發(fā)布時(shí)間：2023-03-27 16:41:36
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的功能對(duì)等理論論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：英語(yǔ)新聞、英漢差異、功能對(duì)等
一、英語(yǔ)新聞漢譯的重要性和必要性
隨著全球化的發(fā)展，中國(guó)與世界的接觸越來(lái)越多，這就要求國(guó)家與國(guó)家間加強(qiáng)信息的準(zhǔn)確傳達(dá)和交流。為了了解國(guó)內(nèi)外最新動(dòng)態(tài)，人們每天都閱讀各式各樣的新聞。因此，新聞變得非常重要，幾乎成為我們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹牟糠帧Ｔ诮涣鞯倪^(guò)程中，英語(yǔ)新聞的翻譯具有重要價(jià)值，因?yàn)樗拖褚蛔鶚蛄海?lián)通了中國(guó)讀者世界新聞。
二、英語(yǔ)與漢語(yǔ)的差異
翻譯至少涉及兩種語(yǔ)言。因此對(duì)于英漢翻譯的譯者而言，有必要掌握英語(yǔ)與漢語(yǔ)的差異?！稘h英對(duì)比與翻譯中的轉(zhuǎn)換》一書花了大量篇幅討論形合和意合。形合與意合的差別是在clause（小句）之間是否使用connectives（聯(lián)系用語(yǔ)），比如：關(guān)系代詞、關(guān)系副詞、并列連接詞和從屬連接詞。[1]
一般而言，中文屬于意合語(yǔ)言，而英文屬于形合語(yǔ)言。如：一個(gè)外國(guó)人，不懂中文，走遍了大半個(gè)中國(guó)，挺不容易的。對(duì)這個(gè)句子的翻譯，就不能按照中文句法，而應(yīng)該考慮英語(yǔ)的形合問(wèn)題。如譯為：It is really not easy for the foreigner，who does not know Chinese，to have traveled much of China.[2]在這里，斜體的who是一個(gè)關(guān)系代詞，在中文中不需要，可是在英文里卻必不可少。所以形合注重的是顯性接應(yīng)（overt cohesion），以形顯義；意合注重的是隱形連貫（covert cohesion），以意統(tǒng)形。[3]
三、奈達(dá)的功能對(duì)等理論
任何的翻譯實(shí)踐都需要有一個(gè)系統(tǒng)而恰當(dāng)?shù)姆g理論作為強(qiáng)有力的支撐，英語(yǔ)新聞的翻譯也不例外。我們都知道新聞的功能是為了讓讀者獲取信息，因此，新聞寫作者和編譯者就得盡力為讀者服務(wù)。
尤金?A?奈達(dá)在《翻譯科學(xué)探索》一書中將動(dòng)態(tài)對(duì)等定義為“譯語(yǔ)讀者對(duì)信息的接受與源語(yǔ)讀者對(duì)信息接受達(dá)到同等程度”。[4]1984年，奈達(dá)用“功能對(duì)等”替換了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的說(shuō)法。在《語(yǔ)言與文化――翻譯中的語(yǔ)境》一書中，奈達(dá)指出“許多不同的譯作事實(shí)上代表了不同程度的對(duì)等”。[5]他接著給功能對(duì)等下了兩個(gè)定義：“功能對(duì)等的準(zhǔn)確定義可表述為‘譯文讀者要能夠設(shè)想原文讀者是如何理解和賞析原文的，從而去理解譯文’”；功能對(duì)等的理想定義可表述為“譯文讀者對(duì)譯文的理解和賞析要與原文讀者對(duì)原文的理解賞析達(dá)到同等程度”。[6]對(duì)于大多數(shù)譯者而言，要達(dá)到功能對(duì)等的理想水平實(shí)屬不易、也不大可能，但是譯者能夠盡最大努力使譯作與原文盡可能在功能上達(dá)到對(duì)等。
四、英語(yǔ)新聞的特點(diǎn)和基于功能對(duì)等理論的英語(yǔ)新聞漢譯
任何文體都有其自身特點(diǎn)。新聞報(bào)道的目的是在報(bào)紙或網(wǎng)絡(luò)上，以簡(jiǎn)單、易于理解的語(yǔ)言給不同教育水平的讀者提供新聞信息。由于版面有限，而且考慮到讀者的時(shí)間有限，報(bào)道者在新聞寫作時(shí)不僅要壓縮信息，而且要使信息清晰、有趣。[7]本文作者基于平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中的一些翻譯實(shí)踐，在課堂上與老師的討論收獲，總結(jié)歸納出一些英語(yǔ)新聞漢譯的策略。
（一）意譯法漢譯英語(yǔ)新聞標(biāo)題
一般說(shuō)來(lái)，新聞標(biāo)題常采用一些簡(jiǎn)單的小詞，但這些詞在翻譯時(shí)并不好處理，尤其是按字面翻譯時(shí)，常常使讀者不知所云。
例1.Drink Less Rather Than Shower Less To Save Water
這個(gè)新聞標(biāo)題中的每一個(gè)單詞恐怕我們?cè)谏现袑W(xué)時(shí)就已經(jīng)熟知，可是要把它恰當(dāng)?shù)胤g出來(lái)并非易事。這就要求譯者在翻譯前先閱讀文章、甚至把文章翻譯好再來(lái)翻譯標(biāo)題。為方便對(duì)比分析，本文將作者自己的譯文和老師提供的參考譯文一并給出。
A.要節(jié)水，少喝水而不是少沐?。╮eference version）
B.節(jié)水之道在于少喝而不是少沐?。╮eference version）
C.少喝飲料比縮短洗澡時(shí)間更能節(jié)約用水 （author’s version）
可以看得出，三個(gè)譯文有一個(gè)共同點(diǎn)，它們都是意譯而非直譯。選擇意譯法是為了讓譯文具有可讀性，并最終達(dá)到功能對(duì)等的目的。如果將其按照字面譯為“少喝而非少洗澡為了節(jié)水”，那么不僅讀起來(lái)不通順，而且也不符合漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。版本A和B都是參考譯文，版本C是作者的翻譯。經(jīng)過(guò)翻譯、課堂講解、課后反思，本文認(rèn)為在這三個(gè)譯文中，版本B最佳，因?yàn)榘姹続將“drink”譯為“喝水”，版本C將其譯為“喝飲料”，兩個(gè)都不能算錯(cuò)，但是不夠準(zhǔn)確。當(dāng)然，“drink”既可以表示喝水，也可表示喝飲料，還可以是其他的飲品。因此，這里不建議將其具體化翻譯為“喝水”或“喝飲料”，而版本B將其譯為“少喝”似乎就能夠傳達(dá)原文所要表達(dá)的意思了。而且，版本B中的四字詞語(yǔ)“節(jié)水之道”也是中文的常見(jiàn)用法。
在功能對(duì)等理論的指導(dǎo)下，新聞標(biāo)題的翻譯更多時(shí)候需采取意譯的策略。由于標(biāo)題通常是讀者在閱讀新聞時(shí)最先看到的，因此，譯者也要在標(biāo)題的翻譯上下功夫，牢記“準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)”的原則，這樣才能很好地翻譯出英語(yǔ)新聞的標(biāo)題。
關(guān)鍵詞：尤金?奈達(dá);功能對(duì)等;翻譯標(biāo)準(zhǔn);翻譯方法
奈達(dá)的“功能對(duì)等”理論自20世紀(jì)80年代初被介紹到中國(guó)以來(lái)，對(duì)中國(guó)翻譯界產(chǎn)生了深淵影響。奈達(dá)提出：“能用一種語(yǔ)言表達(dá)的任何東西都可以用另一種語(yǔ)言來(lái)表達(dá)”（Nida and Taber， 1969：4）。可以看出奈達(dá)認(rèn)識(shí)到翻譯問(wèn)題的可譯性，但同時(shí)又提出翻譯的可譯性是有限度的，認(rèn)為絕對(duì)等值的翻譯是不可能的。奈達(dá)提出的“功能對(duì)等”理論追求的是與原語(yǔ)信息最接近的、最自然的對(duì)等翻譯（the closest naturalequivalence），其內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)“譯語(yǔ)接受者對(duì)譯語(yǔ)信息的反應(yīng)應(yīng)該和原語(yǔ)接受者對(duì)原文信息的反應(yīng)基本相同”。
中日兩種語(yǔ)言由于用詞造句、語(yǔ)法、語(yǔ)言習(xí)慣等不同，表達(dá)同一思想時(shí)，常發(fā)生詞語(yǔ)增減譯現(xiàn)象。中譯日時(shí)“一”的翻譯就會(huì)出現(xiàn)省略或意譯等現(xiàn)象。漢語(yǔ)中“一”除了表示數(shù)量之外，在文法和語(yǔ)言表達(dá)上還具有其他特殊作用和意義。因此需要在一定翻譯理論的指導(dǎo)下，正確理解中譯日文本中“一”在原文及上下文的作用，盡可能使譯文達(dá)到“功能對(duì)等”。
一、“一+量詞”文本的翻譯
漢語(yǔ)中出現(xiàn)了大量“一+量詞”的文本形式，例如，一個(gè)、一次、一本、一天、一次等。很多情況下文本中“一”相當(dāng)于英語(yǔ)中不定冠詞“a”或者“an”，而日語(yǔ)中沒(méi)有不定冠詞，很多表現(xiàn)不會(huì)拘泥于數(shù)字，在進(jìn)行中譯日時(shí) “一+量詞”的翻譯通常會(huì)省略。例如：
1.小李昨天在書店買了一本書。
李さんは昨日、本屋で（一預(yù)危┍兢蛸Iった。
2.這次會(huì)議成為一個(gè)偉大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的農(nóng)村改革從此開(kāi)始了。
今回の會(huì)hが（一つの）s史のゴ螭受Q點(diǎn)になり、（一つの）意味深いr村改革がここから始まった。
3.在一間寬敞而明亮的房子里，一位白發(fā)蒼蒼的老人聚精會(huì)神地寫稿子。
（一つの）冥て明るい部屋で、（一人の）白の老人が一心不亂に原稿をいている。
