發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:12:33
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的初一數(shù)學(xué)教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
因此，初中數(shù)學(xué)教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，就是要有意識(shí)地激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)， 啟迪學(xué)生積極思維，使學(xué)生形成縝密的思維習(xí)慣，同時(shí)，這也是作為一個(gè)數(shù)學(xué)教師應(yīng)具備的基本素質(zhì). 本文試圖從幾個(gè)方面探討如何改變現(xiàn)狀，提升課堂中的“問(wèn)題意識(shí)”，以達(dá)到提升課堂效率的目的.
一、“問(wèn)題意識(shí)”的建立
心理學(xué)認(rèn)為，一切思維都是從問(wèn)題開(kāi)始的，“問(wèn)題是思維的起點(diǎn)，是創(chuàng)新的基礎(chǔ)”，沒(méi)有問(wèn)題就沒(méi)有數(shù)學(xué)的生命.
《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求初中學(xué)生能結(jié)合具體情境提出數(shù)學(xué)問(wèn)題. 一般認(rèn)為，數(shù)學(xué)教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題的意識(shí)和能力. 只有促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生問(wèn)題的教學(xué)才能真正調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性. 數(shù)學(xué)教學(xué)的核心是問(wèn)題教學(xué)，一個(gè)高質(zhì)量的問(wèn)題能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，樹(shù)立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維. 數(shù)學(xué)教學(xué)就是在不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題中向前發(fā)展， 而“問(wèn)題意識(shí)”是需要教師和學(xué)生共建的.
二、學(xué)生“問(wèn)題意識(shí)”建立的“三步走”
針對(duì)學(xué)生“問(wèn)題意識(shí)”的培養(yǎng)，很多專(zhuān)家和學(xué)者已經(jīng)做了充分的闡述. 大都是從培養(yǎng)“問(wèn)題意識(shí)”的具體方案著眼，提出各種切實(shí)有效的方法途徑. 本文試圖另辟蹊徑，從“問(wèn)題意識(shí)”本身出發(fā)，根據(jù)學(xué)生“問(wèn)題意識(shí)”培養(yǎng)的幾個(gè)關(guān)鍵步驟點(diǎn)提出自己的認(rèn)識(shí).
首先，要找到解決問(wèn)題的入口就必然要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是什么，問(wèn)題在哪. 學(xué)生在課堂上整體趨于沉默，發(fā)現(xiàn)不了問(wèn)題，或者不去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，這本身就是一個(gè)問(wèn)題. 課堂上教師的填鴨式教學(xué)、為了中考進(jìn)行高強(qiáng)度的“題海戰(zhàn)術(shù)”、教師“統(tǒng)占”課堂空間和時(shí)間等等，概而論之，即知識(shí)單向性傳輸，使得學(xué)生沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有動(dòng)力積極主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中.
上述的種種問(wèn)題通常導(dǎo)致教學(xué)效果的滯停困境，因此，這就需要由教師改變教學(xué)方法，積極地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，筆者認(rèn)為，“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”是培養(yǎng)“問(wèn)題意識(shí)”的第一步，也是最關(guān)鍵的一步. 那么，如何帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題呢？
其一，創(chuàng)設(shè)情境，提供發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的環(huán)境. 學(xué)生的探究欲望以及探究興趣和動(dòng)機(jī)，很大程度上取決于教師在上課導(dǎo)入、創(chuàng)設(shè)的情境，而創(chuàng)設(shè)情境的方式有很多，比如問(wèn)題情境，可以是老師問(wèn)學(xué)生答，可以是學(xué)生問(wèn)老師答，也可以是學(xué)生問(wèn)學(xué)生答. 再比如糾誤情境，老師有意進(jìn)行模糊問(wèn)答，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行甄別和爭(zhēng)議，從而提高他們的積極主動(dòng)性和思考能力. 其二，講解教材知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，搭配生活和全球熱點(diǎn)等素材，使學(xué)生把思考能力和實(shí)踐能力結(jié)合起來(lái)，從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并提煉出大量豐富且生動(dòng)的數(shù)學(xué)問(wèn)題，用數(shù)學(xué)的眼光和思維方式去探索和追問(wèn).
接著，在學(xué)生慢慢培養(yǎng)起“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”的能力之后，第二步的問(wèn)題出現(xiàn)了――提出問(wèn)題，這一步通常為教師忽視，這取決于一種“定位誤差”，也就是說(shuō)課堂的主角實(shí)際上是學(xué)生而不是老師，但目前國(guó)內(nèi)的課堂主要還是老師主導(dǎo)課堂，這就在很大程度上攔截了學(xué)生提出問(wèn)題的動(dòng)向.
發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并不意味著能夠提出問(wèn)題，這就需要老師的切實(shí)引導(dǎo). 很多學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題但不提出問(wèn)題關(guān)鍵在于“不敢”而不是“不能”，這就需要老師為課堂創(chuàng)造活躍積極地課堂氛圍，對(duì)學(xué)生不斷給予鼓勵(lì)，不管他們的問(wèn)題有多淺，老師一定要耐心、充分地引導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)所提的問(wèn)題本身進(jìn)行思考.
最后，從“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”到“提出問(wèn)題”，那么接下來(lái)的第三步也就是“解決問(wèn)題”，解決問(wèn)題的能力在前兩種能力的基礎(chǔ)上是一種延伸，也就是說(shuō)，前兩種能力的培養(yǎng)對(duì)解決問(wèn)題的能力的培養(yǎng)是基層工作也是必要工作.
