lái)地球生態(tài)慘遭破壞，其主要責(zé)任者在西方文化。其理性體系中的科學(xué)理性由于不當(dāng)?shù)奈拿鲀r(jià)值引導(dǎo)而充當(dāng)了環(huán)境的殺手。而中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明對(duì)環(huán)境的破壞是甚微的。有數(shù)據(jù)顯示，發(fā)達(dá)國(guó)家人口只占了世界總?cè)丝诘?0%，而溫室氣體排放卻占了全球總排放的75%，而且這種排放已延續(xù)了100多年之久，致使他們對(duì)全球平均氣溫升高的“貢獻(xiàn)”達(dá)88%。［10］
痛定思痛，將環(huán)境問(wèn)題歸結(jié)于科技之后，還須從更深的層面來(lái)探討問(wèn)題的解決之道。正如［美］利奧?馬克斯說(shuō)：“盡管科學(xué)家和技術(shù)員的工作對(duì)于解決最緊迫的環(huán)境問(wèn)題是必不可少的。但是，難題自身是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，它們是典型的社會(huì)問(wèn)題，其根植于文化傾向的長(zhǎng)期的穩(wěn)定的發(fā)祥地點(diǎn)。因此，如果我們不對(duì)它們的特性進(jìn)行科學(xué)的分析，對(duì)它們的社會(huì)、文化、行為起源的恰當(dāng)理解以及用于解決它們的制度結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)，那么，環(huán)境問(wèn)題的解決注定是很難的?！保?0］
自產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)，在科學(xué)技術(shù)的帶領(lǐng)下，西方率先進(jìn)入了所謂的現(xiàn)代，緊隨著包括生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)等在內(nèi)的一系列問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)。近年來(lái)的后現(xiàn)代思潮正是對(duì)此諸多“現(xiàn)代問(wèn)題”的回應(yīng)。債有主，冤有頭，一切危機(jī)其實(shí)質(zhì)都是信仰的危機(jī)，文化的危機(jī)。正如丹尼爾?貝爾所言：“現(xiàn)代主義的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題。用不時(shí)興的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它就是一種精神危機(jī)，因此這種新生的穩(wěn)定體系本身充滿了空幻，而舊的信念不復(fù)存在了，如此局勢(shì)將我們帶回到虛無(wú)。由于既無(wú)過(guò)去又無(wú)將來(lái)，我們正面臨著一團(tuán)空白?！保?1］
西方文化就生態(tài)危機(jī)而言，是因?yàn)槠涠獙?duì)立的模式所致，此模式使科技成為彰顯人類欲望之劍，成為破壞生態(tài)的罪魁禍?zhǔn)住．?dāng)他們把人放在自然之外時(shí)同時(shí)也是將人放在其敵對(duì)面，故當(dāng)人有能力征服自然時(shí)，“人類中心主義”開(kāi)始膨脹。人類中心主義將人放在世界之首，自然成為人的手段，科技充當(dāng)突顯這種手段的工具，而科技本身是把雙刃劍，其意義是人賦予的，其價(jià)值是不確定的。近代以來(lái)的科技價(jià)值內(nèi)涵具有巨大的缺陷。
面對(duì)全球的生態(tài)恐慌，為了全人類的利益，有必要改變“人類中心主義”的二元對(duì)立世界觀，從而建立物我平等的“天人合一”的一元生態(tài)世界觀，同時(shí)也是一種生存方式。而以道家為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化在這種觀念變革中具有巨大的意義，這一點(diǎn)，也為大量的西方學(xué)者所認(rèn)同。
參考文獻(xiàn)：
［1］理安?艾勒斯著，陳志民譯.圣杯與劍――男女之間的戰(zhàn)爭(zhēng)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995.
［2］M?吉姆巴斯塔.古代歐洲的女神和男神，公元前7000――3500年［M］.學(xué)林出版社，1992.
［3］聯(lián)合國(guó)教科文組織.關(guān)于21世紀(jì)生存的溫哥華宣言.21世紀(jì)科學(xué)與文化：生存計(jì)劃［C］，1990.
［4］《老子》，四十二章.
［5］《老子》，二十七章.
［6］《老子》，二章.
［7］《老子》，五十一章.
［8］《老子》，四十章.
［9］《老子》，二十五章.
[關(guān)鍵詞]鹽湖 鹵水 動(dòng)態(tài)變化
[中圖分類號(hào)] P2 [文獻(xiàn)碼] B [文章編號(hào)] 1000-405X（2015）-7-118-1
0引言
鹽湖水源補(bǔ)給的多少對(duì)鹵水礦床的持續(xù)利用有著直接的影響。正確研究鹽湖水文地質(zhì)參數(shù)[1]，對(duì)于科學(xué)地研究柴達(dá)木盆鹽湖具有現(xiàn)實(shí)作用。本文主要對(duì)西臺(tái)吉乃爾鹽湖中各類水體間相互間補(bǔ)給進(jìn)行研究，闡述不同狀態(tài)下可溶鹽類進(jìn)入溶劑（從溶液中結(jié)晶析出）的過(guò)程，解決鹽湖鹵水體系相平衡熱力學(xué)和結(jié)晶動(dòng)力學(xué)機(jī)制的問(wèn)題。
1西臺(tái)吉乃爾鹽湖介紹
1.1地理位置情況
柴達(dá)木盆地是我國(guó)西部鹽湖重要分布區(qū)域，這里鹽湖面積大，發(fā)展歷史悠久。其中，蘊(yùn)含豐富的K、Li、B、Mg等鹽類資源，屬于重要的資源集中區(qū)。西臺(tái)吉乃爾鹽湖處于柴達(dá)木盆地的中部[2]，其海拔高度為2.6千米，面積560平方千米，屬于封閉式的內(nèi)流盆地。西臺(tái)吉乃爾鹽湖位于北緯37°，東經(jīng)93°，歸青海省海西蒙古族自治州管轄。
柴達(dá)西臺(tái)吉乃爾鹽湖為半封閉的洼地，主要由那陵格勒河進(jìn)行水源補(bǔ)給（自昆侖山北坡）。通過(guò)幾十年的地質(zhì)勘探，發(fā)現(xiàn)西臺(tái)吉乃爾鹽湖主要為鹵水Li礦，并伴隨并P、Mg等礦物。
1.2鹵水地質(zhì)情況
西臺(tái)吉乃爾鹽湖位于柴達(dá)木盆地臺(tái)中央凹陷地區(qū)，屬于次級(jí)斷陷構(gòu)造盆地，即臺(tái)吉乃爾湖、澀聶湖和達(dá)布遜湖交界處。西臺(tái)吉乃爾鹽湖內(nèi)鹵水以Li為主，半生K、B、Mg等礦產(chǎn)，水化學(xué)類型為SO32-、MgSO3。地下水鹵水劃分為，晶間潛鹵水（ WI）、孔隙潛鹵水（WII） 和晶間承壓鹵水（WIII） 。在柴達(dá)木盆地屬于茫崖凹陷區(qū)，西臺(tái)吉乃爾鹽湖被北、西部的第三紀(jì)背斜構(gòu)造所包圍，即紅三旱四號(hào)背斜構(gòu)造[3]、北東側(cè)的巴嘎雅烏爾背斜構(gòu)造和西南部的船形丘背斜構(gòu)造。
1.3水文地質(zhì)情況
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，西臺(tái)吉乃爾鹽湖地下水賦存形式為鹵水，分為潛水含水層和承壓含水層。其中，潛水含水層為粗砂、含石鹽粉細(xì)砂，并含有石鹽透鏡體，位置礦區(qū)的中部，最大厚度為25. 56米，平均厚度為10-15米，并向周圍變薄。地下鹵水層最深處為3米，平均為1.6米，整體為東西方向走勢(shì)。西臺(tái)吉乃爾鹽湖水層底板為綠色砂質(zhì)粘土，部分為早期沉積石鹽和石膏等沉積層。承壓含水層巖為粉砂石鹽、石巖。含水層厚度為14米，承壓含水層最深7米，逐漸由南向北變薄含水層頂部的隔水板為紅棕色砂土層，隔水板底板與潛水層底板相同，即砂質(zhì)粘土[4]，但是埋藏深度比較大。
2研究方法
西臺(tái)吉乃爾鹽湖鹵水通過(guò)同位素跟蹤觀察方法，對(duì)野外實(shí)驗(yàn)室內(nèi)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，綜合分析柴達(dá)木盆地西臺(tái)吉乃爾鹽湖鹵水動(dòng)態(tài)變化情況。目前，鹽湖鹵水跟蹤測(cè)定方法很多，但放射性同位素測(cè)定水文地質(zhì)參數(shù)的方法屬于快速、經(jīng)濟(jì)、準(zhǔn)確的水文地質(zhì)測(cè)井方法。
（1）采用NaI為載體的同位放射性元素1311測(cè)定，其半衰期為8.07d，可以釋放 、 射線。
（2）野外實(shí)驗(yàn)室方案采用同位放射性元素跟蹤原理，即FDC - 250A型地下水參數(shù)測(cè)試儀器，對(duì)研究區(qū)域的測(cè)井（10個(gè)）進(jìn)行測(cè)試。
正確確定西臺(tái)吉乃爾鹽湖鹵水的水文地質(zhì)參數(shù)，對(duì)科學(xué)研究西臺(tái)吉乃爾鹽湖具有十分重要的作用。
3實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的采集