4.去年生日的時(shí)候媽媽給我買了一個(gè)大蛋糕，我很高興。
去年のQ生日に、母が（一つの）大きいケ`キをIってくれて嬉しかった。
5.我在美國(guó)常常聽(tīng)到一句口頭禪：“沒(méi)有做不出來(lái)的東西，只有想不出來(lái)的東西?！?/p>
「作り出せないものはなく、思いつけないものだけだという（一句の）言~は私もよく耳にしている。
以上五個(gè)例句中有七處“一+量詞”形式，在譯成日語(yǔ)時(shí)可以根據(jù)句子意思直譯成對(duì)應(yīng)的日語(yǔ)表達(dá)形式，達(dá)到內(nèi)容和形式的基本對(duì)等。但根據(jù)奈達(dá)強(qiáng)調(diào)的在翻譯中無(wú)需反映所有的意義層面，翻譯活動(dòng)要體現(xiàn)動(dòng)態(tài)對(duì)等，而從事動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯的譯者從譯文接受者的角度出發(fā)，著眼于原文的意義和精神，而不拘泥于形式對(duì)應(yīng)這一原則，以上七處“一+量詞”中在漢語(yǔ)中表達(dá)數(shù)量的含義，故在中譯日時(shí)采用減譯更符合日語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣。
另外，并不是所有 “一+量詞”表示數(shù)量含義時(shí)都進(jìn)行省略。根據(jù)奈達(dá)提出分析、轉(zhuǎn)換（傳譯）、重組與檢驗(yàn)的四步式翻譯過(guò)程，譯者首先要對(duì)翻譯文本進(jìn)行分析，明確其在原文中的意義和作用，才能更好的翻譯，使原文與譯文達(dá)到功能對(duì)等。例如：
6.媽媽每天給純子一百日元零花錢。
お母さんは子さんに叭招∏菠い虬窯げる。
7.我已經(jīng)要了一個(gè)菜，你再要一個(gè)吧。
ぼくはもう料理を一品注文した。君、もう一品注文しなさいよ。
8.說(shuō)起游泳，小張一次能有4公里。
水泳と言ったら、さんは一度に4キロ泳げる。
9.早上起晚了，叫大家等了一個(gè)小時(shí)。
朝寢坊をしたから、みんなを一rgも待たせてしまった。
10.下課后我自己一個(gè)人打車去銀座。
放n後、私は一人でタクシ`でy座に行く。
奈達(dá)的對(duì)翻譯的定義強(qiáng)調(diào)“用近似的自然對(duì)等值再現(xiàn)原語(yǔ)信息”，基于這一翻譯定義，他提出了翻譯的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：（1）傳達(dá)信息;（2）傳達(dá)原作的精神和風(fēng)格;（3）語(yǔ)言順暢自然，完全符合譯語(yǔ)規(guī)范和慣例;（4）讀者反應(yīng)類似。同時(shí)，倫敦學(xué)派的翻譯理論家弗斯曾經(jīng)提出語(yǔ)言分析是翻譯的先決條件，要做到翻譯正確，必須對(duì)翻譯的方法和手段采取一種有批評(píng)、有分析的態(tài)度，必須在語(yǔ)法、詞匯、詞的搭配和言語(yǔ)的使用場(chǎng)合等四個(gè)層面上，對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行分析。根據(jù)奈達(dá)的翻譯相關(guān)理論，結(jié)合弗斯的翻譯觀點(diǎn)現(xiàn)對(duì)以上六個(gè)例句和譯文進(jìn)行分析。
例6“一百日元”在句子中不僅是數(shù)量詞，在上下文語(yǔ)義上還具有獨(dú)立的限定作用，所以在中譯日時(shí)需將“一百日語(yǔ)”按照日語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)譯出，若不譯會(huì)導(dǎo)致原文信息漏譯，不能充分傳達(dá)原作者的意義;不難看出例7是說(shuō)話人和朋友一起去吃飯時(shí)，在朋友來(lái)遲的情況下的語(yǔ)言表達(dá)，在此情況下原文想表達(dá)的含義是：你不在時(shí)我已經(jīng)點(diǎn)了一個(gè)菜，你再點(diǎn)一個(gè)菜吧，而且也似乎在強(qiáng)調(diào)一個(gè)菜。如果說(shuō)話人想讓對(duì)方多點(diǎn)幾個(gè)菜，按照中文表達(dá)習(xí)慣，一般會(huì)表達(dá)為：“你再點(diǎn)幾個(gè)吧”。所以通過(guò)分析得知：原作者想強(qiáng)調(diào)文本中出現(xiàn)的“一個(gè)”，在譯成日語(yǔ)時(shí)，譯者最好能把“一個(gè)”譯出，以便傳達(dá)信息，并達(dá)到讀者反應(yīng)類似的翻譯標(biāo)準(zhǔn);例8中不難看出表達(dá)的是頻率;例9中文雖然只是出現(xiàn)了“一個(gè)小時(shí)”，通過(guò)分析漢語(yǔ)語(yǔ)義，考慮上下文語(yǔ)境，原作者想表達(dá) “讓大家久等了”一個(gè)小時(shí)，所以譯成日文時(shí)不是單純表達(dá)“一個(gè)小時(shí)”，需將此含義表達(dá)出來(lái);例10只要能理解原文，就可以很好的做到對(duì)等翻譯。
論文摘要：在當(dāng)今翻譯界，尤金·奈迭和德國(guó)功能派無(wú)人不知無(wú)人不曉。作為著名的美國(guó)語(yǔ)學(xué)派翻譯大師，其關(guān)于翻譯的“功能對(duì)等”核心理論更是影響深遠(yuǎn)。然而，“功能對(duì)等”和德國(guó)功能派翻譯理論的奠基理論一“目的論”既有相似之處，也有不同之處。對(duì)這兩種翻譯理論的比較研究，在兩者相似性的基礎(chǔ)上，著重談二者的相異性，說(shuō)明后者在一定程度上克服了前者的缺陷，拓寬了翻譯研究視角，是對(duì)前者的重大突破和重要補(bǔ)充。
一、尤金·奈達(dá)“功能對(duì)等”理論概述
“功能對(duì)等”(FunctionalEquivalence)理論是美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家、翻譯大師尤金·奈達(dá)提出的，是翻譯理論的核心，在20世紀(jì)六七十年代的翻譯理論界產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，是我國(guó)較早被引進(jìn)的理論之一。因此，在中國(guó)譯學(xué)界的影響較大，也是國(guó)內(nèi)譯學(xué)界評(píng)價(jià)較多的理論?！肮δ軐?duì)等”中的對(duì)等包括四個(gè)方面：(1)詞匯對(duì)等；(2)句法對(duì)等；(3)篇章對(duì)等；(4)文體對(duì)等。因此，在文學(xué)翻譯中，根據(jù)奈達(dá)的理論，譯者應(yīng)以動(dòng)態(tài)對(duì)等的四個(gè)方面作為翻譯的原則準(zhǔn)確地在目的語(yǔ)中再現(xiàn)源語(yǔ)的文化內(nèi)涵。與以往的翻譯理論相比較，功能對(duì)等理論的不同之處在于它將翻譯納入語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域的同時(shí)，還將文化以及西方文論中的讀者反映納入到翻譯研究的領(lǐng)域。功能對(duì)等理論以意義和風(fēng)格對(duì)等為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)譯入語(yǔ)讀者對(duì)譯文的反映與原文讀者對(duì)原文的反映基本一致。將讀者客觀反映作為衡量譯品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。
二、德國(guó)功能派“目的論”概述
功能派翻譯理論于20世紀(jì)70年代在德國(guó)興起。其形成大體經(jīng)歷了四個(gè)階段：首先，凱瑟琳娜·萊斯(KatharinaReiss)在1971年出版的《翻譯批評(píng)的可能性與限制》(PossibilityandLimitationsinTranslationCirticism)一書中提出了功能派；理論思想的雛形。不久以后，其學(xué)生漢斯·弗美爾(HansVermeer)擺脫以原語(yǔ)為中心等值論的束縛，創(chuàng)立功能派的奠基理論：翻譯目的論(Skopostheory)。根據(jù)這種理論，所有翻譯遵循的首要法則是“目的法則”：翻譯行為要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過(guò)程，即結(jié)果決定方法。在弗美爾的“目的論”基礎(chǔ)上，賈斯塔·赫利·曼塔莉(JustaHoly—Manttari)進(jìn)一步發(fā)展功能派翻譯理論。她用信息傳遞來(lái)指各種跨文化轉(zhuǎn)換，視翻譯為一項(xiàng)為現(xiàn)實(shí)特定目的的復(fù)雜活動(dòng)。20世紀(jì)90年代，克里斯蒂安·諾德(ChristinaeNord)總結(jié)已有功能翻譯理論，寫成《目的性行為——析功能翻譯理論》(TranslatingaSaPur—posefulActivity)，提出“忠誠(chéng)”原則來(lái)完善功能翻譯理論。
三、“功能對(duì)等”和“目的論”的差異性
(一)兩者的理論基礎(chǔ)不同
1．“功能對(duì)等”的理論基礎(chǔ)
(1)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言交際功能：尤金·奈達(dá)在1964年出版的《翻譯科學(xué)探索》一書中，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言交際功能的角度，提出了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”(dynamicequivalence)理論。后來(lái)，奈達(dá)用“功能對(duì)等”(functionalequivalence)替換了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”，因?yàn)椤肮δ堋倍职逊g視為一種交際形式，著重于翻譯的內(nèi)容和結(jié)果，因而比“動(dòng)態(tài)”更合理。
