發(fā)布時(shí)間：2023-03-24 15:13:18
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的齊家文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]周秦時(shí)期 生態(tài)倫理文化 生態(tài)治理 生態(tài)文明
周秦時(shí)期又稱(chēng)為先秦時(shí)期，在學(xué)者們的描述中，它大致可包括有文字考證記載的夏、商、周三代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期為中國(guó)倫理文化奠定了基本的學(xué)術(shù)品格和價(jià)值態(tài)度。盡管那個(gè)時(shí)代人們的生態(tài)倫理觀念已難以尋覓，但是這一時(shí)期所留下的傳世文獻(xiàn)中依然映襯出當(dāng)時(shí)人們對(duì)待生態(tài)的基本態(tài)度和價(jià)值取向。在能夠反映這一時(shí)期人們道德生活的文獻(xiàn)資料以及后來(lái)學(xué)者對(duì)這些文獻(xiàn)所做的各類(lèi)注解，特別是已經(jīng)出土并考釋了的甲骨卜辭、青銅器銘文、各類(lèi)帛書(shū)、竹書(shū)所記述的周秦時(shí)期的思想文化和社會(huì)生活中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些寶貴遺產(chǎn)為我們考證當(dāng)時(shí)的生態(tài)倫理文化提供了豐富的思想文化資料。
一、周秦時(shí)期的生態(tài)治理思想和政令法律
周秦時(shí)期特殊的自然地理環(huán)境和歷史條件以及當(dāng)時(shí)頻繁發(fā)生的各種自然災(zāi)害使當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者在生態(tài)治理上形成了特有的治理文化和方式。
（一）“因”的生態(tài)治理思維方式
周秦時(shí)期就有大禹治水的典故，典籍記載中反映了大禹治水充分發(fā)揮了水流就下的性質(zhì)，充分利用了地勢(shì)的便利，形成了“因”的智慧，這種智慧是中華民族的根源性智慧?！耙颉钡钠毡樾员憩F(xiàn)在：其一，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)方面，因物、因民、因禮、因地等；其二，它是一種思維方式，跨越各個(gè)學(xué)派，是各家共同的主張?；凇耙颉钡钠毡樗季S方式，周秦時(shí)期在生態(tài)倫理文化方面提出了以下觀點(diǎn)。
“因天”“因天地之道”?！叭f(wàn)世之國(guó)，必有萬(wàn)世之實(shí)，必因天地之道”（《管子》）。“天地之道”，就是天地萬(wàn)物運(yùn)行的總體過(guò)程和規(guī)律，《禮記》中有“天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑”，老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），要求人遵循自然規(guī)律。
“因時(shí)”?！耙驎r(shí)”就是順應(yīng)時(shí)令的變化，是切人自然、與自然相適應(yīng)的一種方式，同時(shí)，也是一種“因天道”的形式。“春采生，秋采菔，夏處陰，冬處陽(yáng)”（《管子》），這些都是“因時(shí)”的觀念?；趯?duì)天道運(yùn)行和對(duì)動(dòng)植物作用的認(rèn)識(shí)，周秦時(shí)期的人們逐漸形成了“以時(shí)禁發(fā)”的時(shí)禁思想。孟子的仁政思想中有“斧斤以時(shí)人山林”（《孟子?梁惠王上》）的內(nèi)容，《荀子?王制》也有“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅”的記載，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)了“取之有度”的思想。
（二）生態(tài)保護(hù)的政令和法律
周秦時(shí)期“因”的生態(tài)治理思維方式和“以時(shí)禁發(fā)”的時(shí)禁思想，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的生態(tài)保護(hù)制度的建立。無(wú)論是當(dāng)時(shí)的周朝還是其后的春秋戰(zhàn)國(guó)，各國(guó)君主在具體的國(guó)家治理過(guò)程中，都有明確的政令法規(guī)強(qiáng)調(diào)要按照“天地之道”實(shí)施相應(yīng)的制度性措施。在周代專(zhuān)門(mén)設(shè)有保護(hù)鳥(niǎo)獸、山林、湖澤及產(chǎn)物的官員，如“野虞”“山虞”“澤虞”“水虞”“林衡”“川衡”等?！抖Y記?月令》中明確指出“孟春行夏令，則雨水不時(shí)，草木蚤落”，“季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國(guó)有大恐；行夏令，則民多疾疫，時(shí)雨不降，山林不收”，“孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來(lái)，五谷不滋；行冬令，則草木蚤枯”，對(duì)每個(gè)月進(jìn)行的保護(hù)樹(shù)木和動(dòng)物的活動(dòng)都做了十分詳盡的規(guī)定，并說(shuō)明了違反禁令可能招致的后果。與此相近或相同的內(nèi)容還出現(xiàn)在《呂氏春秋》《管子》《逸周書(shū)》中。根據(jù)目前我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)，湖北睡虎地出土的《秦律十八種》是目前已知的最早關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律，其中的《田律》里面列有非常詳細(xì)的保護(hù)林木的條文，這部分內(nèi)容是在繼承《禮記》《逸周書(shū)》《呂氏春秋》的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然狀況和政治環(huán)境進(jìn)一步完善的法律條文。
二、周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特點(diǎn)
周秦時(shí)期的生態(tài)環(huán)境狀況和社會(huì)政治、文化精英們生態(tài)治理的思維方式、價(jià)值取向、生態(tài)保護(hù)的政令和法律形成了周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特征。
（一）“生生”的價(jià)值取向
周秦時(shí)期生態(tài)倫理思想淵源于《周易》和《道德經(jīng)》，作為中國(guó)儒家和道家兩部最早的經(jīng)典，生態(tài)倫理文化的價(jià)值取向分別被表述為“生生”和“自然”，《易傳》提出“天地之大德日生”，這句話中的“天地”具有現(xiàn)代意義上的“自然”含義，而德是“天地”的性質(zhì)，它反映了人類(lèi)存在的原初狀態(tài)或本真狀態(tài)?！兑讉鳌酚终f(shuō)“生生之謂易”，這里的“生生”則呈現(xiàn)出我們現(xiàn)在所講的“生態(tài)”，它是宇宙過(guò)程的真實(shí)意義和深層本質(zhì)，也是儒家所說(shuō)的“天地之道”“天地之心”。這種“生生”的價(jià)值取向在道家那里則表述為“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）。世界萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展演變都要遵循自然規(guī)律，不能被人任意支配。
（二）“天地萬(wàn)物為一體”的道德共同體
道德共同體是古希臘亞里士多德在表述希臘城邦道德生活時(shí)所使用的一個(gè)概念，在他那里道德共同體是講人與希臘城邦之間的關(guān)系。而在周秦時(shí)期經(jīng)典作家的表述中，這種道德共同體的范圍就已包括天地萬(wàn)物在內(nèi)，在《尚書(shū)》《周禮》《禮記》《逸周書(shū)》《呂氏春秋》等經(jīng)典文獻(xiàn)中，都提倡對(duì)動(dòng)植物乃至山川大河負(fù)有直接的道德義務(wù)，如“德及禽獸”“澤及草木”“禽獸草木廣?！薄岸骷坝谕痢薄岸骷坝诮鹗薄岸髦劣谒薄盎傍B(niǎo)獸”“順物性命”等。從儒家“仁”的概念的演進(jìn)來(lái)看，孔子說(shuō)仁者“愛(ài)人”，孟子提出了親親、仁民、愛(ài)物的思想。鄭玄在解釋仁時(shí)說(shuō)，“仁，愛(ài)人以及物”（《周禮注疏》）。這些思想使天地萬(wàn)物在統(tǒng)一的德性范圍內(nèi)給予了詮釋。
（三）“天人合一”的信仰體系和道德境界
周秦文化中存在著一種連續(xù)的文化氣質(zhì)，并演變?yōu)橹袊?guó)倫理文化的基本品格和價(jià)值態(tài)度，其中最重要的和顯著的特點(diǎn)就是“天人合一”的信仰體系和道德境界，這種境界成為周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的核心思想和最高命題?！吨杏埂啡眨骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄芭c天地參”就是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的道德修養(yǎng)所要達(dá)到的境界，就是實(shí)現(xiàn)人的本性和天地萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一，是一個(gè)幫助天地生生不息、化育萬(wàn)物的過(guò)程。因此，“與天地參”不僅是道德實(shí)踐的過(guò)程，而且形成了一個(gè)完整的信仰體系，最終達(dá)到了“天人合一”的境界，也就是馮友蘭先生所說(shuō)的“天地境界”。
（四）“應(yīng)時(shí)而生”的道德行為準(zhǔn)則
“時(shí)”是周秦生態(tài)倫理文化中一個(gè)運(yùn)用十分廣泛的概念，它可以表示時(shí)間的劃分，如年、季節(jié)、月份、天、每天的十二時(shí)辰等，也可以表示某個(gè)時(shí)刻的情景、場(chǎng)合、機(jī)會(huì)、機(jī)遇等，其生態(tài)倫理意義在于它對(duì)天地萬(wàn)物自然規(guī)律的劃分是以萬(wàn)物自身運(yùn)行的節(jié)律為基礎(chǔ)的，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)每個(gè)階段人應(yīng)采取的活動(dòng)做出了符合生態(tài)原則的規(guī)定，從而成為生態(tài)倫理文化中的道德準(zhǔn)則。在周秦生態(tài)倫理文化中，一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是“時(shí)”的規(guī)范要求是和天地人這個(gè)道德共同體所體現(xiàn)的“天人合一”的德性要求以及“與天地萬(wàn)物為一體”的道德境界是緊緊聯(lián)系在一起的。正是在這樣的共同體中，“時(shí)”成為有德性的人應(yīng)該做什么的價(jià)值指向，如在《易傳》中，節(jié)卦彖辭說(shuō)，“天地節(jié)而四時(shí)成”。“夫大人者，與天地合其德。與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！边@就是說(shuō)，大人的德性合于天地，光明同乎日月，行為一致于四時(shí)的順序，后于天時(shí)行動(dòng)，仍能夠符合于它?！吨杏埂分杏涊d孔子“上律天時(shí)，下襲水土”，就是遵循世界，因地制宜，按照自然之“道”進(jìn)行活動(dòng)。也正因?yàn)榇耍皶r(shí)”所產(chǎn)生的規(guī)范準(zhǔn)則才會(huì)在《禮記?月令》中系統(tǒng)地呈現(xiàn)，并根據(jù)天地萬(wàn)物的規(guī)律，對(duì)每一個(gè)月份都做出了關(guān)于保護(hù)樹(shù)木、保護(hù)禽獸的規(guī)定，形成了一種以“時(shí)”為規(guī)范的道德行為體系。
周秦生態(tài)倫理文化呈現(xiàn)出開(kāi)創(chuàng)性、制度性和自覺(jué)性的基本特點(diǎn)，使周秦時(shí)期的生態(tài)保護(hù)思想一開(kāi)始就有了對(duì)人與自然和諧共存的深遠(yuǎn)思考的價(jià)值取向和生態(tài)保護(hù)思想，它為周秦時(shí)期的生態(tài)保護(hù)與治理的政令法律提供了理論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)引起現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的高度關(guān)注?，F(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)的創(chuàng)始人施韋澤和羅爾斯在他們的著作中給予了高度的評(píng)價(jià)。這些都不僅反映了周秦生態(tài)倫理文化思想成熟早，而且也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代生態(tài)倫理文化的先河。周秦之后的社會(huì)賢達(dá)們都把對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、對(duì)自然之道的順應(yīng)、對(duì)天道和人道的一致作為倫理道德的自覺(jué)要求。
三、周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的影響及當(dāng)代價(jià)值
周秦時(shí)期的倫理文化既是我國(guó)古代倫理文化形成的開(kāi)端，又是我國(guó)倫理思想體系形成中國(guó)特色的基點(diǎn)。中國(guó)古代生態(tài)倫理文化發(fā)端于夏商周，系統(tǒng)闡發(fā)在春秋戰(zhàn)國(guó)，此后無(wú)論是兩漢時(shí)期的天人感應(yīng)論，還是宋明清時(shí)的宋明理學(xué)中的“天地萬(wàn)物為一體”的思想，都是在周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的自然取向、價(jià)值取向、道德取向下豐富和發(fā)展的，從而形成了中國(guó)古代生態(tài)倫理文化的思想體系和文化特點(diǎn)。周秦時(shí)期先哲們所思考、創(chuàng)造的生態(tài)倫理文化的思想、生活痕跡一直深深地影響著后世的生活態(tài)度、人際關(guān)系、價(jià)值取向和道德行為。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、人類(lèi)生存困境，使生態(tài)問(wèn)題逐漸成為全球化進(jìn)程中人們?nèi)找骊P(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，工業(yè)文明所面l臨的困境使周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的現(xiàn)代價(jià)值日益彰顯，它突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）周秦生態(tài)倫理文化為后世的生態(tài)文明建設(shè)提供了一種學(xué)術(shù)傳承
現(xiàn)代學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有生態(tài)文明的思想，其實(shí)這是對(duì)中國(guó)古代生態(tài)倫理文化缺乏深刻的了解。在西方關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中由于主客二分，他們往往把人與自然看成是兩個(gè)截然分立的實(shí)體，因而是用環(huán)境倫理來(lái)整合人與自然關(guān)系的話語(yǔ)體系。而今天中國(guó)政府所倡導(dǎo)的生態(tài)文明的理念是在繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情所提出的一種國(guó)家治理理念，這種治理理念需要一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的支撐，而周秦生態(tài)倫理文化是這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的奠基者。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化中的“天人一體”道德境界和“萬(wàn)物一體”的生態(tài)理念以及“應(yīng)時(shí)而生”的道德原則，為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化創(chuàng)建了一種生態(tài)倫理的學(xué)術(shù)體系，它把“天、地、人”作為整個(gè)學(xué)術(shù)體系中的相互聯(lián)系共存的支撐點(diǎn)，使“天地萬(wàn)物為一體”，自然不是人的一個(gè)現(xiàn)成的、完成了的外在的他者，而是相互聯(lián)系、發(fā)展和共存著的我者，“天地”“生生不息”，人性“日生日成”?！吨芤住妨呢宰詈笠回允恰拔礉?jì)”大有深意，它說(shuō)明自然和人都是在形成中生成的，二者相聯(lián)系的本質(zhì)是人因其有意識(shí)和能動(dòng)性，而在對(duì)自然的深入理解和主動(dòng)順應(yīng)中幫助自然發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展與完善。這種幫助自然與發(fā)展自身的統(tǒng)一，《中庸》說(shuō)為“與天地參”，張載說(shuō)“為天地立命”，王夫之說(shuō)為“延天佑人”，都是有著深刻意味的。周秦生態(tài)倫理文化中“天人合一”“萬(wàn)物一體”的生態(tài)思想和生存智慧，促使中華文明在此后的發(fā)展中形成了崇尚自然的文化傳統(tǒng)，至今仍閃爍著啟示生態(tài)文明發(fā)展的思想光芒。
（二）周秦生態(tài)倫理文化為解決全球生態(tài)危機(jī)提供了一種生存智慧