三、總 結(jié)
本文認(rèn)為，“問(wèn)題意識(shí)”的培養(yǎng)不僅在于學(xué)生，更在于老師，課堂的主角雖不是教師，但學(xué)生作為課堂的主角應(yīng)時(shí)刻得到老師的配合與協(xié)助.
此處的配合與協(xié)助就體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生“問(wèn)題意識(shí)”的培養(yǎng)，學(xué)生的“問(wèn)題意識(shí)”在老師的“問(wèn)題意識(shí)”引導(dǎo)下逐漸建立. 總之， 站在學(xué)生的角度思考問(wèn)題， 很多問(wèn)題都會(huì)迎刃而解； 只有時(shí)時(shí)想到學(xué)生， 教學(xué)才會(huì)落到實(shí)處， 才能最大限度地發(fā)揮教師的教育功能， 有效地達(dá)到教育目的.
“問(wèn)題意識(shí)”的培養(yǎng)是數(shù)學(xué)教學(xué)上的重要革新，也是我們數(shù)學(xué)教師面臨的一次機(jī)遇和挑戰(zhàn)，還存在許多問(wèn)題值得我們?nèi)ニ伎?，所以，我們要常反思、勤思考、及時(shí)總結(jié)，在教學(xué)實(shí)踐中不斷探究教學(xué)方法，提升教學(xué)效率.
【參考文獻(xiàn)】
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[2]牟智花.淺談初中數(shù)學(xué)教學(xué)中如何實(shí)施探究學(xué)習(xí)[J].滄州師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2006（3）.
[3]沈曉林.初中數(shù)學(xué)教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)[J].科技信息（學(xué)術(shù)研究），2008（13）.
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；課堂教學(xué)；設(shè)問(wèn)藝術(shù)
“學(xué)起于思，思起于疑。”創(chuàng)新源于“好奇”與“質(zhì)疑”，課堂上適時(shí)適度且富于藝術(shù)技巧的設(shè)置問(wèn)題，能加快把知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文素質(zhì)能力的進(jìn)程，是發(fā)展學(xué)生思維、保證和提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。然而，在實(shí)際教學(xué)中，部分教師或者不懂提問(wèn)藝術(shù)，或者沒(méi)有設(shè)置好提問(wèn)技巧，出現(xiàn)了不少教學(xué)的誤區(qū)。因此，初中語(yǔ)文教學(xué)中如何用精、用巧提問(wèn)藝術(shù)，使得學(xué)生思考不再是機(jī)械的應(yīng)答，也不再是學(xué)生精神上的負(fù)擔(dān)，而是一種身心上的歡樂(lè)和享受。筆者認(rèn)為要達(dá)到這一目的，語(yǔ)文教師需要從以下方面進(jìn)行思考和探索。
一、抓住重點(diǎn)，綜合設(shè)問(wèn)
語(yǔ)文教學(xué)的重要板塊是課文的閱讀教學(xué)，因此，為了讓學(xué)生更容易的深入理解課文，在閱讀教學(xué)中要善于抓住重點(diǎn)詞句設(shè)問(wèn)。重點(diǎn)詞句是理解文章內(nèi)容、體會(huì)文章思想感情的“窗口”。教師若能準(zhǔn)確抓住重點(diǎn)詞句，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)臍w納綜合，設(shè)計(jì)的問(wèn)題，必能引導(dǎo)學(xué)生透徹理解課文內(nèi)容，體會(huì)文章表達(dá)和思想感情，使“文”與“道”的教學(xué)融為一體。例如：在教學(xué)莫泊桑的作品《我的叔叔于勒》時(shí)，不按循序提問(wèn)：為什么于勒本來(lái)是全家的“恐怖”，后來(lái)卻成為全家唯一的希望？他到美洲先寫(xiě)了怎樣的一封信？第二封信又說(shuō)些什么？等等，而是采用綜合法提問(wèn)：于勒耗盡了家產(chǎn)，是個(gè)花花公子，為什么若瑟夫會(huì)對(duì)他流露出深切的同情？學(xué)生要得到正確的結(jié)論，就必須在掌握全文思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)于勒前后的不同，分析他給菲力浦兩封信所表達(dá)的思想，透過(guò)于勒在船上當(dāng)水手時(shí)的服裝、神情、動(dòng)作以及他的那只手，看到他思想發(fā)生的變化，從而認(rèn)識(shí)莫泊桑譴責(zé)的那個(gè)資本主義社會(huì)。在討論這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中，需要判斷、推理、分析、綜合，需要速讀和“因文解道，因道悟文”的閱讀本領(lǐng)。
二、依次設(shè)置，化大為小
這種提問(wèn)根據(jù)教材的邏輯順序，依次提出一系列的問(wèn)題，語(yǔ)文一般是按事件的發(fā)生，人物出現(xiàn)的順序，論點(diǎn)論據(jù)提出的先后來(lái)提問(wèn)。對(duì)一些繁難復(fù)雜的問(wèn)題，教師可以將它轉(zhuǎn)化為一系列小問(wèn)題，特別是在七年級(jí)，學(xué)生們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力都不高，如果問(wèn)題提得過(guò)于寬泛，學(xué)生會(huì)感到丈二和尚摸不到頭腦，對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生畏懼心理，不利于問(wèn)題的解決。在課堂中，教師能?chē)@教學(xué)重點(diǎn)或難點(diǎn)，尤其針對(duì)一些難度較大的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)注意化大為小，循循善誘，由近及遠(yuǎn)，由難及易，化大為小，在解決一個(gè)個(gè)小問(wèn)題的基礎(chǔ)上逐步深入到中心問(wèn)題，這樣會(huì)收到事半功倍的效果。