本文選擇5月枯水期和9月豐水期作為研究區(qū)間，方便掌握野外流速和流向的測(cè)定工作，方便掌握西臺(tái)吉乃爾鹽湖的水文地質(zhì)參數(shù)動(dòng)態(tài)變化規(guī)律。依據(jù)西臺(tái)吉乃爾鹽湖鹵水動(dòng)態(tài)觀測(cè)數(shù)據(jù)，測(cè)定不同時(shí)間、不同地段的10個(gè)測(cè)孔，測(cè)孔總共150m，測(cè)點(diǎn)為100個(gè)，測(cè)孔深度為1-24m，獲得800組數(shù)據(jù)。測(cè)試井孔位10口，分別為觀1、2、3、4、5、6、7、8、10，投放強(qiáng)度為0.3-1.6mci，最大為2mci，同位放射性元素1311稀釋液為1-5ml。所測(cè)試的20孔分布在鹽湖的各個(gè)地方，具有較強(qiáng)的代表性，并進(jìn)行前后兩次測(cè)試（如圖3所示）。
4流速計(jì)算
首先，將野外收集的西臺(tái)吉乃爾鹽湖鹵水動(dòng)態(tài)觀測(cè)數(shù)據(jù)列成表，依據(jù)同位素的自然衰變規(guī)律進(jìn)行修整，測(cè)定同位放射性元素1311的放射強(qiáng)度，并進(jìn)行回歸分析。
表1顯示：9月的水流速最高為0.578 m/d，最低為0.022 m/d，平均流速為0.240 m/d。5月實(shí)測(cè)流速最高為0.747 m/d，最低為0.040 m/d，平均為0.231 m/d。上述數(shù)據(jù)說(shuō)明，9月份豐水期的流速普遍高于枯水期的流速，符合自然規(guī)律。然而，隨著西臺(tái)吉乃爾鹽湖鹵水開(kāi)發(fā)規(guī)模的不斷增加，鹵水的滲流也隨之改變，并呈現(xiàn)多樣變化的趨勢(shì)。
5總結(jié)
西臺(tái)吉乃爾鹽湖水具有明顯的枯水期低[6]、豐水期高的特點(diǎn)，主要是由于芒硝是在枯水期析出的原因。不同季節(jié)的鹵水在不同溫度下有不同的水資源變化，對(duì)于認(rèn)識(shí)西臺(tái)吉乃爾鹽湖演化與資源，具有十分重要的意義。
參考文獻(xiàn)
[1]張彬，王釗，李人毛，等.單井同位索示蹤法測(cè)定水文地質(zhì)參數(shù)在武漢長(zhǎng)江隧道工程中的應(yīng)用[J].勘察科學(xué)技術(shù).2003， （2）：39-42.
關(guān)鍵詞：泰國(guó)漢語(yǔ)高考PAT7.4 信度 效度
一、引言
有關(guān)泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4效度問(wèn)題，已經(jīng)有若干研究成果。但由于歷年考生的答卷都是保密的，不能對(duì)測(cè)試的成績(jī)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，所以前人研究結(jié)果基本都是基于試卷的內(nèi)容、題型、試卷結(jié)構(gòu)、時(shí)間或部分考生考試的感受及反饋的問(wèn)卷，并結(jié)合某種測(cè)試?yán)碚摶蛘Z(yǔ)言教學(xué)理論對(duì)其效度做出推斷和提出改進(jìn)建議，如：春麗娟（2012）、周國(guó)鵑和春麗娟（2013）、泰宗（2013）、萬(wàn)惜春（2014）、李穎（2015）、楊凱（2016）等。這些論文由于缺乏大樣本的答卷統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的支持，顯得不夠客觀。為此，本文基于大規(guī)模模擬測(cè)試被試的成績(jī)統(tǒng)計(jì)，對(duì)泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4的效度進(jìn)行研究。
二、被試、試卷及測(cè)試的實(shí)施
（一）被試
本次泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4的模擬考試一共有120人參加，考試模擬被試為泰國(guó)文科漢語(yǔ)班的高中三年級(jí)學(xué)生以及考過(guò)泰國(guó)漢語(yǔ)高考PAT7.4考試的大學(xué)生。參加模擬泰國(guó)漢語(yǔ)高考PAT7.4考試的學(xué)生分為三組，這三組學(xué)生分別來(lái)自泰國(guó)不同的地方：玫瑰園中學(xué)是在首都曼谷的學(xué)校、宋卡沃拉娜麗查棱學(xué)校是在宋卡南方的學(xué)校、考過(guò)泰國(guó)漢語(yǔ)高考PAT7.4考試的大學(xué)生是宋卡王子大學(xué)的學(xué)生。這些學(xué)生年齡一般在18～20歲之間。
（二）試卷
模擬試卷是根據(jù)課程教學(xué)大綱高中階段六個(gè)學(xué)期內(nèi)的知識(shí)能力的要求進(jìn)行的模擬命題。泰國(guó)高考漢語(yǔ)的命題內(nèi)容和要求如下：
1.泰國(guó)高考漢語(yǔ)試題分為兩部分，一部分用簡(jiǎn)體字，另一部分用繁體字，學(xué)生可以任意選擇其中一個(gè)部分。
2.所有的試題均是100道題目，分?jǐn)?shù)為300分，考試的時(shí)間是180分鐘，每道題的平均使用時(shí)間是1分鐘30秒。
3.泰國(guó)高考漢語(yǔ)試題的內(nèi)容所占比重：語(yǔ)法知識(shí)占40%，詞匯知識(shí)占40%，語(yǔ)音知識(shí)占5%，文字知識(shí)占5%，文化知識(shí)占10%。
4.泰國(guó)高考漢語(yǔ)試題只測(cè)試“閱讀能力”，沒(méi)有測(cè)試聽(tīng)力能力、寫作能力、說(shuō)話能力。
5.泰國(guó)高考漢語(yǔ)試題分為七個(gè)部分：正確選擇詞語(yǔ)的位置、詞語(yǔ)辨析、判斷正確、同義詞替換、閱讀理解、選詞填空、句子的排列。
總體來(lái)說(shuō)，模擬測(cè)試的內(nèi)容與真題涉及的考查內(nèi)容一致，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言運(yùn)用能力進(jìn)行了綜合性的考察，同時(shí)也對(duì)學(xué)生關(guān)于中國(guó)文化歷史風(fēng)俗等的了解情況進(jìn)行了測(cè)試，試題難易結(jié)合，由淺入深。
（三）測(cè)試的實(shí)施
本次測(cè)試分三次進(jìn)行：第一次在宋卡沃拉娜麗查棱學(xué)校進(jìn)行，宋卡位于泰國(guó)南部，是一個(gè)港口城市，沃拉娜麗查棱學(xué)校是宋卡王子大學(xué)孔子學(xué)院簽署合作教學(xué)點(diǎn)的三所學(xué)校之一；第二次在玫瑰園中學(xué)進(jìn)行，玫瑰園中學(xué)坐落于曼谷的唐人街，該校建于一百二十七年前，已經(jīng)成立孔子學(xué)堂，這是泰國(guó)第三家正式的孔子學(xué)堂；第三次在宋卡王子大學(xué)，對(duì)象是參加泰國(guó)漢語(yǔ)高考PAT7.4考試的大學(xué)生。此次調(diào)查選取的三所學(xué)校都是具有濃厚的中華文化氛圍的學(xué)校。
在正式測(cè)試開(kāi)始的前一周，我們會(huì)通知學(xué)生進(jìn)行PAT 7.4模擬考試的日期，并且告訴學(xué)生可以就測(cè)試的項(xiàng)目有意識(shí)地進(jìn)行必要的考前準(zhǔn)備，在指定的日期參加模擬考試。雖然已經(jīng)告訴學(xué)生這只是模擬考試，但有些學(xué)生在模擬考試過(guò)程中依然比較緊張，這說(shuō)明了學(xué)生對(duì)模擬測(cè)試的重視程度很高。
三、PAT7.4模擬測(cè)試質(zhì)量分析
（一）試卷結(jié)構(gòu)效度分析
這次泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4的模擬考試試卷分為八個(gè)部分：選擇詞語(yǔ)正確答案（判斷正誤）、選擇填空、同義詞替代、詞語(yǔ)辨析、完成對(duì)話、理解句子、閱讀理解、按要求選擇、句子排列。具體情況見(jiàn)表1。
表1：泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4的模擬考試試卷題型及得分率
題型 題量 分值 總計(jì) 得分率
一、判斷詞語(yǔ)正誤 10 3 30 56.25%
二、選擇詞填空 10 3 30 57.08%
三、同義詞替代 10 3 30 59.25%
四、詞語(yǔ)辨析 27 3 81 45.49%
五、理解句子 8 3 24 55.83%
六、指定詞語(yǔ)完成對(duì)話 7 3 21 49.40%
七、按要求選擇 10 3 30 47.41%
八、句子排列 3 3 9 53.88%
九、閱讀理解 15 3 45 53.66%
合計(jì) 100 300 53.14%
從表1可以看出，本次泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4的模擬考試試卷的題量總數(shù)為100題。其中讓考生從事先擬定的答案中辨認(rèn)出正確答案的客觀題為82題，包括第一部分選擇詞語(yǔ)正確答案、第二部分選詞填空、第三部分同義詞替代、第四部分詞語(yǔ)辨析、第七部分按要求選擇、第九部分閱讀理解，共計(jì)246分；考察考生理解能力的主觀題共18題，包括第五部分理解句子、第六部分完成對(duì)話、第八部分句子排列，共計(jì)54分。這次試題題量適中，主客觀題比例分布處于比較合理的范圍。
（二）考試總體成績(jī)分布
120名考生的考試成績(jī)中，最高分是279分，最低分是54分，平均分是151.6分。
表2：泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4的模擬考試成績(jī)分?jǐn)?shù)段人數(shù)及比重統(tǒng)計(jì)
分?jǐn)?shù)段 0～30 31～60 61～90 91～120 121～150 151～180 181～210 211～240 241～270 271～300