生態(tài)倫理文化是一種解決生態(tài)危機(jī)的生存智慧，它來(lái)自于人類(lèi)的宇宙經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)全球生態(tài)危機(jī)的一個(gè)重要的思想誤區(qū)是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，當(dāng)人類(lèi)把世界看作人之外之物，把天地萬(wàn)物看作一種上帝的恩賜和人類(lèi)特有的享受之物，那么人與世界的關(guān)系就處于一種對(duì)立之中。周秦生態(tài)倫理文化的智慧之處就在于它把人與世界的關(guān)系用“天人合一”的命題給予統(tǒng)一，把人生的意義與世界的意義、與地球萬(wàn)物的生存意義緊緊地聯(lián)系在一起，將世界視作一個(gè)生生不息的創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程，天地萬(wàn)物乃至人類(lèi)社會(huì)的等級(jí)秩序都是在這一運(yùn)化過(guò)程中產(chǎn)生形成的。“究天人之際”在周秦倫理文化中是中國(guó)哲學(xué)所貫之始終的主題，并且始終圍繞人生境界、人生意義進(jìn)行探討。周秦時(shí)期的圣賢們保持敬畏自然的心態(tài)，始終遵循自然規(guī)律來(lái)約束自己的行為。除了老子提倡的“道法自然”的思想外，荀子也提出“天行有?！?，自然的發(fā)展有其自身的運(yùn)行規(guī)律，要“制天命而用之”，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用之。因此，遵循自然的客觀規(guī)律、順應(yīng)自然萬(wàn)物的發(fā)展演變成為周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化所提出的生存之道和解決生存危機(jī)的倫理智慧。史懷哲認(rèn)為，“中國(guó)倫理思想是世界思想史上的一大重要功績(jī)……對(duì)人與人之間的行為提出了很高的要求，并且賦予了愛(ài)還要涉及生靈及萬(wàn)物的內(nèi)涵。這種先進(jìn)性和巨大的成果還來(lái)源于中國(guó)倫理采取的正確的對(duì)生命及世界的肯定觀”，近代西方學(xué)者所要努力達(dá)到的“符合理性的理論世界觀”，“孔子及其后來(lái)者早在兩千年前就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了”。
（三）周秦生態(tài)倫理文化提供了“天地萬(wàn)物一體之仁”的普適文化價(jià)值取向
人與自然的關(guān)系是中西方探究自然社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)共同的主題，然而各自在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上卻形成了明顯的分野。西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中主客二分導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，人是凌駕于自然之上的，而中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)則認(rèn)為人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的，難究孰高孰低。而人類(lèi)所面臨的共同的生態(tài)倫理問(wèn)題則要求中西方之間學(xué)術(shù)互補(bǔ)，尋求一種普適的文化價(jià)值取向。從周秦生態(tài)倫理文化引生發(fā)展出的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，則為這種對(duì)話和整合提供了一種普適的文化價(jià)值取向，這就是“天地萬(wàn)物一體之仁”的生態(tài)理想。周秦生態(tài)倫理文化從人的地位和價(jià)值來(lái)“究天人之際”，使得天地人之間形成了統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值取向。人的價(jià)值是周秦生態(tài)倫理思想的重要方面，它體現(xiàn)在繼天地之德、贊天地之化育，實(shí)現(xiàn)“天地萬(wàn)物一體之仁”，人離開(kāi)了與天地共仁的價(jià)值取向也就實(shí)現(xiàn)了人安身立命的生存價(jià)值。周秦生態(tài)倫理思想還體現(xiàn)在對(duì)人與自然物之間不同價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，一方面肯定人比自然物如草木、禽獸有更高的價(jià)值，另一方面認(rèn)為這種更高的價(jià)值在于人的德性?xún)r(jià)值。儒家將人視作與天地并立的“三才”之一，肯定人具有“財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜”（《易傳?彖傳》），“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”（《易傳?系辭上》）的能力與價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是肯定人對(duì)自然運(yùn)化的引導(dǎo)和調(diào)整作用。周秦生態(tài)倫理文化并沒(méi)有像西方近現(xiàn)代文化一樣，將人凌駕于自然之上，而是肯定人與天地各有自身的作用、職分，人與天地同屬于一個(gè)系統(tǒng)整體，強(qiáng)調(diào)人與天地的協(xié)同運(yùn)化，將人的作用定位于輔助天地、成就萬(wàn)物方面，不僅注意建立、維護(hù)社會(huì)秩序，而且注重維持自然界的和諧秩序，保護(hù)自然界萬(wàn)物生命的繁榮。
（四）周秦生態(tài)倫理文化提供了處理生態(tài)關(guān)系的合理維度
在周秦生態(tài)倫理文化中，孔子首先提出仁者“愛(ài)人”，確立了仁的基本內(nèi)涵。孟子提出親親、仁民、愛(ài)物，周秦生態(tài)倫理文化的這種核心思想到了漢代鄭玄那里又把仁愛(ài)的對(duì)象擴(kuò)展到外物，“仁，愛(ài)人以及物”（《周禮注疏》）。宋明時(shí)期，理學(xué)家把仁從四德之一上升為“全德之名”，把《易傳》的“生生之德”“生意”作為“天地生物之心”，又作為人心之仁的內(nèi)涵，使人心之德性與外部世界生生的本體統(tǒng)一起來(lái)，深化了“天人合一”的內(nèi)涵，仁的對(duì)象由人擴(kuò)展到外部世界，“恩至禽獸”“澤及草木”“恩及于土”“國(guó)主山川”等方面，由人與自然具體化為人與動(dòng)物、植物、土壤、山川等命題。在周秦倫理文化中儒家所提供的思想智慧最豐富?？鬃釉唬骸爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)?雍也》），對(duì)自然萬(wàn)物的喜愛(ài)和觀察可以給人提供思想道德的啟示，因此，自然有道德教育的作用。除此之外，孟子基于他的性善論和四端說(shuō)，認(rèn)為人生來(lái)就有惻隱之心，“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”（《孟子?梁惠王上》）。人在看到動(dòng)物遭受痛苦的時(shí)候，不僅會(huì)生出不忍的同情心-而且還應(yīng)該自覺(jué)履行人對(duì)動(dòng)物所負(fù)有的道德義務(wù).在狩獵的時(shí)候，“釣而不綱，弋不射宿”，不能趕盡殺絕。這些命題提供了處理人與生態(tài)關(guān)系的維度。與西方當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)相比，是非常獨(dú)特的，表明了中國(guó)生態(tài)倫理文化具有重要的當(dāng)代價(jià)值。
（五）周秦生態(tài)倫理文化提供了超越與整合西方主客二分的哲學(xué)認(rèn)識(shí)思路
西方環(huán)境倫理學(xué)起步較早，但他們?cè)诔跗诙际窃谌祟?lèi)中心主義所提倡的主客二分的思維框架下來(lái)探討生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的，人類(lèi)中心主義曾在20世紀(jì)70年代以前成為環(huán)境倫理學(xué)的主流話語(yǔ)。但是，隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益加劇、人與自然矛盾的日益凸顯，越來(lái)越多的環(huán)境倫理學(xué)家開(kāi)始對(duì)人類(lèi)中心主義產(chǎn)生懷疑，提出了與人類(lèi)中心主義不同的非人類(lèi)中心主義。非人類(lèi)中心主義基于對(duì)人類(lèi)中心主義能否給環(huán)境保護(hù)實(shí)踐提供充足的道德保障和理論支撐的質(zhì)疑，展開(kāi)了對(duì)人類(lèi)中心主義的批判，并在此基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展并形成了動(dòng)物權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義等學(xué)說(shuō)。
由于西方環(huán)境倫理學(xué)的主要思想觀點(diǎn)都是建立在主客二分的基礎(chǔ)上，面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)他們?cè)谡軐W(xué)認(rèn)識(shí)上都存在著巨大的缺陷，即他們都沒(méi)有“把自然看作與文化是互補(bǔ)的，而給予它應(yīng)有的尊重”。而周秦優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化則為西方人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的重疊共識(shí)提供了一條超越與整合的新的認(rèn)識(shí)思路。這個(gè)思路就是在“天人合一”的整體思維下的生態(tài)中心主義，即人與人之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系都是宇宙秩序的一部分?！吨芤?說(shuō)卦傳》指出，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。在周秦生態(tài)倫理文化的視野中，天、地、人三道是同一個(gè)道的不同表現(xiàn)形式，在這個(gè)道德共同體內(nèi)，人除了對(duì)他人，對(duì)宇宙自然萬(wàn)物都負(fù)有直接的道德義務(wù)。
（六）周秦生態(tài)倫理文化為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了新的治理理念和制度參考
關(guān)鍵詞：人力資源管理；企業(yè)文化；影響；對(duì)策。
Thepromotionofgoodcorporateculturetoshapehumanresourcesmanagement
Abstract
Corporatecultureofhumanresourcemanagementprofessionalstocontrolandmotivatetheintroductionoftraininganddevelopmenttointegratethebasicfunctions,suchastherealizationofbothadirectorpotentialimpact.However,China''''scorporatecultureandhumanresourcemanagementactivitiessufficienttomeettheorganizationisfarfrombothwithinandoutsidethehumanresourcesdevelopmentandmanagementneeds.Promotethebuildingofenterprisecultureshouldbethefocusofitshumanresourcesmanagementandthematchwillbethebuildingofcorporatecultureandhumanresourcemanagementprofessionalsintheintroductionofamechanismdesigncareerguidancestaff,toevaluatethemechanism,incentivemechanism,tocloselycombinethecommunicationmechanismtoenhancethemarketcompetitivenessofenterprises,toachievebettersocialandeconomicbenefits.Tothisend,theauthorofthecorporatecultureintermsofhumanresourcesmanagementandtheimportantroleofthecurrentcorporatecultureandhumanresourcesmanagementcannotmeetthebriefanalysisofissues,andhowtoshapethecorporateculture,thepromotionofhumanresourcesmanagementtoexploreashallow.
Keywords:humanresourcemanagement;enterpriseculture;impact;countermeasures.
目錄
摘要……………………………………………………………………………………1
1、企業(yè)文化的涵義及其重要意義………………………………………………3
1.1、企業(yè)文化的涵義……………………………………………………3
1.2、企業(yè)文化的重要意義………………………………………………3
1.2、企業(yè)文化的重要意義………………………………………………3
1.2.1、增強(qiáng)企業(yè)凝聚力…………………………………………………3
1.2.2、良好的導(dǎo)向作用…………………………………………………3
1.2.3、激勵(lì)和約束功能…………………………………………………3
2、企業(yè)文化在人力資源管理中的影響…………………………………3
2.1、影響人才引進(jìn)………………………………………………………3
2.2、影響人才控制和激勵(lì)………………………………………………4
2.3、影響人才培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)………………………………………………4
2.4、影響人力資源整合…………………………………………………4
3、企業(yè)文化現(xiàn)狀及其與人力資源管理的矛盾沖突……………………5
3.1、中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀…………………………………………5
3.1.1、注重形式而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵……………………………5
3.1.2、脫離企業(yè)管理孤立地看待企業(yè)文化建設(shè)………………………5
3.1.3、忽略企業(yè)文化的創(chuàng)新和個(gè)性化…………………………………5
3.2、企業(yè)文化與人力資源管理的矛盾沖突及其原因…………………5
3.2.1、與企業(yè)人才引進(jìn)結(jié)合不充分……………………………………6
3.2.2、與企業(yè)培訓(xùn)結(jié)合不充分…………………………………………6
3.2.3、與員工績(jī)效考評(píng)結(jié)合不充分……………………………………6
3.2.4、與企業(yè)員工激勵(lì)機(jī)制結(jié)合不充分………………………………6
4、塑造企業(yè)文化促進(jìn)人力資源管理的對(duì)策……………………………7
4.1將企業(yè)文化與人才引進(jìn)機(jī)制結(jié)合起來(lái)………………………………7
4.2將企業(yè)文化與員工職業(yè)生涯設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)…………………………8
4.3、將企業(yè)文化與員工考核評(píng)價(jià)機(jī)制結(jié)合起來(lái)………………………8
5、將企業(yè)文化與人才激勵(lì)機(jī)制結(jié)合起來(lái)………………………………9
6、將企業(yè)文化與企業(yè)溝通機(jī)制結(jié)合起來(lái)………………………………9
7、結(jié)論……………………………………………………………………10
摘要………………………………………………………………………10
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)前，人力資源管理已成為企業(yè)管理中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而隨著社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，企業(yè)管理者也越來(lái)越重視現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)，通過(guò)建立優(yōu)良的企業(yè)文化來(lái)凝聚廣大員工，增強(qiáng)組織的凝聚力，以達(dá)到企業(yè)的預(yù)定目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)雙贏的局面。因此，如何精心打造企業(yè)自身的文化，如何以企業(yè)文化為導(dǎo)向促進(jìn)人力資源的管理，最終謀取企業(yè)最大的經(jīng)濟(jì)效益并在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，則是現(xiàn)代企業(yè)的共識(shí)和孜孜以求的課題。
1、企業(yè)文化的涵義及其重要意義
1.1、企業(yè)文化的涵義