例如：在教學(xué)魯迅先生的《從百草園到三味書(shū)屋》一文時(shí)，因?yàn)槲恼聝?nèi)容龐雜，有些還不易理解，直接讓學(xué)生分析“百草園”與“三味書(shū)屋”給“我”有什么不同的感受，恐怕難以做到，我們可以就百草園和三味書(shū)屋分別提出一些小的問(wèn)題讓學(xué)生思考，第一：百草園中有哪些迷人的景物？第二：你聽(tīng)了美女蛇的故事后的什么感受？第三：作者是怎樣具體描寫(xiě)冬天雪后捕鳥(niǎo)情境的？第四：先生是一個(gè)怎樣的人？你讀后對(duì)他有什么印象？第五：我問(wèn)“怪哉”，先生為什么生氣？第六：寫(xiě)三味書(shū)屋后面的小園有什么作用？第七：先生與“我們”讀書(shū)的內(nèi)容苦澀難懂，引出來(lái)有什么作用呢？第八：寫(xiě)我畫(huà)畫(huà)的目的是什么？這樣的提問(wèn)把統(tǒng)領(lǐng)全文的大問(wèn)題給予分解，便于學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)，自然降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。當(dāng)然，問(wèn)題設(shè)置也不能事無(wú)具細(xì)，問(wèn)題提問(wèn)小，太簡(jiǎn)單，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維積極性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的思維深度。
三、環(huán)環(huán)相扣，層層深入
它是指為了達(dá)到教學(xué)上目的而精心設(shè)計(jì)的一系列環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題。這幾個(gè)問(wèn)題形成一個(gè)整體，幾個(gè)問(wèn)題解決了，整個(gè)問(wèn)題就解決了。例如：在教學(xué)契訶夫的著名小說(shuō)《變色龍》時(shí)，可設(shè)計(jì)一些環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考、回答。第一個(gè)問(wèn)題：根據(jù)課文的敘述，你認(rèn)為課文的主人公警官奧楚蔑洛夫的基本性格是什么？在學(xué)生準(zhǔn)確回答是“善變”后，提出了第二個(gè)問(wèn)題：從課文中你們知道他“變”的主要特點(diǎn)是什么？怎樣表現(xiàn)出來(lái)？學(xué)生討論后回答：首先是變得快（頃刻間他對(duì)狗的態(tài)度“變”了5次），其次是變得蠢（他“變”的理由是愚蠢的，邏輯是荒謬的）。接著提出第三個(gè)問(wèn)題：由此我們知道奧楚蔑洛夫是“變色龍”式的走狗，“變色龍”的色雖然變來(lái)變?nèi)?，骨子里卻隱藏著一個(gè)不變的性格內(nèi)核，你們知道他的性格內(nèi)核是什么嗎？學(xué)生通過(guò)分析課文得出結(jié)論：奧楚蔑洛夫狗仗人勢(shì)、媚上壓下玩忽法律的奴才本性始終沒(méi)有變。于是提出了第四個(gè)問(wèn)題：什么原因促使這個(gè)執(zhí)法者一變?cè)僮?，左變右變？學(xué)生基本能回答：這主要是將軍的威勢(shì)促使他一變?cè)僮?。為了提高學(xué)生對(duì)課文的理解程度，最后還可以提出一個(gè)問(wèn)題：奧楚蔑洛夫這樣壞，為什么沒(méi)有人嘲笑他？而赫留金的手指被咬傷，是受害者，為什么反而遭到人們的嘲笑？這個(gè)問(wèn)題引起了學(xué)生的極大興趣，就讓學(xué)生反復(fù)討論。有的學(xué)生說(shuō)，奧楚蔑洛夫是警官，有權(quán)有勢(shì)，沒(méi)人敢嘲笑他。最后大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，奧楚蔑洛夫出場(chǎng)時(shí)，“廣場(chǎng)上一個(gè)人也沒(méi)有”，狗咬了人后，“木柴廠(chǎng)四周很快聚了一群人，仿佛一下子從地底下鉆出來(lái)的”，這些描寫(xiě)說(shuō)明“那群人”是些窮極無(wú)聊的庸俗市民，他們沒(méi)有正義感，所以不嘲笑執(zhí)法者，反而嘲笑受害者，這是當(dāng)時(shí)那個(gè)畸形社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。以上的提問(wèn)步步誘導(dǎo)，環(huán)環(huán)相扣，使學(xué)生不僅清楚地認(rèn)識(shí)到了主人翁的性格特點(diǎn)，而且深入了解到，“變色龍”這個(gè)文學(xué)形象的諷刺鋒芒不只指向沙皇忠實(shí)走狗的丑惡靈魂，而且直指造成這種社會(huì)現(xiàn)象的根源。
總之，初中語(yǔ)文教學(xué)中講究設(shè)問(wèn)的藝術(shù)性，不斷總結(jié)自己提問(wèn)的得失，并慎重地對(duì)待課堂提問(wèn)，學(xué)著“善問(wèn)”“巧問(wèn)”，努力研究學(xué)生的實(shí)際需要，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異，認(rèn)真準(zhǔn)備，因人而問(wèn)，一定能在不經(jīng)意間收獲學(xué)生精彩紛呈的回答。只要我們教師發(fā)揮提問(wèn)的作用，一定能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展，使語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量大面積得到提高。
參考文獻(xiàn)：
語(yǔ)文課堂教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，而課堂導(dǎo)語(yǔ)更是藝術(shù)中的藝術(shù)，“良好的開(kāi)端成功的一半”，每一節(jié)課開(kāi)場(chǎng)白的好壞關(guān)系直接影響到課堂的教學(xué)效率。
常言道：響鼓還需要槌敲。如果說(shuō)一節(jié)課是響鼓，那么導(dǎo)語(yǔ)則是重槌的第一槌，一定要渾厚激越，聲聲擊到學(xué)生的心扉上，讓學(xué)生的思維在碰撞中產(chǎn)生智慧的火花，消除其他課程的延續(xù)思維或心理雜念的干擾，把學(xué)生的注意力迅速集中起來(lái)，饒有興趣地投入到新的學(xué)習(xí)情境中去，提高學(xué)習(xí)效率。
