發(fā)布時(shí)間：2023-03-30 11:29:01
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的弘揚(yáng)紅色文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:區(qū)域特色文化 建設(shè) 傳播
千百年來(lái),因不同的自然地理環(huán)境、人文及歷史發(fā)展進(jìn)程等因素影響,形成了各具特色的區(qū)域文化。筆者生活在位于山東半島中部的濰坊市,這是一座有著悠久歷史和燦爛文化的名城,區(qū)域文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),被譽(yù)為世界風(fēng)箏之都。作為歷史古州名郡,濰坊古屬齊魯之邦,漢唐時(shí)置北海郡,宋金時(shí)期改為濰州。古北海特殊的地理環(huán)境為區(qū)域文化的生成創(chuàng)造了前提,下面,我們就以北海(濰坊)文化為例,來(lái)談一下區(qū)域特色文化的建設(shè)與傳播。
區(qū)域特色文化的內(nèi)涵
歷史文化遺存主題。歷史文化遺存,既濃縮了悠久的歷史,也傳承了優(yōu)秀的文化。濰坊在上古時(shí)期屬于東夷文化圈,古代文化遺址星羅棋布。目前,濰坊國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位共有6處,省級(jí)文物保護(hù)單位達(dá)到47處,僅古遺址、古建筑、古石刻和遺像等不可移動(dòng)文物就有1800多處。這些古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、恢弘大氣、絢麗多姿,具有獨(dú)特神韻。
風(fēng)景名勝主題。風(fēng)景名勝是重要的旅游資源,保護(hù)和宣傳風(fēng)景名勝,可集中揭示風(fēng)景名勝的文化內(nèi)涵,促進(jìn)旅游文化的繁榮。如濰坊市臨朐縣的石門(mén)坊,不僅山奇水秀,更以紅葉而著名,為我國(guó)五大紅葉景觀之一,齊魯紅葉為之冠。位于濰坊青州市南郊的云門(mén)山,屬泰沂山脈,是山岳景觀與人文景觀和諧統(tǒng)一的自然風(fēng)景區(qū),主峰海拔421米。平野拔笏,松蔭覆足,雖不高而有千仞之勢(shì),自古為齊魯名山,素有“東齊秀色”之稱。云門(mén)山景區(qū)以“古、奇、峻、曠”為特色,集書(shū)法、石刻、民俗、宗教、自然景觀為一體。
名人主題。綿綿的歷史長(zhǎng)河中,在各個(gè)領(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)的名人,宛如朵朵浪花,折射出文化之光。以本土籍的名人為線索,追尋名人成長(zhǎng)的蹤跡,建立名人檔案,使之成為研究名人及相關(guān)工作領(lǐng)域的第一手材料,是特色文化建設(shè)的一條重要途徑。如濰坊學(xué)院的名人館,里面收錄了濰坊地區(qū)100多位不同時(shí)期的歷史名人,其中較為著名的有春秋時(shí)期齊國(guó)的政治家晏嬰、漢朝的經(jīng)學(xué)大師鄭玄、北魏的農(nóng)學(xué)家賈思勰、北宋名臣王曾、清代重臣劉墉和現(xiàn)代的革命先驅(qū)王盡美、當(dāng)代著名作家臧克家等。
名優(yōu)特產(chǎn)主題。名優(yōu)特產(chǎn)是各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志與成果,是為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)服務(wù)的重要手段。在濰坊地區(qū)盛傳這樣一段順口溜:“煙臺(tái)蘋(píng)果萊陽(yáng)梨,比不上濰坊的蘿卜皮。”上乘精品濰縣蘿卜,清香,汁多且甜,皮微辛,甚是可口。還有如今濰坊的壽光市,是國(guó)務(wù)院命名的“中國(guó)蔬菜之鄉(xiāng)”,擁有全國(guó)最大的蔬菜批發(fā)市場(chǎng),每年一屆的蔬菜博覽會(huì),更是菜界一絕,吸引著成千上萬(wàn)的游客,形成傳統(tǒng)特產(chǎn)與現(xiàn)代旅游的絕妙配合。
民俗文化主題。民俗文化源于民間,流傳、發(fā)展于民間,是人們世代相承,與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫(huà)、高密撲灰年畫(huà)、剪紙、聶家莊泥塑、濰坊核雕、諸城派古琴、茂腔等13 個(gè)項(xiàng)目,被確定為山東省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中楊家埠木版年畫(huà)、高密撲灰年畫(huà)、濰坊地區(qū)的茂腔等被確定為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外,濰坊的嵌銀漆器、仿古銅、核雕、刺繡、布玩具等傳統(tǒng)工藝也享譽(yù)海內(nèi)外,具有濃郁的地域特色。
地方音樂(lè)主題。濰坊擁有燦爛多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和豐富的民間藝術(shù)資源,有民間歌曲――號(hào)子、小調(diào)等;民間舞蹈――秧歌、花燈、小章竹馬等;曲藝音樂(lè)――大鼓、快書(shū)、濰縣說(shuō)書(shū)等;戲曲音樂(lè)――茂腔、周姑子戲、呂劇等;民族器樂(lè)――青州挫琴、諸城古琴等。所有此類,無(wú)不是土生土長(zhǎng)、深深根植于黃土地的民間音樂(lè)形式,為廣大民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn),至今流行不衰。
紅色教育主題。紅色文化是豐富的黨史教育資源和紅色旅游資源,是弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)和進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、思想政治教育的生動(dòng)素材。例如,位于濰坊諸城市枳溝鎮(zhèn)大北杏村南側(cè)的王盡美故居,2006年6月,被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。而位于濰坊諸城市枳溝鎮(zhèn)大北杏村西南嶺上的王盡美紀(jì)念館,不僅是愛(ài)國(guó)主義教育基地,更成為現(xiàn)代紅色旅游亮點(diǎn)。
歷史紀(jì)念地主題。如濰縣(濰坊市的前身)集中營(yíng),位于濰坊市奎文區(qū)虞河南岸。1883年美國(guó)基督教長(zhǎng)老狄樂(lè)播來(lái)濰,利用《》中清政府的賠款,在濰縣教友的幫助下,建成濰縣樂(lè)道院,此后成為昌濰(濰坊建市之前稱昌濰地區(qū))一帶的教會(huì)、教育和醫(yī)療衛(wèi)生中心。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,日本將中國(guó)淪陷區(qū)內(nèi)的許多外國(guó)僑民強(qiáng)行關(guān)押,樂(lè)道院被日軍改造成集中營(yíng)。據(jù)統(tǒng)計(jì),這里最多的時(shí)候曾被關(guān)押過(guò)2008名外國(guó)僑民。
宗教文化主題。1988年至1990年,濰坊諸城市發(fā)現(xiàn)一處佛教窖藏遺址,出土石造像殘?bào)w400余件,為北魏晚期(520年)至北周初年(572年前后)所造,其中以北齊時(shí)期的造像最為精美,印證了當(dāng)時(shí)崇尚佛教的社會(huì)風(fēng)氣。另外,較為著名的石造像,還有云門(mén)山石窟造像、駝山摩崖石窟造像、石門(mén)坊石窟造像和沂山石造像等,成為研究佛教、道教興衰和社會(huì)歷史的重要實(shí)物史料,是民族文化藝術(shù)的瑰寶。其中青州市駝山摩崖石窟造像群,1988年被定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物。
促進(jìn)區(qū)域特色文化建設(shè)與傳播的意義
為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供服務(wù)。隨著社會(huì)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的來(lái)臨,人類社會(huì)進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來(lái)越呈現(xiàn)區(qū)域化特征。當(dāng)前,文化與經(jīng)濟(jì)的融合已成為必然趨勢(shì),經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中文化的推動(dòng)力越來(lái)越突出,經(jīng)濟(jì)效益中的文化附加值越來(lái)越明顯。今天的區(qū)域經(jīng)濟(jì)來(lái)源于昨天文化的弘揚(yáng),經(jīng)濟(jì)與文化應(yīng)該是協(xié)調(diào)發(fā)展、同步前進(jìn)的。