人數(shù) 0 2 29 13 14 19 17 20 5 1
得分率 0% 1.6% 24.1% 10.8% 11.6% 15.8% 14.1% 16.6% 4.1% 0.8%
由表2可以看出，考生分?jǐn)?shù)基本上集中在30～180分，211～300分的人數(shù)明顯減少，150分以上的人數(shù)為62人，占整個(gè)考生人數(shù)的51.67%。本次泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4的模擬考試考生平均成績(jī)?yōu)?51.6分，說(shuō)明本次模擬考試考生的成績(jī)不太理想，大多數(shù)考生成績(jī)?cè)?1～90分，因而拉低了平均成績(jī)。
（三）試卷各題型的難度
難度（得分率）是測(cè)試質(zhì)量的一個(gè)重要指標(biāo)。本次試卷的五種題型的得分率從表1可以看出：本次泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4的模擬考試各題型得分率很低，說(shuō)明簡(jiǎn)單題目較少，難題很多，該試卷偏難。從卷面分析和反饋看，學(xué)生的考試成績(jī)呈兩極分化狀態(tài)，其中失分最嚴(yán)重的是完成會(huì)話與改錯(cuò)句等主觀寫作題，這說(shuō)明學(xué)生漢語(yǔ)綜合運(yùn)用能力較低，尤其是對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)感與寫作還處在較低水平上。
（四）試卷的內(nèi)部信度分析
根據(jù)表3的相關(guān)數(shù)據(jù)，利用SPSS軟件，從語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、文化、閱讀六個(gè)方面以及與總分之間的相關(guān)性進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，結(jié)果如下：
表3：試卷測(cè)試內(nèi)容相關(guān)性分析 Inter-Item Correlation Matrix
語(yǔ)音 文字 詞匯 語(yǔ)法 文化 閱讀 總分
語(yǔ)音 1.000 .348 .454 .485 .437 .489 .566
文字 .348 1.000 .441 .421 .389 .431 .504
詞匯 .454 .441 1.000 .860 .673 .798 .920
語(yǔ)法 .485 .421 .860 1.000 .704 .792 .928
文化 .437 .389 .673 .704 1.000 .871 .824
閱讀 .489 .431 .798 .792 .871 1.000 .945
總分 .566 .504 .920 .928 .824 .945 1.000
根據(jù)教育測(cè)量學(xué)家的研究，相關(guān)值介于0.71～0.99屬于高度相關(guān)，0.5～0.7屬于中度相關(guān)，0.3～0.49屬于低度相關(guān)，低于0.3說(shuō)明相關(guān)性過(guò)低。通過(guò)相關(guān)性的分析，可以得出下列結(jié)論：
1.在本次泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4的模擬考試中，閱讀和總分的相關(guān)性最高，達(dá)0.945。閱讀、詞匯、語(yǔ)法、文化與總分都呈高度相關(guān)。
2.語(yǔ)音、文字和總分相關(guān)性為0.566和0.504，屬于中度相關(guān)。
3.詞匯、語(yǔ)法、文化與閱讀的相關(guān)度分別為0.798、0.792和0.871，屬于高度相關(guān)。
4.語(yǔ)音、文字和閱讀的相關(guān)度分別為0.489和0.431，屬于低度相關(guān)。
（五）模擬成績(jī)與PAT7.4真實(shí)成績(jī)比較
120名考生的模擬考試成績(jī)與泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4真實(shí)成績(jī)之間的相關(guān)性數(shù)據(jù)表如下：
表4：模擬考試成績(jī)與真實(shí)考試成績(jī)的相關(guān)性數(shù)據(jù)表
Paired Samples Statistics
Mean N Std. Deviation Std. Error Mean
Pair 1 模擬成績(jī) 151.6000 120 61.18074 5.58501
高考成績(jī) 120.9333 120 52.20028 4.76521
表4給出了泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4模擬考試成績(jī)與泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4真實(shí)成績(jī)的平均分（Mean）、參考數(shù)目（N）、標(biāo)準(zhǔn)差及標(biāo)準(zhǔn)誤差（Std.Deviation&Std.Error Mean）這四項(xiàng)基本的描述統(tǒng)計(jì)指標(biāo)。
表5：模擬成績(jī)與PAT7.4真實(shí)成績(jī)相關(guān)檢驗(yàn)
Paired Samples Correlations
N Correlation Sig.
Pair 1 模擬成績(jī)&高考成績(jī) 120 .948 .000
表5是泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4模擬考試成績(jī)與泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4真實(shí)成績(jī)相關(guān)檢驗(yàn)表。該表顯示共有120對(duì)參考值，相關(guān)系數(shù)為0.948。
表6：Paired Samples Test
Paired Differences
95% Confidence Interval of the Difference
Lower Upper t df Sig.（2-tailed）
Pair 1 模擬成績(jī)―高考成績(jī) 27.00411 34.32923 16.579 119 .000
從表6可以看出標(biāo)準(zhǔn)差及95%的置信區(qū)間。配對(duì)成績(jī)T測(cè)試結(jié)果表明，t值為16.579，雙側(cè)顯著值為0.000。0.000小于0.05，顯示差異具有顯著意義，這說(shuō)明泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4模擬考試成績(jī)高的考生，其泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4的真實(shí)成績(jī)也比較高。
四、結(jié)語(yǔ)
本次泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4的模擬考試，盡管總體分?jǐn)?shù)與真實(shí)測(cè)試的總體分?jǐn)?shù)具有較大差異，但二者在平均分、標(biāo)準(zhǔn)差等指標(biāo)方面具有較高的相關(guān)性。這說(shuō)明模擬測(cè)試具有較高的質(zhì)量，可以將其作為PAT7.4的一個(gè)樣本分析。從題型角度分析，各題型得分率比較接近，說(shuō)明題型沒(méi)有對(duì)難度造成較大影響。從試卷各部分的內(nèi)容構(gòu)成看，漢語(yǔ)詞匯量、漢語(yǔ)語(yǔ)法、閱讀理解能力與文化知識(shí)這四個(gè)部分的內(nèi)容相關(guān)性也較高。這說(shuō)明試卷各部分內(nèi)容內(nèi)部一致性信度較高，考察對(duì)象具有同質(zhì)性。例如第一大題中的選擇詞語(yǔ)正確答案，既有對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)詞匯量的考察又有對(duì)其閱讀理解能力的考察，可以看出泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4的模擬考試的首要目的是考查考生綜合運(yùn)用漢語(yǔ)的能力。
綜上所述，就本次模擬測(cè)試成績(jī)統(tǒng)計(jì)而言，2015年的泰國(guó)高考漢語(yǔ)PAT7.4考試較好地考查了學(xué)生的漢語(yǔ)應(yīng)用能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]春麗娟.泰國(guó)漢語(yǔ)高考PAT7.4調(diào)查[D].蘇州：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.
[2]泰宗.泰國(guó)高考漢語(yǔ)研究[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.
[3]周國(guó)鵑，春麗娟.泰國(guó)漢語(yǔ)高考PAT7.4分析調(diào)查[J]海外華文教育，2013，（1）.
[4]萬(wàn)惜春.泰國(guó)高考漢語(yǔ)試題研究[D].天津：天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014.
[5]李穎.泰國(guó)漢語(yǔ)高考PAT7.4試題分析研究[D].昆明：云南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.