一、利用舊知導(dǎo)入
孔子云：“溫故而知新”。啟動(dòng)原有認(rèn)知是導(dǎo)入新課的常用方法。如在教學(xué)《濟(jì)南的冬天》一課時(shí)，我是這樣導(dǎo)入的：“春夏秋冬”，四時(shí)更替，我們偉大的祖國(guó)四季如春，景色美不勝收。上一課我們領(lǐng)略了《春》的綠滿(mǎn)天下、花開(kāi)遍地的美景，現(xiàn)在讓我們?cè)賮?lái)觀(guān)賞一下老舍老先生筆下《濟(jì)南的冬天》的美景吧！”
二、講解故事導(dǎo)入
許多老師都有這樣的感覺(jué)，課堂上提到課本外的內(nèi)容時(shí)，學(xué)生的積極性很高，對(duì)這些內(nèi)容他特別感興趣。教師課堂中如能根據(jù)學(xué)生這一特點(diǎn)，以一些故事來(lái)導(dǎo)入課文，無(wú)疑會(huì)起到事半功倍的效果。在教《皇帝的新裝》時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣的導(dǎo)語(yǔ)：丹麥有位著名的兒童文學(xué)家安徒生，今天，老師講個(gè)有關(guān)他的故事。有一次，他被邀請(qǐng)去參加舞會(huì)，一位小姐對(duì)他仰慕已久，于是大獻(xiàn)殷勤，問(wèn)他：“你覺(jué)得我這件衣服怎么樣？你喜歡嗎？”安徒生冷冷的說(shuō)：“談不上喜歡。”小姐又問(wèn)：“那你覺(jué)得我穿什么樣的衣服好呢？”你們猜猜安徒生怎樣回答的？（語(yǔ)驚四座）他說(shuō)：“皇帝的新裝。”今天，我們就一齊來(lái)欣賞《皇帝的新裝》。在一片歡笑聲中，學(xué)生們被引入進(jìn)新的教學(xué)情境。
三、營(yíng)造情境導(dǎo)入
平時(shí)的生活和課文中所描繪的情境有著很大的差別，因此在教學(xué)過(guò)程中，教師如能營(yíng)造出一個(gè)與課文相符合的情境，讓學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入角色，將會(huì)大大提高課堂的教學(xué)效率。在學(xué)習(xí)《音樂(lè)巨人貝多芬》時(shí)，我首先讓學(xué)生聽(tīng)貝多芬的命運(yùn)交響曲。音樂(lè)聲響起，在激昂的樂(lè)曲聲中，我介紹到：貝多芬的耳疾起于28歲的時(shí)候，至此至57歲逝世，其間20余年全是聾疾的時(shí)候，然而他的大部分的作品卻是在這段時(shí)期產(chǎn)生的。終于譜寫(xiě)出了偉大的《第九交響曲》。所以，貝多芬的偉大，絕不只在于他是一個(gè)音樂(lè)家，還在于他勇于直面人生的極端苦悶并將音樂(lè)融入與命運(yùn)的不屈抗?fàn)幹?，他是心的英雄，他的音?lè)就是這英雄心的表現(xiàn)。今天，我們一起走進(jìn)《音樂(lè)巨人貝多芬》，看看耳聾后的貝多芬，這個(gè)被命運(yùn)扼住咽喉的人，在生活中是怎么樣的形象。
四、扣住文題導(dǎo)入
課文的標(biāo)題，往往與內(nèi)容有著緊密的聯(lián)系，他有時(shí)是理解文章的突破口，有時(shí)是文章內(nèi)容的濃縮。在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，也可依據(jù)情況，在標(biāo)題中尋找新穎生動(dòng)的方式。在教學(xué)《走一步，再走一步》時(shí)，我直接在黑板上寫(xiě)下“走兩步”，學(xué)生立即嚷道：“老師，錯(cuò)了是‘走一步，再走一步’。”我則反問(wèn)一句“走一步，再走一步，難道不是走兩步嗎？我們的作者好像連‘1+1=2’都不知道，還把題目寫(xiě)得這么復(fù)雜。是不是??？”“不是！”學(xué)生肯定的回答到?！凹热贿@樣，那么作者為什么要用‘走一步，再走一步’做標(biāo)題呢？請(qǐng)大家?guī)е@個(gè)問(wèn)題一起來(lái)學(xué)習(xí)課文?！贝藛?wèn)的提出，旨在引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握文章的內(nèi)容和主旨――即理解作者在懸崖石架上遇到困難時(shí)，父親不抱他下來(lái)而讓一小步一小步地自己走下來(lái)，以此來(lái)告訴作者也告訴讀者“遇到困難，要學(xué)會(huì)克服自己解決，要學(xué)會(huì)把困難分解成一小步一小步地去克服，這樣即使有巨大困難，也會(huì)容易戰(zhàn)勝”這樣一個(gè)人生哲理。導(dǎo)入之后，自然過(guò)渡到文章的學(xué)習(xí)中來(lái)，使原本較為深?yuàn)W的哲理變?yōu)橥ㄋ滓锥恕?/p>
五、巧設(shè)圈套導(dǎo)入
無(wú)論是道理還是知識(shí)的學(xué)習(xí)，如果能讓人親身體驗(yàn)，定會(huì)長(zhǎng)久不忘。這種注重學(xué)生體驗(yàn)的思路，也是新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)閃光點(diǎn)。因此，如能在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中運(yùn)用新奇的方式讓學(xué)生親自體驗(yàn)一番知識(shí)的內(nèi)涵，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生學(xué)得更動(dòng)，更快樂(lè)。在教學(xué)《山中訪(fǎng)友》一課前，我先做了個(gè)調(diào)查：“孔子教導(dǎo)我們‘知之為知之，不知為不知’，也就是說(shuō)在學(xué)習(xí)中要實(shí)事求是。下面請(qǐng)本著實(shí)事求是態(tài)度，沒(méi)預(yù)習(xí)課文的請(qǐng)高抬貴手?！睅讉€(gè)同學(xué)怯生生地舉起了手。我叫起了其中一位：“很好！請(qǐng)根據(jù)文章標(biāo)題猜猜本文的內(nèi)容。“他果然中了我的圈套，說(shuō)寫(xiě)了作者到山中拜訪(fǎng)了一位隱居的好友，并和他作了愉快的交談??????這樣一來(lái)，那些沒(méi)預(yù)習(xí)的同學(xué)都恍然大悟，明白了今天所學(xué)的課文的主要內(nèi)容。
六、制造懸念導(dǎo)入