不同的區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色資源,利用地域文化資源,開(kāi)展各種富有地方特色的文化活動(dòng)來(lái)招商引資,文化主動(dòng)為經(jīng)貿(mào)服務(wù),帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)起飛是目前區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的成功范例。濰坊是山東半島城市群重點(diǎn)城市,是沿海重點(diǎn)開(kāi)發(fā)開(kāi)放城市?，F(xiàn)已形成機(jī)械裝備、海洋化工、紡織服裝、造紙包裝、食品加工、電子信息等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè),有45種主導(dǎo)產(chǎn)品,生產(chǎn)規(guī)模居全省同行業(yè)第一,32種產(chǎn)品居全國(guó)同行業(yè)前列。機(jī)電、化工、紡織、電子、旅游等是濰坊經(jīng)濟(jì)的支柱行業(yè),在全國(guó)有著較高的知名度。目前,濰坊正在建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市、文化名市、旅游大市,將城市逐步建設(shè)成為“兩基地、兩中心、一樞紐”。例如,作為著名的世界風(fēng)箏之都,按照“風(fēng)箏牽線、文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的宗旨,濰坊已成功舉辦了27 屆國(guó)際風(fēng)箏會(huì),許多土特產(chǎn)品也隨著風(fēng)箏享譽(yù)海內(nèi)外。北海(濰坊)瀕臨渤海,擁有豐富的海水資源,人們自古享有漁鹽之利,現(xiàn)今又在這里建立了亞洲最大的海洋化工基地――?；瘓F(tuán)。文化作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中直接運(yùn)作,創(chuàng)造出豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。濰坊鄉(xiāng)土氣息濃郁的楊家埠民間藝術(shù)大觀園就吸引了成千上萬(wàn)的游客來(lái)此參觀和購(gòu)買(mǎi)年畫(huà)、風(fēng)箏等民俗工藝品。
總之,區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域文化建設(shè)必須結(jié)合起來(lái),只有讓文化融入經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì),才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
大力弘揚(yáng)人文精神,提高全民素質(zhì)。人文精神是構(gòu)成社會(huì)凝聚力以及提升文化品位和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵要素。寬仁尚德、務(wù)實(shí)開(kāi)放、兼收眾長(zhǎng)是北海文化的精髓。出生于夷濰(現(xiàn)濰坊高密)的齊相晏嬰曾提醒人們“凡有血性,皆有爭(zhēng)心,故(利)不可強(qiáng),思義為愈”,體現(xiàn)了把利益追求建立在合乎道義基礎(chǔ)上的意識(shí)。同時(shí),北海文化中還體現(xiàn)出敢為天下先的精神品格,具有因勢(shì)趨時(shí)的特點(diǎn)。新時(shí)期尤其要弘揚(yáng)北海文化精神, 塑造北海人獨(dú)特的人文品格, 把北海文化的內(nèi)在精神,融化到人們的思想和行動(dòng)中去。為此,在區(qū)域文化建設(shè)中,要開(kāi)展豐富多彩的創(chuàng)建活動(dòng),做到商業(yè)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展;構(gòu)建終身教育體系,強(qiáng)化人文精神在人的各個(gè)階段的培育,力爭(zhēng)把人文精神的培育融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、法治發(fā)展的各個(gè)角落之中。通過(guò)文化的作用提升人的精神境界,引導(dǎo)人們追求更高尚的生活意義,使人不僅在物質(zhì)生活上,而且在知識(shí)、道德、審美諸方面得到全面的發(fā)展。
營(yíng)造和諧的文化氛圍是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì),如果沒(méi)有文化,就等于沒(méi)有靈魂,就會(huì)失去凝聚力和生命力。建設(shè)和諧社會(huì),很大程度上要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的和諧思想。和諧文化是和諧社會(huì)的思想靈魂和精神實(shí)質(zhì)。相應(yīng)地,追求社會(huì)和諧的實(shí)踐又會(huì)推動(dòng)和諧文化的發(fā)展。建設(shè)和諧文化,可以有效地調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系,化解各種矛盾,形成和諧和睦的社會(huì)秩序。處理好新形勢(shì)下的社會(huì)矛盾, 需要全面運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想、道德等各種方式。培育和諧文化,倡導(dǎo)和諧精神,就是其中的一種重要方式。建設(shè)和諧文化,可以發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用,幫助人們用正確的立場(chǎng)、觀念和方法觀察社會(huì),尤其是正確認(rèn)識(shí)和處理人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與人之間的關(guān)系,減少思想認(rèn)識(shí)上的片面性和極端性;能夠幫助人們正確認(rèn)識(shí)和自覺(jué)遵守社會(huì)的法律、道德等規(guī)范,形成愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的良好風(fēng)尚。這對(duì)于調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、化解社會(huì)矛盾,能夠起到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的基礎(chǔ)性作用。
對(duì)于一座歷史古城來(lái)說(shuō),和諧既是形象、品牌,也是環(huán)境、資源。構(gòu)建和諧城市是濰坊市800多萬(wàn)人民的共同愿望。當(dāng)前,我國(guó)改革發(fā)展正處在關(guān)鍵時(shí)期,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨著一些亟待解決的問(wèn)題。這些矛盾和問(wèn)題對(duì)和諧文化建設(shè)提出了具體的、更高的要求。因此,我們必須下工夫在全社會(huì)大力倡導(dǎo)和諧的思想價(jià)值觀念,引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物,用和諧的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題,用和諧的方式處理矛盾,使崇尚和諧、維護(hù)和諧成為全社會(huì)的共同追求,推動(dòng)形成誠(chéng)信友愛(ài)、融洽和睦的人際關(guān)系,使和諧的理念成為全社會(huì)的重要價(jià)值取向。
區(qū)域特色文化建設(shè)與傳播的措施
文化是人類的記憶,一個(gè)個(gè)名人、一道道風(fēng)景,都是地區(qū)文化的靚麗名片,建設(shè)與傳播區(qū)域文化是提升社會(huì)價(jià)值的一項(xiàng)重要舉措。
設(shè)置研究機(jī)構(gòu),健全研究隊(duì)伍。研究機(jī)構(gòu)和研究隊(duì)伍是挖掘區(qū)域特色,為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的技術(shù)保證。2004 年在北海(濰坊)文化研究中心的基礎(chǔ)上, 在濰坊當(dāng)?shù)氐母咝（D―濰坊學(xué)院成立了“北海(濰坊)文化研究院”。北海(濰坊)文化研究院下設(shè)北海(濰坊)文化與現(xiàn)代化研究、地方文學(xué)與方言研究、北海(濰坊)書(shū)畫(huà)與工藝藝術(shù)研究和地方音樂(lè)與戲曲研究等4 個(gè)研究所。聘請(qǐng)省內(nèi)外知名學(xué)者參與研究,組建了一支以高校學(xué)術(shù)骨干為主、由專兼職人員構(gòu)成的研究隊(duì)伍, 形成了多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的新格局。組織上的重視、機(jī)制上的完備和經(jīng)費(fèi)上的保證, 有力地整合了當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)研究力量, 推進(jìn)了北海(濰坊)文化的研究進(jìn)程。
充分發(fā)揮區(qū)域?qū)W術(shù)文化和地域資源優(yōu)勢(shì), 傾力打造區(qū)域文化品牌。例如,近年來(lái),經(jīng)過(guò)不斷探索與研究,北海(濰坊)文化在區(qū)域特色方面凝聚了諸多方面的成果。公開(kāi)發(fā)表了系列學(xué)術(shù)論文,出版了具有地域性文化的學(xué)術(shù)專著,并積極參與國(guó)家及省級(jí)民俗史志研究等專項(xiàng)課題,得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視,成為促進(jìn)區(qū)域文化建設(shè)與傳播的一個(gè)重要渠道。