[6]楊凱.對(duì)泰國(guó)漢語(yǔ)高考試題PAT7.4的研究分析[D].西安：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016.
[7]楊瑞和.語(yǔ)言研究應(yīng)用SPSS軟件實(shí)例大全[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.
關(guān)鍵詞：瀕危語(yǔ)言；保護(hù)；研討會(huì)；綜述
在全球經(jīng)濟(jì)逐步趨于一體化的形勢(shì)下，語(yǔ)言瀕?，F(xiàn)象已成為全球語(yǔ)言發(fā)展中的普遍現(xiàn)象，幾乎每?jī)芍芫陀幸环N語(yǔ)言從地球上消失，令人觸目驚心。因此，語(yǔ)言瀕?，F(xiàn)狀的研究和瀕危語(yǔ)言的維持和發(fā)展成為語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)，得到了許多專家學(xué)者的重視和參與，同時(shí)也得到了聯(lián)合國(guó)教科文組織的高度重視。當(dāng)前，隨著國(guó)家義務(wù)教育的發(fā)展，云南省境內(nèi)的許多少數(shù)民族不斷地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文，一方面他們的漢語(yǔ)文水平普遍得到提高，各民族之間的交際普遍使用漢語(yǔ)。另一方面其母語(yǔ)的使用功能不斷地萎縮，出現(xiàn)了雙語(yǔ)，多語(yǔ)和語(yǔ)言轉(zhuǎn)用等現(xiàn)象。因此，許多少數(shù)民族語(yǔ)言正面l臨著不同程度的瀕危和消亡的威脅，鑒于此，2000年中國(guó)玉溪師范學(xué)院與澳大利亞拉籌伯大學(xué)簽署了友好合作備忘錄，在此框架協(xié)議下，雙方學(xué)者將對(duì)云南25個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)言使用情況進(jìn)行調(diào)查，并開(kāi)展合作研究。2005年，在聯(lián)合國(guó)教科文組織無(wú)形文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資助下，澳大利亞拉籌伯大學(xué)和中國(guó)玉溪師范學(xué)院對(duì)“中國(guó)云南瀕危語(yǔ)言遺產(chǎn)保護(hù)”項(xiàng)目進(jìn)行了合作研究，作為該項(xiàng)目研究?jī)?nèi)容之一，兩校于2005年6月21日在玉溪師范學(xué)院聯(lián)合召開(kāi)了首屆“中國(guó)，云南瀕危語(yǔ)言遺產(chǎn)保護(hù)研討會(huì)”。作為我國(guó)為數(shù)不多的以“瀕危語(yǔ)言”為主題的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，很快在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響。此后，兩校密切合作，繼續(xù)探討中國(guó)云南少數(shù)民族語(yǔ)言瀕危問(wèn)題。并在2008年12月召開(kāi)了第二屆中國(guó)云南瀕危語(yǔ)言遺產(chǎn)保護(hù)研討會(huì)。
第三屆中國(guó)云南瀕危語(yǔ)言遺產(chǎn)保護(hù)研討會(huì)無(wú)疑是前兩屆研討會(huì)的延續(xù)，不變的核心詞“瀕危語(yǔ)言”吸引了國(guó)內(nèi)外50多名專家學(xué)者前來(lái)參會(huì)。本屆研討會(huì)的主題是：保護(hù)瀕危語(yǔ)言，維持文化的多樣性。其目的是通過(guò)少數(shù)民族語(yǔ)言研究成果的交流，探討少數(shù)民族語(yǔ)言的理論，方法以及保護(hù)云南瀕危語(yǔ)言遺產(chǎn)所采取的措施等，以此推動(dòng)少數(shù)民族語(yǔ)言遺產(chǎn)的保護(hù)與維持，促進(jìn)語(yǔ)言生態(tài)的和諧和民族關(guān)系的健康發(fā)展。
在組委會(huì)的精心準(zhǔn)備下，2010年6月10日8時(shí)，第三屆中國(guó)云南瀕危語(yǔ)言遺產(chǎn)保護(hù)研討會(huì)在玉溪師范學(xué)院圖書館三樓會(huì)議室隆重召開(kāi)，來(lái)自澳大利亞拉籌伯大學(xué)、美國(guó)加州大學(xué)、泰國(guó)清萊皇家大學(xué)、泰國(guó)阿卡基金會(huì)和緬甸少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)中心，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、商務(wù)印書館、香港大學(xué)、云南省社會(huì)科學(xué)院、云南師范大學(xué)、西南林業(yè)大學(xué)、昆明學(xué)院、云南省民族語(yǔ)言委員會(huì)、四川西昌學(xué)院、紅河州民族研究所、西雙版納州廣播電視臺(tái)、墨江縣民族研究所等國(guó)內(nèi)外高校及相關(guān)科研究機(jī)構(gòu)專家學(xué)者共計(jì)50余人參加了會(huì)議。會(huì)議開(kāi)幕式由玉溪師范學(xué)院副院長(zhǎng)任宏志教授主持，玉溪師范學(xué)院院長(zhǎng)熊術(shù)新教授致開(kāi)幕詞，代表會(huì)議東道主向應(yīng)邀參加會(huì)議的專家學(xué)者表示衷心的感謝和熱烈的歡迎。中國(guó)文聯(lián)書記處書記、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席白庚勝博士和云南社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)楊福泉教授聞?dòng)嵡皝?lái)祝賀并在開(kāi)幕式上作了熱情洋溢的演講。白庚壽博士認(rèn)為保護(hù)瀕危語(yǔ)言具有應(yīng)用價(jià)值、資源價(jià)值和文化價(jià)值，楊福泉教授則從研究人員的角度闡述了研究人員在瀕危語(yǔ)言保護(hù)中應(yīng)充當(dāng)?shù)慕巧土x務(wù)，表示對(duì)瀕危語(yǔ)言保護(hù)充滿了信心，并預(yù)祝大會(huì)取得圓滿成功。
澳大利亞拉籌伯大學(xué)的大衛(wèi)，布萊德雷教授以“彈性思維與瀕危語(yǔ)言保護(hù)”為題做了大會(huì)主題發(fā)言，中央民族大學(xué)的戴慶廈教授因受邀到臺(tái)灣進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)未來(lái)參會(huì)，特別委托玉溪師范學(xué)院的黃龍光博士代他宣讀題為“中國(guó)的語(yǔ)言國(guó)情及民族語(yǔ)文政策”的論文。兩位語(yǔ)言學(xué)大師的論文從理論高度和宏觀視野為本次研討會(huì)做了鋪墊。接著，國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者在大會(huì)上均悉數(shù)登場(chǎng)，對(duì)各自的最新研究成果進(jìn)行陳述。計(jì)有35篇論文在會(huì)上做了交流。學(xué)者們從不同的研究角度，如語(yǔ)言使用、語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言教學(xué)、語(yǔ)言政策、語(yǔ)言演變、語(yǔ)言接觸、語(yǔ)言比較、語(yǔ)言生態(tài)、文獻(xiàn)記錄、文字改革與創(chuàng)制等方面對(duì)語(yǔ)言瀕危的結(jié)果、影響，擬采取的保護(hù)措施，提出自己的觀點(diǎn)、意見(jiàn)和建議。論文中涉及的語(yǔ)種有哈尼一阿卡語(yǔ)、傈傈語(yǔ)、拉祜語(yǔ)、納西語(yǔ)、阿昌語(yǔ)、克木語(yǔ)、白語(yǔ)、卡卓語(yǔ)、傣語(yǔ)和彝語(yǔ)等。專家們?nèi)收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智，針對(duì)自己的研究領(lǐng)域，分別對(duì)各少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行“把脈”，找出語(yǔ)言瀕危的原因、瀕危程度等，并開(kāi)出各自的搶救瀕危語(yǔ)言的“藥方”。
澳大利亞拉籌伯大學(xué)的大衛(wèi)，布萊德雷教授的主題發(fā)言“彈性思維與語(yǔ)言瀕?！?，探討了傳統(tǒng)社區(qū)語(yǔ)言維持的一種新方法。這一方法鼓勵(lì)并賦予社區(qū)權(quán)力，以某種方式，從一定程度上來(lái)選擇維持或復(fù)蘇社區(qū)人民所選擇的語(yǔ)言和文化，讓其擁有語(yǔ)言使用自決權(quán)，使許多群體在語(yǔ)言層面，文化全球化和自上而下的語(yǔ)言政策管理中重新穩(wěn)定下來(lái)。
玉溪師范學(xué)院的唐玲萍副教授結(jié)合自己多年從事旅游教學(xué)與研究，陳述了“瀕危語(yǔ)言的內(nèi)生式保護(hù)：社會(huì)表象理論一兼議旅游與語(yǔ)言的關(guān)系”。她說(shuō)：語(yǔ)言變化是文化變遷的一個(gè)方面，語(yǔ)言瀕危是語(yǔ)言變化的極端表現(xiàn)，旅游有可能引致語(yǔ)言的瀕危和消亡，也有可能喚醒瀕危語(yǔ)言使用者對(duì)瀕危語(yǔ)言的價(jià)值意識(shí)，產(chǎn)生保護(hù)的內(nèi)生動(dòng)力。被應(yīng)用于旅游研究中的社會(huì)表象理論也同樣適用于瀕危語(yǔ)言保護(hù)研究，因?yàn)闇?zhǔn)確了解瀕危語(yǔ)言使用者對(duì)該瀕危語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)、定義、描述等知識(shí)體系，對(duì)于鞏固、引導(dǎo)、修正他們對(duì)瀕危語(yǔ)言保護(hù)的態(tài)度和行為具有十分重要的意義。