初中學(xué)生的心理還不夠穩(wěn)定，他們學(xué)習(xí)的熱情往往會(huì)更多地受到好奇心的驅(qū)使。因此，在教學(xué)中也應(yīng)充分考慮到這一點(diǎn)，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中適當(dāng)?shù)闹圃鞈夷?，適度引導(dǎo)學(xué)生去思考問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題的思考，又會(huì)涉及到課文的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生正確的理解文章。例如：在教學(xué)《藤野先生》時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)導(dǎo)入：1937年11月17日，在日本的一個(gè)偏僻的鄉(xiāng)村診所里，來(lái)了兩個(gè)不速之客――兩位中國(guó)記者。他們遞給一位蒼老的醫(yī)生一份報(bào)紙，報(bào)紙頭版頭條刊登了“魯迅先生逝世”的內(nèi)容。老人抬眼看時(shí)，兩眼發(fā)直，拼命搖頭、不敢相信而潸然淚下。你們知道這個(gè)老人是誰(shuí)嗎？他為何有這種反應(yīng)？這樣一來(lái)，學(xué)生的熱情一下子就高漲了，急不可待要進(jìn)入課文的學(xué)習(xí)。
七、借助媒介導(dǎo)入
論文摘要： 本文簡(jiǎn)要闡述了在新課標(biāo)理念下初一數(shù)學(xué)問(wèn)題教學(xué)的必要性，評(píng)析了初一數(shù)學(xué)問(wèn)題教學(xué)過(guò)程中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)就初一數(shù)學(xué)應(yīng)該如何組織和實(shí)施問(wèn)題教學(xué)提出了一些有效對(duì)策。
前言
現(xiàn)階段的問(wèn)題教學(xué)，在新課標(biāo)理念導(dǎo)航下的初一數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中的地位日益凸顯，正如哈佛大學(xué)的名言：“The one real object of education is to have a man in the condition of continually asking questions.”即教育的真正目的就是讓人不斷提出問(wèn)題、思考問(wèn)題。時(shí)下，不少?lài)?guó)家的學(xué)校課堂是一種充滿(mǎn)問(wèn)題的課堂，其學(xué)科教學(xué)也是一種“問(wèn)號(hào)式的教學(xué)”。
一、新課標(biāo)下初一數(shù)學(xué)問(wèn)題教學(xué)的一般概述
（一）淵源與內(nèi)涵。
美國(guó)著名心理學(xué)家布魯納在《教育過(guò)程》一書(shū)中提出了“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，現(xiàn)行的問(wèn)題探究教學(xué)模式，實(shí)質(zhì)上就是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)及其教學(xué)模式的衍生物，是在現(xiàn)代教育不斷創(chuàng)新的過(guò)程中，在不斷吸收和借鑒古今中外各種傳統(tǒng)或現(xiàn)代教學(xué)模式的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。根據(jù)義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：“學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者”，新時(shí)期的初一數(shù)學(xué)問(wèn)題教學(xué)應(yīng)以數(shù)學(xué)問(wèn)題即教師或?qū)W生提出數(shù)學(xué)問(wèn)題為核心組織教與學(xué)；在這種教學(xué)中，教師圍繞目標(biāo)問(wèn)題組織教學(xué)，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下主動(dòng)思考、分析、探究、解決問(wèn)題，其旨在不斷培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展需要的綜合素質(zhì)能力。
（二）必要性與重要性。
問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題能力可以說(shuō)是創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。陶行知早就言簡(jiǎn)意賅地指出：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。”周軍也曾在其《教學(xué)策略》中指出：“提問(wèn)是最重要的教學(xué)策略之一，它是學(xué)習(xí)和滿(mǎn)足一個(gè)人的好奇心的當(dāng)然的方式?！庇纱?，問(wèn)題教學(xué)方法的施行可以說(shuō)是我國(guó)基礎(chǔ)教育課程深化改革的需要，當(dāng)然也是初一數(shù)學(xué)教學(xué)改革的需要，是實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為本”的素質(zhì)教育課程理念與目標(biāo)的重要教學(xué)手段。
二、新課標(biāo)下初一數(shù)學(xué)問(wèn)題教學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題評(píng)析
“0是表示有還是沒(méi)有？”“三角形的內(nèi)角和是多少度？”這是一種常見(jiàn)的問(wèn)題教學(xué)的設(shè)問(wèn)方式。