舉辦各種文化學(xué)術(shù)研討會(huì)及交流會(huì),積極加強(qiáng)不同區(qū)域間文化的交流與合作,不斷推進(jìn)區(qū)域文化研究的國(guó)際化進(jìn)程。因區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識(shí)的總和,是在歷史發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的,反映了一個(gè)地區(qū)特定的人文歷史境遇,也構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)基本的人文特色,與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。地理環(huán)境的巨大差異,各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡,政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的不斷演變,各個(gè)文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同,以及各地長(zhǎng)期以來(lái)獨(dú)特的不對(duì)稱的文化心理積淀,都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征,也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬(wàn)別的文化成果。文化的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)不同文化之間相互碰撞、相互融合、相互滲透、取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程。千百年的歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)證明,只有加強(qiáng)地區(qū)間的文化交流與合作,才能促進(jìn)文化的發(fā)展與完善,文化才能愈來(lái)愈走向成熟。
［論文關(guān)鍵詞］高職德育 孝文化 感恩責(zé)任 忠誠(chéng)奉獻(xiàn)
湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱“我院”）坐落于中華孝文化名城——孝感，有著深厚的孝文化底蘊(yùn)。我院從2000年開(kāi)始，利用傳統(tǒng)的孝文化資源，探索高職德育新模式，以孝文化為切入點(diǎn)，構(gòu)建以感恩教育為特色，以思想政治課程為主陣地，職業(yè)精神與創(chuàng)業(yè)教育和德育綜合評(píng)價(jià)四位一體的德育體系。
一、從孝道到“感恩”，搭建思想教育基礎(chǔ)平臺(tái)
傳統(tǒng)孝文化包含著豐富的內(nèi)容。其中有落后于時(shí)代的東西，作為民族的文化傳統(tǒng)，更多地包含了我們民族的優(yōu)秀的帶著共性的傳統(tǒng)和精華。孝文化作為民族的文化傳統(tǒng)，并沒(méi)有隨著時(shí)代的變遷而消失，而是深深地融入民族的文化和民族意識(shí)之中。
作為高校思想政治教育，孝文化是一筆寶貴的文化資源。特別是以孝文化傳統(tǒng)明顯的孝感，要科學(xué)梳理，深入挖掘，充分發(fā)揮孝文化的優(yōu)勢(shì)。孝文化從對(duì)學(xué)生的思想教育方面來(lái)看，包含著對(duì)人的整體性和社會(huì)性的理解、對(duì)人的歷史繼承關(guān)系的肯定；孝文化從情感上包含著人類真摯的親情，特別是對(duì)他人的關(guān)愛(ài)；孝文化從價(jià)值觀念上推崇對(duì)人的社會(huì)價(jià)值的理解，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任，孝文化從道德倫理上，強(qiáng)調(diào)人的自我約束和自我調(diào)節(jié)。
我院以弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝文化入手，營(yíng)造感恩和親情的文化氛圍，搭建高職學(xué)生思想教育的基礎(chǔ)平臺(tái)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，針對(duì)學(xué)生中獨(dú)生子女比重越來(lái)越高，價(jià)值評(píng)價(jià)多元化影響越來(lái)越大；學(xué)生來(lái)校前主要關(guān)注考分、升學(xué)，到校后，關(guān)注感情和就業(yè)；在升學(xué)教育中，思想教育的內(nèi)容比較大空泛等情況，通過(guò)感恩和親情，用傳統(tǒng)的孝文化來(lái)搭建思想教育的基礎(chǔ)平臺(tái)。
1.挖掘孝文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我院協(xié)同湖北省孝文化研究會(huì)，先后創(chuàng)作出版了《千古孝子黃香》《高職高專校園文化建設(shè)與實(shí)踐》《孟宗的故事》《無(wú)敵孝子劍》《中華孝文化研究》《尋根問(wèn)祖》《蒼歌》等作品，為孝德教育增添了新的載體。
2.開(kāi)展感恩家庭教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)中，積淀了厚重家庭親情關(guān)系。父母對(duì)子女寄予厚望，忘我付出。但是學(xué)生由于長(zhǎng)期生活在學(xué)校，并不能理解父母的辛勞和付出。我院根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，組織以感恩家庭為主題的班級(jí)活動(dòng)和學(xué)院社團(tuán)活動(dòng)，開(kāi)展一句話、一封信、一件事生動(dòng)具體的教育，讓學(xué)生體驗(yàn)感恩。
3.利用社會(huì)資源展開(kāi)豐富多彩的感恩教育活動(dòng)。我院將感恩教育與孝感的紅色文化教育結(jié)合起來(lái)，充分利用社會(huì)文化資源，開(kāi)展“走紅色革命路，做可靠接班人”活動(dòng)，每年組織學(xué)生赴革命老區(qū)大悟縣、應(yīng)城湯池等地參觀學(xué)習(xí)，在駐孝感某部軍史館、孝感市老干所建立德育教學(xué)基地，并請(qǐng)現(xiàn)代孝子楷模黃來(lái)女、田子君等來(lái)學(xué)校與學(xué)生交流。通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)，將學(xué)生對(duì)家庭父母的感恩，推衍到對(duì)學(xué)校、社會(huì)的感恩。
4.發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)感恩典型。在感恩教育的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)感恩的典型，總結(jié)典型，宣傳典型，發(fā)揮典型的作用。我院的譚之平帶母上學(xué)，艱苦創(chuàng)業(yè)的事跡感動(dòng)了社會(huì)，成為感恩的典型，被授予孝感市十大孝子、湖北省道德模范、全國(guó)十大孝子、全國(guó)道德模范等。隨后，學(xué)校掀起感恩父母、感恩師長(zhǎng)、感恩社會(huì)的活動(dòng)熱潮，將感恩教育引向?qū)嵺`，內(nèi)化為學(xué)生的人格和品質(zhì)。
二、從“責(zé)任”到“忠誠(chéng)”，啟發(fā)敬業(yè)創(chuàng)業(yè)的職業(yè)精神
高職教育以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、服務(wù)等第一線的高技能人才，重要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)和創(chuàng)業(yè)精神，要求學(xué)生忠于職責(zé)、忠于職守、忠于事業(yè)，要培養(yǎng)學(xué)生忠誠(chéng)的職業(yè)精神。
傳統(tǒng)的孝文化中“孝”和“忠”是緊密聯(lián)系在一起的。孝的本義是孝敬父母，其中包含主動(dòng)地承擔(dān)起對(duì)親人、對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任，由孝而忠，善事父母，忠于民族和國(guó)家。孝文化包含著很多具體、生動(dòng)的故事，這些故事敘述的大多數(shù)是以頑強(qiáng)的自立精神、百折不撓的意志，用自己的勞動(dòng)來(lái)回報(bào)自己的親人、國(guó)家。
我院通過(guò)弘揚(yáng)孝文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)親人、對(duì)事業(yè)、對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，倡導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生忠誠(chéng)，拓展孝文化的現(xiàn)代內(nèi)涵，將孝文化教育融合到專業(yè)教育和實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)職業(yè)和國(guó)家的責(zé)任和忠誠(chéng)。