中央民族大學(xué)戴慶廈教授提交的論文“中國(guó)的語(yǔ)言國(guó)情及民族語(yǔ)文政策”認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)多民族、多語(yǔ)種、多文種的國(guó)家，語(yǔ)言文字狀況與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展息息相關(guān)。我國(guó)民族語(yǔ)文的基本國(guó)策是保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言。因此，構(gòu)建語(yǔ)言和諧是新時(shí)期民族語(yǔ)文工作的一項(xiàng)重要的任務(wù)。
西雙版納州廣播電視臺(tái)的楊忠明等提交的論文“民間國(guó)際通用哈尼、阿卡文的形成及其歷史作用和價(jià)值”和泰國(guó)民間學(xué)者阿卡族提交的“對(duì)阿卡通用文字和讀寫能力訓(xùn)練的簡(jiǎn)要介紹”，綠春縣哈尼文培訓(xùn)中心的白金山先生的“談?wù)劕F(xiàn)行哈尼文存在的幾個(gè)問(wèn)題”則闡述了文字的創(chuàng)制和文字的統(tǒng)一對(duì)語(yǔ)言保護(hù)和傳承及其文化傳播的意義。
此次會(huì)議，涉及語(yǔ)言使用現(xiàn)狀調(diào)查的文章最多。由玉溪師范學(xué)院瀕危語(yǔ)言研究團(tuán)隊(duì)完成的課題“玉溪市周邊少數(shù)民族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀調(diào)查”，僅在這次會(huì)議中就提文了7篇論文，即許鮮明教授的“玉溪市紅塔區(qū)撒都語(yǔ)瀕危程度調(diào)查”，石常艷老師的“紅塔區(qū)洛河鄉(xiāng)梅沖村哈尼語(yǔ)言生活個(gè)案”，肖黎老師的“玉溪市靈秀小三家一組語(yǔ)言生活個(gè)案”，陳?ài)暮蛣嵗蠋煹摹坝裣t塔區(qū)靈秀村彝族語(yǔ)言生活個(gè)案”，劉艷老師的“玉溪市紅塔區(qū)靈秀村委會(huì)哨河彝族語(yǔ)言生活個(gè)案”，張雅音博士的“云南蒙古族卡卓人的語(yǔ)言使用和語(yǔ)言態(tài)度”及其白碧波研究員的“元江縣因遠(yuǎn)鎮(zhèn)語(yǔ)言使用現(xiàn)狀”。此外，澳大利亞拉籌伯大學(xué)語(yǔ)言類型學(xué)研究所瑞克，德，布色爾提交的論文“臺(tái)灣布農(nóng)語(yǔ)社群方言狀況”。泰國(guó)清萊皇家大學(xué)馬卡博士提交的“在教師和工作場(chǎng)合的語(yǔ)言文化和 交流：對(duì)泰國(guó)北部清萊府瑤族、拉祜族和苗族等少數(shù)民族的個(gè)案研究”等論文。
涉及語(yǔ)言生態(tài)與保護(hù)的有來(lái)自香港大學(xué)丁思志博士的論文“語(yǔ)言生態(tài)和西部發(fā)展”。丁博士立足于中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)的背景，審視中國(guó)乃至國(guó)外的語(yǔ)言生態(tài)變化，著重強(qiáng)調(diào)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)的重要性。在漢語(yǔ)影響力已成了不可改變的事實(shí)下，保護(hù)和傳承少數(shù)民族語(yǔ)言的關(guān)鍵是在不破壞少數(shù)民族語(yǔ)言生存空間的同時(shí)，在語(yǔ)言生態(tài)中去適應(yīng)漢語(yǔ)，并通過(guò)雙語(yǔ)教育來(lái)完成。來(lái)自云南省紅河州民族研究所的李怡提交的論文“關(guān)于目前云南瀕危少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)的思考”也認(rèn)為維系其生存環(huán)境，才能保護(hù)語(yǔ)言的生存。對(duì)于小語(yǔ)種，特殊語(yǔ)種而言，搶救比保護(hù)更具時(shí)效性。就全球一體化趨勢(shì)看來(lái)，保護(hù)與搶救遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有創(chuàng)造性地運(yùn)用少數(shù)民族語(yǔ)言，才能保持語(yǔ)言的活力。
，
昆明學(xué)院的趙燕老師提交的論文“少數(shù)民族雙語(yǔ)教師語(yǔ)言態(tài)度的語(yǔ)言生態(tài)學(xué)思考”，關(guān)注的是少數(shù)民族雙語(yǔ)教師這一特殊群體的語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言使用實(shí)際。
總之，從提交的內(nèi)容看，論文內(nèi)容涉及面廣，且多以實(shí)證研究為主，兼有一些理論建設(shè)方面的探討，體現(xiàn)了較高的學(xué)術(shù)水平。
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)學(xué)；教育國(guó)際化；學(xué)科整合；人文學(xué)科
在教育國(guó)際化的潮流中，浙江大學(xué)充分發(fā)揮學(xué)科門類齊全、人文學(xué)科實(shí)力較強(qiáng)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，整合學(xué)科資源，創(chuàng)新國(guó)際化的載體與方式，在人文學(xué)科研究生教育國(guó)際化的道路上進(jìn)行了大膽的探索與有益的實(shí)踐，設(shè)立了中國(guó)學(xué)（China Studies）專業(yè)。
中國(guó)學(xué)專業(yè)是全國(guó)第一個(gè)由浙江大學(xué)自主設(shè)置的、以外國(guó)留學(xué)生為招生對(duì)象、進(jìn)行研究和教學(xué)的碩士學(xué)位授予點(diǎn)。2007年，浙江大學(xué)中國(guó)學(xué)碩士點(diǎn)獲得教育部批準(zhǔn)。目前該專業(yè)有在校外國(guó)留學(xué)生85位，已畢業(yè)25位。
一、設(shè)立中國(guó)學(xué)專業(yè)的背景與現(xiàn)實(shí)需求
中國(guó)學(xué)主要是為適應(yīng)人文學(xué)科研究生教育國(guó)際化的要求、海外學(xué)生的需求與學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)而擬新設(shè)立的一門綜合學(xué)科。
1.人文學(xué)科教育國(guó)際化的要求
在全球化時(shí)代，現(xiàn)代教育已明顯呈現(xiàn)國(guó)際化趨勢(shì)，招收外國(guó)學(xué)生從事中國(guó)學(xué)研究與學(xué)習(xí)正是這一趨勢(shì)的體現(xiàn)?；仡櫼话儆嗄陙?lái)，無(wú)數(shù)英才跨出國(guó)門，遠(yuǎn)涉重洋，求取新知識(shí)、吸納新觀念、掌握新技術(shù)，他們回國(guó)后為中國(guó)的進(jìn)步與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。但是在吸收引進(jìn)的同時(shí)，也同樣需要在國(guó)際交流層面提供精神與思想資源，在世界學(xué)術(shù)文化發(fā)展的前沿和話語(yǔ)體系的建構(gòu)過(guò)程中不應(yīng)缺乏來(lái)自中國(guó)的聲音。通過(guò)招收外國(guó)學(xué)生攻讀中國(guó)學(xué)學(xué)位，可以擴(kuò)大學(xué)科影響力、提升學(xué)術(shù)聲望和提高辦學(xué)水平，有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)建設(shè)世界一流大學(xué)的目標(biāo)，有利于推動(dòng)人文學(xué)科國(guó)際化辦學(xué)進(jìn)程，有利于向海外傳播中國(guó)文化、促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)的文化交流。而從更廣泛的層面來(lái)看，這也是提高中國(guó)綜合國(guó)力與“軟實(shí)力”的重要基礎(chǔ)。
2.海外學(xué)生的需求