在具體施行初一數(shù)學(xué)問(wèn)題教學(xué)的過(guò)程中，我們盡管取得了一些成績(jī)，但根深蒂固的傳統(tǒng)教育的局限性仍然不時(shí)地蠶食著我們依然幼稚的創(chuàng)新思維。其一，原有初中數(shù)學(xué)教材、大綱、教學(xué)理念和教學(xué)方式的影響殘存，或多或少地抑止了教師思維發(fā)展的進(jìn)程，束縛了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。這十分不利于初一數(shù)學(xué)教與學(xué)的和諧發(fā)展，也與時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展格格不入。其二，原有的以考試為目的、以灌輸為手段、以教師為中心、以死記硬背為特點(diǎn)的教育教學(xué)模式在初一數(shù)學(xué)教學(xué)中仍然沒(méi)有根本改變，其現(xiàn)實(shí)的殘缺存在與“強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施過(guò)程中的學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式的改變”的理念大相徑庭，已經(jīng)越來(lái)越變成一種遏制學(xué)生自由探索、發(fā)現(xiàn)或提出問(wèn)題的障礙。其三，不少教師的初一數(shù)學(xué)“問(wèn)題教學(xué)”采取的是簡(jiǎn)單的“教師問(wèn)與學(xué)生答”或者“學(xué)生問(wèn)與教師答”的問(wèn)答式教學(xué)，有的是教師一問(wèn)到底，或者放羊式地、不加指導(dǎo)地、單一地讓學(xué)生泛化提問(wèn)，有的是教師設(shè)問(wèn)“五無(wú)”，即無(wú)目標(biāo)、無(wú)水
平、無(wú)順序、無(wú)層次、無(wú)新奇，因此不可能使學(xué)生在疑問(wèn)與釋問(wèn)的自主學(xué)習(xí)過(guò)程中自覺(jué)培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
三、新課標(biāo)下初一數(shù)學(xué)問(wèn)題教學(xué)的有效對(duì)策探討
關(guān)于新課標(biāo)理念下有效實(shí)施問(wèn)題教學(xué)的策略，我們可以按照以下邏輯思維展開(kāi)探討：
（一）努力培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)，是有效實(shí)施問(wèn)題教學(xué)的前提。
所謂問(wèn)題意識(shí)是指學(xué)習(xí)者個(gè)體在學(xué)習(xí)認(rèn)知活動(dòng)中，面對(duì)難以解決的問(wèn)題時(shí)所產(chǎn)生的一種困惑、焦慮與主動(dòng)懷疑、探究的心理狀態(tài)或傾向。如果沒(méi)有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，達(dá)爾文就不會(huì)從懷疑“神創(chuàng)論”中催生“進(jìn)化論”，牛頓就不可能從“蘋(píng)果落地”的簡(jiǎn)單常見(jiàn)問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)有引力定律”?？梢?jiàn)，“提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要”。
現(xiàn)階段，不少?lài)?guó)家已經(jīng)把培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)作為評(píng)價(jià)課堂教學(xué)的重要指標(biāo)。我們的數(shù)學(xué)課堂如果依舊殘存“以知識(shí)傳授為中心”的教學(xué)，勢(shì)必就會(huì)造就沒(méi)有問(wèn)題的課堂：六年級(jí)提問(wèn)發(fā)言爭(zhēng)先恐后，七年級(jí)老師“滿(mǎn)堂灌”、學(xué)生“死水一潭”。因此，在初一數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們應(yīng)努力讓學(xué)生喜歡提問(wèn)或愛(ài)提問(wèn)、好提問(wèn)。例如，在“正數(shù)和負(fù)數(shù)”教學(xué)中，為了加深對(duì)該概念的理解，并開(kāi)拓思維，可以預(yù)先讓學(xué)生收看電視臺(tái)的天氣預(yù)報(bào)氣溫圖、觀(guān)察溫度計(jì)上的刻度、查找地圖冊(cè)中的地形高低地形圖、查閱父母親存折或工資卡中存取錢(qián)的記錄頁(yè)面等，然后在課堂上讓學(xué)生介紹他了解的知識(shí)，同時(shí)要求其他學(xué)生向他提問(wèn)，從而使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)和相互提問(wèn)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，產(chǎn)生各種各樣的問(wèn)題意識(shí)。
（二）教師精心組織設(shè)問(wèn)，是有效實(shí)施問(wèn)題教學(xué)的基礎(chǔ)。
為了有效實(shí)施初一數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題教學(xué)，教師必須積極超前準(zhǔn)備與目標(biāo)提問(wèn)相關(guān)的設(shè)問(wèn)因素。這里的設(shè)問(wèn)包括教師如何提問(wèn)與如何引導(dǎo)學(xué)生提問(wèn)。
一般來(lái)說(shuō)，衡量初一數(shù)學(xué)問(wèn)題教學(xué)提問(wèn)效果的關(guān)鍵，主要是考察提出的問(wèn)題能否幫助教師最有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。為此，教師要十分注意提問(wèn)的策略。第一，提問(wèn)的針對(duì)性即提問(wèn)的對(duì)象與層次：根據(jù)不同層次或不同特點(diǎn)的學(xué)生設(shè)計(jì)不同的提問(wèn)，并通過(guò)不同的提問(wèn)技巧促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。例如，在“有理數(shù)的加法”教學(xué)中，我常設(shè)問(wèn)：①正數(shù)與負(fù)數(shù)相加時(shí)，實(shí)質(zhì)上就是把加法運(yùn)算轉(zhuǎn)化為“小學(xué)”的減法運(yùn)算，對(duì)嗎？