企業(yè)文化作為一個(gè)管理學(xué)概念，雖然由來(lái)不久，但當(dāng)前對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)已經(jīng)不再陌生。企業(yè)文化概念的正式提出，是在上世紀(jì)70年代末、80年代初，由美國(guó)的一些管理學(xué)家通過(guò)比較日、美兩國(guó)企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)后。1981年，美國(guó)學(xué)者威廉.大衛(wèi)最早提出了企業(yè)文化概念，他在《z理論——美國(guó)企業(yè)怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》中，對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行了這樣的描述：“一個(gè)公司的文化由其傳統(tǒng)和風(fēng)氣所構(gòu)成。此外，文化還包含一個(gè)公司的價(jià)值觀，如進(jìn)取性、守勢(shì)、靈活性—即確定活動(dòng)、意見(jiàn)和行動(dòng)模式的價(jià)值觀。”其后，美國(guó)學(xué)者沃特曼和彼得斯在《成功之路》一書(shū)把企業(yè)文化概括為：“汲取傳統(tǒng)文化精華，結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的思想與策略，為企業(yè)員工構(gòu)建一套明確的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境氣氛，以幫助整體地靜悄悄地進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)?！苯?jīng)過(guò)不斷討論和完善，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，企業(yè)文化是指企業(yè)內(nèi)成員所共同擁有的一系列價(jià)值、信仰和行為模式，它們構(gòu)成企業(yè)核心特征要素。
1.2、企業(yè)文化的重要意義
從上述定義中我們可以看出，優(yōu)秀的企業(yè)文化可以幫助企業(yè)管理者改善企業(yè)信息溝通、人際關(guān)系和決策的制定，也可以幫助企業(yè)營(yíng)造新的良好的氣氛，以適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈的企業(yè)環(huán)境，形成高度靈活的應(yīng)變能力。
1.2．1、增強(qiáng)企業(yè)凝聚力。
企業(yè)文化是企業(yè)的粘合劑，可以把職工緊緊團(tuán)結(jié)在一起，把企業(yè)的利益和廣大員工的利益統(tǒng)一起來(lái)，在此基礎(chǔ)上，企業(yè)就能夠形成強(qiáng)大凝聚力，推動(dòng)企業(yè)文化發(fā)展。
1.2．2、良好的導(dǎo)向作用。
企業(yè)文化的導(dǎo)向作用，主要體現(xiàn)在價(jià)值導(dǎo)向和行為導(dǎo)向兩個(gè)方面，價(jià)值導(dǎo)向，就是引導(dǎo)企業(yè)員工形成與公司發(fā)展方向協(xié)調(diào)一致的價(jià)值觀；行為導(dǎo)向，就是引導(dǎo)企業(yè)員工為自身和企業(yè)的共同發(fā)展奮發(fā)有為。
1.2．3、激勵(lì)和約束功能。
企業(yè)文化能夠起到精神激勵(lì)的作用，能夠?qū)⒙毠さ姆e極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性調(diào)動(dòng)與激發(fā)起來(lái)，能夠?qū)⑷藗兊臐撛谥腔壅T發(fā)出來(lái)，使員工能力得到充分發(fā)揮.同時(shí)要有制度來(lái)約束，約束功能能夠提高員工自覺(jué)性、積極性、主動(dòng)性和自我約束，提高員工的責(zé)任感和使命感。
2、企業(yè)文化在人力資源管理中的影響
企業(yè)文化對(duì)人力資源管理的人才引進(jìn)﹑控制和激勵(lì)﹑培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)﹑整合等各項(xiàng)基本功能的實(shí)現(xiàn)都有直接或潛在的影響，同時(shí)這些功能的實(shí)現(xiàn)又反作用于企業(yè)文化的形成﹑維持及發(fā)展。
2.1、影響人才引進(jìn)。
企業(yè)人力資源管理中，人才引進(jìn)的主要途徑是招聘。傳統(tǒng)的人才招聘，往往只重視學(xué)歷與品德而忽略文化價(jià)值因素，將人看作無(wú)判別的同一的“類(lèi)”，完全不考慮他們的興趣愛(ài)好、工作態(tài)度、激勵(lì)方式、價(jià)值取向、個(gè)人成功標(biāo)準(zhǔn)等因素。把這些所謂的“標(biāo)準(zhǔn)件”吸納進(jìn)企業(yè)后，再通過(guò)各種途徑向這些人灌輸公司的企業(yè)文化。盡管企業(yè)文化具有整合功能，但并不能保證對(duì)每一位成員進(jìn)行有效的整合。整合失敗不僅會(huì)影響企業(yè)文化的正常滲透，支解企業(yè)文化的核心力量，還使受聘方由于沒(méi)有合適的生長(zhǎng)土壤而導(dǎo)致英雄無(wú)用武之地，只能消極被動(dòng)的處理一切工作事務(wù)，最終的結(jié)局必然是要么企業(yè)解聘，要么個(gè)人自行辭職。國(guó)外成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)表明，企業(yè)在招聘人才時(shí)往往對(duì)應(yīng)聘人進(jìn)行3方面的測(cè)試：一是知識(shí)和技能(看有無(wú)能力)；二是動(dòng)機(jī)和態(tài)度(看有無(wú)意愿)；三是工作偏好(看價(jià)值觀是否契合)。凡是通過(guò)這幾方面測(cè)試的求職者聘用后都會(huì)有較高的成功率。其中的第3項(xiàng)就是從企業(yè)文化的角度出發(fā)，選擇與企業(yè)現(xiàn)有價(jià)值觀相適應(yīng)的人員。一些成功企業(yè)甚至并不注重員工目前可以為公司做些什么，而是著重關(guān)注人的可塑性的大小，只要與企業(yè)有相同的價(jià)值觀，企業(yè)便相信求職者定能立刻適應(yīng)公司的規(guī)范從而出色地完成任務(wù)。實(shí)踐證明這種選用標(biāo)準(zhǔn)也是使企業(yè)文化能夠得到形成和強(qiáng)化的有力保證，而良好的企業(yè)文化所樹(shù)立的企業(yè)形象又會(huì)增加企業(yè)對(duì)各類(lèi)人才的吸引力。
2.2、影響人才控制和激勵(lì)。
我們處在一個(gè)人力資源決定企業(yè)成敗的時(shí)代，人才競(jìng)爭(zhēng)加劇，如何吸引和留住企業(yè)的核心人才，培養(yǎng)他們對(duì)公司的忠誠(chéng)度，激勵(lì)他們不斷創(chuàng)新、奮斗，與企業(yè)共同成長(zhǎng)，已成為大多數(shù)企業(yè)面臨的一大挑戰(zhàn)。企業(yè)必須通過(guò)制定合理的績(jī)效管理制度并將其與薪酬管理以及人員的升遷﹑選拔相結(jié)合，來(lái)增加員工滿(mǎn)意感，使其安心和積極工作。它一方面是企業(yè)文化的體現(xiàn)，同時(shí)又對(duì)企業(yè)文化的形成起到一定的強(qiáng)化作用。
2.3、影響人才培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)。
這一職能指的是對(duì)職工實(shí)施培訓(xùn)，并給他們提供發(fā)展的機(jī)會(huì)，指導(dǎo)他們明確自己的長(zhǎng)、短處與今后的發(fā)展方向。組織理論學(xué)家路易斯提出，相對(duì)于民族的和種族的文化來(lái)說(shuō)，個(gè)人參與一定組織文化只是暫時(shí)的，而且是自愿選擇的。他認(rèn)為一個(gè)人在進(jìn)入一個(gè)新的組織之后，只有迅速地掌握了該組織文化中的核心思想和價(jià)值觀念，并喜歡多數(shù)人贊同的信條時(shí)，才能在組織中發(fā)揮作用。因此，一般企業(yè)在對(duì)新來(lái)人員進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，都要對(duì)他們進(jìn)行企業(yè)文化灌輸。這種灌輸不僅減少了新來(lái)人員可能帶來(lái)的麻煩，也給他們指明了企業(yè)期望于他們的行為，這種灌輸越是正規(guī)和嚴(yán)密地組織，企業(yè)文化就越是被強(qiáng)化。在人力資源培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)中必須將企業(yè)文化的要求貫穿始終，要改變以往生搬硬套的模式，而應(yīng)采取一些較靈活的方式，如非正式活動(dòng)、非正式團(tuán)體、管理游戲、管理競(jìng)賽等方式，將企業(yè)價(jià)值觀念在這些活動(dòng)中不經(jīng)意地傳達(dá)給員工，并潛移默化地影響員工的行為。
2.4、影響人力資源整合。
企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)是以人為本，人力資源管理中一定要建立暢通的溝通渠道，不僅保證信息從上往下流動(dòng)，而且從下往上的渠道也必須暢通無(wú)阻。這樣才能了解員工的真實(shí)想法，才能管理好員工，激發(fā)員工的工作熱情。無(wú)處不在、暢通無(wú)阻、安全有效的對(duì)話通道是員工貼近企業(yè)的最佳通道，給員工一種心理上的安全感和隨和感，進(jìn)而形成健康活潑的企業(yè)文化。人力資源的這一文化整合功能貫穿于企業(yè)發(fā)展的全過(guò)程，尤其在發(fā)生兼并和重組階段更為明顯。企業(yè)的兼并重組往往成功率不高，原因不在于戰(zhàn)略或者資本，而是在人力資源的整合以及文化的融合上出了問(wèn)題。企業(yè)在實(shí)施兼并戰(zhàn)略以后，勢(shì)必要面對(duì)一定程度上的文化差別，既可能是組織層次的也可能是行業(yè)層次上的差異，基于不同企業(yè)文化的人力資源管理方式可能會(huì)導(dǎo)致彼此的沖突。為了加強(qiáng)員工對(duì)不同文化傳統(tǒng)的反應(yīng)與適應(yīng)能力，促進(jìn)不同文化背景的員工之間的溝通和理解，必須進(jìn)行跨文化培訓(xùn)，根據(jù)環(huán)境與企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展要求，建立起企業(yè)強(qiáng)有力的獨(dú)特文化及共同的經(jīng)營(yíng)觀，而不是簡(jiǎn)單地套用企業(yè)原有的文化模式。跨文化培訓(xùn)，還應(yīng)該培養(yǎng)管理階層的跨文化的領(lǐng)導(dǎo)能力，縮短磨合期，使員工盡早達(dá)成對(duì)企業(yè)文化的共識(shí)。
3、企業(yè)文化現(xiàn)狀及其與人力資源管理的矛盾沖突
3.1、中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀
中國(guó)企業(yè)文化的研究嚴(yán)重滯后于中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展的實(shí)踐。80年代末到90年代初，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，企業(yè)文化作為一種管理模式又被引入企業(yè)中。一時(shí)間，在全國(guó)掀起了企業(yè)文化的熱潮，有些企業(yè)盲目的模仿外資企業(yè)管理和企業(yè)文化的一些形式，熱中于搞文化活動(dòng)，片面地認(rèn)為這樣就是塑造企業(yè)文化。直到90年代中期，中國(guó)的企業(yè)文化熱才逐步趨于理性化。不難看出，在中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，因?yàn)闆](méi)有完整的企業(yè)文化的理論指導(dǎo)而走入的幾個(gè)誤區(qū)：
3.1.1、注重形式而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。
在中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中最突出的問(wèn)題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過(guò)程中的基本價(jià)值觀灌輸給全體員工，通過(guò)教育、整合而形成的一套獨(dú)特的價(jià)值體系，是影響企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中形成的對(duì)人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀和世界觀，也凝結(jié)了創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中集體形成有特色的經(jīng)營(yíng)理念。
3.1.2、脫離企業(yè)管理孤立地看待企業(yè)文化建設(shè)。
企業(yè)文化就是要塑造企業(yè)精神，與企業(yè)管理沒(méi)有多大關(guān)系。這種理解是很片面的。企業(yè)組織和事業(yè)性組織都屬于實(shí)體性組織【1】，它們是要依據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況和一定的業(yè)績(jī)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)的，精神因素對(duì)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、企業(yè)生產(chǎn)效率及企業(yè)發(fā)展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨(dú)發(fā)揮作用的，它是滲透于企業(yè)管理的體制、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)營(yíng)策略之中，并協(xié)同起作用的。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)的價(jià)值觀是貫穿在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和企業(yè)管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)和整個(gè)過(guò)程中的，并與企業(yè)環(huán)境變化相適應(yīng)的，因此不能脫離企業(yè)管理。
3.1.3、忽略企業(yè)文化的創(chuàng)新和個(gè)性化。
在中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，還有一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，就是忽略了企業(yè)文化的創(chuàng)新和個(gè)性化。企業(yè)文化是某一特定文化背景下該企業(yè)獨(dú)具特色的管理模式，是企業(yè)的個(gè)性化表現(xiàn)。其實(shí)，每一個(gè)企業(yè)的發(fā)展歷程不同，企業(yè)的構(gòu)成、面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力也不同，所以其對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)的策略和處理內(nèi)部沖突的的方式都會(huì)有自己的特色。企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)策略、企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素，綜合考慮而確定的獨(dú)特的文化管理模式。
3.2、企業(yè)文化與人力資源管理的矛盾沖突及其原因
每一個(gè)企業(yè)都有屬于自己的“文化”,是企業(yè)中獨(dú)特的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、歷史傳統(tǒng)、觀念、道德、行為規(guī)范、生活信念、習(xí)慣作風(fēng)等,這種文化與企業(yè)的人力資源管理活動(dòng)息息相關(guān)。企業(yè)文化的質(zhì)量對(duì)人力資源開(kāi)發(fā)效果的正面影響是顯而易見(jiàn)的,但是,中國(guó)企業(yè)的人力資源管理活動(dòng)與企業(yè)文化的結(jié)合還不夠充分,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)用企業(yè)文化最大限度地開(kāi)發(fā)與管理組織內(nèi)外的人力資源,促進(jìn)組織的持續(xù)發(fā)展,所以分析企業(yè)人力資源管理活動(dòng)與企業(yè)文化的沖突,對(duì)保證組織人力資源的需要得到最大限度的滿(mǎn)足具有重要的意義。
3.2.1、與企業(yè)人才引進(jìn)結(jié)合不充分。
招聘和選拔員工,是企業(yè)人力資源管理最重要也是最困難的工作之一,招聘與用人標(biāo)準(zhǔn)是整個(gè)人力資源管理工作的基礎(chǔ),但是許多企業(yè)在招聘面試過(guò)程中,事先準(zhǔn)備不充分,對(duì)招聘人員本身的素質(zhì)重視不夠,招聘過(guò)程缺乏對(duì)企業(yè)的宣傳。他們所津津樂(lè)道的是公司的酬金、經(jīng)濟(jì)、福利等方面的優(yōu)惠條件,所看重的僅僅是應(yīng)聘者的學(xué)歷、工作經(jīng)歷,而忽視了將企業(yè)的價(jià)值觀念與選聘的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合。
3.2.2、與企業(yè)培訓(xùn)結(jié)合不充分。
一個(gè)企業(yè)的組建便有了自己的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，并由企業(yè)所有員工經(jīng)過(guò)傳承，不斷增長(zhǎng)和豐富而形成企業(yè)人文精神、理念的總體，即企業(yè)文化。企業(yè)應(yīng)通過(guò)培訓(xùn)，將企業(yè)文化真正成為所有員工的共同需求。為此，企業(yè)應(yīng)將自己的文化貫穿于企業(yè)人力資源培訓(xùn)之中,這種培訓(xùn)包括向新員工或現(xiàn)有員工傳授其完成本職工作所必需的相關(guān)知識(shí)、技能、價(jià)值觀、行為規(guī)范的過(guò)程。但是大多數(shù)企業(yè)習(xí)慣于將培訓(xùn)作為一項(xiàng)普通的日常事務(wù),其目的是傳授從事某項(xiàng)工作所必須的技能,把培訓(xùn)當(dāng)作單純的技術(shù)工作,他們所做的,只是把選聘來(lái)的員工訓(xùn)練為“熟練工”,而不是“觀念人”【2】。這種培訓(xùn)往往片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)、技能,因而出現(xiàn)了“重技能、輕文化”的傾向。人是極其寶貴的資源,隨著企業(yè)培訓(xùn)的持續(xù)開(kāi)展其價(jià)值將會(huì)不斷增加,員工培訓(xùn),特別是將企業(yè)文化、價(jià)值觀念在培訓(xùn)中潛移默化地傳達(dá)給員工,雖然不一定會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果,但只要堅(jiān)持必定會(huì)有回報(bào)。它體現(xiàn)在員工素質(zhì)的不斷提高和企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的穩(wěn)步發(fā)展之中,凡是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的企業(yè)都會(huì)把企業(yè)文化作為一項(xiàng)重要的培訓(xùn)任務(wù)納入到人力資源管理活動(dòng)中去。