中國(guó)數(shù)千年?duì)N爛的歷史與文化對(duì)海外人士歷來(lái)有強(qiáng)烈的吸引力。隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，中國(guó)的國(guó)際地位日漸提高，中外文化與經(jīng)濟(jì)交流日益頻繁，大量的外國(guó)人渴望走進(jìn)中國(guó)、理解中國(guó)，想到中國(guó)來(lái)深造。他們既希望較好地掌握中國(guó)的語(yǔ)言、歷史和文化，又希望了解中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面的情況。目前，在華學(xué)習(xí)的外國(guó)學(xué)生總數(shù)已近23萬(wàn)人。中國(guó)正在逐步成為國(guó)際學(xué)生流動(dòng)最重要的目的地國(guó)之一。而我國(guó)目前的專業(yè)方向和學(xué)位體制主要是針對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)生設(shè)置的，不完全符合海外求學(xué)者的特點(diǎn)。存在的問(wèn)題主要有：專業(yè)劃分過(guò)窄過(guò)細(xì)，不能滿足海外學(xué)生全面了解中國(guó)的需要；學(xué)科分類復(fù)雜，海外學(xué)生無(wú)所適從，難以選擇；有些領(lǐng)域太偏太深，大多數(shù)海外學(xué)生學(xué)習(xí)有難度等等。而歐洲、美國(guó)、日本、韓國(guó)的某些大學(xué)都根據(jù)求學(xué)者的需要相繼建立了“美國(guó)學(xué)”、“德國(guó)學(xué)”、“韓國(guó)學(xué)”等研究本國(guó)文化的綜合性學(xué)科。了解研究中國(guó)，最好的選擇無(wú)疑是到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)，而國(guó)內(nèi)高校恰恰都沒(méi)有設(shè)置中國(guó)學(xué)這一學(xué)科，因此海外求學(xué)者都期待我國(guó)大學(xué)的學(xué)科體系能作出適當(dāng)調(diào)整，開(kāi)設(shè)出適應(yīng)其特點(diǎn)、滿足其需要的中國(guó)學(xué)專業(yè)。
3.學(xué)科發(fā)展的要求
當(dāng)代學(xué)術(shù)研究和學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)就是在繼續(xù)進(jìn)行各種學(xué)科專精研究的同時(shí)，努力創(chuàng)造各種綜合性、交叉性、邊緣性學(xué)科，通過(guò)學(xué)科匯聚和各種知識(shí)的碰撞實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。中國(guó)學(xué)學(xué)科的設(shè)立符合當(dāng)代學(xué)術(shù)研究和學(xué)科發(fā)展的這一趨勢(shì)。它繼承和借鑒了已有的傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”、海外“漢學(xué)”以及海外“中國(guó)研究”等學(xué)科的學(xué)術(shù)理念和人才培養(yǎng)模式，同時(shí)又根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)演進(jìn)的趨勢(shì)和中國(guó)本土學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)的特定條件而有一定的發(fā)展與創(chuàng)新。傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”與海外“漢學(xué)”的研究主要是以人文科學(xué)的方法研究中國(guó)古代的歷史與文化，而近來(lái)興起的海外“中國(guó)研究”則多以社會(huì)科學(xué)的方法研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題。浙江大學(xué)所設(shè)立的中國(guó)學(xué)是研究中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)的一門綜合學(xué)科，既包括對(duì)中國(guó)歷史的研究，也關(guān)注中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；既涵蓋中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的研究，也涉及中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)問(wèn)題。它將有利于溝通歷史與現(xiàn)實(shí)，打通文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、教育等不同學(xué)科，運(yùn)用人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等多學(xué)科手段和多維視角，實(shí)行多學(xué)科的交叉和融合，使研究者（包括教授和研究生）在更寬廣的視野下對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行深入研究，必定能形成新的學(xué)術(shù)理念和視角，取得新的成果。
二、浙江大學(xué)建立中國(guó)學(xué)專業(yè)的探索
1.招生培養(yǎng)
（1）招生模式。浙江大學(xué)中國(guó)學(xué)專業(yè)的招收對(duì)象是具有本科學(xué)歷，有較好的漢語(yǔ)基礎(chǔ)，有志于學(xué)習(xí)、研究和傳播中國(guó)文化與學(xué)術(shù)的海內(nèi)外人士，以外籍學(xué)生為主要對(duì)象。中國(guó)學(xué)碩士專業(yè)的招生有兩種模式：一是通過(guò)個(gè)人申請(qǐng)、招考入學(xué)的方式，主要招收來(lái)自哈薩克斯坦、烏克蘭、泰國(guó)、韓國(guó)等亞歐10多個(gè)國(guó)家的留學(xué)生。二是通過(guò)中外合作辦學(xué)、進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)的方式，主要招收來(lái)自柏林工業(yè)大學(xué)、加州大學(xué)圣地亞哥分校、都靈大學(xué)、基爾大學(xué)等學(xué)校留學(xué)生。
（2）培養(yǎng)目標(biāo)。通過(guò)專業(yè)的課程學(xué)習(xí)和研究訓(xùn)練，使國(guó)際學(xué)生熟悉中國(guó)國(guó)情、理解中國(guó)問(wèn)題，具備良好的跨文化交際能力和較好的漢語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，成為能夠適應(yīng)在當(dāng)今中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸領(lǐng)域合作與交流、知華友華的復(fù)合型、職業(yè)型人才。本專業(yè)的畢業(yè)生接受過(guò)系統(tǒng)的中國(guó)學(xué)專業(yè)知識(shí)訓(xùn)練，兼具傳統(tǒng)底蘊(yùn)和現(xiàn)代意識(shí)，既可以在海外從事中國(guó)學(xué)研究或教學(xué)工作，也可以參與中外政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流工作。
（3）學(xué)制與學(xué)分。學(xué)制2年，要求修滿24個(gè)學(xué)分；其中中外合作培養(yǎng)的留學(xué)生在浙江大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)間至少一年，至少修滿16學(xué)分，其余學(xué)分可由學(xué)生個(gè)人提出學(xué)分轉(zhuǎn)換申請(qǐng)，認(rèn)可后予以免修。
（4）研究方向。根據(jù)中國(guó)學(xué)專業(yè)不同的培養(yǎng)模式，學(xué)校形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化研究和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代問(wèn)題研究?jī)纱笱芯糠较?，并設(shè)置相應(yīng)的課程模塊。各模塊之間的課程既相互獨(dú)立，又彼此交叉。
中國(guó)學(xué)以中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科為基礎(chǔ)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化研究方面設(shè)置漢字文化圈語(yǔ)言文學(xué)研究、中國(guó)思想資源與和諧文化、中華文明發(fā)展源流、中國(guó)藝術(shù)與東方審美意識(shí)4個(gè)專業(yè)方向；在當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題研究方面，設(shè)置中國(guó)社會(huì)與政策、經(jīng)濟(jì)與管理、歷史與文化、特色課程四個(gè)模塊。
（5）獎(jiǎng)學(xué)金。中外合作辦學(xué)的留學(xué)生可根據(jù)對(duì)等原則收費(fèi)或者減免學(xué)費(fèi)。其他國(guó)際高水平大學(xué)的優(yōu)秀學(xué)生可以申請(qǐng)孔子學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金、國(guó)家政府獎(jiǎng)學(xué)金、浙江省政府獎(jiǎng)學(xué)金和浙江大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金。獎(jiǎng)學(xué)金涵蓋國(guó)際學(xué)生在華期間的住宿、學(xué)費(fèi)、醫(yī)療保險(xiǎn)和基本生活費(fèi)。
（6）學(xué)位授予。學(xué)生在修滿學(xué)分后進(jìn)入學(xué)位論文撰寫階段。學(xué)位論文選題要求有理論和實(shí)踐意義，能綜合運(yùn)用所學(xué)理論知識(shí)和方法。論文完成后，經(jīng)導(dǎo)師認(rèn)可后進(jìn)入答辯程序（論文可以用所在國(guó)文字撰寫，但須提供中文文本）。論文完成后，經(jīng)導(dǎo)師認(rèn)可進(jìn)入答辯程序，通過(guò)者經(jīng)學(xué)校學(xué)位委員會(huì)審核同意即可被授予浙江大學(xué)中國(guó)學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位。