②如果兩個(gè)數(shù)都是負(fù)數(shù)，它們的和一定是負(fù)數(shù)嗎，為什么？③如果兩個(gè)數(shù)的和是負(fù)數(shù)，這兩個(gè)數(shù)一定都是負(fù)數(shù)嗎，為什么？教師引導(dǎo)有助于幫助學(xué)生在討論中歸納出有理數(shù)加法的一般法則，良好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。第二，提問(wèn)的水平：提出的問(wèn)題必須與教學(xué)目標(biāo)或內(nèi)容、學(xué)生的需要和特點(diǎn)相適應(yīng)。有些教師的提問(wèn)常常停留在“是不是”、“對(duì)不對(duì)”、“好不好”等思維度缺少的乏味方式上，沒(méi)能拓展學(xué)生的思維。第三，注意提問(wèn)的程序性即順序性。例如，講授相反數(shù)知識(shí)，教師要依次明確設(shè)問(wèn)：相反數(shù)的定義；互為相反數(shù)的數(shù)在數(shù)軸上表示的點(diǎn)的特征；怎樣求一個(gè)數(shù)的相反數(shù)；怎樣表示一個(gè)數(shù)的相反數(shù)。第四，注意問(wèn)題的可反思性或思想性。教師應(yīng)根據(jù)知識(shí)的實(shí)際和學(xué)生主體的現(xiàn)狀引導(dǎo)設(shè)計(jì)出學(xué)生跳一下就可解決的問(wèn)題。例如，在“多邊形”的教學(xué)中，教師可設(shè)問(wèn)：三角形的內(nèi)角和是多少度？四邊形的內(nèi)角和是多少度？五邊形呢？正多邊形呢？不規(guī)則多邊形呢？
（三）學(xué)生敢于善于提問(wèn)，是有效實(shí)施問(wèn)題教學(xué)的關(guān)鍵。
1.在初一數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生敢于提出問(wèn)題，教師必須努力轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念，營(yíng)造民主和諧的教學(xué)氛圍，積極鼓勵(lì)學(xué)生鍛煉提問(wèn)的勇氣或膽量。
蘇霍姆林斯基曾指出：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”現(xiàn)代中學(xué)生的特點(diǎn)是思維活躍、求知欲旺盛，獨(dú)立性和自主性強(qiáng)，好奇心強(qiáng)烈。但是，或受傳統(tǒng)教學(xué)模式的熏陶，或出于學(xué)校統(tǒng)一管理的需要，或是教師本位和功利主義的影響，大多數(shù)學(xué)生在課堂上都表現(xiàn)得循規(guī)蹈矩，習(xí)慣于被動(dòng)接受知識(shí)、提問(wèn)，即使是個(gè)性凸顯的學(xué)生也會(huì)被單調(diào)乏味的教學(xué)模式打磨得棱角渾圓。長(zhǎng)此以往，課堂就演變成了“一言堂”，學(xué)生沒(méi)有問(wèn)題可問(wèn)。相反，教師如果能夠認(rèn)真聆聽(tīng)學(xué)生即便是簡(jiǎn)單甚至幼稚可笑的問(wèn)題與見(jiàn)解，正確對(duì)待學(xué)生的思維“叛逆”，而不譏諷嘲弄，這樣一個(gè)寬松、和諧、開(kāi)放和民主的課堂氛圍就會(huì)是孕育天才的搖籃，從而促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主質(zhì)疑，教學(xué)效果會(huì)明顯提高。例如，在“三角形”教學(xué)中，我經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué)，引導(dǎo)其產(chǎn)生問(wèn)題。學(xué)生常問(wèn)：等腰三角形是否為軸對(duì)稱(chēng)圖形，其對(duì)稱(chēng)軸有幾條？等邊三角形是否為軸對(duì)稱(chēng)圖形，對(duì)稱(chēng)軸有幾條？任意三角形呢？
2.在初一數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，為了鼓勵(lì)學(xué)生善于提問(wèn)，教師必須精心設(shè)計(jì)疑問(wèn)，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的濃厚興趣，使其能夠積極主動(dòng)地想問(wèn)問(wèn)題或想提問(wèn)題。
怎樣設(shè)疑激發(fā)學(xué)生探究學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣呢？古人云：“學(xué)起于思，思源于疑?！碧骄渴加趩?wèn)題，問(wèn)題源于情境。因此，教師要高度注重問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)，諸如利用熱點(diǎn)、多媒體、小實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)生活趣事等，改革知識(shí)的呈現(xiàn)方式和呈現(xiàn)契機(jī)，動(dòng)搖學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)平衡狀態(tài)，引發(fā)其認(rèn)知沖突，誘發(fā)其問(wèn)題意識(shí)，從而使其確實(shí)感到有問(wèn)題需要去解決。例如，我們可聯(lián)系股票曲線(xiàn)值的波動(dòng)變化談?wù)?fù)數(shù)、聯(lián)系鳥(niǎo)巢體育館的建筑構(gòu)造談圖形等，借此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和質(zhì)疑興趣。
（四）提供足夠的時(shí)間空間，是有效實(shí)施問(wèn)題教學(xué)的保障。
美國(guó)著名學(xué)者布魯巴克曾精辟地談到：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生自己提問(wèn)題。”那么，在初一數(shù)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，我們還必須采取哪些措施以保障問(wèn)題教學(xué)時(shí)“學(xué)生為本”理念的真正踐行？