3.2.3、與員工績(jī)效考評(píng)結(jié)合不充分。
員工績(jī)效考評(píng)是考評(píng)者在一定的目的與思想指導(dǎo)下,運(yùn)用科學(xué)的技術(shù)方法、依據(jù)一定的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn),對(duì)員工及其相關(guān)工作進(jìn)行事實(shí)評(píng)判或量值評(píng)判的過(guò)程。在考評(píng)體系內(nèi)要注入企業(yè)價(jià)值觀念的內(nèi)容,作為多元考核指標(biāo)的一部分。其中通過(guò)各種行為規(guī)范來(lái)對(duì)企業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行解釋,通過(guò)直接參與考評(píng),及時(shí)獲得有關(guān)信息,可以及時(shí)強(qiáng)化、調(diào)節(jié)和矯正自己的工作行為,使工作績(jī)效不斷得到提高。具體地說(shuō),企業(yè)文化的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)可以使人們明確質(zhì)量要求與管理要求,知道自己應(yīng)集中精力干什么,不干什么,什么是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)提倡的,什么是管理上不允許的,達(dá)到詮釋企業(yè)價(jià)值觀的目的。但是,大部分企業(yè)在員工績(jī)效考評(píng)時(shí),是以業(yè)績(jī)指標(biāo)為主的,即使有些企業(yè)也提出“德”的考核,但卻對(duì)“德”的考核內(nèi)容缺乏具體的了解,也缺乏具體化的描述,使人力資源績(jī)效考評(píng)并未起到塑造“觀念人”的作用。
3.2.4、與企業(yè)員工激勵(lì)機(jī)制結(jié)合不充分。
推進(jìn)企業(yè)文化的關(guān)鍵是員工認(rèn)同，然而一些企業(yè)文化口號(hào)標(biāo)語(yǔ)滿(mǎn)天飛，但卻根本不能提高員工的凝聚力和歸屬感，主要原因在于沒(méi)能通過(guò)建立有效的激勵(lì)機(jī)制，讓員工看到企業(yè)文化的導(dǎo)向與自身成長(zhǎng)及事業(yè)發(fā)展方向是一致的，從而使員工認(rèn)同企業(yè)文化的價(jià)值觀。為此，企業(yè)文化的形成要與企業(yè)員工激勵(lì)機(jī)制結(jié)合,只有達(dá)到上下理解一致的情況,才能在員工心目中真正形成認(rèn)同感,產(chǎn)生凝聚力。企業(yè)文化是一種氛圍,企業(yè)文化就是激勵(lì)一種士氣,形成“觀念人”嶄新的精神面貌?，F(xiàn)實(shí)中的激勵(lì)易陷入某種誤區(qū),把員工與企業(yè)看成是純粹的雇傭關(guān)系,把員工僅僅視為追求物質(zhì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”和獲取利潤(rùn)的“工具”。片面強(qiáng)調(diào)金錢(qián)是最佳工作動(dòng)力,忽視情感激勵(lì),激勵(lì)重才輕德,激勵(lì)墨守成規(guī),激勵(lì)“大鍋飯”等。這些誤區(qū)必然導(dǎo)致公司的人力資源管理陷入一個(gè)怪圈,即員工將薪酬作為努力提高工作績(jī)效的唯一動(dòng)力,企業(yè)因此就要在薪酬管理上投入更大的成本和精力,就越會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)員工的物質(zhì)激勵(lì),一旦企業(yè)無(wú)法使員工對(duì)薪酬管理滿(mǎn)意,就容易造成員工流失。企業(yè)激勵(lì)機(jī)制要與企業(yè)文化結(jié)合起來(lái),物質(zhì)激勵(lì)、精神激勵(lì)和工作激勵(lì)這三個(gè)方面要相輔相成,才能使激勵(lì)發(fā)揮最大作用。
4、塑造企業(yè)文化促進(jìn)人力資源管理的對(duì)策
在企業(yè)人力資源管理活動(dòng)過(guò)程中不同的文化在相互接觸、運(yùn)作時(shí)會(huì)產(chǎn)生撞擊、對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng),因此,企業(yè)文化推進(jìn)實(shí)施的重點(diǎn)就在于將企業(yè)文化工作與人力資源管理相匹配,將企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理的各個(gè)環(huán)節(jié)結(jié)合起來(lái)，才能提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，取得更好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
4.1將企業(yè)文化與人才引進(jìn)機(jī)制結(jié)合起來(lái)。
這要求企業(yè)在招聘過(guò)程中對(duì)招聘者進(jìn)行嚴(yán)格的培訓(xùn)，而在制定招聘要求時(shí)要有專(zhuān)家的參與，在招聘尚開(kāi)始前就已描繪好所要招聘的人員的整體形象，即事前的招聘。在招聘面試過(guò)程中，根據(jù)分析人的性格特點(diǎn)及價(jià)值觀念，與面試要求與標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)照，將不合格的人卡在企業(yè)的大門(mén)之外，而選擇對(duì)本企業(yè)文化認(rèn)同較高的人員。在員工招聘過(guò)程中，通過(guò)事前的招聘，保證了企業(yè)招收適合本企業(yè)文化的人。企業(yè)價(jià)值觀是以企業(yè)為主體的價(jià)值觀念,是一種企業(yè)人格化的產(chǎn)物。但價(jià)值觀不是一成不變的,原有的企業(yè)文化選聘用人標(biāo)準(zhǔn)與形勢(shì)的需要不相適應(yīng),這時(shí)需要對(duì)原有模式提出質(zhì)疑,探討新的人才管理模式,在一定條件下甚至完全揚(yáng)棄舊文化,重新創(chuàng)造新的企業(yè)文化。由于價(jià)值觀念的更新,并融人人力資源管理中是一個(gè)艱難的過(guò)程,而且需要很長(zhǎng)的時(shí)間,因此,要盡量避免完全重建,最好是逐步發(fā)展和完善。在人力資源管理中,可以通過(guò)員工參與管理,加強(qiáng)信息溝通等方式來(lái)加速企業(yè)成員觀念的轉(zhuǎn)變過(guò)程。當(dāng)然,必要時(shí)也可以采取強(qiáng)制性措施來(lái)推行變革,要求企業(yè)人放棄個(gè)人的亞價(jià)值觀。亞價(jià)值觀的存在是企業(yè)共同價(jià)值觀的挑戰(zhàn),所以從選聘員工開(kāi)始要求員工確認(rèn)、繼承和重塑企業(yè)價(jià)值觀,并遵循共同的價(jià)值觀。企業(yè)文化對(duì)人力資源管理具有導(dǎo)向作用,這主要是指這種企業(yè)價(jià)值觀念和思維方式的導(dǎo)向作用。企業(yè)文化與人力資源管理相結(jié)合的可能性還在于企業(yè)文化的多元性特征。以企業(yè)文化特有的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則為導(dǎo)向的人力資源管理就是把企業(yè)文化這兩個(gè)方面有機(jī)融合起來(lái),形成一個(gè)更好的企業(yè)文化,從而有利于人力資源的有效管理。
4.2將企業(yè)文化與員工職業(yè)生涯設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)。
企業(yè)應(yīng)樹(shù)立科學(xué)的人才觀和“員工是企業(yè)的財(cái)富與資源”的理念，拋棄高學(xué)歷情結(jié)，積極推行職業(yè)教育與學(xué)科教育平起平坐、文憑與職業(yè)資格并重并舉的制度文化，營(yíng)造一個(gè)以能力為主導(dǎo)，而不是以身份為主導(dǎo)的公平競(jìng)爭(zhēng)型企業(yè)文化環(huán)境，這樣，企業(yè)才能與員工建立起關(guān)系型心理契約【3】。在此基礎(chǔ)上，指導(dǎo)員工搞好職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，幫助員工理性的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己適合干什么、能干什么、組織需要干什么，從而建立比較切實(shí)的個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃。在這一過(guò)程中,企業(yè)人力資源管理者必須加大企業(yè)文化的灌輸力度,從招聘階段就開(kāi)始以企業(yè)文化尤其是企業(yè)的價(jià)值觀念為導(dǎo)向,通過(guò)公關(guān)活動(dòng)和廣告宣傳,讓潛在的員工了解企業(yè)文化,對(duì)招聘來(lái)的新員工進(jìn)行企業(yè)文化的培訓(xùn),對(duì)現(xiàn)有員工也定期組織企業(yè)文化方面的培訓(xùn)或研討會(huì),以不斷加快對(duì)企業(yè)已有文化價(jià)值觀的認(rèn)同和深化，使員工將個(gè)人的職業(yè)理想同企業(yè)的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)員工在企業(yè)中發(fā)展，企業(yè)在員工發(fā)展中成長(zhǎng)，雙方結(jié)成相互支持、相互依附、長(zhǎng)期認(rèn)同的“利益共同體”，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工之間互利雙贏。例如，知名企業(yè)奧康集團(tuán)以“卓越的員工，造就卓越的企業(yè)；卓越的企業(yè)，同樣造就卓越的員工”為企業(yè)文化建設(shè)的核心理念，自2003年啟動(dòng)“員工職業(yè)生涯規(guī)劃”工程，通過(guò)科學(xué)的量化標(biāo)準(zhǔn)和員工職業(yè)生涯的效果評(píng)估，定期幫助員工認(rèn)清自我，充分挖掘其潛力，幫助他們與企業(yè)共同成長(zhǎng)，從而使得奧康集團(tuán)始終保持了旺盛的生命力，成為了一個(gè)年輕、活躍、生機(jī)勃勃的運(yùn)動(dòng)型企業(yè)。
4.3、將企業(yè)文化與員工考核評(píng)價(jià)機(jī)制結(jié)合起來(lái)。
大部分企業(yè)在評(píng)價(jià)員工時(shí)，以業(yè)績(jī)指標(biāo)為主。即使有些企業(yè)也提出德的考核，但對(duì)德的考核內(nèi)容缺乏具體的解釋?zhuān)踩狈唧w量化的描述，使考核評(píng)價(jià)時(shí)各人根據(jù)各人的理解進(jìn)行，并未起到深化企業(yè)價(jià)值觀的作用。在考核體系內(nèi)，要將企業(yè)價(jià)值觀念的內(nèi)容注入，做為多元考核指標(biāo)的一部分。其中對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的解釋要通過(guò)各種行為規(guī)范來(lái)進(jìn)行，通過(guò)對(duì)鼓勵(lì)或反對(duì)某種行為，達(dá)到詮釋企業(yè)價(jià)值觀的目的。在員工業(yè)績(jī)考評(píng)上,將員工是否遵守企業(yè)核心價(jià)值觀作為對(duì)員工進(jìn)行考核的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在員工薪酬系統(tǒng)上,企業(yè)應(yīng)真正建立起符合新的企業(yè)核心價(jià)值觀和企業(yè)原則的薪酬系統(tǒng)。企業(yè)的文化、價(jià)值觀、目標(biāo)、口號(hào)提出來(lái)了,那么業(yè)績(jī)有沒(méi)有匹配,是否還是業(yè)績(jī)與文化兩層皮,如果績(jī)效考核與薪酬系統(tǒng)與企業(yè)核心價(jià)值觀脫鉤,那么建立的就是一種“大鍋飯”的文化,自然不可能對(duì)企業(yè)文化滿(mǎn)意?？?jī)效和價(jià)值觀如果緊緊地掛鉤就是一種非?，F(xiàn)實(shí)的文化。例如,企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性,那么員工業(yè)績(jī)考評(píng)就應(yīng)當(dāng)考評(píng)員工在取得績(jī)效過(guò)程中是否遵循了企業(yè)的誠(chéng)信原則。員工的績(jī)效固然重要,應(yīng)成為員工業(yè)績(jī)考評(píng)的主要依據(jù),但企業(yè)同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解員工怎樣獲得績(jī)效,有的員工通過(guò)欺騙的手段來(lái)增加銷(xiāo)售額,雖然業(yè)績(jī)不錯(cuò),但卻違背了企業(yè)的誠(chéng)信原則,給企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展帶來(lái)大于其個(gè)人業(yè)績(jī)的損失。通過(guò)對(duì)員工是否遵守公司原則和價(jià)值觀的考評(píng),可以督促員工用“觀念人”的正確方式去獲得業(yè)績(jī),從而最大化企業(yè)的長(zhǎng)期利益。
5、將企業(yè)文化與人才激勵(lì)機(jī)制結(jié)合起來(lái)。
以人為本是現(xiàn)代人力資源管理的“黃金法則”,優(yōu)秀的企業(yè)文化就是讓員工感到滿(mǎn)意,創(chuàng)造一種人人受重視、受尊重的文化氛圍。良好的文化氛圍,往往能產(chǎn)生一種激勵(lì)機(jī)制,使每個(gè)成員所作出的貢獻(xiàn)都會(huì)及時(shí)得到其他員工及領(lǐng)導(dǎo)的贊賞和獎(jiǎng)勵(lì),由此激勵(lì)員工為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和發(fā)展而勇于獻(xiàn)身、不斷進(jìn)取。一個(gè)企業(yè)成功與否,關(guān)鍵是員工創(chuàng)造性的發(fā)揮。文化建設(shè)和更新、民主意識(shí)的增強(qiáng),客觀上促進(jìn)了員工思想水平的提高與參與意識(shí)的增強(qiáng),這有利于員工把個(gè)人利益與組織的社會(huì)榮譽(yù)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的好壞聯(lián)系自來(lái),使員工以主人翁的態(tài)度進(jìn)行工作,而主人翁地位的鞏固與實(shí)現(xiàn)又呼喚著強(qiáng)烈的權(quán)利感和義務(wù)感,使組織產(chǎn)生精神振奮、朝氣蓬勃、開(kāi)拓進(jìn)取的良好風(fēng)氣,激發(fā)每一個(gè)員工的創(chuàng)造熱情,從而形成一種激勵(lì)環(huán)境及激勵(lì)機(jī)制。這種環(huán)境和機(jī)制勝過(guò)任何行政指揮和命令,它可以使組織行政指揮及命令成為一個(gè)組織過(guò)程,將被動(dòng)行為轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為,化外部動(dòng)力為內(nèi)部動(dòng)力,其力量是無(wú)窮的。例如,摩托羅拉公司建設(shè)富有個(gè)性和特色的企業(yè)文化,其基本信念就是“對(duì)人保持不變的尊重,堅(jiān)持高尚操守”,尊重員工人格尊嚴(yán),創(chuàng)造無(wú)偏見(jiàn)的工作環(huán)境,關(guān)心每一個(gè)員工的成長(zhǎng)和職業(yè)生涯,為每一個(gè)員工創(chuàng)造事業(yè)成功的條件,并使其充分體驗(yàn)成功的成就感。公司尊重員工的勞動(dòng),以工資、福利等相應(yīng)的物質(zhì)報(bào)酬和精神激勵(lì)回報(bào)員工的勞動(dòng)和創(chuàng)造，以能力為依據(jù),向員工提供均等的發(fā)展機(jī)會(huì)。實(shí)踐證明,物質(zhì)激勵(lì)、精神激勵(lì)和工作激勵(lì)這三個(gè)方面與企業(yè)文化結(jié)合起來(lái),才能使激勵(lì)發(fā)揮最大作用。
6、將企業(yè)文化與企業(yè)溝通機(jī)制結(jié)合起來(lái)。
要強(qiáng)化人力資源管理中企業(yè)文化作用的媒體形式。企業(yè)將價(jià)值觀、績(jī)效考核、激勵(lì)機(jī)制融人人力資源管理各個(gè)體系后,應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)會(huì)倡導(dǎo)、實(shí)施。任何文化的倡導(dǎo)與發(fā)揮作用都必須通過(guò)感官媒介,企業(yè)文化也是這樣,企業(yè)文化在人力資源管理中的媒介形式主要有三種:一是良好的企業(yè)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品與服務(wù)對(duì)企業(yè)員工潛移默化的作用,這就要求人力資源管理者對(duì)外樹(shù)立良好的企業(yè)形象,對(duì)內(nèi)創(chuàng)造優(yōu)美的生產(chǎn)工作環(huán)境等。二是開(kāi)展象征性的企業(yè)歡慶儀式、禮儀、紀(jì)念等活動(dòng)。在企業(yè)員工、社會(huì)公眾中樹(shù)立企業(yè)形象。三是宣傳企業(yè)特有的語(yǔ)言、口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)、傳聞?shì)W事、“神話”故事。特有的標(biāo)語(yǔ)口號(hào),好懂易記,易于傳播。企業(yè)人力資源管理者要樹(shù)立本企業(yè)的模范人物、典型人物。這也就是樹(shù)立榜樣的方法,實(shí)事求是的人物典型就會(huì)發(fā)揮鮮明生動(dòng)的感召力。如果企業(yè)家身體力行,成為企業(yè)文化中的典型人物,那么就會(huì)更好地發(fā)揮企業(yè)文化的導(dǎo)向作用了。只有這樣，企業(yè)才能達(dá)到上下理解一致，在員工心目中真正形成認(rèn)同感，形成公司人力資源管理的整體能力，從而形成核心能力，建立起在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的特有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