2.課程教學(xué)
中國(guó)學(xué)專業(yè)構(gòu)建了綜合性、交叉性、靈活性的課程體系，其中既有按寬口徑設(shè)置的平臺(tái)課，又有按方向設(shè)置的專業(yè)課程模塊。
（1）雙語(yǔ)教學(xué)和英語(yǔ)授課并存。為適應(yīng)國(guó)際留學(xué)生不同的語(yǔ)言基礎(chǔ)，除開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)教學(xué)課程以外，還提供了系列的英文課程，部分課程還可以使用日語(yǔ)、韓語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)等進(jìn)行教學(xué)。總體上，根據(jù)不同的培養(yǎng)模式，中國(guó)學(xué)專業(yè)課程分為兩大模塊：一是以漢語(yǔ)教學(xué)為主，在PPT、課件和課后交流時(shí)可以采用英語(yǔ)的雙語(yǔ)教學(xué)。二是以英語(yǔ)教學(xué)為主，輔以一年漢語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)。
（2）探索數(shù)字化教學(xué)。針對(duì)外國(guó)留學(xué)生思想活躍而語(yǔ)言能力一般的特點(diǎn)，要求每一位任課教師都準(zhǔn)備PPT課件，通過(guò)多媒體教學(xué)在一定程度上緩解外國(guó)留學(xué)生聽(tīng)力相對(duì)一般與課程內(nèi)容較深之間的矛盾；在條件成熟的時(shí)候，準(zhǔn)備制作教學(xué)錄像，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，供學(xué)生自我學(xué)習(xí)之用。
（3）不同課程分別要求。對(duì)新增的學(xué)位課程，要求初步形成專業(yè)教材大綱，為任課教師配備助手，協(xié)助一些錄像、搜集同學(xué)意見(jiàn)、組織討論等具體工作。對(duì)原有的學(xué)位課程，針對(duì)授課對(duì)象的改變，要求課程教材以文本為主、以原著為主，減少通論式內(nèi)容，增加可以具體感知的篇章內(nèi)容。
（4）加強(qiáng)教學(xué)實(shí)習(xí)。針對(duì)外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)缺乏直觀深入的體察與了解的情況，加強(qiáng)教學(xué)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)就顯得非常必要。如在講授佛教文化時(shí)，學(xué)校組織他們參觀新昌大佛寺等寺廟，體驗(yàn)寺院的一日生活，參加早課、過(guò)堂、坐禪等活動(dòng)；再如在講授中國(guó)音樂(lè)時(shí)，組織他們參加中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)賞讀會(huì)，從中體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和風(fēng)采。
（5）強(qiáng)化師資隊(duì)伍。目前中國(guó)學(xué)專業(yè)教師均為學(xué)術(shù)造詣高、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、具有國(guó)外學(xué)習(xí)（訪學(xué)）一年以上經(jīng)歷、副教授以上職稱的教師，其中教授的比例占60%以上。同時(shí)，還組織教師參加學(xué)術(shù)交流、調(diào)研和討論活動(dòng)，每學(xué)期舉行“中國(guó)學(xué)教師沙龍”，開(kāi)展研討。
3.學(xué)生管理
為使留學(xué)生盡快認(rèn)識(shí)中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)學(xué)，更好地投入到課程學(xué)習(xí)中，除加強(qiáng)與浙江大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院的聯(lián)系與溝通外，在完善學(xué)生管理方面采取了以下措施：一是專門為中國(guó)學(xué)碩士點(diǎn)留學(xué)生配備班主任老師。班主任由留學(xué)日本且有豐富留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)任課教師擔(dān)任，并不定期與留學(xué)生談心；組建班委，設(shè)立班長(zhǎng)和副班長(zhǎng)，不定期召開(kāi)班會(huì)。二是通過(guò)開(kāi)學(xué)典禮、座談會(huì)等形式，加強(qiáng)與中國(guó)學(xué)碩士研究生專業(yè)留學(xué)生的溝通與交流，聽(tīng)取留學(xué)生對(duì)課程教學(xué)、管理、學(xué)位論文等的意見(jiàn)與建議。三是給每個(gè)留學(xué)生結(jié)對(duì)中國(guó)學(xué)生，在生活、學(xué)習(xí)、語(yǔ)言交流上進(jìn)行指導(dǎo)與幫助等。四是通過(guò)組織大量的活動(dòng)，盡量營(yíng)造留學(xué)生與中國(guó)學(xué)生交流及了解中國(guó)社會(huì)的機(jī)會(huì)。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：漢泰量詞 動(dòng)物 對(duì)比
一、漢泰量詞概述與分類
（一）漢語(yǔ)量詞
漢語(yǔ)在量詞分類的歷史過(guò)程中，由于標(biāo)準(zhǔn)不同，角度也不同，各語(yǔ)言學(xué)家都有不同的看法與觀點(diǎn)，導(dǎo)致量詞分類到現(xiàn)在也仍有不同的劃界。熙的劃分法是把量詞分為7類：1.個(gè)體量詞；2.集合量詞；3.度量詞；4.不定量詞；5.時(shí)量詞；6.準(zhǔn)量詞；7.動(dòng)量詞。其中動(dòng)量詞又分為3小類：專用量詞、借用名詞、重復(fù)動(dòng)詞。呂叔湘把量詞分為9類：1.個(gè)體量詞；2.集合量詞；3.部分量詞；4.容器量詞；5.臨時(shí)量詞；6.度量衡量詞；7.自主量詞；8.動(dòng)量詞；9.復(fù)合量詞。郭紹虞把量詞分為3大類：名量詞、動(dòng)量詞、形量詞，而且他又把名量詞分為9式：絕對(duì)單位量詞、相對(duì)單位量詞、臨時(shí)單位量詞、集體單位量詞、一般性的個(gè)體量詞、特殊性的個(gè)體量詞、集合性的個(gè)體量詞、修飾性或臨時(shí)性的個(gè)體量詞和疑量詞，如：“點(diǎn)、些、般”之類。把動(dòng)量詞分為6式：動(dòng)量詞與動(dòng)詞同字、專用動(dòng)量詞、用強(qiáng)度的專用動(dòng)量詞、以名詞為動(dòng)量、動(dòng)量述分?jǐn)?shù)和不用動(dòng)量詞。把形量詞分為8式：形量詞用單位詞、形量詞用個(gè)體量詞、用名詞為形量詞、形量取動(dòng)量形式、動(dòng)量名量結(jié)合、形量名量結(jié)合、動(dòng)量形量結(jié)合和量詞形式組成主謂結(jié)構(gòu)式。劉月華等的劃分法是把量詞分為“名量詞和動(dòng)量詞”兩大類。名量詞又分為專用量詞和借用量詞。專用量詞又分為：1.個(gè)體量詞；2.集合量詞；3.度量詞（長(zhǎng)度、容量、重量、面積、體積）；4.不定量詞；5.準(zhǔn)量詞；6.復(fù)合量詞。動(dòng)量詞分為：1.專用動(dòng)量詞；2.借用動(dòng)量詞。
（二）泰語(yǔ)量詞
在《泰語(yǔ)語(yǔ)法新篇》中，裴曉睿把泰語(yǔ)量詞分為兩類：名量詞、動(dòng)量詞。名量詞是表示事物單位的量詞，可以分為5類：1.個(gè)體量詞：是用來(lái)計(jì)算和區(qū)分事物個(gè)體單位的量詞；這種量詞分類意義很強(qiáng)，泰語(yǔ)的名量詞大都是根據(jù)名詞的性狀定名的，如“????（本）、???（冊(cè)、套）、???（只/條/頭/匹/峰）、???（串）、???（滴）”等；2.度量詞：用來(lái)表示度量衡單位的。泰制度量衡單位有：長(zhǎng)度單位，如“????????（厘米）、????????（公里）”，重量單位，如“?????????????（斤）、????????（公斤）”，容量單位，如“????（克）、?????????（毫升）”和面積單位，如“?????????（平方米）”等；3.集合量詞：表示成組成群的事物的單位的量詞，如“???（對(duì)/雙）、??? （期/批）、???（群）、????（擦）、????（束/捆）、?????（檳榔/椰子的串兒/簇）、???（隊(duì)/處）、???（打）、???（團(tuán)）、?????（組）、????（劑，用于專指藥）、???（串）、??（支/用于指樂(lè)隊(duì)等組合）、???（用于指用木簽子穿成串的東西）、????（種）、??? （式）、?????（樣）、?????（串，用于專指香蕉）???（把，用于專指香蕉）”等；4.臨時(shí)量詞：是借用名詞作為臨時(shí)計(jì)算和區(qū)分單位的量詞，如“????????????? （兩碗菜）、????????????（一瓶酒）、???????????（三杯咖啡）”等；5.自主量詞：是由名詞本身兼任量詞，如“???????（兩旦眼睛）、????????????????????????（73土府）、?????????????????（12全國(guó)家）”等。動(dòng)量詞是用來(lái)表示動(dòng)作行為的計(jì)量單位的量詞，可以分為兩類：1.描寫動(dòng)作行為的量詞；2.表示某個(gè)人或某些東西的狀態(tài)。而后來(lái)為了讓泰語(yǔ)量詞更簡(jiǎn)單一些，泰語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家披耶烏巴吉辛拉巴桑（Praya UPPagidsinla Pasam）在《泰語(yǔ)語(yǔ)法》中將所有泰語(yǔ)量詞重新分為6類：1.表示種類的量詞；2.表示集體的量詞；3.表示形狀的量詞；4.表示數(shù)量與度量的量詞；5.表示動(dòng)作的量詞；6.借用名詞的量詞。