1.培養(yǎng)學(xué)生感悟責(zé)任，明確學(xué)習(xí)目的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，國(guó)家和學(xué)生家長(zhǎng)所期盼的是后代能夠成家立業(yè)、事業(yè)有成、回報(bào)社會(huì)。這與古代的孝文化對(duì)后代的要求從根本上是一致的，所不同的是現(xiàn)在的學(xué)生更要有自立自主的精神。我院從盡孝的責(zé)任入手，將孝文化教育與學(xué)生入學(xué)的認(rèn)知教育結(jié)合起來(lái)，與職業(yè)生涯規(guī)劃結(jié)合起來(lái)，要求學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，熟悉和熱愛(ài)專業(yè)，學(xué)好本領(lǐng)，立業(yè)創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)感情。
2.樹(shù)立創(chuàng)業(yè)盡孝典型。孝文化的重要特點(diǎn)之一是行動(dòng)，歷史上的孝道故事都是通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)承擔(dān)孝的責(zé)任。我院通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)盡孝的譚之平，宣傳身邊的感人事跡，感動(dòng)學(xué)生。動(dòng)員學(xué)生將對(duì)親人、對(duì)學(xué)校和社會(huì)的感情轉(zhuǎn)變成實(shí)際行動(dòng)，組織義工社，組織學(xué)生回自己的家鄉(xiāng)服務(wù)，通過(guò)典型的示范和實(shí)踐體驗(yàn)，樹(shù)立敬業(yè)樂(lè)業(yè)、勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)的精神。
3.學(xué)習(xí)訓(xùn)練，養(yǎng)成熱愛(ài)專業(yè)、忠誠(chéng)職業(yè)精神。在職業(yè)教育中，不少內(nèi)容對(duì)高職學(xué)生是枯燥的，也有些技能訓(xùn)練是單調(diào)的，這需要學(xué)生以意志的力量，以熱愛(ài)專業(yè)的敬業(yè)精神來(lái)完成。在我院的專業(yè)教育中，引述在專業(yè)上精益求精的典型和先輩事跡，引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的感情和意志，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神。
4.通過(guò)實(shí)踐性教學(xué)，感受前輩的忠誠(chéng)敬業(yè)精神。孝文化博大精深，不僅表現(xiàn)在豐富的內(nèi)容上，更多蘊(yùn)涵于民族的意識(shí)里，存在于每一個(gè)中華民族成員的潛意識(shí)和行為中。在企業(yè)中，老一輩的工人、技術(shù)人員身上都顯示著這種優(yōu)良的精神和傳統(tǒng)。在實(shí)踐性教學(xué)中，將敬業(yè)精神和對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)的品質(zhì)培養(yǎng)作為重要的內(nèi)容。通過(guò)這種方式，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)，對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)。
三、從“忠誠(chéng)”到“奉獻(xiàn)”，深化社會(huì)主義思想道德理論教育
孝文化所包含的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)人文精神和社會(huì)整體價(jià)值觀是緊密結(jié)合在一起的，這種傳統(tǒng)的道德人文精神和社會(huì)整體價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及社會(huì)主義道德有相通和繼承的關(guān)系。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面的內(nèi)容，其核心的是在肯定個(gè)人價(jià)值基礎(chǔ)上，堅(jiān)持將社會(huì)共同利益和人類命運(yùn)放在首位的價(jià)值觀念。而孝文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體性、人類社會(huì)的歷史的繼承，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)對(duì)民族國(guó)家的忠誠(chéng)等，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一致的。
社會(huì)主義的道德思想，是在肯定個(gè)人利益和滿足基本需要的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持把回報(bào)社會(huì)、為人民服務(wù)放在首位。孝文化所強(qiáng)調(diào)的是尊敬父母、友愛(ài)兄弟、尊長(zhǎng)愛(ài)幼、感恩父母、報(bào)效國(guó)家等基本思想，與社會(huì)主義道德思想也存在內(nèi)在的一致性。社會(huì)主義的道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，實(shí)踐“八榮八恥”。孝文化強(qiáng)調(diào)修身克己、立身齊家、和諧和睦，并將這些基本的道德修身要求提升到治理國(guó)家的境界，是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，“八榮八恥”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德文化，是孝文化的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。
社會(huì)主義的道德思想強(qiáng)調(diào)在彰顯個(gè)性、肯定個(gè)人的價(jià)值，肯定他人和社會(huì)的價(jià)值，堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，個(gè)性與社會(huì)的共性的辯證統(tǒng)一，并將社會(huì)價(jià)值放在首位。因此，社會(huì)主義道德思想是孝文化中優(yōu)秀成分的繼承和發(fā)展。而作為傳統(tǒng)的孝文化所包含的道德思想和倫理觀念，與人們的親情相連，融化在人們的社會(huì)意識(shí)之中。以孝文化為底蘊(yùn)，開(kāi)展思想道德教育，能豐富思想道德教學(xué)的素材，增強(qiáng)課程的感染力。
我院堅(jiān)持以孝文化的思想文化資源，豐富“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)。在理想信念教育中，將理想建立在社會(huì)利益的基礎(chǔ)上，以回報(bào)社會(huì)，為人類做貢獻(xiàn)為最高的追求；在民族精神和文化傳統(tǒng)上，強(qiáng)調(diào)忠于自己的國(guó)家和民族，做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者；強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)于事業(yè)，敬業(yè)奉獻(xiàn)；在人生價(jià)值追求上，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)進(jìn)步和有利于社會(huì)為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；在道德倫理上，加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的仁愛(ài)之心。
四、從理論到實(shí)踐，構(gòu)建和完善德育評(píng)價(jià)體系
高職德育是一個(gè)體系，健全的德育體系必須要有完善的德育工作機(jī)制，其中重要的是德育評(píng)價(jià)機(jī)制?？茖W(xué)的德育評(píng)價(jià)機(jī)制，既是對(duì)學(xué)生德育成績(jī)的考核評(píng)價(jià)，也是對(duì)學(xué)校德育工作的檢驗(yàn)，還是保障德育工作落實(shí)的重要措施。我院不僅將感恩教育、專業(yè)教育與思想道德教育結(jié)合起來(lái)形成孝文化為特色的高職思想教育體系，還將這一教育體系與科學(xué)的評(píng)價(jià)體系結(jié)合起來(lái)，形成四位一體的德育體系。
1.確立全面的德育目標(biāo)模式。構(gòu)建高職德育評(píng)價(jià)體系，必須明確德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我院建立了以思想素質(zhì)為核心，以學(xué)生日常操行、孝行、感恩、實(shí)踐性教學(xué)社會(huì)評(píng)價(jià)為重要內(nèi)容，包括政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法紀(jì)素質(zhì)和身心素質(zhì)等內(nèi)容，以“感恩、責(zé)任、忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)”為特征的目標(biāo)模式。在高職學(xué)生目標(biāo)模式的設(shè)計(jì)中，充分考慮高職學(xué)生的特點(diǎn)，注重學(xué)生思想品德在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上的多樣化和多元性，并將學(xué)生的三下鄉(xiāng)、敬老愛(ài)幼無(wú)償獻(xiàn)血、向希望工程捐款、義工實(shí)踐等活動(dòng)納入考核范圍；充分注意學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性，做到整體性與個(gè)體性的統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。