(2)喬姆斯基的“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”：尤金·奈達(dá)，根據(jù)喬姆斯基的“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”中“表層結(jié)構(gòu)”與“深層結(jié)構(gòu)”的學(xué)說(shuō)，提出翻譯應(yīng)以反映“深層結(jié)構(gòu)”的“功能對(duì)等”為主，而不是反映“表層結(jié)構(gòu)”的“形式對(duì)應(yīng)”，使?jié)晌奈谋镜淖x者基本上能以原文讀者理解和欣賞原文的方式來(lái)理解和欣賞譯文。
2．“目的論”的理論基礎(chǔ)
(1)行為交際理論：目的論者把翻譯視為一種有意圖的人際互動(dòng)行為，翻譯首先是意圖改變現(xiàn)有事物的狀況，或是告知目標(biāo)讀者源語(yǔ)作者想要表達(dá)的內(nèi)容。目的論特別強(qiáng)調(diào)的是：翻譯的意圖與源文本作者的意圖可能相同，也可能不同，采取的翻譯策略因此也會(huì)有所不同。動(dòng)因決定意圖，因此，翻譯行為的動(dòng)因(發(fā)送者、接受者、發(fā)起人、譯者)的作用至關(guān)重要。
(2)文本功能模式：目的論者吸取了布勒的文本的三個(gè)功能：指稱功能、表情功能和訴求功能，并在此基礎(chǔ)上增加了寒暄功能。不同的交際功能需要不同的翻譯策略。由于各個(gè)國(guó)家和民族的文化標(biāo)準(zhǔn)不同，如果翻譯的目的是為了維持原文原有的功能，就要用目標(biāo)語(yǔ)的文化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)功能標(biāo)識(shí)進(jìn)行改寫，例如漢語(yǔ)中一句簡(jiǎn)單的“吃了嗎?”進(jìn)行英譯的時(shí)候就需根據(jù)原文的寒暄功能進(jìn)行對(duì)等功能的翻譯。
(二)翻譯標(biāo)準(zhǔn)和原則
奈達(dá)為翻譯所下的定義中所提到的“從語(yǔ)義到文體在譯語(yǔ)中用最切近而又最自然的對(duì)等再現(xiàn)原語(yǔ)的信息”包含著翻譯標(biāo)準(zhǔn)即“對(duì)等”，是意義與風(fēng)格上的對(duì)等，這就是意義與風(fēng)格方面的“信”。但“對(duì)等”前面還有個(gè)“自然”，即流暢、符合習(xí)慣，就是“達(dá)”。所以，他的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)容與風(fēng)格方面的“信”加上脫離原文的“達(dá)”。奈達(dá)認(rèn)為，對(duì)等是一切翻譯追求的目標(biāo)。
“目的論”不再把“信”或“忠實(shí)”作為首要的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。由于目的論是以預(yù)期目的來(lái)判斷譯文是否成功，預(yù)期目的又反映譯文讀者的要求，而讀者的要求又各不相同，因此，“目的論”推崇翻譯標(biāo)準(zhǔn)的多元化。當(dāng)譯文的交際目的要求譯文具有與原文同樣的交際功能時(shí)，對(duì)等就成為翻譯過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)。功能觀的對(duì)等是指符合翻譯目的條件下的交際功能對(duì)等。除對(duì)等原則外，功能理論還有前面提到的三大法則：目的法則(skoposrule)、連貫性法則(coherencerule)和忠實(shí)性法則(ifdelityprinciple)及其他在特定翻譯情況下的特殊原則。
(三)譯者的地位
翻譯涉及到四種角色，即原文作者、翻譯發(fā)起人、譯者及譯文預(yù)設(shè)讀者。這四者的意圖目的如果不一致或者完全相反的時(shí)候，譯者怎么辦?
在翻譯評(píng)價(jià)這個(gè)問(wèn)題上，奈達(dá)提倡“讀者反映說(shuō)”。在奈達(dá)看來(lái)，譯者必須了解原作者怎樣考慮自己所發(fā)的信息，譯者的作用主要是向讀者傳達(dá)原作者的意旨。此外，“譯者必須正視自己知識(shí)的局限，決不能把純屬個(gè)人的特異想法引進(jìn)對(duì)原文的詮釋，原著怎么說(shuō)就怎么譯，而不管原著所言與自己的觀點(diǎn)是否相符”。與“目的論”中的譯者可以發(fā)揮其主觀能動(dòng)性相比“功能對(duì)等”論中的譯者受到更多的約束。
在“目的論”中，譯者是整個(gè)翻譯活動(dòng)中最為重要的參與者和翻譯活動(dòng)最終的實(shí)施者，同時(shí)他還是翻譯要求的接受者、原文文本的詮釋者以及譯文文本的創(chuàng)作者。翻譯不是機(jī)械的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換基礎(chǔ)上的復(fù)制，而是再創(chuàng)造的過(guò)程。譯者在翻譯過(guò)程中所選用的視角和策略，譯者的喜惡和感受決定了譯作的面貌。這無(wú)疑強(qiáng)調(diào)了譯者須發(fā)揮其主體性分析特定的翻譯語(yǔ)境，并傳達(dá)出具有預(yù)期功能的譯本。因而，“目的論”是“以譯者為中心”的。
(四)原文和譯文的地位
奈達(dá)強(qiáng)調(diào)讀者在翻譯中的重要性的同時(shí)仍然強(qiáng)調(diào)原語(yǔ)文本的重要性，他的讀者反映論實(shí)際上是“以原文為中心”的，只是有一定間接性罷了。
然而，目的論者認(rèn)為，譯文與原文間的“文間關(guān)聯(lián)”取決于每一次翻譯的目的，可隨目的改變而改變。因而，以譯語(yǔ)為傾向的目的論就從翻譯研究的另一極入手，推翻了原文本的“中心”地位，樹(shù)起了譯文和譯者的“中心”地位。
關(guān)鍵詞: 體裁分析 綱要式結(jié)構(gòu) 實(shí)現(xiàn)形式 商務(wù)信函翻譯 中國(guó)論文 碩士畢業(yè)論文
摘要:商務(wù)通信在我們經(jīng)濟(jì)生活中非常普遍,隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)國(guó)際化,信函翻譯產(chǎn)生并成為關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。本文將從語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)重要理論一一體裁分析這一新的角度對(duì)商務(wù)信函翻譯進(jìn)行研究。
本文旨在引進(jìn)系統(tǒng)功能學(xué)派的體裁分析理論解釋翻譯問(wèn)題。商務(wù)信函在不同的文化中有不同的形式和要求,且是針對(duì)特定的目的寫作,旨在實(shí)現(xiàn)某種功能,這是本文利用體裁分析理論的對(duì)商務(wù)信函翻譯進(jìn)行研究的一個(gè)起點(diǎn)。因?yàn)轶w裁分析關(guān)注的正是語(yǔ)篇的形式、內(nèi)容與所行使的功能之間的關(guān)系。根據(jù)韓禮德和哈桑的觀點(diǎn),語(yǔ)言的使用都是有語(yǔ)境的,包括文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境。在體裁分析中,分別與語(yǔ)篇體裁的綱要式結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)形式相對(duì)應(yīng)。
文章主要探討商務(wù)信函翻譯中的兩個(gè)方面:首先是信函綱要式結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換,作者提出要熟悉該信函體裁在目標(biāo)語(yǔ)中的體裁結(jié)構(gòu),翻譯不是簡(jiǎn)單的以忠實(shí)為標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)注重如何靈活的調(diào)整其綱要式結(jié)構(gòu)使其符合目標(biāo)語(yǔ)文化的習(xí)慣,;第二是考察在同樣的情景語(yǔ)境中在目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)原文的功能和交際目的。這就要分析文章的實(shí)現(xiàn)形式,主要是分析譯文是否實(shí)現(xiàn)了概念意義,交際意義和語(yǔ)篇意義上的對(duì)等,且進(jìn)一步分析了譯者如何實(shí)現(xiàn)這些方面意義和功能對(duì)等的。
本文并不是以語(yǔ)篇分析為基礎(chǔ)的翻譯理論,它提供的是在翻譯過(guò)程中怎樣著手從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容方面分析原文和構(gòu)建譯文的途徑,探討體裁分析理論在哪些方面可以指導(dǎo)翻譯理論研究和實(shí)踐。
[關(guān)鍵詞]翻譯;動(dòng)態(tài)對(duì)等;語(yǔ)義翻譯和交際翻譯;關(guān)聯(lián)翻譯法
Abstract:BothNidaandNewmarkareoutstandingwesterntheoristinthefieldoftranslation.Theyhavemanydifferencesaswellassimilaritiesintermsofthenatureoftranslationandtherelationshipbetweentheformandcontent.Theirconstantefforttodeveloptheirtheoriesdeserveourrespect.