二、漢泰動(dòng)物量詞
在漢語(yǔ)中表示單個(gè)動(dòng)物的量詞有“只、條、頭、匹、峰”等，表示動(dòng)物群體的量詞有“群、窩、行、對(duì)”等。
表1：漢語(yǔ)中表示單個(gè)動(dòng)物的量詞和動(dòng)物群體的量詞
在漢語(yǔ)中表示單個(gè)動(dòng)物的量詞用得較多的是“只”?！爸弧边@個(gè)量詞上面是“口”，下面是兩點(diǎn)，看起來(lái)像腿一樣。從表1來(lái)看，與“只”搭配的動(dòng)物都是有腿的，例如：“一只狗 、一只貓、一只猴子、一只老鼠、一只雞、一只兔子、一只蟲子、一只蝴蝶、一只蝦、一只狼、一只鴨、一只鳥(niǎo)、一只羊、一只大象”等，所以可以認(rèn)為有腿的動(dòng)物，無(wú)論大小都是可以和“只”搭配的。
“條”指的是身體是長(zhǎng)條形的動(dòng)物，例如：“一條魚、一條蛇、一條狗、一條蟲、一條龍”等?！邦^”用于某些牲畜，例如：“一頭牛、一頭羊、一頭驢、一頭豬、”等。“匹”只用于“馬、驢、騾”等少數(shù)動(dòng)物，這可能是因?yàn)樵诠糯鷿h語(yǔ)中，只有奇蹄類動(dòng)物才能用“匹”來(lái)配合，這種說(shuō)法也一直沿用到現(xiàn)在。“峰”只有“駱駝”可用。駱駝的形體有個(gè)顯著特點(diǎn)，就是其背像山峰一樣，無(wú)論是單峰駝還是雙峰駝都具有這個(gè)相同的特征，所以可以認(rèn)為這是“峰”為駱駝專用量詞的原因。漢語(yǔ)中大多數(shù)表示動(dòng)物群體的量詞是“群”，如：“一群熊、一群雞、一群羊、一群猴子、一群牛、一群大象”等。表示經(jīng)常在一起的動(dòng)物的量詞用“對(duì)”，比如說(shuō)：“一對(duì)蝴蝶、一對(duì)鴛鴦”。表示鷺鷥和鴛鴦群體的量詞有時(shí)也用“行”，可能是因?yàn)樗鼈冿w的時(shí)候像排隊(duì)一樣。
泰語(yǔ)中表示單個(gè)動(dòng)物的量詞有：“???、?????、???、?????、???、????”，表示動(dòng)物群體的量詞有：“???、????”。
表2：泰語(yǔ)中表示單個(gè)動(dòng)物的量詞和動(dòng)物群體的量詞
泰語(yǔ)中用得最多的動(dòng)物量詞是“???（tuo-身）”，如：“?????????????（一身狗）??????????（一身牛）???????????（一身雞）??????????（一身蚊子）??????????（一身猴子）????????????（一身龍）??????????（一身貓）???????????（一身魚）”等。泰國(guó)人的習(xí)慣是無(wú)論什么動(dòng)物都可用“???（tuo-身）”為量詞，但是有的動(dòng)物是用有特征的量詞，如：“????????????????（一圓木貝殼）”。貝殼在泰國(guó)從過(guò)去到現(xiàn)在都用來(lái)在禮儀上盛水，比如說(shuō)在泰國(guó)傳統(tǒng)的婚禮上，長(zhǎng)輩要以盛水的貝殼倒在新郎和新娘的手心表示祝福，所以貝殼不能用“???（tuo-身）”，要用“???（kon-圓木）”，可能是因?yàn)樨悮さ男螤钕衲疽粯?。大象也用有特性的量詞“?????（chiak-繩）”，而不能用“???（tuo-身）”。以前的泰國(guó)用大象拉大木頭來(lái)做建造房屋等事，可以認(rèn)為大象的量詞用“?????（chiak-繩）”，是因?yàn)楫?dāng)它拉木頭的時(shí)候主人會(huì)用繩綁扎它的后腿和木頭。除了“?????????????（一繩大象）”，還有“????????????（一大象大象）”，“??????????????（一繩大象）”和“?????????????（一大象大象）”的用法不一樣?！?????????????（一大象大象）”是只有在宮里養(yǎng)的大象才可以用的，像“???????????（一馬馬）”和“??????????????（一狗狗）”一樣。我們可以認(rèn)為只有在宮里養(yǎng)的動(dòng)物才能用動(dòng)物本身來(lái)做其量詞。表示動(dòng)物群體的量詞用得最多的是“???（foong-群）”，比如：“????????????（一群狗）、????????????（一群天鵝）、???????????（一群魚）、???????????（一群猴子）、???????????（一群羊）”。泰語(yǔ)中的幾只鳥(niǎo)叫作“??????????（一窩鳥(niǎo)）”，因?yàn)樗鼈冏≡诟C里，所以我們把窩用作鳥(niǎo)群體的量詞。“???（cok-畜舍）”和“????（lao-欄舍）”也是一樣的，泰語(yǔ)中用他們住的地方作量詞，例如“???????????（一畜舍牛）、???????????（一畜舍豬）、???????????（一畜舍馬）、????????????（一欄舍雞）、????????????（一欄舍鴨）、????????????（一欄舍豬）”等等。
三、漢泰動(dòng)物量詞對(duì)比分析
從上述漢泰語(yǔ)言中的動(dòng)物量詞來(lái)看，漢泰動(dòng)物量詞可以分為兩大部分，就是：個(gè)體（單體）動(dòng)物量詞與集體（群體）動(dòng)物量詞。漢泰量詞的異同如下：
在個(gè)體動(dòng)物量詞上，漢語(yǔ)把動(dòng)物分得比泰語(yǔ)細(xì)得多，就是以動(dòng)物的形狀與特點(diǎn)來(lái)區(qū)分適用于它們的量詞，比如牛、羊、豬的特點(diǎn)是頭，所以用“頭”來(lái)搭配；魚、蛇、龍的特點(diǎn)是身體是長(zhǎng)條形的，所以不能用“頭”，而要用“條”來(lái)搭配。但泰語(yǔ)中大多數(shù)的動(dòng)物都用“???（tuo-身）”來(lái)搭配，這是因?yàn)樘﹪?guó)人認(rèn)為動(dòng)物都有各自身體上的特征，所以用它們的身體作為其量詞。另外，泰國(guó)人也認(rèn)為動(dòng)物就是動(dòng)物，不必再多加細(xì)分。只是有的動(dòng)物采用其特征作為其量詞，如大象，因?yàn)橐郧暗奶﹪?guó)養(yǎng)大象是為了拉超重的東西，泰國(guó)宮廷里以前也養(yǎng)大象，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候戰(zhàn)士會(huì)騎它，所以泰國(guó)人對(duì)大象懷有感恩之情，因?yàn)樗鼈儽Ｗo(hù)國(guó)家。為了表示尊重它們，所以泰國(guó)人說(shuō)“一大象大象”。
在集體動(dòng)物量詞上，漢語(yǔ)里是采用動(dòng)物的行為特征來(lái)區(qū)分的，如有的鳥(niǎo)是排隊(duì)飛行的，所以說(shuō)“一行白鷺、一行大雁”。但泰語(yǔ)里卻是用動(dòng)物的住所來(lái)表示。
由上可見(jiàn)，無(wú)論是漢語(yǔ)還是泰語(yǔ)的動(dòng)物量詞都有自己的特征。漢泰兩種語(yǔ)言都是根據(jù)動(dòng)物的形狀來(lái)使用量詞。正是由于中泰兩國(guó)的歷史、地理、文化等因素的差別，才導(dǎo)致這兩種語(yǔ)言中的量詞存在差異。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，與動(dòng)物搭配的量詞是漢泰語(yǔ)言中最有特色、極為豐富的詞語(yǔ)之一，它們不僅豐富多彩，而且搭配用法也很多。漢泰動(dòng)物量詞的不同用法反映出中泰兩國(guó)文化方面的差異。本文探析漢泰語(yǔ)言在動(dòng)物量詞上的異同點(diǎn)，希望能借此加深中泰兩國(guó)在文化上的理解，并希望這篇文章能夠?qū)W(xué)習(xí)、比較漢泰語(yǔ)言有所幫助。
參考文獻(xiàn)：
[1]何杰.現(xiàn)代漢語(yǔ)量詞研究[M].北京：民族出版社，2000.
[2]丁聲樹(shù).現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2000.
[3]廣州外國(guó)語(yǔ)學(xué)院.泰漢詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1990.
[4]裴曉睿.泰語(yǔ)語(yǔ)法新篇[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.
[5]????????? ?????????????????.?.?.2525，?????????????????????，2538（1995）.
[6]王景萍.漢語(yǔ)量詞的語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用特征――兼談對(duì)外漢語(yǔ)量詞教學(xué)[D].福州：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2001.
[7]潘秀英.漢語(yǔ)和泰語(yǔ)個(gè)體量詞對(duì)比研究[D].北京：北京語(yǔ)言大學(xué)博士學(xué)位論文，2009.
[8]龍偉華.漢泰語(yǔ)量詞比較研究[D].昆明：云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.
[9]郭先珍.現(xiàn)代漢語(yǔ)量詞用法詞典[M].北京：語(yǔ)文出版社，2002.