2.建立科學(xué)的德育評(píng)價(jià)機(jī)制。全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)德育為先的原則，以培養(yǎng)學(xué)生的自立自信為宗旨，建立科學(xué)的德育評(píng)價(jià)信息網(wǎng)絡(luò)和機(jī)制：在人才培養(yǎng)模式和方案的設(shè)計(jì)中，將德育作為首要的內(nèi)容，將德育的第一課堂、第二課堂和各種隱形的課程教學(xué)納入教學(xué)計(jì)劃，計(jì)算學(xué)分。建立多主體評(píng)價(jià)，包括輔導(dǎo)員評(píng)價(jià)、學(xué)生自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)、任課教師評(píng)價(jià)、實(shí)踐性教學(xué)指導(dǎo)教師評(píng)價(jià)相結(jié)合的評(píng)價(jià)機(jī)制。評(píng)價(jià)的對(duì)象包括對(duì)學(xué)生個(gè)人、班級(jí)等團(tuán)隊(duì)和教師、輔導(dǎo)員等德育的管理人員的德育工作評(píng)價(jià)。
（一）掌握專業(yè)核心技能
應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)樹(shù)立以能力為本位，專業(yè)技能為核心的人才培養(yǎng)目標(biāo)，要求學(xué)生能夠在社會(huì)文化環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境中掌握產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造、開(kāi)發(fā)及市場(chǎng)推廣的一般知識(shí)和組織管理原則，具有解決專業(yè)問(wèn)題的綜合能力。該專業(yè)學(xué)生先后經(jīng)過(guò)專業(yè)理論的學(xué)習(xí)，基礎(chǔ)繪畫(huà)的強(qiáng)化，三大構(gòu)成的提升，設(shè)計(jì)軟件的訓(xùn)練，設(shè)計(jì)思維的引導(dǎo)，產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)，產(chǎn)品模型的制作等一整套從理論到實(shí)踐的訓(xùn)練，培養(yǎng)具有較強(qiáng)的草圖表現(xiàn)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、模型制作、產(chǎn)品制造與生產(chǎn)等專業(yè)核心技能，最終能在企事業(yè)單位從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)工作。掌握專業(yè)核心技能，是應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的核心內(nèi)容，也是學(xué)生就業(yè)之根本。
（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的能力
應(yīng)用型本科教育主要培養(yǎng)應(yīng)用型專門(mén)人才,重在培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的能力而非發(fā)現(xiàn)新知的能力，這是其區(qū)別于學(xué)術(shù)型院校、研究型院校的關(guān)鍵之處。工業(yè)設(shè)計(jì)是工業(yè)化時(shí)代的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，對(duì)創(chuàng)新性和應(yīng)用性要求較高。在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下，該專業(yè)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用專業(yè)知識(shí)、技能、方法解決實(shí)際問(wèn)題的能力。因此，學(xué)以致用的能力是應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的核心能力。
（三）傳承地方文化、服務(wù)面向地方
工業(yè)設(shè)計(jì)是技術(shù)、藝術(shù)與文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的核心環(huán)節(jié)，是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分。應(yīng)用型本科教育主要培養(yǎng)應(yīng)用所學(xué)知識(shí)為社會(huì)謀取直接利益的人才，這表明應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)不僅承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)、國(guó)家、業(yè)界所需的人才，給國(guó)家社會(huì)帶來(lái)直接利益，還承擔(dān)著培養(yǎng)適應(yīng)地方發(fā)展所需的人才，給地方發(fā)展帶來(lái)直接利益，集傳承者、創(chuàng)新者、服務(wù)者于一體。如何生于斯？長(zhǎng)于斯？服務(wù)于斯？立足地方（行業(yè)）、融入地方（行業(yè)）、服務(wù)地方（行業(yè)）、共享地方（行業(yè)），成為推動(dòng)地方（行業(yè)）經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不可缺少的重要組成部分，是應(yīng)用型本科院校的使命與責(zé)任。
二、應(yīng)用型本科院校對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的要求
工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)不同于其他學(xué)科專業(yè)的畢業(yè)論文，也不同于設(shè)計(jì)類學(xué)科中視覺(jué)傳達(dá)、動(dòng)畫(huà)等專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)。它要求學(xué)生針對(duì)某一項(xiàng)目，綜合運(yùn)用專業(yè)理論知識(shí)和專業(yè)技能，尋求最佳設(shè)計(jì)方案以解決實(shí)際問(wèn)題，最終以產(chǎn)品模型和展板等綜合形式作為成果展示。根據(jù)應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)模式，分析應(yīng)用型本科院校對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的要求。
（一）突出專業(yè)特性
工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)以產(chǎn)品為載體，以社會(huì)創(chuàng)新為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐。其畢業(yè)設(shè)計(jì)突出體現(xiàn)專業(yè)特性，是要區(qū)別于藝術(shù)類其他專業(yè)。工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)突出專業(yè)特性應(yīng)解決好三個(gè)問(wèn)題：其一，在知識(shí)層面體現(xiàn)“是什么產(chǎn)品”；其二，在技能層面明確“用什么技術(shù)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能”；其三，在實(shí)踐層面反映“產(chǎn)品模型與設(shè)計(jì)理念之間融合的程度如何”。這三個(gè)問(wèn)題與該專業(yè)需具備的知識(shí)和技能緊密相連，解決了是什么、用什么、怎么樣三個(gè)問(wèn)題，專業(yè)特性才會(huì)更清晰、更突顯，才能避免與平面、影視等專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品混亂或雷同。
（二）重視實(shí)踐應(yīng)用性
高校向社會(huì)輸送的工業(yè)設(shè)計(jì)人才只有符合市場(chǎng)的需要才能夠獲得認(rèn)可,才能被社會(huì)所吸納。畢業(yè)設(shè)計(jì)作為本科教育階