Keywords:translation;dynamicequivalence;semantictranslation;communicativetranslation;acorrelativeapproachtotranslation
尤金·奈達(dá)(EugeneA1Nida)和彼得·紐馬克是西方譯界頗具影響的兩位翻譯理論家,他們?cè)诜g理論方面有諸多共通之處,同時(shí)又各具特色。
一、對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)
對(duì)翻譯性質(zhì)的認(rèn)識(shí),理論界的討論由來(lái)已久。奈達(dá)和紐馬克都對(duì)翻譯是科學(xué)還是藝術(shù)的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程。
奈達(dá)對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從傾向于把翻譯看作科學(xué)到把翻譯看作藝術(shù)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在奈達(dá)翻譯理論發(fā)展的第二個(gè)階段即交際理論階段,他認(rèn)為,翻譯是科學(xué),是對(duì)翻譯過(guò)程的科學(xué)的描寫。同時(shí)他也承認(rèn),對(duì)翻譯的描寫可在三個(gè)功能層次上進(jìn)行:科學(xué)、技巧和藝術(shù)。在奈達(dá)逐漸向第三個(gè)階段,即社會(huì)符號(hào)學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)階段過(guò)渡的過(guò)程中,他越來(lái)越傾向于把翻譯看作是藝術(shù)。他認(rèn)為翻譯歸根到底是藝術(shù),翻譯家是天生的。同時(shí),他把原來(lái)提出的“翻譯是科學(xué)”改為“翻譯研究是科學(xué)”。到了上世紀(jì)90年代,奈達(dá)又提出,翻譯基本上是一種技藝。他認(rèn)為:翻譯既是藝術(shù),也是科學(xué),也是技藝。
紐馬克對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一定的變化。最初,他認(rèn)為,翻譯既是科學(xué)又是藝術(shù),也是技巧。后來(lái)他又認(rèn)為翻譯部分是科學(xué),部分是技巧,部分是藝術(shù),部分是個(gè)人品位。他對(duì)翻譯性質(zhì)的闡釋是基于對(duì)語(yǔ)言的二元?jiǎng)澐帧Ｋ颜Z(yǔ)言分為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言和非標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。說(shuō)翻譯是科學(xué),因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言通常只有一種正確譯法,有規(guī)律可循,體現(xiàn)了翻譯是科學(xué)的一面。如科技術(shù)語(yǔ)。非標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言往往有許多正確譯法,怎么挑選合適的譯法要靠譯者自身的眼光和能力,體現(xiàn)了翻譯是藝術(shù)和品位的性質(zhì)。但譯文也必須得到科學(xué)的檢驗(yàn),以避免明顯的內(nèi)容和用詞錯(cuò)誤,同時(shí)要行文自然,符合語(yǔ)言環(huán)境要求。紐馬克雖然認(rèn)為翻譯是科學(xué),但他不承認(rèn)翻譯作為一門科學(xué)的存在。因?yàn)樗J(rèn)為目前的翻譯理論缺乏統(tǒng)一全面的體系,根本不存在翻譯的科學(xué),現(xiàn)在沒(méi)有,將來(lái)也不會(huì)有。
二、理論核心
奈達(dá)和紐馬克都是在各自翻譯實(shí)踐的基礎(chǔ)上,為了解決自己實(shí)踐中的實(shí)際問(wèn)題,提出了相應(yīng)的翻譯理論。實(shí)踐中要解決的問(wèn)題不同,翻譯理論也就各成一派。但畢竟每種實(shí)踐都要有一定的規(guī)律存在,因此兩位的理論又有著不可忽視的相似。
奈達(dá)提出了著名的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”。他對(duì)翻譯所下的定義:所謂翻譯,是在譯語(yǔ)中用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)的信息,首先是意義,其次是文體。這一定義明確指出翻譯的本質(zhì)和任務(wù)是用譯語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)信息,翻譯的方法用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)。同時(shí)這一定義也提出了翻譯的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn):
<!--[if!supportLists]-->1<!--[endif]-->(1)傳達(dá)信息;
<!--[if!supportLists]-->2<!--[endif]-->(2)傳達(dá)原作的精神風(fēng)貌;
<!--[if!supportLists]-->3<!--[endif]-->(3)語(yǔ)言順暢自然,完全符合譯語(yǔ)規(guī)范和慣例;
<!--[if!supportLists]-->4<!--[endif]-->(4)讀者反應(yīng)類似。
要達(dá)到這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn),內(nèi)容和形式之間就會(huì)發(fā)生矛盾。奈達(dá)認(rèn)為信息對(duì)等優(yōu)于形式對(duì)應(yīng)。他主張從譯文接受者角度,而不是從譯文形式角度來(lái)看待翻譯,要實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)對(duì)等。動(dòng)態(tài)對(duì)等就是譯文的接受者對(duì)譯文的反應(yīng)要基本等同于原文接受者對(duì)原文的反應(yīng)。所以判斷譯文質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)最終基于三個(gè)方面:能使接受者正確理解原文信息;易于理解;形式適當(dāng),吸引接受者。
為了達(dá)到相似的反應(yīng),動(dòng)態(tài)對(duì)等要求對(duì)譯文進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整以滿足不同接受者的要求。盡可能準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文的上下文意義。因此語(yǔ)義翻譯較為客觀,使譯文與原文的形式更為接近,重在重現(xiàn)原作者的思想過(guò)程而不是意圖,講究準(zhǔn)確性,傾向于超額翻譯,重內(nèi)容而輕效果。交際翻譯指譯作對(duì)譯文讀者產(chǎn)生的效果應(yīng)盡量等同于原作對(duì)原文讀者產(chǎn)生的效果。從定義可以看出這與奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等如出一轍。交際翻譯和語(yǔ)義翻譯相比,較主觀,講究通順簡(jiǎn)樸,合乎習(xí)慣,傾向于欠額翻譯,重視效果。紐馬克強(qiáng)調(diào)應(yīng)把語(yǔ)義翻譯和交際翻譯看成一個(gè)整體,翻譯中不可孤立地使用某種方法,二者在翻譯中常常交替使用,以求達(dá)到最好的效果。
為了達(dá)到相似的反應(yīng),動(dòng)態(tài)對(duì)等要求對(duì)譯文進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整以滿足不同接受者的要求。對(duì)于對(duì)源語(yǔ)信息一無(wú)所知的讀者,面對(duì)晦澀難懂的翻譯腔,就如同看天書一般。所以要完成翻譯的任務(wù),即再現(xiàn)并傳遞信息,奈達(dá)的翻譯理論是其在翻譯《圣經(jīng)》過(guò)程中總結(jié)而來(lái),,那么要有效地檢驗(yàn)譯文質(zhì)量,就必須看原文與譯文接受者的反應(yīng)是否一致。因此奈達(dá)的翻譯理論對(duì)其翻譯實(shí)踐來(lái)說(shuō)是非常行之有效的。
紐馬克的翻譯理論核心是語(yǔ)義翻譯和交際翻譯。這一理論是在翻譯界長(zhǎng)期圍繞著直譯和意譯爭(zhēng)論不休的