7、結(jié)論
1、通過(guò)工作組織形式的調(diào)整和參與管理在員工中創(chuàng)造一種團(tuán)結(jié)合作和共同奮斗的價(jià)值觀。
2、制訂各種人力資源開(kāi)發(fā)計(jì)劃.努力滿(mǎn)足員工的各種自我實(shí)現(xiàn)需要。
3、為員工提供就業(yè)保障和相對(duì)公平合理的報(bào)酬。
4、企業(yè)在制訂每一項(xiàng)人力資源管理政策和制度的時(shí)候。
5、努力貫徹以?xún)r(jià)值觀為基礎(chǔ)的雇傭政策。
綜上所述，企業(yè)發(fā)展離不開(kāi)人才，而人才潛力的發(fā)揮又離不開(kāi)特定的企業(yè)環(huán)境和文化氛圍。新型企業(yè)文化的核心是企業(yè)的價(jià)值觀，中心是以人為主體的人本文化，它所提供的企業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，不僅成為企業(yè)人力資源管理運(yùn)作中的精神和行為依據(jù)，同時(shí)又為企業(yè)培育高素質(zhì)的員工隊(duì)伍創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境和氛圍，對(duì)于增強(qiáng)群體的凝聚力方面具有不可替代的作用。當(dāng)前中國(guó)企業(yè)文化與人力資源管理活動(dòng)結(jié)合不夠充分的現(xiàn)象廣泛存在于各類(lèi)企業(yè)，遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足企業(yè)人力資源開(kāi)發(fā)與管理工作的需要。
一個(gè)具有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)，必須把企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，著力塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化，促進(jìn)企業(yè)人才引進(jìn)、員工職業(yè)生涯設(shè)計(jì)、人才考核和激勵(lì)、企業(yè)上下溝通，最大限度地發(fā)揮企業(yè)的人力資源優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地。
注釋?zhuān)?/p>
【1】實(shí)體性組織：是為了實(shí)現(xiàn)某一共同目標(biāo)，經(jīng)由分工與合作，及不同層次的權(quán)力和責(zé)任制度而構(gòu)成的人群集合系統(tǒng)，主要包括企業(yè)組織和事業(yè)性組織。
【2】“觀念人”：此處特指認(rèn)同了企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念的員工。“觀念人”能自覺(jué)地以企業(yè)的終極價(jià)值觀念指導(dǎo)自己的工作，實(shí)現(xiàn)自身事業(yè)發(fā)展與企業(yè)發(fā)展。
【3】關(guān)系型心理契約：是基于企業(yè)和員工雙方的信任和忠誠(chéng)基礎(chǔ)上的具有高度穩(wěn)定性和高忠誠(chéng)度的良性心理契約，包括了員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同和企業(yè)對(duì)員工的重視。
參考文獻(xiàn)
[1]李明,程曉燕.《現(xiàn)代企業(yè)教育》.山東省經(jīng)貿(mào)委職工教，2002年7期
青島海晶化工是一家氯堿及石化深加工企業(yè)，“誠(chéng)信正直、責(zé)任關(guān)懷、全面創(chuàng)新”是其核心價(jià)值準(zhǔn)則。誠(chéng)信正直是為人處事的基本原則，也是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本法則;責(zé)任關(guān)懷是化工企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)要求，代表海晶自愿持續(xù)改善健康、安全和環(huán)境績(jī)效的承諾;全面創(chuàng)新是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的靈魂，是海晶內(nèi)部活力和外部競(jìng)爭(zhēng)力的動(dòng)力源泉。海晶化工核心價(jià)值觀12個(gè)字，簡(jiǎn)短精辟，意義深遠(yuǎn)，它明確指出了今后的發(fā)展方向和重點(diǎn)，同時(shí)也明確了“我們是誰(shuí)，我們的信仰是什么”，成為企業(yè)生存與發(fā)展的基本準(zhǔn)繩。青島海晶化工從1947年建廠至今，由投產(chǎn)之初月產(chǎn)僅為10多噸的燒堿小廠，成長(zhǎng)為國(guó)家重點(diǎn)氯堿企業(yè)。2010年，海晶化工40萬(wàn)t/a聚氯乙烯搬遷項(xiàng)目，在青島西海岸經(jīng)濟(jì)新區(qū)董家口奠基。項(xiàng)目引進(jìn)英力士公司尖端氯乙烯/聚氯乙烯專(zhuān)利技術(shù)，總投資54億元，分兩期建設(shè)。目前，一期項(xiàng)目正在試車(chē)，不日將正式投產(chǎn)，一個(gè)“技術(shù)國(guó)際化、裝備大型化、管理現(xiàn)代化、環(huán)境生態(tài)化”的企業(yè)指日可待?？梢哉f(shuō)，海晶化工持續(xù)快速前進(jìn)的發(fā)展史，是一代又一代海晶人攻堅(jiān)克難、不懈進(jìn)取的奮斗史。同時(shí)塑造了海晶化工“誠(chéng)信正直、責(zé)任關(guān)懷、全面創(chuàng)新”的企業(yè)核心價(jià)值觀。近七十年積累的豐厚企業(yè)文化底蘊(yùn)，是海晶的資源，也是海晶的優(yōu)勢(shì)。要充分利用報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、微信等媒體，加大新常態(tài)下思想政治工作宣傳的力度，幫助職工了解海晶發(fā)展歷程、搬遷目的、面臨形勢(shì)、發(fā)展方向。引導(dǎo)職工把思想行動(dòng)統(tǒng)一到企業(yè)的發(fā)展、創(chuàng)新和改革上來(lái)，把工作當(dāng)作自己的事業(yè)，與團(tuán)隊(duì)成員同心協(xié)力創(chuàng)造不平凡的業(yè)績(jī)。要明確企業(yè)的核心價(jià)值觀，誠(chéng)信正直才能贏得尊重和信任，責(zé)任關(guān)懷才能安全有效，全面創(chuàng)新才能擁有未來(lái)。要大膽探索轉(zhuǎn)型期特點(diǎn)，積極挖掘轉(zhuǎn)型期新亮點(diǎn)，更好地塑造企業(yè)核心價(jià)值。
2青島海晶化工為什么能夠形成鮮明特色的企業(yè)文化及企業(yè)核心價(jià)值觀
真正的企業(yè)核心價(jià)值觀須是企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)或領(lǐng)導(dǎo)本人發(fā)自?xún)?nèi)心的肺腑之言，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中身體力行并堅(jiān)守的理念。海晶企業(yè)文化是干部職工多年身體力行積累的，是實(shí)實(shí)在在、有目共睹的－－在搬遷建設(shè)過(guò)程中，海晶始終圍繞企業(yè)重點(diǎn)、難點(diǎn)工作，結(jié)合自身特點(diǎn)，形成了黨政工團(tuán)聚合力、破難點(diǎn)的良好工作運(yùn)行機(jī)制。更值得稱(chēng)道的是，我們有一支干事創(chuàng)業(yè)、攻堅(jiān)克難、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)班子。自2013年下半年，為推進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)建設(shè)進(jìn)程，公司將每周六召開(kāi)的黨政聯(lián)席會(huì)地點(diǎn)移至新廠區(qū)。黨委委員身兼黨政雙職，黨政聯(lián)系會(huì)議制度既能保證決策準(zhǔn)確，又能使會(huì)議決議得以不折不扣地貫徹執(zhí)行，對(duì)于搬遷中重點(diǎn)、難點(diǎn)任務(wù)的有效推進(jìn)、解決起了非常重要的作用。同時(shí)，將群眾教育實(shí)踐活動(dòng)與企業(yè)實(shí)際有機(jī)結(jié)合，保證了領(lǐng)導(dǎo)班子強(qiáng)化深學(xué)、細(xì)照的自覺(jué)意識(shí)，并能在破解企業(yè)難題過(guò)程中去篤行、去立行立改。而班子成員飽滿(mǎn)的工作熱情及身置分流安置、資產(chǎn)處置第一線的務(wù)實(shí)作風(fēng)，也是對(duì)職工最有利的示范和引領(lǐng)。公司領(lǐng)導(dǎo)、中層的現(xiàn)場(chǎng)值班以及與業(yè)主、施工方、監(jiān)理方每周一次的現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，保證了項(xiàng)目建設(shè)整體進(jìn)度的有序推進(jìn)。注重發(fā)揮黨員骨干的模范帶頭作用。開(kāi)展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，表彰“十佳員工”“十佳女員工”及“優(yōu)秀員工”等，在職工中起到較好的模范引領(lǐng)作用。伴隨企業(yè)面臨新的難點(diǎn)工作，企業(yè)不失時(shí)機(jī)出臺(tái)“八不準(zhǔn)”等多項(xiàng)廉潔自律規(guī)定、開(kāi)展“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育，并狠抓落實(shí)，有效推動(dòng)了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)建設(shè)?？梢哉f(shuō)，在推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，海晶緊密結(jié)合企業(yè)實(shí)際，形成了具有自身特點(diǎn)的企業(yè)文化，成為我們企業(yè)管理的基本準(zhǔn)則，成了全體員工共同遵守的行為規(guī)范。也正是干部職工對(duì)企業(yè)文化有一個(gè)明確的認(rèn)知，才能具體踐行，并在執(zhí)行中不斷完善，持續(xù)提升，從而在企業(yè)中形成一股正氣，打造出了充滿(mǎn)正能量的海晶團(tuán)隊(duì)，使海晶企業(yè)核心價(jià)值觀進(jìn)一步彰顯。
3青島海晶企業(yè)文化建設(shè)還需在實(shí)踐中持續(xù)完善，更好地塑造企業(yè)核心價(jià)值
論文關(guān)鍵詞：圖書(shū)館；數(shù)字資源；整體建設(shè)；推廣使用
數(shù)字資源是人類(lèi)社會(huì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，信息資源不斷更新增加的產(chǎn)物，具有方便、快捷、高效的特點(diǎn)，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。數(shù)字資源作為建設(shè)數(shù)字圖書(shū)館的基本信息物資儲(chǔ)備，具有不可比擬的優(yōu)越性，體現(xiàn)為易存取性、易檢索性、易管理性、易更新性。海南省圖書(shū)館作為全國(guó)最年輕的公共省級(jí)圖書(shū)館，在建館之初就較為重視數(shù)字圖書(shū)館的建設(shè)，并將圖書(shū)館數(shù)字資源建設(shè)作為本館文獻(xiàn)資源建設(shè)的重點(diǎn)工作。本文就如何建設(shè)好海南省圖書(shū)館數(shù)字資源這一個(gè)課題加以分析、探討。
一、海南省圖書(shū)館數(shù)字資源概況
（一）海南省圖書(shū)館數(shù)字資源現(xiàn)狀
海南省圖書(shū)館現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫(kù)15個(gè)，年平均訪問(wèn)總量達(dá)70萬(wàn)次，可在館內(nèi)上檢索、下載所需文獻(xiàn)，其中部分?jǐn)?shù)字資源還開(kāi)通了館外登錄使用功能。本館數(shù)字資源從資源功能上可將其分為學(xué)術(shù)型數(shù)據(jù)庫(kù)、經(jīng)濟(jì)型數(shù)據(jù)庫(kù)、多媒體型數(shù)據(jù)庫(kù)、教育考試型數(shù)據(jù)庫(kù)、電子圖書(shū)型數(shù)據(jù)庫(kù)等幾大類(lèi)別，其中電子圖書(shū)型數(shù)據(jù)庫(kù)與學(xué)術(shù)型數(shù)據(jù)庫(kù)的讀者年訪問(wèn)量為最高。讀者可通過(guò)館內(nèi)的數(shù)字閱覽室及其它閱覽室的檢索機(jī)免費(fèi)使用本館數(shù)字資源。
（二）海南省圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)存在的問(wèn)題
1、年購(gòu)置經(jīng)費(fèi)不足
與國(guó)內(nèi)其他省級(jí)公共圖書(shū)館相比，海南省圖書(shū)館數(shù)字資源購(gòu)置經(jīng)費(fèi)相對(duì)較少，購(gòu)置數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)量較少，讀者數(shù)字資源多樣化需求未能得到滿(mǎn)足。本館數(shù)字資源年度采購(gòu)經(jīng)費(fèi)預(yù)算中，已購(gòu)置數(shù)據(jù)庫(kù)的年度更新費(fèi)用占據(jù)絕大比例，甚至是占用全部采購(gòu)經(jīng)費(fèi)，而用于新增數(shù)據(jù)庫(kù)的采購(gòu)經(jīng)費(fèi)較少，甚至是沒(méi)有經(jīng)費(fèi)預(yù)算比例。
2、數(shù)字資源使用率不高
與國(guó)內(nèi)知名的省級(jí)公共圖書(shū)館相比，海南省圖書(shū)館建館時(shí)間較晚，讀者人數(shù)還沒(méi)有達(dá)到一定規(guī)模，加上讀者對(duì)數(shù)字資源的了解和使用有一定的局限，造成讀者對(duì)本館數(shù)字資源使用率不高。OCLC于2005年出版的《對(duì)圖書(shū)館和信息資源的看法，致OCLC成員的報(bào)告》結(jié)論部分指出：“自從互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，信息用戶(hù)越來(lái)越少去圖書(shū)館；絕大多數(shù)信息用戶(hù)沒(méi)有意識(shí)到圖書(shū)館擁有大量的電子資源，也沒(méi)有去使用這些資源”，與此同時(shí)，網(wǎng)上信息資源更豐富更便捷，相對(duì)本館的數(shù)字資源更具有自身優(yōu)勢(shì)，也是造成圖書(shū)館數(shù)字資源使用率不高的重要原因。
3、數(shù)字資源宣傳力度不足
本館數(shù)字資源對(duì)外宣傳方式單一，手段不靈活，讓社會(huì)公眾對(duì)本館數(shù)字資源的自身獨(dú)有的專(zhuān)業(yè)性認(rèn)識(shí)不足。另外，數(shù)字資源宣傳周期過(guò)于短暫，未能達(dá)到應(yīng)有社會(huì)影響力。
二、海南省圖書(shū)館數(shù)字資源的整體建設(shè)建議
“當(dāng)前，信息技術(shù)的發(fā)展深刻地改變了世界的圖書(shū)館事業(yè)，使之開(kāi)始了一場(chǎng)最為重大的變革。100年前基本成型的傳統(tǒng)圖書(shū)館形態(tài)已經(jīng)面目全非，代之而起的是一種與數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化信息技術(shù)相適應(yīng)的新的工作方式與服務(wù)方式”。而作為圖書(shū)館館藏資源媒介形式，也將由傳統(tǒng)紙質(zhì)館藏文獻(xiàn)為主過(guò)渡到傳統(tǒng)紙質(zhì)館藏文獻(xiàn)與數(shù)字信息文獻(xiàn)并駕齊驅(qū)的階段，更甚轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳?shù)字信息文獻(xiàn)為主的媒介形式。為適應(yīng)未來(lái)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展與讀者使用圖書(shū)館需要，需從海南省圖書(shū)館的實(shí)際出發(fā)，整體規(guī)劃設(shè)計(jì)建設(shè)自身獨(dú)具特色的數(shù)字資源館藏，按對(duì)內(nèi)整體建設(shè)與對(duì)外整體建設(shè)兩種建設(shè)方式，對(duì)本館數(shù)字資源進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃建設(shè)。
（一）圖書(shū)館數(shù)字資源對(duì)內(nèi)建設(shè)