段歷時(shí)最長(zhǎng)、層次最高、綜合性最強(qiáng)的實(shí)踐性教學(xué)，更應(yīng)是理論與實(shí)踐的結(jié)合體。選題、方案構(gòu)思、方案篩選、計(jì)算機(jī)建模、模型制作、產(chǎn)品展示是工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的六個(gè)主要環(huán)節(jié)，這六個(gè)環(huán)節(jié)涵蓋了該專業(yè)絕大部分理論與實(shí)踐知識(shí)，且每一環(huán)節(jié)對(duì)應(yīng)一項(xiàng)專業(yè)能力。選題測(cè)試學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)宏觀把握的能力；方案構(gòu)思測(cè)試學(xué)生知識(shí)創(chuàng)新的能力；方案篩選測(cè)試學(xué)生運(yùn)用專業(yè)方法解決問(wèn)題的能力；計(jì)算機(jī)建模測(cè)試學(xué)生專業(yè)技能應(yīng)用的能力；模型制作測(cè)試學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手的能力；產(chǎn)品展示測(cè)試學(xué)生系統(tǒng)把握專業(yè)知識(shí)的能力。目前，該專業(yè)很多學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中只參與前四個(gè)環(huán)節(jié)，模型制作則找企業(yè)或工廠代工完成，產(chǎn)品展示則認(rèn)為無(wú)關(guān)緊要而被忽略。應(yīng)用型本科院校側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，模型制作和產(chǎn)品展示是最能檢驗(yàn)學(xué)生實(shí)踐應(yīng)用能力的兩個(gè)環(huán)節(jié)，因此，學(xué)生需參與到畢業(yè)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，特別是實(shí)踐應(yīng)用環(huán)節(jié)，以提高學(xué)以致用的能力。
（三）展示地方特色
應(yīng)用型本科院校立足地方，服務(wù)地方，其畢業(yè)設(shè)計(jì)也應(yīng)圍繞地方特色展開(kāi)，作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)更應(yīng)如此。其畢業(yè)設(shè)計(jì)選題要切合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，與地方企業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)系緊密，以服務(wù)地方發(fā)展為目的。如地處閩西北的三明學(xué)院，其紅色文化、客家文化、朱子文化、理學(xué)文化是該校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)選題較好的切入點(diǎn)，既能傳承弘揚(yáng)地域特色文化，又能產(chǎn)生較好的社會(huì)效益。
三、提高應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量的對(duì)策
（一）科學(xué)選題
好的選題就是成功的一半，畢業(yè)設(shè)計(jì)選題直接關(guān)系到后續(xù)畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)展。工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)選題可從三方面考慮：首先，選題與教師的科研課題結(jié)合。從學(xué)生角度看，可以避免選題的盲目性和隨意性，確保畢業(yè)設(shè)計(jì)后續(xù)工作進(jìn)展自如；從導(dǎo)師角度看，可以確保課題的可行性，還能豐富科研成果。其次，選題著眼于地方企業(yè)與產(chǎn)業(yè)。工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)選題立足地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展，圍繞地方特色展開(kāi)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)學(xué)生應(yīng)用能力與企業(yè)實(shí)際需求之間的零距離對(duì)接，可以提高畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量。再次，選題圍繞社會(huì)發(fā)展與需求。此類選題能幫助學(xué)生了解社會(huì)動(dòng)態(tài)。如畢業(yè)設(shè)計(jì)選題以我國(guó)社會(huì)發(fā)展的三農(nóng)問(wèn)題作為切入點(diǎn)，借助新技術(shù)、新材料對(duì)農(nóng)村交通運(yùn)輸工具、生活用品等進(jìn)行改良與創(chuàng)新，試圖解決農(nóng)村問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn)題、農(nóng)業(yè)問(wèn)題。又如選題以社會(huì)弱勢(shì)群體中的盲人作為切入點(diǎn)，基于無(wú)障礙設(shè)計(jì)理念，通過(guò)盲人水杯設(shè)計(jì)、盲人娛樂(lè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、盲人銀行卡設(shè)計(jì)、盲人出行公交信息系統(tǒng)服務(wù)設(shè)計(jì)等一系列設(shè)計(jì)方案，為解決盲人生活中出行不便拓展新思路，提供新對(duì)策。
（二）組建指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)
工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)涉及的知識(shí)較為廣泛，根據(jù)教師自身專長(zhǎng)，組建指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)，采取分工與合作的方式，能有效整合資源，更好地指導(dǎo)學(xué)生完成畢業(yè)設(shè)計(jì)，提高畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量。組建指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)需注意：第一，指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)中教師數(shù)量不宜過(guò)多，2~3個(gè)最佳。第二，指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)中教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)有所差異，如理論教師與實(shí)踐教師、科研型教師與教學(xué)型教師、青年教師與老輩教師、校內(nèi)教師與校外教師、學(xué)校教師與企業(yè)工程師等多種類型的組合，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，給學(xué)生提供針對(duì)性較強(qiáng)的建議。第三，團(tuán)隊(duì)中個(gè)人分工需明確。任務(wù)分工可依據(jù)教師專長(zhǎng)和畢業(yè)設(shè)計(jì)管理中計(jì)劃、組織、監(jiān)督、控制等四個(gè)環(huán)節(jié)，共同督促、推進(jìn)、落實(shí)。
（三）落實(shí)畢業(yè)設(shè)計(jì)展示
關(guān)鍵詞 實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)；作用；森林公園；生態(tài)文化；對(duì)策
中圖分類號(hào) S757.9；S759.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2013）03-0218-02
實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)和森林公園能為教學(xué)實(shí)習(xí)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)服務(wù)，其自然資源不僅能綠化城市、改善生態(tài)環(huán)境，而且也能通過(guò)合理開(kāi)發(fā)向公眾開(kāi)展科普教育、舉行生態(tài)旅游活動(dòng)，為生態(tài)文化傳播和公眾生態(tài)文明提升做出貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)其自然資源及教學(xué)科研資源的充分利用，使實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)和森林公園成為生態(tài)文化的示范區(qū)，成為生態(tài)文化的教育和宣傳中心，為生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)。
1 高校實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)的重要作用
1.1 實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)的科技示范作用