奈達(dá)和紐馬克相比較,奈達(dá)的翻譯理論過(guò)于集中在解決譯文的可懂性和交際性問(wèn)題上,從而限制了自己的適用范圍。在翻譯《圣經(jīng)》以及類似的以信息或呼喚功能為主的原作時(shí),強(qiáng)調(diào)譯文的可懂性是很有道理的。但如果用于文學(xué)翻譯,則勢(shì)必導(dǎo)致語(yǔ)言的簡(jiǎn)單化,形式上的非文學(xué)化,失去文學(xué)應(yīng)有的魅力。而紐馬克在闡述具體使用哪種翻譯方法時(shí)指出,要視不同的文本類型來(lái)定。他把文本分為表達(dá)功能、信息功能和呼喚功能。以表達(dá)功能為主的文本中,如文學(xué)作品、私人信件等,其核心是表情達(dá)意,語(yǔ)言形式和內(nèi)容同等重要,應(yīng)主要采用語(yǔ)義翻譯;以信息功能為主的文本,如教科書、學(xué)術(shù)論文等,其核心是語(yǔ)言之外的現(xiàn)實(shí)世界,應(yīng)采用交際法;以呼喚功能為主的文本,如通知、廣告等,其核心是號(hào)召讀者去行動(dòng),去思考,應(yīng)采用交際法。因此不難看出,紐馬克的翻譯理論適用范圍更廣。
三、不斷發(fā)展的理論
奈達(dá)和紐馬克是名副其實(shí)的理論大家。在自身的翻譯實(shí)踐和理論界的評(píng)論中,他們不斷地改進(jìn)和完善著自己的理論。
奈達(dá)在最初闡釋動(dòng)態(tài)對(duì)等時(shí),突出了“內(nèi)容為主,形式為次”的思想。這引起了人們的誤解,認(rèn)為翻譯只是翻譯內(nèi)容,不必顧及語(yǔ)言表達(dá)形式。因此各種各樣的自由譯都被冠以動(dòng)態(tài)對(duì)等。為此,他在《從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言:論圣經(jīng)翻譯中的功能對(duì)等》一書中,把“動(dòng)態(tài)對(duì)等”改為“功能對(duì)等”。在功能對(duì)等中,奈達(dá)對(duì)“信息”作了進(jìn)一步的界定,聲明信息不僅包括思想內(nèi)容,還包括語(yǔ)言形式。形式也表達(dá)意義;改變形式也就改變了意義。功能對(duì)等的翻譯不僅是信息內(nèi)容的對(duì)等,而且盡可能地要求形式對(duì)等。
在《語(yǔ)際交際的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》一書中,奈達(dá)對(duì)“功能對(duì)等”做了進(jìn)一步的闡述。提出了“最高層次的對(duì)等”和“最低層次的對(duì)等”。簡(jiǎn)單地說(shuō),最高層次對(duì)等指譯文達(dá)到高度的對(duì)等,使譯語(yǔ)讀者和源語(yǔ)讀者在欣賞和理解時(shí)所作出的反應(yīng)基本上一致。這幾乎是達(dá)不到的。最低層次的對(duì)等指譯文達(dá)到充分的對(duì)等,使譯語(yǔ)
讀者能理解和欣賞源語(yǔ)讀者對(duì)原文的理解和欣賞。在這兩個(gè)對(duì)等層次之間可以有各種不同層次的對(duì)等。允許對(duì)等有一定范圍,就能比較現(xiàn)實(shí)地處理不同類型文本之間的差異,擴(kuò)大了功能對(duì)等的適用范圍。
紐馬克的語(yǔ)義翻譯和交際翻譯的基本思想囿于傳統(tǒng)的二分法,兩種稱呼不太理想,容易招致人們的誤解和批評(píng)。因此紐馬克在此基礎(chǔ)上提出“關(guān)聯(lián)翻譯法”。他認(rèn)為過(guò)去翻譯研究的主題一直是文本類型學(xué)、語(yǔ)言學(xué)習(xí)、篇章語(yǔ)言學(xué)等。翻譯并不永遠(yuǎn)只考慮到文本、話語(yǔ)以及作者和讀者、源語(yǔ)和譯語(yǔ)等二元論范疇,不能完全根據(jù)文本來(lái)確定翻譯法。翻譯活動(dòng)最終還是要落實(shí)到詞、句的處理上?！瓣P(guān)聯(lián)翻譯法”的定義是原作或譯語(yǔ)文本的語(yǔ)言越重要,就越要緊貼原文翻譯。他對(duì)“重要”的界定是語(yǔ)言表示出特別有價(jià)值,特別有意義,特別必須或永恒的事物。無(wú)論是對(duì)意義的取舍還是采用適當(dāng)?shù)姆g方法,都要以“重要”為標(biāo)準(zhǔn)。緊貼翻譯就是最貼近字字對(duì)譯的翻譯。它要保持詞的外延和內(nèi)涵。不但要保留原詞、詞語(yǔ)的意義,還要保留其用法。貼切是和準(zhǔn)確、對(duì)等聯(lián)系在一起的,緊帖的程度因上下文而異。
為做到緊貼翻譯,紐馬克提出了七種方法:成分分析法、調(diào)整譯法、描寫對(duì)等、功能對(duì)等、文化對(duì)等、同義和釋義。貼切程度最高的是成分分析法,貼切程度最低的是釋義法。緊貼是相對(duì)的,緊貼與不緊貼沒(méi)有明確的分界線。紐馬克的“關(guān)聯(lián)翻譯法”縮小了意譯派同直譯派的分歧。同時(shí)消除了語(yǔ)義翻譯和交際翻譯之使自己的譯文更接近對(duì)方,間界限分明的區(qū)分,這樣形成的譯文就是語(yǔ)義翻譯和交際翻譯所產(chǎn)生的譯文。
四、結(jié)語(yǔ)
奈達(dá)和紐馬克的翻譯理論都來(lái)自實(shí)踐和他們的潛心研究。作為西方翻譯理論的代表,他們的理論具有一定的科學(xué)性和系統(tǒng)性。他們對(duì)理論研究執(zhí)著并敢于自我否定的精神值得中國(guó)的翻譯理論界學(xué)習(xí)。我們應(yīng)該把時(shí)間用在不斷發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題上,而不是圍繞一個(gè)老問(wèn)題進(jìn)行無(wú)休止的爭(zhēng)論。在學(xué)習(xí)西方翻譯理論的同時(shí),我們應(yīng)不斷開(kāi)拓創(chuàng)新,創(chuàng)立有中國(guó)特色的翻譯理論
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞： 翻譯 中國(guó)現(xiàn)代翻譯理論的發(fā)展 特點(diǎn)
一、概述
前國(guó)際譯聯(lián)主席、索非亞大學(xué)教授安娜?利洛娃1985年在《普通翻譯理論概要》中為翻譯下了定義：“作為一種過(guò)程，翻譯是口頭或筆頭的活動(dòng)，其目的是把一種語(yǔ)言的口頭或書寫的話語(yǔ)（作品）用另一種語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)，并且保持原文內(nèi)容的穩(wěn)定和質(zhì)量以及準(zhǔn)確性?！弊鳛榉g活動(dòng)的結(jié)果，譯文是原文的類似物。理想的譯文是原文的理想類似物，它是在新的社會(huì)、文化和語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)中造成的，并在這一現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，不應(yīng)把這里所說(shuō)的類似物看成是原文的絕對(duì)的、逐字的語(yǔ)言類似和死板的復(fù)制，而應(yīng)理解為原文的整體、系統(tǒng)的類似，即結(jié)構(gòu)功能的類似。也就是說(shuō)：翻譯，形式上是把一種語(yǔ)言譯成另一種語(yǔ)言；內(nèi)容上是把原文中表達(dá)的意義完全而精確地轉(zhuǎn)移到目標(biāo)語(yǔ)言，并且使讀者從譯文中獲得和原文相同的信息。
譯者都會(huì)經(jīng)意或不經(jīng)意地基于某種理論進(jìn)行翻譯。翻譯理論著重于為最廣泛的譯文種類提供翻譯方法和框架，為譯文提供有限的原則和提示，以及對(duì)譯文進(jìn)行批判和提供解決問(wèn)題的背景。也就是說(shuō)翻譯理論的唯一目的是解決翻譯過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題。
二、中國(guó)現(xiàn)代翻譯理論的發(fā)展
二戰(zhàn)后，隨著語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，世界上出現(xiàn)了各種翻譯模式。西方翻譯理論和許多科目有了緊密的聯(lián)系，如對(duì)比語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等。同時(shí)，中國(guó)翻譯理論取得了很大的發(fā)展，主要是與西方翻譯理論相結(jié)合，尤其是和漢英對(duì)比語(yǔ)言學(xué)翻譯理論的結(jié)合。
語(yǔ)言各不相同，因此有必要進(jìn)行翻譯以進(jìn)行交流，同時(shí)，語(yǔ)言又較為相似，這使翻譯成為可能。所以有必要對(duì)源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)比研究。此領(lǐng)域獲得巨大成就的為尤金?奈達(dá)和彼得?紐馬克。
（一）尤金?奈達(dá)是著名翻譯理論家，他對(duì)語(yǔ)言學(xué)有廣泛的研究，語(yǔ)義學(xué)、人力學(xué)和交際工程學(xué)等。他翻譯了《圣經(jīng)》，研究了很多語(yǔ)言，尤其是非洲和拉丁美洲小語(yǔ)種，1945年起，他撰寫了超過(guò)140篇翻譯理論論文和15本翻譯理論專著。
尤金?奈達(dá)最著名的翻譯理論是“動(dòng)態(tài)對(duì)等”，他認(rèn)為，語(yǔ)言是多功能的交際工具，翻譯就是交際，即傳遞信息。然而交際不是單方面的，沒(méi)有互動(dòng)就沒(méi)有交流。因此為了達(dá)到交流的目的，翻譯應(yīng)該面向讀者和聽(tīng)眾，他基于“效果對(duì)等”的基礎(chǔ)提出了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”這一理論，即譯文對(duì)讀者產(chǎn)生的效果應(yīng)該和原文基本相同。