對(duì)內(nèi)建設(shè)主要是針對(duì)圖書(shū)館自身數(shù)字資源建設(shè)的方式，主要包括有對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品的采購(gòu)與構(gòu)建本館特色數(shù)據(jù)庫(kù)。數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品的采購(gòu)是本館數(shù)字資源量化建設(shè)的主要方式，可快速增加本館數(shù)字資源的種類(lèi)和數(shù)量；而特色數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)是本館數(shù)字資源建設(shè)質(zhì)變的有效方式，可使本館數(shù)字資源整體質(zhì)量得到改觀。
1、數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品的采購(gòu)
本館數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品的采購(gòu)需遵循的原則：（1）讀者需求至上的原則，滿(mǎn)足讀者的數(shù)字資源需求是本館數(shù)字采購(gòu)配置的基本出發(fā)點(diǎn)，也是本館數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)的立足點(diǎn)；（2）科學(xué)規(guī)劃原則，目前國(guó)內(nèi)有眾多數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品，質(zhì)量參差不齊，本館應(yīng)制定數(shù)字資源館藏發(fā)展目標(biāo)和體系結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)合理地挑選既能豐富本館數(shù)字資源種類(lèi)，又不超出本館財(cái)政購(gòu)置支出能力范圍的數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品；（3）合理配置原則，在已開(kāi)通數(shù)據(jù)庫(kù)中存在部分?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)的子庫(kù)重復(fù)采購(gòu)的問(wèn)題，需對(duì)現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫(kù)的子庫(kù)進(jìn)行重新挑選，合理采購(gòu)配置，避免重復(fù)建設(shè)，節(jié)約購(gòu)置經(jīng)費(fèi)。
數(shù)據(jù)庫(kù)購(gòu)置的方式，目前數(shù)據(jù)庫(kù)提供遠(yuǎn)程訪問(wèn)與鏡像訪問(wèn)、個(gè)人用戶(hù)訪問(wèn)等使用方式，其價(jià)格相差較大，為了更好的建立建全本館外購(gòu)數(shù)據(jù)庫(kù)資源種類(lèi)，可針對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)品分別采用不同購(gòu)置方式，一些價(jià)格較高而利用率不高的數(shù)據(jù)庫(kù)及外文文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)可采用個(gè)人用戶(hù)訪問(wèn)方式予以采購(gòu)，并通過(guò)圖書(shū)館的參考咨詢(xún)?yōu)樽x者提供庫(kù)內(nèi)數(shù)字文獻(xiàn)；一些價(jià)格不高而利用率較高的數(shù)據(jù)庫(kù)，則可通過(guò)采購(gòu)遠(yuǎn)程訪問(wèn)與鏡像訪問(wèn)兩種方式相互補(bǔ)充；一些價(jià)格不高而體系嚴(yán)密的數(shù)據(jù)庫(kù)，則可通過(guò)購(gòu)置鏡像訪問(wèn)方式。
2、特色數(shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)建
特色數(shù)據(jù)庫(kù)是圖書(shū)館特色館藏之一，省內(nèi)各家圖書(shū)館建立特色數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)量不多，為充分發(fā)揮省館的作用，一方面可以聯(lián)合其它省內(nèi)圖書(shū)館建立起具有海南特色的地方文獻(xiàn)數(shù)字資源，另一方面可以與數(shù)據(jù)庫(kù)公司進(jìn)行多種方式聯(lián)合建庫(kù)，
（二）圖書(shū)館數(shù)字資源對(duì)外建設(shè)
互聯(lián)網(wǎng)信息資源規(guī)模日趨增大，圖書(shū)館在保持信息同步的同時(shí)又具有自身的獨(dú)特性，為此需通過(guò)與外部合作建設(shè)數(shù)字資源。主要包括聯(lián)合采購(gòu)與信息資源導(dǎo)航建設(shè)兩個(gè)方面。聯(lián)合采購(gòu)可以避免采購(gòu)經(jīng)費(fèi)不足與數(shù)字資源重復(fù)建設(shè)的問(wèn)題，通過(guò)聯(lián)合采購(gòu)，資源共享的方式，為讀者提供更多的文獻(xiàn)資源；信息資源導(dǎo)航建設(shè)，主要是通過(guò)圖書(shū)館館員利用互聯(lián)網(wǎng)上權(quán)威信息，構(gòu)建網(wǎng)上信息分類(lèi)整理與導(dǎo)航。
三、海南省圖書(shū)館數(shù)字資源的推廣使用
（一）加強(qiáng)圖書(shū)館數(shù)字資源宣傳途徑
利用互聯(lián)網(wǎng)及多種媒介宣傳報(bào)道本館數(shù)字資源，并在一定的周期有計(jì)劃的強(qiáng)化宣傳頻率，提升本館數(shù)字資源的知名度，并在圖書(shū)館首頁(yè)內(nèi)添加各數(shù)據(jù)庫(kù)的簡(jiǎn)介和使用指南，方便讀者使用。
（二）提高讀者數(shù)字資源檢索技能
通過(guò)舉辦多種形式的數(shù)據(jù)庫(kù)檢索技能培訓(xùn)班及各種數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索講座，方便讀者更好地了解各個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)的功能與使用方法，進(jìn)一步提高讀者使用數(shù)據(jù)庫(kù)的能力。
（三）定期舉辦檢索技能大賽
與省內(nèi)有一定品牌影響力的贊助商或者與數(shù)據(jù)庫(kù)公司合作，定期舉辦本館檢索技能大賽，這樣不僅提高本館數(shù)據(jù)庫(kù)的知名度，也有利于讀者更好的使用本館數(shù)字資源。
（四）主動(dòng)提供數(shù)字資源信息服務(wù)
圖書(shū)館館員要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)信息咨詢(xún)服務(wù)方式，由被動(dòng)提供數(shù)字資源信息服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)出擊，主動(dòng)創(chuàng)新提供多種數(shù)字資源信息服務(wù)，搶占數(shù)字資源信息服務(wù)高地，使更多讀者接受圖書(shū)館專(zhuān)業(yè)數(shù)字資源的服務(wù)。
1天人合一的整體觀念
“究天人之際”是中國(guó)古代哲學(xué)與科學(xué)共同關(guān)注的問(wèn)題在諸多的天人關(guān)系中，天人合一的整體觀念占據(jù)了主導(dǎo)地位，成了“中國(guó)傳統(tǒng)文化的基質(zhì)”，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化各層面發(fā)生了深刻的影響。浸潤(rùn)于傳統(tǒng)文化母體的中醫(yī)，無(wú)疑也受到了天人合一觀念的洗禮，從而形成了具有東方文化色彩的醫(yī)學(xué)整體觀。中醫(yī)學(xué)除了認(rèn)為人體各組成部分之間是相互聯(lián)系相互作用之外，還特別強(qiáng)調(diào)人與天地自然之間的密切相關(guān)，將人與自然視為具有內(nèi)在聯(lián)系的不可分割的有機(jī)整體。具體表現(xiàn)在：其一，天人合氣。世界本體為氣，氣又分為陰陽(yáng)?！胺e陽(yáng)為天，積陰為地”，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。天地為陰陽(yáng)二氣而生，人為天地之氣而成可見(jiàn)，天地人統(tǒng)一于氣，只不過(guò)是氣演化過(guò)程中不同的存在形態(tài)而已。其二，天人同構(gòu)天人不僅在本體上合氣，而且在結(jié)構(gòu)方式上同構(gòu)?！叭伺c天地相應(yīng)，與四時(shí)相副”。古代醫(yī)家視人體為“小天地”、“小宇宙”，與“天地”、“宇宙”相應(yīng)而同構(gòu)。凡天地自然所有事物現(xiàn)象，人皆有與之相應(yīng)的器官、部位與功能；天地自然發(fā)生了變化，人的生理功能也隨之改變。其三，天人同理天人不僅同氣、同構(gòu)，而且在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中遵循相同的規(guī)律，即“理”。歷代醫(yī)家將陰陽(yáng)變化之道、五行運(yùn)行規(guī)律、太極之理視為人與天地自然的普遍規(guī)律。
有了天人合氣、同構(gòu)、同理這一天人合一理論基石，中醫(yī)學(xué)在構(gòu)建其理論大廈，便從天人合一整體觀念出發(fā)，以氣為本體，以陰陽(yáng)五行為結(jié)構(gòu)模型，將人體置于天地自然及時(shí)空中加以考察，來(lái)建立其生理、病理模型，并提出相應(yīng)的診治原則。天人合一、人與氣候、季節(jié)環(huán)境相協(xié)調(diào)是保證健康的重要前提，人體諸多疾病是由于天人關(guān)系失調(diào)所致于是，法天則地，順應(yīng)自然，成為中醫(yī)治病養(yǎng)生的一大原則。正如《內(nèi)經(jīng)》所言，“夫陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也死生之本也逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
天人合一的醫(yī)學(xué)整體觀以人與自然的同一性為基礎(chǔ)，從宏觀整體角度來(lái)認(rèn)識(shí)、控制人體，具有深刻的合理性，包含著樸素的系統(tǒng)思想萌芽。它對(duì)中醫(yī)理論范式的奠定和早期中醫(yī)學(xué)發(fā)展起到過(guò)積極作用。這種整體觀所蘊(yùn)含的氣象醫(yī)學(xué)、生態(tài)醫(yī)學(xué)時(shí)間醫(yī)學(xué)等思想對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展也具有一定的價(jià)值同時(shí)，由于天人合一過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人與自然的同一，忽視了人與自然的本質(zhì)差異，缺乏實(shí)證研究，用直觀臆想的聯(lián)系取代人與自然真實(shí)客觀的聯(lián)系，致使中醫(yī)理論帶有明顯的思辨色彩和模糊性特征。
2崇古尊經(jīng)的價(jià)值取向
中國(guó)封閉的大陸地理環(huán)境、高度統(tǒng)一的集權(quán)政治、“定于一尊”的儒家思想，孕育出中國(guó)傳統(tǒng)文化崇古尊經(jīng)、追求同一的價(jià)值觀念。這種價(jià)值觀念折射到中醫(yī)學(xué)，使之表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化一脈相承的價(jià)值取向。黃帝、神農(nóng)本為傳說(shuō)中的神話人物，卻被醫(yī)家依托并尊為醫(yī)門(mén)圣人。漢末名醫(yī)張仲景又為后人尊為醫(yī)門(mén)“亞圣”，其著《傷寒》、《金匱》奉為金科玉律。中醫(yī)理論和臨床范式早在《內(nèi)經(jīng)》及《傷寒論》時(shí)代就己 基本確立幾千年來(lái)，中醫(yī)發(fā)展緩慢，理論范式一脈相承，幾乎沒(méi)有嚴(yán)格意義上的范式革命。其中緣由固然多種，但崇古尊經(jīng)的價(jià)值取向是其重要內(nèi)因“理必宗《內(nèi)經(jīng)》，方不離仲景”“信而好古，述而不作”成了中醫(yī)研究千年不變的信條。后世醫(yī)家即使結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、疾病演變而有所創(chuàng)見(jiàn)，也須從《內(nèi)經(jīng)》中找到理論淵源，旁征博引，引以為據(jù)，方能為其他醫(yī)家所接受偶有離經(jīng)叛道、標(biāo)新立異者則視為異端，加以貶斥在歷代醫(yī)家中，金元四大家有所創(chuàng)見(jiàn)，但囿于傳統(tǒng)，不敢違圣離經(jīng)，指摘圣人，始終未超出《內(nèi)經(jīng)》框架。吳有性“戾氣說(shuō)”已突破了傳統(tǒng)六致病模式，包含著科學(xué)革命的胚胎，但崇古尊經(jīng)的價(jià)值取向只能視之為“非圣無(wú)法”“創(chuàng)異說(shuō)以欺人”
繼承和創(chuàng)新的矛盾始終是科學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)右?。繼承是可以使科學(xué)在一定程度上延續(xù)擴(kuò)大和加深，但不能使科學(xué)發(fā)生根本性的變革。只有在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步突破、創(chuàng)新，才能使科學(xué)出現(xiàn)新的飛躍。崇古尊經(jīng)的價(jià)值取向過(guò)于強(qiáng)調(diào)繼承而遏制了創(chuàng)新。盡管這種價(jià)值取向?qū)τ诶^承和保存前人的學(xué)術(shù)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)起到過(guò)積極的作用，但在科技發(fā)展日新月異的現(xiàn)代，顯然已成了中醫(yī)發(fā)展的桎梏。因此，在強(qiáng)調(diào)繼承和挖掘中醫(yī)傳統(tǒng)寶庫(kù)同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代科技，大力提倡懷疑批判和創(chuàng)新精神，也即遵循“繼承不泥古，發(fā)揚(yáng)不離宗”的原則，善于繼承，勇于創(chuàng)新，必將給中醫(yī)發(fā)展注入新的活力
3重神輕形的方法論特征
重道輕器是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這一價(jià)值命題滲透到中醫(yī)學(xué)術(shù)，形成了中醫(yī)學(xué)重神輕形的方法論特質(zhì)。早在《靈樞·九針十二原》中就有“粗守形，上守神”之說(shuō)此處之“神”，指的是事物變化難測(cè)的功用及規(guī)律，屬于“形而上”而此處之“形”指可見(jiàn)有形的人體形態(tài)、結(jié)構(gòu)，屬“形而下”“粗守形，上守神”從一個(gè)側(cè)面揭示出了中醫(yī)方法論重神輕形的特征在中醫(yī)方法論上，“神”比“形”重要，掌握形的只是粗工，掌握神的才是高明的醫(yī)術(shù)。
臟象說(shuō)可謂是中醫(yī)理論基礎(chǔ)和核心。盡管歷代不乏臟器的形態(tài)描述，但中醫(yī)的臟腑機(jī)能不是或主要不是從這種形態(tài)結(jié)構(gòu)中分析而得出的，甚至也不需要用這種形態(tài)去說(shuō)明。因此，有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為中醫(yī)臟腑并沒(méi)有實(shí)體概念，只是“機(jī)能的復(fù)合體”，具有重神輕形的特點(diǎn)中醫(yī)診斷是“司外揣內(nèi)”的功能觀察法，基于“有諸內(nèi)必形諸外”的信念，就沒(méi)有必要功能，便可揣猜出病之所在中醫(yī)的病因病機(jī)也多考察人體生理功能的變化，而很少考慮其具體實(shí)質(zhì)形態(tài)的改變?！瓣幤疥?yáng)秘”是指人體生理功能的穩(wěn)態(tài)而非形態(tài)結(jié)構(gòu)的平衡重神輕形的方法論為中醫(yī)提供了一種簡(jiǎn)潔而行之有效的方法，同時(shí)也為中醫(yī)披上了一層神秘面紗，留下許多難解之謎如經(jīng)絡(luò)、命門(mén)、三焦等有無(wú)及定位的爭(zhēng)論。其實(shí)這些概念是功能而非結(jié)構(gòu)概念，不是從結(jié)構(gòu)分析中得出功能，而是從功能出發(fā)來(lái)“虛設(shè)”結(jié)構(gòu)。因此，只有從中醫(yī)重神輕形的方法論入手，才能對(duì)這些概念、理論進(jìn)行合理的解釋和科學(xué)地研究。
中醫(yī)重神輕形的方法論，從功能出發(fā)，采取不打開(kāi)人體黑箱的方法來(lái)認(rèn)識(shí)和控制人體，不失為一種高明的手段，與現(xiàn)代控制論的黑箱理論有相通之處現(xiàn)代系統(tǒng)論揭示出，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能是統(tǒng)一的，沒(méi)有無(wú)結(jié)構(gòu)的功能，也不存在無(wú)功能的結(jié)構(gòu)中醫(yī)方法論過(guò)分強(qiáng)調(diào)人體功能(神）而忽視結(jié)構(gòu)（形）往往使其功能過(guò)于模糊而難以精確把握。通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)的了解來(lái)把握功能是西醫(yī)的長(zhǎng)處，合理地吸收西醫(yī)解剖生理等重“形”之長(zhǎng)，補(bǔ)中醫(yī)方法論之不足，形神并重，是中醫(yī)現(xiàn)代化中西醫(yī)結(jié)合的必由之路。
4得意忘象的思維意境
象與意是中國(guó)古代重要的一對(duì)認(rèn)識(shí)論范疇最早見(jiàn)之于《周易》《系辭》云:“圣人立象以盡其意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”。魏晉時(shí)期王弼在《周易略例》中對(duì)意象關(guān)系給予充分論述他認(rèn)為，言作為象的代表，象作為意的代表，均是得意的工具。思維過(guò)程不應(yīng)拘于言象，而應(yīng)得象忘言，得意忘象，只有“意”才是思維的最高境界和歸宿自此，得象忘言，得意忘象便上升到了哲學(xué)思維方式高度，對(duì)傳統(tǒng)文化各層面發(fā)生著廣泛的滲透與影響。