科技示范是以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，通過(guò)組織科研、創(chuàng)新和推廣將成熟技術(shù)運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程中，促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化，形成規(guī)模效益，為同類地區(qū)樹(shù)立科技示范樣板[1]。實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)是林業(yè)院校重要的教學(xué)、實(shí)習(xí)基地，也是科研實(shí)驗(yàn)長(zhǎng)期穩(wěn)定的場(chǎng)所，具有林業(yè)科技示范功能。
實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)的自然資源為林業(yè)院校提供教學(xué)實(shí)習(xí)內(nèi)容。例如，北京林業(yè)大學(xué)（妙峰山教學(xué)）實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)海拔范圍為100～1 153 m，植被垂直變化明顯，共有陸地植物121科447屬955種，反映出華北地區(qū)森林景觀風(fēng)貌，山體巖石種類多樣，具有華北石質(zhì)山區(qū)典型代表性，昆蟲(chóng)類14目122科539種，適用于農(nóng)、林、地質(zhì)等多學(xué)科的教學(xué)實(shí)習(xí)。實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)每年安排校內(nèi)教學(xué)實(shí)習(xí)達(dá)180余班次、6 000多人次，校外教學(xué)實(shí)習(xí)的達(dá)120余班次、4 000多人次[2]。教育實(shí)習(xí)依托實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)的資源達(dá)到教學(xué)目的，科學(xué)研究同樣需要實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)的資源，取得研究成果。妙峰山實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)建立至今，先后有40多位專家教授依托林場(chǎng)從事科研工作，承擔(dān)了“八五”和“十二五”國(guó)家科技攻關(guān)專題子課題、國(guó)家及北京市自然科學(xué)基金項(xiàng)目、教育部博士點(diǎn)專項(xiàng)基金及骨干教師資助項(xiàng)目、國(guó)家林業(yè)局重點(diǎn)研究項(xiàng)目，以及橫向課題等近50項(xiàng)科研項(xiàng)目，發(fā)表了200余篇科研論文，獲得了多項(xiàng)科研成果及眾多獎(jiǎng)項(xiàng)，為林業(yè)及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。
教學(xué)實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)具有科技示范的功能。首先，教學(xué)實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)自身就具備科技示范的性質(zhì)，是其他林場(chǎng)的學(xué)習(xí)典范。林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)管理水平高，綜合效益好，社會(huì)服務(wù)功能充分發(fā)揮，才能作為教學(xué)內(nèi)容承擔(dān)起教學(xué)的任務(wù)；相反，林場(chǎng)管理混亂，綜合效益低，社會(huì)服務(wù)功能得不到充分發(fā)揮，就不能稱之為合格的教學(xué)實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)。其次，科研實(shí)驗(yàn)和技術(shù)創(chuàng)新成果，可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)的平臺(tái)展示。例如，妙峰山實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)鷲峰牡丹芍藥研究基地是我國(guó)芍藥屬（Paeonia）重要的基因庫(kù)和新品種培育與新技術(shù)研發(fā)的中心，培育的新品種具有重要科研價(jià)值和較高觀賞價(jià)值，重要研究成果可以利用實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)的平臺(tái)向社會(huì)群眾展示。最后，實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)能通過(guò)開(kāi)展技術(shù)人員培訓(xùn)、技術(shù)轉(zhuǎn)移為林業(yè)生產(chǎn)等途徑，推廣林業(yè)技術(shù)，起到示范和輻射作用?？梢?jiàn)，教學(xué)實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)利用教學(xué)和科研實(shí)驗(yàn)資源成為林業(yè)學(xué)科創(chuàng)新和林業(yè)技術(shù)宣傳推廣中心，是良好的科技示范區(qū)。
1.2 實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)的林業(yè)科普作用
林業(yè)科普是林業(yè)事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一項(xiàng)關(guān)鍵措施，不僅能提高林業(yè)從業(yè)人員科學(xué)素質(zhì)，推動(dòng)林業(yè)技術(shù)的推廣，也能提高社會(huì)公共科學(xué)素質(zhì)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)[3]。學(xué)校課堂教育是科普教育的重要場(chǎng)所，但僅靠課堂教育提升公眾科學(xué)知識(shí)水平是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，科普教育基地建設(shè)也是全國(guó)公眾科普能力提升的重要平臺(tái)。實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)具備科普工作所需的資源優(yōu)勢(shì)：林場(chǎng)具有豐富的生物資源，能補(bǔ)充中小學(xué)生生物、地理等學(xué)科課本知識(shí)，并通過(guò)與野外實(shí)踐相結(jié)合，加深中小學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的理解，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)環(huán)保意識(shí)；實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)的教學(xué)資源、科研實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所和研究成果展示等可以被林業(yè)科普工作充分利用，提升中小學(xué)生對(duì)林業(yè)科學(xué)的認(rèn)知水平，有利于林業(yè)知識(shí)的普及。目前，林業(yè)科普活動(dòng)的主要場(chǎng)所為自然保護(hù)區(qū)、森林公園、林業(yè)科研院所、林業(yè)展室等[4]，實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)承擔(dān)的林業(yè)科普工作較少，應(yīng)充分利用實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)的資源，發(fā)揮其林業(yè)科普作用，增加實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)的社會(huì)效益。
北京林業(yè)大學(xué)妙峰山實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)于2003年被中國(guó)科協(xié)命名為“全國(guó)科普教育基地”。作為科普教育基地，北京林業(yè)大學(xué)實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)積極開(kāi)展科普講座、舉行森林體驗(yàn)、培訓(xùn)等科普活動(dòng)，如“森林與人”系列科普活動(dòng)，增加青少年對(duì)森林的了解，激發(fā)青少年參與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的熱情。濮陽(yáng)林科所實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)主要用于林業(yè)科學(xué)研究，同時(shí)作為國(guó)家林業(yè)科普基地，對(duì)農(nóng)民和觀光游客開(kāi)展科普活動(dòng)，并成為濮陽(yáng)市中小學(xué)生林業(yè)實(shí)踐教育場(chǎng)所，提升了普通群眾林業(yè)知識(shí)水平。