奈達(dá)理論對(duì)中國(guó)譯界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自其理論被引入，中國(guó)學(xué)者與西方理論有了密切接觸并產(chǎn)生了極大興趣。在此期間奈達(dá)的專著和論文被陸續(xù)翻譯出版，其本人也于廣州、上海、武漢和重慶進(jìn)行數(shù)次講座，他的觀點(diǎn)被廣泛接受，他的名字也變得家喻戶曉。
奈達(dá)理論對(duì)中國(guó)翻譯界的影響的20年可以分為4個(gè)階段：
第一階段（1980―1984）在《翻譯通訊》（中國(guó)最權(quán)威的翻譯叢書之一后更名為〈中國(guó)翻譯〉）上有8篇文章介紹了奈達(dá)理論：譚載喜介紹了奈達(dá)的“詞匯偶合”（1982：1）和《翻譯科學(xué)探索》（1982：4），徐文保總結(jié)并翻譯了“對(duì)翻譯工作者的基本要求”（1982：6），包振南的“讀者反應(yīng)理論”（1983：5）、勞隴的“翻譯的交際理論”（1983：10）、郭建中的“自然對(duì)等”（1983：11）、周玨良的“效果對(duì)等”（1984：9）以及高厚的“翻譯的四種途徑”。
第二階段（1985―1989）19篇文章引自奈達(dá)的觀點(diǎn)，主要還是聚集在“功能對(duì)等”、“等同讀者反應(yīng)論”及翻譯的定義等。如：張復(fù)星譯奈達(dá)的“西方翻譯史話”。譚載喜提及奈達(dá)1947年《論圣經(jīng)翻譯的原則和程序》被聯(lián)邦德國(guó)著名翻譯理論家威爾斯稱為現(xiàn)代譯學(xué)研究的起源；羅進(jìn)德介紹了奈達(dá)“有關(guān)社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法的若干觀點(diǎn)”，等等。
第三階段（1990―1994）有20篇文章引用了奈達(dá)的觀點(diǎn)，包括“翻譯的定義”、“對(duì)等翻譯原則”、“功能對(duì)等”、“漢英語(yǔ)言差別主要在于形合與意合”、“詩(shī)的格律不可譯”、“以段落為翻譯單位”、“語(yǔ)言共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其個(gè)性”等。值得一提的是在這期間，有文章批評(píng)將奈達(dá)“等值反應(yīng)論”評(píng)價(jià)過(guò)高，“其實(shí)那只是條理想的翻譯的原則”，因?yàn)閺淖x者反應(yīng)批判理論的角度看“對(duì)等反應(yīng)”只是一種幻覺(jué)（王守仁，1992：3）。吳義誠(chéng)認(rèn)為西方語(yǔ)言學(xué)派以“等值”為中心的研究不但不能解釋問(wèn)題，而且會(huì)歪曲翻譯最基本的問(wèn)題，因此不應(yīng)在翻譯研究中加以使用（1994：1）。
第四階段（1995―2000）共有45篇文章引用了奈達(dá)的觀點(diǎn)，其中翻譯的定義引用了7次，關(guān)于文化的分類引用了4次。引用的其他觀點(diǎn)有，“好的翻譯聽(tīng)起來(lái)不像是翻譯過(guò)來(lái)的東西”、“高質(zhì)量的翻譯永遠(yuǎn)是一種藝術(shù)”等。而批評(píng)奈達(dá)理論的文章更多了，如：“批評(píng)奈達(dá)的譯文等效過(guò)于理想化”（楊忠、李清和，1995：5）、“‘動(dòng)態(tài)對(duì)等’適用于以傳教為目的的圣經(jīng)翻譯，卻未必適用于別的作品翻譯，甚至未必適用于以學(xué)術(shù)研究或文學(xué)欣賞為目的的圣經(jīng)翻譯”（張南峰1995：4）……
從以上四個(gè)階段的數(shù)據(jù)我們可以看出：
1.奈達(dá)理論是最早被系統(tǒng)引進(jìn)的翻譯理論，至今仍受中國(guó)翻譯界的歡迎。
2.奈達(dá)理論十分豐富，中國(guó)的翻譯家們只是聚集在幾個(gè)要點(diǎn)上，如翻譯的定義、原則（動(dòng)態(tài)對(duì)等、功能對(duì)等），以及讀者反應(yīng)論。其他方面如符號(hào)與意義、符號(hào)與翻譯之間的關(guān)系則未曾提及。因此，中國(guó)的翻譯家仍有必要進(jìn)一步研究奈達(dá)的理論。
3.第一階段主要是引入其理論，第二階段的引入更多，但是明顯出現(xiàn)了對(duì)“功能對(duì)等”和“讀者反映論”的批判。第三階段仍然使用奈達(dá)理論來(lái)解決問(wèn)題，但對(duì)其翻譯理論出現(xiàn)了更激烈和深入的批判。我們引入其理論，取其精華，而不囫圇吞棗；批判繼承，而不全盤否定。這說(shuō)明中國(guó)的翻譯理論研究已逐漸成熟。
（二）1982年P(guān)uksmon出版社出版了紐馬克的《翻譯方法研究》，其中包含了一些翻譯研究的文章，紐馬克認(rèn)為這些文章代表了他的主要成就，正如尤金?奈達(dá)在序中所說(shuō)：紐馬克的主要貢獻(xiàn)在于其語(yǔ)義翻譯和交際翻譯方面的詳盡討論。
翻譯界中一直存在直譯和意譯之爭(zhēng)，對(duì)此，紐馬克提出了新的理論：直譯傾向于原著語(yǔ)言，忠實(shí)于原文，是語(yǔ)義翻譯；意譯傾向譯文語(yǔ)言，具有表達(dá)性，是交際翻譯。前者意于根據(jù)原文意義進(jìn)行翻譯，后者在于使譯文在讀者身上得到等同于原文的效果。
紐馬克的理論是基于兩位語(yǔ)言學(xué)家Büler和Jacobson的“三重功能”理論：表達(dá)功能、信息功能、效果功能。
每篇文章都包含這些功能，差別在于對(duì)其強(qiáng)調(diào)程度的不同。文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)表達(dá)功能；新聞報(bào)道和科技文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)信息功能；廣告和宣言強(qiáng)調(diào)效果功能。因此，不論原文是什么類型，翻譯都需要考慮以下幾個(gè)問(wèn)題：
1.語(yǔ)言應(yīng)傾向于原文還是譯文？
2.翻譯的焦點(diǎn)是作者還是讀者？
3.目的是勸說(shuō)讀者還是提供信息？
這些問(wèn)題將引導(dǎo)譯者使用不同的翻譯方法――語(yǔ)義翻譯或交際翻譯。
語(yǔ)義翻譯和交際翻譯之間最基本的差別在于前者強(qiáng)調(diào)信息的內(nèi)容且語(yǔ)言較為復(fù)雜和精密，更注重于作者的思路而不是寫作目的，另外，由于注重細(xì)節(jié)，可能會(huì)出現(xiàn)原文并不存在的意義，導(dǎo)致過(guò)度翻譯。交際翻譯較為通順、簡(jiǎn)潔、明了。然而，它會(huì)使用盛行的語(yǔ)言文字來(lái)代替原文中復(fù)雜的文字，從而導(dǎo)致翻譯不足。
紐馬克是又一位對(duì)中國(guó)翻譯界影響甚遠(yuǎn)的著名翻譯家。在他之前“直譯”和“意譯”之爭(zhēng)已經(jīng)存在了2000多年。紐馬克詳細(xì)闡述了語(yǔ)義翻譯和交際翻譯，擴(kuò)展了“直譯”和“意譯”的定義。自此，中國(guó)翻譯界開(kāi)始嘗試從另一角度來(lái)看待“直、意”之爭(zhēng)。兩者并非完全相對(duì)立，而是翻譯的兩個(gè)方面，有些文章應(yīng)當(dāng)被直譯而有些文章只能用意譯，而大部分文章應(yīng)當(dāng)兩種翻譯方式都加以使用，才能達(dá)到好的效果。中國(guó)翻譯家們開(kāi)始將兩者結(jié)合而不是將其對(duì)立。因此，紐馬克的語(yǔ)義翻譯和交際翻譯理論引領(lǐng)中國(guó)的翻譯理論進(jìn)入了新的時(shí)代。
三、結(jié)論
中國(guó)的翻譯理論始于漢朝的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)，至今已有兩千年的歷史，綜觀全局，中國(guó)的翻譯理論的發(fā)展具有很大特點(diǎn)。
1.中國(guó)的傳統(tǒng)翻譯理論發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)，但并不完善、系統(tǒng)。
2.中國(guó)的現(xiàn)代是翻譯理論發(fā)展最迅速的時(shí)期，現(xiàn)代是一個(gè)國(guó)際化的時(shí)代，各國(guó)可以相互交流學(xué)術(shù)成就。這使得中國(guó)翻譯界可以很大程度地引進(jìn)和發(fā)展西方最前沿、權(quán)威的翻譯理論，其中最具有影響力的為奈達(dá)和紐馬克的觀點(diǎn)，但并不是全盤吸收，而是批判地繼承并加以吸收利用，從而產(chǎn)生了具有中國(guó)特色的翻譯理論。
3.中國(guó)現(xiàn)代的翻譯理論在很大程度上是以語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的，這些西方先進(jìn)的語(yǔ)言學(xué)成功的引進(jìn)必將引領(lǐng)中國(guó)翻譯理論邁向一個(gè)新的階段。