“醫(yī)者意也”，典型地反映了中醫(yī)學(xué)思維特色，從中也不難發(fā)現(xiàn)得意忘象的傳統(tǒng)思維方式作用的烙印中醫(yī)通過(guò)“象”一人體功能的外在表象來(lái)認(rèn)識(shí)人體的，并以象為本構(gòu)建人體生理病理模型“象，形象也臟居于內(nèi)，形見(jiàn)于外，故曰臟象”可見(jiàn)，這里的象是認(rèn)識(shí)人體的手段、工具，并非人體本質(zhì)只有經(jīng)過(guò)“忘象”的過(guò)程，方能“得意”，從而抓住人體本質(zhì)之所在.中醫(yī)臨床診斷是以象、言為基礎(chǔ)的。問(wèn)而得言，聞、望、切而得象再經(jīng)過(guò)得象忘言，得意忘象的思維過(guò)程，才能正確地辨證如果拘泥于言象本身，易受表象假象迷惑而不得真諦。不難發(fā)現(xiàn)，得意忘象思維過(guò)程并非通過(guò)嚴(yán)密的分析和邏輯推理，而很大程度上依賴(lài)一種難以言傳的體悟及直覺(jué)，古今醫(yī)家多強(qiáng)調(diào)這種直覺(jué)體悟“得意”的功夫清代名醫(yī)周學(xué)霆在《三指禪》中有言，“醫(yī)理無(wú)窮，脈學(xué)難曉，會(huì)心人一旦豁然，全憑禪悟”。這種只可意會(huì)不可言傳的頓悟工夫非一朝一夕可得。它一方面來(lái)自長(zhǎng)期臨床經(jīng)驗(yàn)的積淀，另一方面得之于對(duì)前圣經(jīng)典的鉆礫由于“書(shū)不盡言，言不盡意”，那么，古籍醫(yī)經(jīng)未能暢達(dá)先人之意于是，古時(shí)中醫(yī)讀書(shū)治學(xué)十分強(qiáng)調(diào)“心悟”“心法”。依靠語(yǔ)言，而不泥于語(yǔ)言，得意而忘言。
得意而忘象、忘言，追求一種直覺(jué)體悟的思維境界有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，它能激發(fā)思維主體的想象和靈感，具有很強(qiáng)的創(chuàng)造力?；谪S富的經(jīng)驗(yàn)，從宏觀整體的聯(lián)系中來(lái)把握人體，能夠揭示出單從局部分析難以揭示的人體奧秘但同時(shí)它又不以嚴(yán)密的邏輯為前提，缺乏實(shí)證分析，所以又具有或然性、模糊性、臆測(cè)性等不足。
5醫(yī)為仁術(shù)的倫理追求
“仁”是儒家文化的核心范疇?！叭收?，愛(ài)人也”。以仁愛(ài)之心來(lái)齊家治國(guó)平天下是儒家追求的道德理想浸浴于儒家文化的中醫(yī)學(xué)，自然帶有儒家倫理色彩?！搬t(yī)，仁術(shù)也仁人君子必篤于情”，李時(shí)珍在《本草綱目·序》沖亦云“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱(chēng)仁術(shù)”。醫(yī)學(xué)之所以被視為仁術(shù)，正是因?yàn)獒t(yī)家與儒家在仁愛(ài)生民這一點(diǎn)形成共識(shí)。
醫(yī)為仁術(shù)，突出了醫(yī)學(xué)的倫理價(jià)值，特別強(qiáng)調(diào)了醫(yī)者首先必須具備高尚的醫(yī)德修養(yǎng)“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托也”?！胺矠獒t(yī)之道，必先正己，然后正物”。所謂“正己”就要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，具備仁愛(ài)之心對(duì)患者不論貴賤，要一視同仁；清正廉潔，不圖利色等。其次，為醫(yī)者還需具備精湛的醫(yī)術(shù)醫(yī)學(xué)畢竟是一門(mén)科學(xué)技術(shù)，即“術(shù)”，醫(yī)術(shù)精良是實(shí)現(xiàn)其仁愛(ài)救人的重要保證?！搬t(yī)為人之司命，不精則殺人”。醫(yī)術(shù)雖不是品德，但醫(yī)家的醫(yī)術(shù)直接關(guān)系到病人的生死安危，故古代醫(yī)家把醫(yī)術(shù)精良納入了醫(yī)德范圍，作為醫(yī)家個(gè)人修養(yǎng)的重要方面孫思邈將中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德高度概括為“大醫(yī)精誠(chéng)”，深刻地揭示了醫(yī)為仁術(shù)的倫理追求體現(xiàn)著真正的醫(yī)是高尚醫(yī)德與精湛醫(yī)術(shù)的高度統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：家族企業(yè) 企業(yè)文化 家文化
家族企業(yè)是一種古老、基本的經(jīng)濟(jì)組織形式，財(cái)富500強(qiáng)中，家族企業(yè)也超過(guò)了三分之一。但據(jù)《中國(guó)民營(yíng)企業(yè)發(fā)展報(bào)告》藍(lán)皮書(shū)稱(chēng)，“全國(guó)每年新生15萬(wàn)家民營(yíng)企業(yè)，同時(shí)每年又有10萬(wàn)多家倒閉，有60%的民企在五年內(nèi)破產(chǎn)，有85%的在10年內(nèi)倒閉”，目前家族企業(yè)的平均壽命為7.04年。家族企業(yè)特殊的“內(nèi)聚力”、集權(quán)式的管理效率、家族價(jià)值觀念、較低的心理契約成本使得企業(yè)規(guī)模不斷壯大，但其家族企業(yè)文化卻成為制約它進(jìn)一步發(fā)展的“瓶頸”，“凝聚力與離心力共存”的矛盾使得家族企業(yè)難以持續(xù)發(fā)展，所以對(duì)家族企業(yè)文化的研究有重要的意義。
一、家族企業(yè)文化的弊病
（一）“二元性”的特點(diǎn)
以親緣、情緣關(guān)系組成的家族企業(yè)成員凝聚性，在企業(yè)初創(chuàng)時(shí)期能減少心理契約成本，克服種種難關(guān)。但家族內(nèi)部成員與非家族成員在價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則上有很大的不同，家族企業(yè)內(nèi)部成員能把自身利益與企業(yè)利益緊密聯(lián)系在一起，內(nèi)部人之間有很強(qiáng)的信任感和凝聚力，而非家族成員則被邊緣化，與家族成員之間有明顯的隔離層，這就是內(nèi)外有別的二元性特點(diǎn)，這種二元性使非家族成員對(duì)企業(yè)的心理契約遭到破壞，導(dǎo)致企業(yè)人力資源潛力不能有效發(fā)揮。
（二）利益分配不公
核心家族成員對(duì)利益占有的高欲望，難以得到其他家族成員的認(rèn)可；在子承父業(yè)的模式中，容易引起繼位之爭(zhēng)，對(duì)繼承者的不滿(mǎn)很可能使失敗一方撤出股份，另起爐灶，或出賣(mài)企業(yè)的商業(yè)機(jī)密謀取私利等，給企業(yè)致命一擊。
（三）家長(zhǎng)制的“獨(dú)斷專(zhuān)行”
與其他企業(yè)文化相比，家族企業(yè)具有明顯的特點(diǎn)：企業(yè)主的家長(zhǎng)作風(fēng)和個(gè)人主義色彩。他們盲目地依靠經(jīng)驗(yàn)決策，難以接納不同意見(jiàn)，產(chǎn)生決策失誤。
（四）盲目追求利潤(rùn)最大化，忽視社會(huì)效益
家族企業(yè)中，家族利益和企業(yè)利益難以分開(kāi)，利潤(rùn)最大化是每個(gè)家族企業(yè)追求的目標(biāo)，但盲目的追求利潤(rùn)最大化，忽視社會(huì)效益，會(huì)導(dǎo)致：企業(yè)不注重產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新，企業(yè)信譽(yù)喪失，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序。損害社會(huì)利益，終使企業(yè)的長(zhǎng)期利益受損。
（五）缺乏合理的用人機(jī)制
在家族企業(yè)的產(chǎn)權(quán)形式、企業(yè)繼承等方面，本能地排斥家族以外的人員，據(jù)《中國(guó)私營(yíng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)年鑒（1996）》統(tǒng)計(jì)，在家族色彩最濃的私營(yíng)企業(yè)里，因與企業(yè)主有親屬關(guān)系或友情關(guān)系的員工在管理人員中所占比例為54.6%。
二、重塑家族企業(yè)文化的措施
（一）樹(shù)立“大家族”文化觀，采用混合標(biāo)準(zhǔn)尺度360度評(píng)價(jià)的績(jī)效考核方案
不像中國(guó)“企業(yè)家族化”的文化特點(diǎn)，日本家族企業(yè)會(huì)把親情文化擴(kuò)展到企業(yè)每個(gè)員工身上，構(gòu)建家族企業(yè)的命運(yùn)共同體，親情不在基于血緣關(guān)系，而是基于團(tuán)隊(duì)精神而產(chǎn)生的員工間和諧的擬制親情，即“大家族”文化觀，這種觀念即能克服家族企業(yè)內(nèi)在的封閉性、二元性的局限，又不失家族企業(yè)特有的群體凝聚力。
（二）建立公平差別的利益分配方式和產(chǎn)權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)分離的管理模式
根據(jù)俞文釗等人的公平差別閾限理論，家族企業(yè)的薪酬分配要建立在等級(jí)比較的績(jī)效考核的基礎(chǔ)之上，不同層級(jí)的員工按一定的等級(jí)發(fā)放薪酬，同一等級(jí)上的員工按業(yè)績(jī)發(fā)放，多勞多得。這樣既能使人們感到公平，又能提高員工的積極性；對(duì)于子承父業(yè)的模式所引起的內(nèi)亂，以及家族企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的“獨(dú)斷專(zhuān)行”，企業(yè)可以引入職業(yè)經(jīng)理人，將產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，提高家族企業(yè)決策的科學(xué)性。
（三）企業(yè)和家庭價(jià)值觀分離，引入職業(yè)“軟專(zhuān)家”
我國(guó)的家族企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者為了防止家族企業(yè)的決策失誤和盲目追求利潤(rùn)最大化，可采用股份制，只掌握最終控股權(quán)，引入職業(yè)“軟專(zhuān)家”，實(shí)現(xiàn)家、企分離，以專(zhuān)業(yè)的經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行管理，建立科學(xué)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)觀和人才觀。
（四）摒棄任人唯親的非理性家族觀念，建立科學(xué)的用人機(jī)制
在家族企業(yè)人員招聘時(shí)，應(yīng)采用科學(xué)的招聘方式，吸納企業(yè)發(fā)展真正需要的人才，用“大家族”文化觀念把員工納入家族中來(lái)，形成擬制親情模式，建立適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)制度的業(yè)緣、事緣觀念，任人唯賢，建立科學(xué)的管理規(guī)章制度、績(jī)效考核制度和薪金發(fā)放等制度，提高員工的公平感和積極性。還要根據(jù)企業(yè)發(fā)展和員工自我實(shí)踐的需要定期對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)。
三、總結(jié)
家族企業(yè)文化殊的凝聚力和集權(quán)的管理效率使得企業(yè)迅速壯大，然而，其文化中“二元性”、家長(zhǎng)制、利益不公等特點(diǎn)又制約了企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。我們可以樹(shù)立“大家族”文化觀、采取360度評(píng)價(jià)的績(jī)效考核機(jī)制、公平差別的薪酬分配方案和產(chǎn)權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)分離的管理模式來(lái)轉(zhuǎn)變文化觀念，使得家族企業(yè)逐步與現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)模式接軌，走出一條可持續(xù)發(fā)展道路。
參考文獻(xiàn)：
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在目前我國(guó)的化工企業(yè)中，庫(kù)存管理正面臨著嚴(yán)峻的問(wèn)題，添加劑庫(kù)存資金管理占資金總量的比率太大，造成企業(yè)的流動(dòng)資金變得非常的緊張?，F(xiàn)在許多的化工企業(yè)（特別是國(guó)有企業(yè)）面臨著一些相同的問(wèn)題：混亂不清的庫(kù)存管理，非常低的存貨周轉(zhuǎn)率。造成化工企業(yè)添加劑庫(kù)存周轉(zhuǎn)率很低的原因有很多：擔(dān)心市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，公司的管理體制差，一些人為的原因。還有很多的企業(yè)管理者從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代一路走過(guò)來(lái)，腦子里充滿(mǎn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想，所生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的東西在市場(chǎng)上根本就沒(méi)有需求，導(dǎo)致產(chǎn)品賣(mài)不出去，于是大量的產(chǎn)品都在庫(kù)存中積壓下來(lái)，造成了資產(chǎn)的浪費(fèi)，還占用庫(kù)存費(fèi)用。而且在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)品很快就會(huì)更新?lián)Q代，那些積壓在庫(kù)存中的產(chǎn)品不但占用企業(yè)的資金，導(dǎo)致企業(yè)投資收益的機(jī)會(huì)成本喪失，更嚴(yán)重的是當(dāng)產(chǎn)品遭遇市場(chǎng)貶值時(shí)，企業(yè)就會(huì)被虧空。在這樣的形式之下，文章將對(duì)添加劑存貨管理以及化工企業(yè)的效益之間的關(guān)系進(jìn)行分析和探索。一方面就從添加劑庫(kù)存管理本身所具有的問(wèn)題來(lái)分析庫(kù)存管理是怎樣影響企業(yè)的效益的。另一方面，將會(huì)針對(duì)庫(kù)存管理中出現(xiàn)的問(wèn)題提出一些解決的措施，以加強(qiáng)添加劑的庫(kù)存管理，提高化工企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
2添加劑庫(kù)存管理在企業(yè)管理中出現(xiàn)的問(wèn)題
2.1只看重庫(kù)存管理的形式，忽視了庫(kù)存管理的實(shí)際效果
在目前的化工企業(yè)中，都針對(duì)添加劑庫(kù)存管理建立了一系列的相關(guān)制度，有添加劑的采購(gòu)制度，添加劑的驗(yàn)收入庫(kù)制度等，但是很多制度都沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。例如，添加劑存貨的采購(gòu)制度，對(duì)采購(gòu)來(lái)的添加劑進(jìn)行驗(yàn)收入庫(kù)的制度，添加劑的倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)存保管制度，對(duì)添加劑進(jìn)行盤(pán)點(diǎn)以及清查的制度，還有當(dāng)添加劑存貨出庫(kù)時(shí)的制度。
2.2過(guò)分注重制定庫(kù)存定額
在化工企業(yè)的庫(kù)存管理中，過(guò)分的注重了制定庫(kù)存定額，但在實(shí)際的生產(chǎn)中，庫(kù)存中的原料無(wú)法保證按照原計(jì)劃被生產(chǎn)單位所領(lǐng)取，無(wú)形中就增加了存貨的成本，導(dǎo)致庫(kù)存的物資結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，造成企業(yè)在后期發(fā)展的過(guò)程中生產(chǎn)成本的上升。
2.3對(duì)庫(kù)存管理中的重大問(wèn)題無(wú)法從根本上解決
化工企業(yè)在庫(kù)存的管理中，對(duì)一般性的庫(kù)存管理操作的比較好，但一旦遇到一些比較重大的問(wèn)題時(shí)，管理人員沒(méi)有能力從根本上來(lái)解決掉這些問(wèn)題。還有許多以后不再需要用的存貨積壓，管理人員不能及時(shí)的處理掉，給以后企業(yè)的庫(kù)存管理增加資金上的負(fù)擔(dān)，造成企業(yè)的損失。
2.4只重視存貨的數(shù)量，不重視存貨的管理質(zhì)量
有一些企業(yè)因?yàn)樾б婧?，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，相應(yīng)的原料需求也迅速的增加。但是因?yàn)閭}(cāng)庫(kù)的儲(chǔ)存空間飽和，造成剩下的那些原料直接露天擺放，而且胡亂的堆在一塊兒，造成管理上的困難。而且還加大了盤(pán)點(diǎn)工作的難度，造成數(shù)據(jù)的誤差。同時(shí)，這些原料長(zhǎng)期的擺放在露天的環(huán)境下，造成原料的質(zhì)量下降，消耗增加，從而導(dǎo)致企業(yè)的生產(chǎn)成本上升，經(jīng)濟(jì)效益大大的打了折扣。
2.5庫(kù)存管理人員專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)低
由于我國(guó)高等教育和社會(huì)需要的人才嚴(yán)重的脫節(jié)，無(wú)法培養(yǎng)出社會(huì)所需要的專(zhuān)業(yè)的庫(kù)存管理人才。在現(xiàn)有的企業(yè)庫(kù)存管理人員中，普遍缺乏高素質(zhì)高學(xué)歷的管理人才，現(xiàn)有的管理人員的知識(shí)儲(chǔ)備又不夠，普遍缺乏專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。造成管理人員在實(shí)際的庫(kù)存管理中，只能依靠以往的工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理，無(wú)法運(yùn)用科學(xué)高效的管理手段，對(duì)存貨的質(zhì)量定性分析，對(duì)存貨的數(shù)量定量控制。