1.3 實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)是生態(tài)旅游的示范區(qū)
生態(tài)旅游是20世紀(jì)80年代新興的一種旅游方式，以生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，在旅游活動(dòng)中享受自然景觀，接受環(huán)境保護(hù)教育，并參與自然環(huán)境保護(hù)[5-6]。森林旅游資源是生態(tài)旅游的主要資源，實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)具有豐富的森林資源，能被生態(tài)旅游利用，此外實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)的教育實(shí)習(xí)及科研資源，可以成為對(duì)公眾環(huán)境保護(hù)教育的重要內(nèi)容，并通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)的合理規(guī)劃，在不影響實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)教學(xué)實(shí)習(xí)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，完善生態(tài)旅游的硬件措施和軟件措施，拓展實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)的社會(huì)服務(wù)功能，使實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)成為生態(tài)旅游的示范區(qū)，為廣大人民提供休閑旅游和生態(tài)文化教育的場(chǎng)所。北京林業(yè)大學(xué)妙峰山實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)于1992年被原林業(yè)部批準(zhǔn)成立鷲峰森林公園，2003年晉升為國(guó)家級(jí)森林公園，2009年公園通過(guò)舉辦鷲峰梅花節(jié)、鷲峰生態(tài)文化節(jié)、鷲峰登山節(jié)和鷲峰彩葉節(jié)等系列主題旅游文化活動(dòng)，年游人量11萬(wàn)人次。
1.4 實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)的生態(tài)文化示范作用及傳播功能
生態(tài)文化示范基地必定具備生態(tài)景觀和教育資源[7]。首先，實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)自身具有的生態(tài)功能，如美化環(huán)境、凈化空氣、水土保持和生物保護(hù)等，是生態(tài)文化的示范；其次，實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)以林場(chǎng)資源為載體，發(fā)展科普教育和生態(tài)旅游，成為生態(tài)文化教育基地和宣傳中心，起到生態(tài)文化示范作用。實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)通過(guò)開(kāi)展科普和旅游活動(dòng)，將生態(tài)文化賦予到活動(dòng)過(guò)程中，使生態(tài)知識(shí)得到普及，生態(tài)意識(shí)得到加強(qiáng)，為提升公眾生態(tài)文明水平做出貢獻(xiàn)，使實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)的社會(huì)服務(wù)功能進(jìn)一步發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)林場(chǎng)的社會(huì)效益。
2 管好實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)和森林公園、踐行生態(tài)文明的對(duì)策
2.1 做好生態(tài)文化教育工作
實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)要充分發(fā)揮生態(tài)文化示范功能，需要具備豐富的生態(tài)教育資源、完善的基礎(chǔ)建設(shè)和管理措施。實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)具備豐富的生態(tài)教育資源，對(duì)這些資源的合理利用是實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)發(fā)揮生態(tài)文化示范功能的關(guān)鍵，這就需要完善的基礎(chǔ)設(shè)施和管理措施，加強(qiáng)生態(tài)文化的宣傳。在園區(qū)里建設(shè)科普長(zhǎng)廊展示科普知識(shí)，在合適的地點(diǎn)設(shè)立通俗易懂的科普展板介紹相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)，制定生態(tài)文化宣傳稿件，培養(yǎng)科普工作人員向參觀及游玩公眾進(jìn)行講解等措施，開(kāi)展生態(tài)文化教育。例如，八達(dá)嶺國(guó)家森林公園在青龍谷景區(qū)入口建設(shè)科普長(zhǎng)廊，安裝景點(diǎn)解說(shuō)系統(tǒng)宣傳森林生態(tài)文化，并安放植物科普展牌和林業(yè)科普宣傳牌，使參觀群眾在游玩過(guò)程中學(xué)習(xí)生態(tài)文化知識(shí)[8]。
2.2 大力發(fā)展生態(tài)旅游，培養(yǎng)市民生態(tài)意識(shí)
提升人民群眾的生態(tài)文明水平，培養(yǎng)人民群眾生態(tài)意識(shí)，需要實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)對(duì)內(nèi)做好生態(tài)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作和生態(tài)文化教育工作，對(duì)外做好生態(tài)旅游產(chǎn)品和生態(tài)文化的宣傳工作，轉(zhuǎn)變大眾旅游方式，培養(yǎng)生態(tài)旅游意識(shí)。生態(tài)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)充分利用實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)或森林公園的特色資源，形成特色旅游體驗(yàn)，吸引大眾參與到生態(tài)旅游活動(dòng)中去。八達(dá)嶺國(guó)家森林公園就利用其資源，開(kāi)發(fā)出六大生態(tài)文化節(jié)：杏花節(jié)、梨花節(jié)、丁香節(jié)、避暑節(jié)、紅葉節(jié)、冰雪節(jié)，吸引人們積極參與生態(tài)旅游，并建立碳匯造林示范基地，增加居民環(huán)保意識(shí)。鷲峰國(guó)家森林公園則利用園區(qū)中的北京國(guó)際梅園開(kāi)展科普和生態(tài)旅游活動(dòng)，鷲峰牡丹芍藥研究基地也可以作為科普及生態(tài)旅游場(chǎng)所向公眾開(kāi)放，讓游客在優(yōu)美的環(huán)境中學(xué)習(xí)生態(tài)文化知識(shí)。山西省龍城森林公園則充分利用景區(qū)中的革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡將自然景觀與愛(ài)國(guó)主義教育充分結(jié)合，不僅使游客接受綠色文明的洗禮，而且使游客領(lǐng)略了紅色革命的不屈精神。開(kāi)發(fā)特色生態(tài)旅游產(chǎn)品是生態(tài)文化工作的基礎(chǔ)，對(duì)旅游產(chǎn)品的宣傳工作則對(duì)居民生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)起到關(guān)鍵作用。媒體網(wǎng)絡(luò)可以作為實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)生態(tài)文化活動(dòng)的宣傳媒介，也可以讓宣傳走入校園，走入社區(qū)，吸引更多的人參與到生態(tài)文化活動(dòng)中來(lái)。
2.3 宣講森林文化、生態(tài)文化，弘揚(yáng)生態(tài)文明
實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)和森林公園開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游項(xiàng)目能通過(guò)大眾化的方法宣傳和教授生態(tài)文化，專業(yè)化的生態(tài)文化宣傳則需要專家教授參與到普及生態(tài)文明活動(dòng)中來(lái)。例如，定期開(kāi)展生態(tài)文化的專題講座，撰寫(xiě)森林文化、生態(tài)文化相關(guān)的書(shū)籍，制定生態(tài)文化建設(shè)的專刊，開(kāi)展學(xué)校生態(tài)文明教育，使大眾樹(shù)立正確的生態(tài)文明觀，使人們對(duì)生態(tài)文明有更廣泛和更深入的了解，從而投身于生態(tài)文明建設(shè)中去。
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