4.中國(guó)的翻譯研究呈多元與多極狀態(tài)，研究的理論框架、方向、層次和內(nèi)容都不統(tǒng)一，各種觀點(diǎn)與方法共存共生，這種包容性有利于翻譯理論的發(fā)展。只有博廣，才能精深，只有百花齊放，翻譯研究才能欣欣向榮。
5.中國(guó)的學(xué)術(shù)隊(duì)伍日趨成熟，我國(guó)的翻譯工作者既能繼承我國(guó)寶貴豐富的翻譯理論，也能用其所長(zhǎng)，去其不足，形成自己的翻譯理論；既能借鑒西方的翻譯理論，又能根據(jù)外語(yǔ)和漢語(yǔ)在語(yǔ)言文化方面的差異進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展適合漢外互譯的理論。理論底蘊(yùn)日益深厚，研究目的日益明確。我們可望在翻譯研究領(lǐng)域迅速取得突破性發(fā)展，雖然我們路還很長(zhǎng)，還要做大量艱巨的工作，但我們堅(jiān)信我們的目的一定要達(dá)到，我們的目的也一定能達(dá)到。
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論文摘 要：詞是可以獨(dú)立運(yùn)用的最小語(yǔ)言單位，是翻譯的基礎(chǔ)。漢英互譯并不意味著簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換。文章運(yùn)用對(duì)比分析的方法，對(duì)漢英兩種語(yǔ)言詞匯語(yǔ)義進(jìn)行分析比較，并提出漢英詞匯的翻譯策略。
詞是可獨(dú)立運(yùn)用的最小語(yǔ)言單位。漢英兩種語(yǔ)言中存在大量語(yǔ)義相對(duì)應(yīng)的詞，這是漢英翻譯的基礎(chǔ)。但由于處在中西兩種不同文化背景下，漢英兩種語(yǔ)言中也存在許多不對(duì)應(yīng)的詞，這就給翻譯帶來(lái)了很大的困難。漢英互譯并不意味著簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換。本文運(yùn)用對(duì)比分析的方法，對(duì)漢英兩種語(yǔ)言詞匯語(yǔ)義進(jìn)行分析比較，并提出漢英詞匯的翻譯策略，以便有助于英語(yǔ)學(xué)習(xí)、教學(xué)和文化交流。
一、漢英詞匯語(yǔ)義對(duì)比
一個(gè)詞既有指稱意義，又有言內(nèi)意義和語(yǔ)用意義。由于漢語(yǔ)和英語(yǔ)產(chǎn)生并存在于中西兩種截然不同的文化背景之中，兩個(gè)民族對(duì)同一個(gè)詞所產(chǎn)生的聯(lián)想有共性，也有差異性，有時(shí)甚至?xí)耆嚆?。從翻譯的角度來(lái)看，漢英詞匯的語(yǔ)義關(guān)系大致有以下幾種。
1.詞義完全對(duì)等
科技術(shù)語(yǔ)、專有名詞等沒(méi)有文化色彩的詞，往往只具備指稱意義，詞義完全對(duì)等。例如，醫(yī)生doctor， 教師teacher， 學(xué)生student， 污染pollution。但要注意的是，專有名詞并不一定完全對(duì)等。例如，He was shanghaied. 劃線部分并不是地名 “上海”，而是是“被人誆騙或強(qiáng)迫”的意思。
2.詞義基本對(duì)等
有些詞的指稱意義、語(yǔ)用意義同時(shí)具備，且在漢英兩種語(yǔ)言中意義基本對(duì)應(yīng)。例如，“心（heart）”在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中都指心臟器官，同時(shí)，又都可表示感情、品格、重要部分、中心等等，如，好心腸（kind-hearted），問(wèn)題的核心（the heart of the problem），市中心（the heart of the city）。但是，此類詞的意義并不完全對(duì)等，那些差異部分需要我們?cè)谄綍r(shí)學(xué)習(xí)中注意。
3.詞義并行
有些詞（尤其是習(xí)語(yǔ)）的意思一致但表達(dá)上變通，即語(yǔ)用意義相同但指稱意義不同。例如，紅糖 brown sugar，小菜一碟a piece of cake，肝腸寸斷heart-broken， 笑掉大牙laugh off one’s head， 滄海一粟a drop in the ocean， 等。這類詞的語(yǔ)用意義一致，但采用的具體形象不同，表面上不對(duì)應(yīng)。
4.詞義空缺
文化色彩特別濃厚的詞往往在譯語(yǔ)中缺少對(duì)應(yīng)詞。比如，漢語(yǔ)中的“麻將”、 “叩頭”、“功夫”、“龍井”、“一國(guó)兩制”、“大舅”、“三姑”、“旗袍”在英語(yǔ)中是沒(méi)有的。而漢語(yǔ)本來(lái)也沒(méi)有l(wèi)ogic， humor， engine等這些英語(yǔ)詞所對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞。
二、漢英詞匯的翻譯策略與方法
1.翻譯策略
從以上對(duì)漢英詞匯語(yǔ)義的比較可以看出，詞匯的翻譯涉及其所包含的文化內(nèi)涵，需要一定的翻譯理論作指導(dǎo)。美國(guó)翻譯理論家奈達(dá)的功能對(duì)等理論得到了翻譯界的廣泛認(rèn)可。他在《翻譯科學(xué)探索》(奈達(dá)，1964)中指出:“在動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯中，譯者所關(guān)注的并不是源語(yǔ)信息和譯語(yǔ)信息的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是一種動(dòng)態(tài)關(guān)系，即譯語(yǔ)接受者和譯語(yǔ)信息之間的關(guān)系，應(yīng)該與源語(yǔ)接受者和源語(yǔ)信息之間的關(guān)系基本相同。”由此可見(jiàn)，奈達(dá)的功能對(duì)等理論強(qiáng)調(diào)兩種語(yǔ)言的接受者的感受應(yīng)該大致相同，所追求的是兩種效果之間的對(duì)等，而不是語(yǔ)言形式的機(jī)械對(duì)等。
2.翻譯方法
根據(jù)奈達(dá)的功能對(duì)等理論，對(duì)于常見(jiàn)的詞義完全對(duì)等、詞義基本對(duì)等、詞義并行與詞義沖突四種情況，一般采取直譯、意譯、直譯加注三種具體方法。這在充分了解詞語(yǔ)所包含的文化內(nèi)涵以后，是容易做到的。因此本文主要針對(duì)詞義空缺現(xiàn)象來(lái)探討合適的翻譯方法。
詞義空缺現(xiàn)象給漢英互譯帶來(lái)很多障礙與困難，但我們可以通過(guò)對(duì)兩種語(yǔ)言語(yǔ)義關(guān)系的比較，找出其區(qū)別之處和原因，并采取以下幾種不同的翻譯方法，從而忠實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)原語(yǔ)的意思：
（1）音譯
例如，漢譯英的“功夫kung fu”、 “陰陽(yáng)yin and yang”、“炕kang”；英譯漢的“l(fā)ogic邏輯”、“humor幽默”、“engine引擎”、“sofa沙發(fā)”、“cool酷”、等。音譯是翻譯的基本方法和重要方法之一。除普遍用于人名、地名的翻譯外，在翻譯一些外來(lái)事物的詞匯、新發(fā)明的材料或產(chǎn)品的名稱時(shí)，因?yàn)閷?duì)所翻譯的內(nèi)容未能完全把握，或在譯語(yǔ)中找不到與源語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的詞匯，譯者往往采取“音譯”的方法將其譯出。
（2）直譯
直譯既傳達(dá)原文的字面意義，又傳達(dá)原文的文化色彩，因此許多譯家主張凡能直譯的盡量直譯。如霍克斯(David Hawks)在其《紅樓夢(mèng)》英譯本《序言》中就說(shuō):“我自始至終遵守一條不變的原則，就是把所有的一切……甚至雙關(guān)語(yǔ)……都譯出來(lái)……我敢于假定小說(shuō)中的一枝一葉都有其作用，必須用各種方式加以交待?！庇⒄Z(yǔ)中的一些習(xí)語(yǔ)已經(jīng)通過(guò)直譯進(jìn)入漢語(yǔ)，比如forbidden fruit禁果、the last supper最后的晚餐、cold war冷戰(zhàn)、paper tiger紙老虎。漢語(yǔ)也是如此，如一國(guó)兩制one country， two systems等等。
(3)音譯加直譯
如“internet因特網(wǎng)”中，將“inter”音譯為“因特”，而將“net”直譯為“網(wǎng)”。
(4)音譯加意譯
例如，“beer啤酒、bar酒吧、jeep吉普車”三例中都是先采取音譯，再分別加上意譯的“酒、吧、車”，從而大大方便于讀者的理解。
（5）音譯加注
這種方法“一方面保持了原語(yǔ)的豐姿，另一方面又能較好地為譯語(yǔ)讀者接受，在翻譯文化內(nèi)涵比較獨(dú)特的詞語(yǔ)時(shí)，不失為一種好的選擇”。比如，西施、諸葛亮是我國(guó)歷史上的知名人物，但在大部分英語(yǔ)讀者的認(rèn)知中是沒(méi)有這一概念的，因此我們有了“西施（a famous beauty in the ancient Kingdom of Yue）”、“諸葛亮（Zhuge Liang， the master mind）”等廣為流傳的譯例。此類翻譯方法中的注越精煉越好。