3改善化工企業(yè)中添加劑的庫(kù)存管理的舉措
3.1優(yōu)化庫(kù)存管理中的存貨周轉(zhuǎn)率
合格的庫(kù)存管理應(yīng)該是：在企業(yè)基本的生產(chǎn)需求得到滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上，盡可能的實(shí)現(xiàn)庫(kù)存周轉(zhuǎn)效率的最大化。因?yàn)閹?kù)存的周轉(zhuǎn)天數(shù)越少，企業(yè)的生產(chǎn)成本和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)就變的越低；反之，企業(yè)庫(kù)存的周轉(zhuǎn)天數(shù)變高，生產(chǎn)成本與生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)就明顯的增加。所以，在企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)作過(guò)程中，要盡可能的縮短物料在每一個(gè)環(huán)節(jié)上所停留的時(shí)間。具體操作則可以通過(guò)改進(jìn)企業(yè)的生產(chǎn)工藝等，通過(guò)合理的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)物料停留時(shí)間的有效壓縮。
3.2優(yōu)化庫(kù)存的管理
在具體的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，探索出一個(gè)具體有效的庫(kù)存限額，保證庫(kù)存既能滿(mǎn)足正常生產(chǎn)的需要，能最大限度的減少資金的占用。對(duì)于貨物出入庫(kù)制度要嚴(yán)格執(zhí)行，對(duì)于貨物的出入庫(kù)信息要準(zhǔn)確的保管。
3.3加強(qiáng)和供應(yīng)商的合作關(guān)系
公司可以開(kāi)放自己的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，讓供應(yīng)商能夠最大限度的參與進(jìn)來(lái)。建立一個(gè)強(qiáng)大的信息交流平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)公司和供應(yīng)商之間的信息共享，這樣供應(yīng)商就可以了解到公司庫(kù)存的消耗需求，根據(jù)需求供應(yīng)商自己組織安排發(fā)貨。這樣既可以使庫(kù)存的資金占用量減少，又讓存貨的采購(gòu)成本大大的降低。有利于企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的增加。
3.4企業(yè)內(nèi)部各部門(mén)加強(qiáng)合作
能夠迅速及時(shí)的滿(mǎn)足市場(chǎng)對(duì)貨物的需求與降低存貨中的庫(kù)存是一對(duì)矛盾問(wèn)題。怎么樣才能夠更好的解決這一對(duì)矛盾呢?這也是庫(kù)存管理行業(yè)一直以來(lái)都在思考和探索的問(wèn)題。如果想把這個(gè)矛盾很好的解決，就必須要加強(qiáng)對(duì)添加劑的庫(kù)存動(dòng)態(tài)的全面的管理，以及加強(qiáng)對(duì)企業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃的調(diào)查和跟蹤，讓添加劑的存貨始終控制在合理的地位的范圍內(nèi)，以防止添加劑的存貨量太高造成存貨積壓的現(xiàn)象，以便能夠把添加劑庫(kù)存的周轉(zhuǎn)率控制在合理的范圍之內(nèi)。但是要想實(shí)現(xiàn)提高添加劑庫(kù)存周轉(zhuǎn)率的目標(biāo)，是一項(xiàng)非常復(fù)雜的任務(wù)，只是靠對(duì)添加劑庫(kù)存的實(shí)物控制還遠(yuǎn)不能做到，它只是整個(gè)的供應(yīng)與需求鏈管理這一個(gè)超大的企業(yè)業(yè)務(wù)流程中的一部分。所以，還要做的有，把在生產(chǎn)管理崗位上的管理者、銷(xiāo)售崗位上的工作人員以及添加劑庫(kù)存的采購(gòu)管理人員之間的工作進(jìn)行緊密的連接，在整個(gè)企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，每一個(gè)周、每一個(gè)月都應(yīng)該開(kāi)一次交流會(huì)，交流計(jì)劃書(shū)、工作進(jìn)度，以便能夠合理的定下一個(gè)采購(gòu)量。這樣一來(lái)，雖然員工們的工作量加大了，工作難度也增加了，但是對(duì)降低企業(yè)的庫(kù)存有著實(shí)實(shí)在在的利益。相比之下，這種工作模式是非常值得堅(jiān)持和推廣的。
3.5實(shí)現(xiàn)庫(kù)存管理的信息化
把高速發(fā)展的信息技術(shù)與企業(yè)管理相結(jié)合將是以后企業(yè)邁向現(xiàn)代化的趨勢(shì)?？梢岳矛F(xiàn)代信息技術(shù)建立一個(gè)庫(kù)存管理信息系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部信息資源的共享，全面掌控庫(kù)存管理的動(dòng)態(tài)變化。從庫(kù)存的購(gòu)入一直到庫(kù)存的出產(chǎn)等環(huán)節(jié)，全部實(shí)現(xiàn)信息化，實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)跟蹤檢查，極大的優(yōu)化企業(yè)管理能力。
3.6提高管理人員的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)
隨著企業(yè)信息化的程度不斷加深，對(duì)管理人員的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的要求也相應(yīng)的變高。需要不斷加強(qiáng)對(duì)管理人員的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，定期參加員工培訓(xùn)班。提高管理人員的工作水平，以引入高素質(zhì)的管理人員。
3.7企業(yè)內(nèi)部控制體系的有效構(gòu)建
要想在企業(yè)的內(nèi)部建立一個(gè)嚴(yán)格有效的控制體系。最主要的要落實(shí)三點(diǎn)。第一點(diǎn)，在公司的內(nèi)部建立一個(gè)嚴(yán)格的稽核制度。建立一個(gè)崗位責(zé)任制，在存貨業(yè)務(wù)的崗位上，明確每一個(gè)員工的崗位責(zé)任，對(duì)每一個(gè)部門(mén)的每一個(gè)員工所擁有的權(quán)利，需要承擔(dān)的責(zé)任，需要履行的義務(wù)等進(jìn)行明確的界定。把存貨業(yè)務(wù)中所要涉及的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行規(guī)范化，還要保證一些其他的相關(guān)崗位以及部門(mén)的職責(zé)權(quán)限要分明，而且還要確保庫(kù)存管理中的各個(gè)崗位不相容，崗位之間相互制約、相互分離以及相互的監(jiān)督，以免出現(xiàn)等惡劣的現(xiàn)象，造成不良的影響。第二點(diǎn)，對(duì)供應(yīng)商的管理規(guī)范化。在公司的內(nèi)部，應(yīng)該建立一個(gè)完善的供應(yīng)商的檔案。在建立檔案的時(shí)候，要注意對(duì)供應(yīng)商最基本的幾點(diǎn)的考察，這些基本的考察有供應(yīng)商的資質(zhì)等級(jí)，供應(yīng)商的生產(chǎn)產(chǎn)品的能力，供應(yīng)商的價(jià)格定位，以及供應(yīng)商的信譽(yù)狀況等。在對(duì)供應(yīng)商進(jìn)行了全面的考察之后，建立一個(gè)供應(yīng)商獲準(zhǔn)進(jìn)入的制度，這樣就可以從供應(yīng)鏈的最開(kāi)始的部分來(lái)制止不良的存貨，避免出現(xiàn)不良存貨發(fā)生的現(xiàn)象。第三點(diǎn)，對(duì)添加劑庫(kù)存的存貨要進(jìn)行不定期的或者定期的存貨的盤(pán)點(diǎn)，對(duì)存貨盤(pán)點(diǎn)實(shí)施合理的控制。在公司的內(nèi)部業(yè)務(wù)設(shè)置中，應(yīng)該加入公司對(duì)存貨的不定期或者定期的清查盤(pán)點(diǎn)這一項(xiàng)業(yè)務(wù)，核實(shí)公司的賬務(wù)信息以及其他的相關(guān)信息，這樣公司在對(duì)添加劑的庫(kù)存管理進(jìn)行操控的時(shí)候，這些真實(shí)可靠的信息會(huì)為存貨管理的決策的正確性提供合理的保障。
4結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞:交通場(chǎng)站企業(yè);文化建設(shè)
中圖分類(lèi)號(hào):D035.37文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):1009-9166(2010)017(C)-0095-01
一、交通文化建設(shè)的基本內(nèi)容
(一)交通文化的內(nèi)涵。交通文化是交通行業(yè)在長(zhǎng)期的交通發(fā)展實(shí)踐中逐步形成并不斷積累的,為廣大交通員工所普遍認(rèn)同并自覺(jué)遵守的,具有行業(yè)特色和外在形象所遵循的價(jià)值理念。也就是說(shuō),交通文化的核心內(nèi)容是價(jià)值理念,而且是交通行業(yè)上下信奉并在交通工作實(shí)踐中得到貫徹和落實(shí)的價(jià)值理念。因此,交通文化是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一,是價(jià)值觀和方法論的統(tǒng)一。(二)交通文化的構(gòu)成。交通文化是交通行業(yè)各部門(mén)、各單位在各項(xiàng)工作實(shí)踐中產(chǎn)生的各種物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和。各種文化要素處于不同的層次,發(fā)揮著不同的作用。物質(zhì)文化屬行業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng),是交通行業(yè)各單位在工作環(huán)境、形象標(biāo)識(shí)和文化傳播網(wǎng)絡(luò)等方面所展現(xiàn)的外在形象,以及樹(shù)立這種外在形象所遵循的價(jià)值理念。制度文化屬行業(yè)行為規(guī)范系統(tǒng),是交通行業(yè)規(guī)范行為的道德準(zhǔn)則和規(guī)章制度,以及制定這些道德準(zhǔn)則和規(guī)章制度所秉承的價(jià)值理念。精神文化屬價(jià)值理念系統(tǒng),包括交通行業(yè)的使命、精神、價(jià)值觀、建設(shè)理念、運(yùn)輸理念、管理理念、用戶(hù)理念、員工理念等。(三)物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的關(guān)系。三者之間關(guān)系密切,物質(zhì)文化是交通文化的外在表現(xiàn),為制度文化和精神文化提供載體和基礎(chǔ);制度文化規(guī)范和約束物質(zhì)文化和精神文化的建設(shè);精神文化為物質(zhì)文化和制度文化提供思想基礎(chǔ),是交通文化的核心內(nèi)容。(四)交通文化的特點(diǎn)。1、交通文化具有多樣性。交通行業(yè)是大行業(yè),它們都具有各自的生產(chǎn)特征、服務(wù)要求和管理模式,因而具有不盡相同的價(jià)值理念,從而形成了文化的多樣性。2、交通文化具有層次性。有機(jī)結(jié)合形成的交通大行業(yè),其結(jié)構(gòu)和層次分明,這也就相應(yīng)地形成行業(yè)層文化、部門(mén)層文化、組織層文化、群體層文化以至個(gè)體層文化。3、交通文化具有歷史性。交通文化形成于交通發(fā)展的實(shí)踐,并隨著交通的發(fā)展而發(fā)展。交通發(fā)展過(guò)程就是交通文化形成的過(guò)程,交通發(fā)展的歷史沿革就是交通文化的傳承沿革。4、交通文化具有時(shí)代性。中國(guó)乃至世界交通發(fā)展都已進(jìn)入新的階段,建設(shè)交通文化,必須在秉承傳統(tǒng)交通文化的基礎(chǔ)上,充分融入現(xiàn)代意識(shí),豐富和發(fā)展其科學(xué)的內(nèi)涵,形成體現(xiàn)時(shí)代特征的行業(yè)精神和行業(yè)價(jià)值觀。
二、加強(qiáng)交通文化建設(shè)推動(dòng)交通事業(yè)發(fā)展
(一)增強(qiáng)使命感和責(zé)任感。交通文化建設(shè)重點(diǎn)是要明確交通發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、責(zé)任和義務(wù)等,這些一旦為交通行業(yè)全體干部職工所接受,就成了廣大交通人共同的理想和信念,就成了統(tǒng)一干部職工思想認(rèn)識(shí)的旗幟和標(biāo)桿,就可以提高廣大交通人的光榮感和自豪感,喚起廣大交通人的使命感和責(zé)任感,從而引領(lǐng)廣大交通人自強(qiáng)不息、奮斗不止。(二)弘揚(yáng)精神激發(fā)積極性和創(chuàng)造性。行業(yè)精神是體現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)和行業(yè)特點(diǎn)的精神追求,是交通人的意識(shí)狀態(tài)和思想境界,是長(zhǎng)期發(fā)展與改革實(shí)踐中逐步形成的精神財(cái)富。發(fā)掘和弘揚(yáng)行業(yè)精神,就是要發(fā)掘交通行業(yè)的先進(jìn)典型,樹(shù)立交通行業(yè)的特色文化,弘揚(yáng)交通行業(yè)的浩然正氣。(三)強(qiáng)化意識(shí)提高凝聚力和戰(zhàn)斗力。強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)意識(shí),是提高行業(yè)凝聚力和戰(zhàn)斗力的重要保障。強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)意識(shí),制度約束很重要,但更要依靠?jī)?nèi)在的文化約束和補(bǔ)充。交通文化既是一種內(nèi)在的約束力,更是一種重要的黏合劑,其物質(zhì)文化、制度文化和精神文化所體現(xiàn)的人本理念和人文關(guān)懷,更有利于構(gòu)筑行業(yè)內(nèi)部的和諧關(guān)系,更有利于孕育交通人的自覺(jué)意識(shí),更有利于增強(qiáng)整個(gè)行業(yè)的團(tuán)隊(duì)意識(shí),從而有利于提高交通行業(yè)員工隊(duì)伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力。
三、加強(qiáng)交通企業(yè)文化建設(shè)的一些設(shè)想
深圳市公路交通客貨運(yùn)輸服務(wù)中心,擔(dān)負(fù)著深圳市客運(yùn)場(chǎng)站服務(wù)、貨運(yùn)業(yè)務(wù)和服務(wù)交通的任務(wù)。中心的企業(yè)文化建設(shè),必須緊密結(jié)合這一自身實(shí)際,全面地、系統(tǒng)地推進(jìn)交通文化建設(shè)的各項(xiàng)工作。
(一)思想到位,統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。對(duì)企業(yè)文化的理解,有些人認(rèn)為只是喊喊口號(hào),貼一點(diǎn)標(biāo)語(yǔ),搞一些文體活動(dòng),這是很膚淺的。企業(yè)文化的核心內(nèi)容同樣是其價(jià)值理念。因此,必須著力于端正全體員工的思想認(rèn)識(shí),千方百計(jì)為提高職工素質(zhì)搭建學(xué)習(xí)平臺(tái),從基層員工入手,切實(shí)提高隊(duì)伍整體素質(zhì),才能建設(shè)真正的企業(yè)文化。(二)認(rèn)真檢查,大力整改。檢查企業(yè)文化建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié),制定目標(biāo)計(jì)劃,有針對(duì)性地采取行之有效的措施進(jìn)行整改,一件件解決,抓落實(shí),抓到位,使之強(qiáng)的更強(qiáng),弱的變強(qiáng)。(三)多經(jīng)常開(kāi)展一些主題實(shí)踐活動(dòng)。多開(kāi)展有意義的主題實(shí)踐活動(dòng),是加強(qiáng)先進(jìn)的交通行業(yè)文化建設(shè)的重要舉措,將有效推進(jìn)交通文化建設(shè)邁上新臺(tái)階。企業(yè)應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際,全面發(fā)動(dòng)基層廣大員工參與。(四)開(kāi)展服務(wù)品牌創(chuàng)建主題活動(dòng)。全面打造特色鮮明的品牌,要逐步完善服務(wù)品牌創(chuàng)建體系,創(chuàng)立行業(yè)特征鮮明、社會(huì)認(rèn)同感強(qiáng)的服務(wù)品牌,確定品牌名稱(chēng)、標(biāo)識(shí)、理念、內(nèi)涵和價(jià)值取向等。(五)開(kāi)展載體培育主題實(shí)踐活動(dòng)。要建立企業(yè)文化建設(shè)工作載體并加于培育。要牢固樹(shù)立爭(zhēng)先爭(zhēng)優(yōu)的意識(shí),學(xué)習(xí)新加坡、首爾等國(guó)際先進(jìn)城市的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),樹(shù)立新標(biāo)桿、確定新目標(biāo),爭(zhēng)創(chuàng)更高級(jí)別的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。比如,可籌備推進(jìn)以羅湖車(chē)站的全省交通系統(tǒng)窗口之星胡蘇玲為典型的十佳服務(wù)員、十佳售票員等“十佳崗位能手”評(píng)選活動(dòng),作為企業(yè)文化建設(shè)新載體的培育,擴(kuò)大社會(huì)影響,提升企業(yè)形象。(六)深入開(kāi)展對(duì)外宣傳活動(dòng),提高服務(wù)品牌在社會(huì)的知曉度和認(rèn)同度。