翻譯不但是把一種文字轉(zhuǎn)換為另一種文字，還要特別注意原文中所蘊(yùn)涵的歷史文化信息，翻譯那些獨(dú)具民族和地方色彩的詞語(yǔ)更是如此。不同的自然環(huán)境、社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)、思維方式會(huì)影響漢英兩種語(yǔ)言詞匯的產(chǎn)生、存在情況及語(yǔ)用意義。正確解讀漢英兩種語(yǔ)言詞匯語(yǔ)義差異，對(duì)我們從事英語(yǔ)學(xué)習(xí)、跨文化交際等有一定的指導(dǎo)意義。只有充分了解漢英詞匯的語(yǔ)義差異，才能使翻譯更生動(dòng)、形象，有效地提高跨文化交際的能力。
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關(guān)鍵詞：五柳先生傳；古文翻譯；不等值性
由古至今，古文翻譯就是一項(xiàng)重要的翻譯活動(dòng)。不同時(shí)期的古典文集帶著那個(gè)時(shí)代的文學(xué)的語(yǔ)言特征。而譯者跨時(shí)代翻譯，難免出現(xiàn)一些缺漏補(bǔ)失。文化典籍作為一項(xiàng)具有文化特色的遺產(chǎn)，兼顧著精神文化的傳播，其中文字的瑰麗與嚴(yán)謹(jǐn)要實(shí)實(shí)在在地翻譯成有文采的現(xiàn)代文字，著實(shí)也不是一件易事。
一、 五柳先生傳的重要意義
《五柳先生傳》是東晉詩(shī)人陶淵明的代表作之一，將其自身醉心田園、超然世外的習(xí)性志趣以五柳先生的身份抒發(fā)出來(lái)，文風(fēng)恬淡，構(gòu)思獨(dú)特。作者生活在東晉末年，當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗，許多人不折手段，社會(huì)充斥著虛偽與欺詐，在此期間陶淵明作了《五柳先生傳》。文章突出了作者不隨世俗，突出了他對(duì)高潔志趣、人格的向往與堅(jiān)持。更好地表達(dá)了陶淵明平淡自然的境界。
二、 不等值理論的出現(xiàn)及發(fā)展
翻譯業(yè)界一直有著一位不可撼動(dòng)的人物，那就是尤金奈達(dá)，他提出的著名的翻譯概念功能對(duì)等。奈達(dá)于1986年把 “動(dòng)態(tài)對(duì)等” 改為 “功能對(duì)等”， 這樣做的原因是避免“動(dòng)態(tài)” 一可能引起的誤解[1]。他在 《翻譯科學(xué)探索》 這本書里說(shuō)道：“形對(duì)等在形式內(nèi)容上注重的是信息本身”。因此，譯者關(guān)注度是 “詩(shī)歌對(duì)詩(shī)歌的對(duì)等， 句子對(duì)句子的對(duì)等” [2]。國(guó)內(nèi)譯界因?yàn)椤皠?dòng)態(tài)對(duì)等” 引起翻譯理論狂潮。這種狀態(tài)一直延續(xù)到八十年代期九十年代初期，直至本科畢業(yè)，大批以尤金奈達(dá)理論指導(dǎo)的論文到處可見(jiàn)。但事無(wú)完事，翻譯理論也如此。當(dāng)各種各樣冠以功能對(duì)等理論指導(dǎo)的文獻(xiàn)出現(xiàn)得有視覺(jué)疲勞的時(shí)候，各位譯者又紛紛開(kāi)始尋找各種反例來(lái)論證奈達(dá)理論的缺陷，把奈達(dá)的理論推上全盤否定的道路。這種做法令人堪憂。譯者應(yīng)該正確地辯證對(duì)待某一理論，沒(méi)有哪個(gè)理論是放于四海而皆準(zhǔn)的。奈達(dá)的理論也不例外，它是某一時(shí)期的產(chǎn)物。自然會(huì)出現(xiàn)新時(shí)代新標(biāo)準(zhǔn)之下，后人對(duì)此理論的不認(rèn)同，不等值性。錢冠連先生就認(rèn)為，“對(duì)翻譯的可譯性與等值的完美性，不抱樂(lè)觀態(tài)度”。其后寫到“原因有三：一是翻譯中的發(fā)源語(yǔ)在轉(zhuǎn)換中文化虧損，二是由一種認(rèn)知感系統(tǒng)向語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換時(shí)的換碼虧損，三則是解釋學(xué)偏離”。[3]古文翻譯的不等值性通常產(chǎn)生于原作與譯作語(yǔ)言參數(shù)的差距，以及有關(guān)語(yǔ)言文化背景差距，更與譯者理解能力、語(yǔ)言能力和風(fēng)格與原作的差距有關(guān)，由于譯者本身的理解能力與表達(dá)能力的差距，又或者社會(huì)審美觀的影響，原作與譯作完全等值是理想。譯者所能夠做的就是在已有的文化知識(shí)背景下，使譯文與原文在形式，風(fēng)格與感彩上盡量爭(zhēng)取最大等值則地翻譯使之達(dá)到成功。
三、 關(guān)于《五柳先生傳》的不等值性分析
根據(jù)分類法，翻譯可分為語(yǔ)內(nèi)翻譯，語(yǔ)際翻譯跟符際翻譯。[4]而古典文學(xué)的翻譯兼具有語(yǔ)內(nèi)翻譯跟語(yǔ)際翻譯兩種特點(diǎn)。正是由于譯者對(duì)古文里某些詞匯，句式必須有一個(gè)解釋翻譯的過(guò)程，就使得等值性也發(fā)生偏離。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，《五柳先生傳》中“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日”這一句的翻譯。孫大雨所譯的版本里，Bare walls enclose his quarters， defending him not from blustering winds and hot sunshine，其中“環(huán)堵蕭然”采用了Bare walls enclose his quarters的意譯，“不蔽風(fēng)日”采用從不能遮擋大風(fēng)雨跟烈日的反面來(lái)進(jìn)行了增譯。其中，“不蔽風(fēng)日”被譯為Bare...defending from winds and sunshine；但事實(shí)上Bare...defending from是轉(zhuǎn)了個(gè)彎把原文“不能遮擋”這一動(dòng)作轉(zhuǎn)換成了“墻壁幾乎不能遮擋的”一個(gè)定語(yǔ)。經(jīng)過(guò)翻譯后譯者在理解的層面上將句子的語(yǔ)序換了，方便外國(guó)讀者更清楚的理解因?yàn)榉孔拥钠茽€而使得太陽(yáng)跟風(fēng)雨都不能遮擋的困境，更加突顯五柳先生生活條件的艱苦。而方重的譯本里，則是譯為Four bare walls enclose his rooms； the wind and sun find free acess through the roof and the chinks，前半句采用直譯，忽略了否定。而后半句提到風(fēng)跟日頭能輕易吹進(jìn)屋里，讓讀者難以理解，既然有瓦遮頭為何還不避風(fēng)日呢？
再來(lái)看短文中“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”里關(guān)于“瓢”的翻譯。到底瓢是一種舀水的工具還是個(gè)儲(chǔ)存食物的器皿呢？?jī)蓚€(gè)版本的翻譯中，孫大雨翻譯成gourd shell，一種葫蘆狀的殼，簡(jiǎn)單直白的向英語(yǔ)世界讀者解釋了在古代有這么一種器皿，大概是用葫蘆做的裝盛食物的器具。很明顯的，古典書籍里出現(xiàn)的許多是不等值的翻譯的，譯者只能在從讀者的視角出發(fā)，試著去解釋翻譯，那么讀者才有可能懂得古文里那些特殊詞匯。而觀之方重翻譯的版本，直接把“簞瓢”二字意譯成dishes，雖然譯出了簡(jiǎn)潔跟易懂，卻少了那份古言所特有的韻味，更沒(méi)能把東晉時(shí)期，人們常用的兩種日常生活用具向讀者解釋，缺失的這部分文化背景更加凸顯不等值性在古文翻譯中的重要。
四、總結(jié)
中國(guó)古文在于簡(jiǎn)潔精練，用簡(jiǎn)單的文字表達(dá)最廣闊的含義，最意合的文字。而英文是形合的文字，重視邏輯和理性。加上兩種語(yǔ)言生長(zhǎng)的文化背景大相徑庭，將古典中文的作品翻譯為英文時(shí)會(huì)造成不可避免的文化缺失，即譯文的讀者無(wú)法完全體會(huì)到原文讀者的感受。譯者能做的就是通過(guò)對(duì)兩國(guó)文化背景熟練掌握，將這種文化缺失降到最低。所以譯者在把中國(guó)古典作品譯為英文時(shí)應(yīng)該注意到兩種語(yǔ)言及文化的不等值性。而為達(dá)到譯文與原文的對(duì)等，采用一些意譯，刪減或者增譯方法，雖然能從某種角度上使讀者在某一種角度理解古文的大概意思，但是其精髓跟寓意必然會(huì)受到一定程度的破壞，也會(huì)大大地降低了譯文的可讀性和文學(xué)性，導(dǎo)致其信息傳遞的大量的缺失。總而言之，中國(guó)古文翻譯受到特殊性影響，期間要經(jīng)過(guò)語(yǔ)內(nèi)翻譯跟語(yǔ)際翻譯兩個(gè)過(guò)程。本文以陶淵明的《五柳先生傳》兩個(gè)版本做比較，舉出不等值性在翻譯過(guò)程中所帶來(lái)的差異與影響。古典文集這一中國(guó)的文化瑰寶，要向全世界人民展現(xiàn)其價(jià)值的道路還需要各位譯者多探索，在實(shí)踐中得出自己的寶貴經(jīng)驗(yàn)。（作者單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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