其一，我們必須保證在學(xué)生有時(shí)間思考、有時(shí)間提問(wèn)，不能一灌到底；要鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異、異想天開(kāi)，認(rèn)真品嘗自己提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的快樂(lè)。其二，我們要注重引導(dǎo)學(xué)生參加數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，包括觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)、參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)、調(diào)查、室外考察、圖形制作等活動(dòng)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中自思、自疑、自問(wèn)。教育家陶行知說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本?！敝v的就是這個(gè)道理。
四、結(jié)語(yǔ)
時(shí)展日新月異，越來(lái)越需要我們數(shù)學(xué)教育工作者不斷堅(jiān)持以學(xué)生發(fā)展為本，以改變學(xué)習(xí)方式為突破口，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。新時(shí)期，初一數(shù)學(xué)的問(wèn)題教學(xué)還有許多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題有待于我們?nèi)ッ?、去探討、去解決。
參考文獻(xiàn)
［1］陳玉琨.課程與課堂教學(xué).華東師范大學(xué)出版社，2008年1月版.
關(guān)鍵詞：西方文化術(shù)語(yǔ)；科學(xué)假說(shuō)；中醫(yī)基礎(chǔ)理論；科學(xué)性
中圖分類(lèi)號(hào)：R22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0258-02
一、引言
歷史悠久療效奇特的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，幾千年來(lái)護(hù)佑了中華子民世世代代的健康和幸福。中國(guó)醫(yī)學(xué)歷史上出現(xiàn)的偉大醫(yī)學(xué)家常常德藝雙馨為后人稱(chēng)頌，而不朽的中國(guó)醫(yī)藥著作更傳承著中國(guó)醫(yī)學(xué)的精神。目前，一方面希望通過(guò)中醫(yī)進(jìn)行保健和治療的人越來(lái)越多，但另一方面有人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)持懷疑和貶抑，評(píng)價(jià)中醫(yī)不科學(xué)，所以中醫(yī)不可信。中醫(yī)基礎(chǔ)理論作為發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是幾千年來(lái)經(jīng)中國(guó)醫(yī)界人士不斷觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)、思考而總結(jié)提煉出的原始系統(tǒng)論醫(yī)學(xué)理論。今天，這兩種迥然不同的現(xiàn)狀，形成了十分強(qiáng)烈的反差和貌似復(fù)雜的悖論，值得研究。本文擬以西方文化術(shù)語(yǔ)“科學(xué)假說(shuō)”作為理論框架，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡述和分析。
二、西方文化術(shù)語(yǔ)“科學(xué)假說(shuō)”內(nèi)涵
據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)》定義，科學(xué)假說(shuō)指“根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)對(duì)所研究的問(wèn)題作出的一種猜測(cè)性陳述。它是將認(rèn)識(shí)從已知推向未知，進(jìn)而變未知為已知的思維方法，是科學(xué)發(fā)展的一種重要形式?！笨茖W(xué)假說(shuō)并非科學(xué)認(rèn)識(shí)的目的，而是人們認(rèn)識(shí)自然界事物本質(zhì)和規(guī)律常用的理論思維方法和手段。
任何科學(xué)理論確立之前，往往有一個(gè)“建立假說(shuō)”的階段。人們常常通過(guò)大量的觀(guān)察并積累一定的事實(shí)材料，對(duì)研究對(duì)象的某些現(xiàn)象和規(guī)律作出假定性的說(shuō)明和判斷甚至預(yù)見(jiàn)。
三、西方文化術(shù)語(yǔ)“科學(xué)假說(shuō)”視角下中醫(yī)基礎(chǔ)理論科學(xué)性分析
科學(xué)假說(shuō)主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：一，科學(xué)假說(shuō)是建立在一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，并經(jīng)過(guò)一定實(shí)踐驗(yàn)證的理論。二，具有相當(dāng)推測(cè)性。其的基本思想是根據(jù)不夠完善的科學(xué)知識(shí)和不夠充分的事實(shí)材料推想出來(lái)的，還不是對(duì)研究對(duì)象的確切可靠的認(rèn)識(shí)。三，具有明顯過(guò)渡性。科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)性與推測(cè)性的對(duì)立與統(tǒng)一，是真與假的對(duì)立與統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化條件在于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)假說(shuō)的唯一客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論在整體上符合科學(xué)假說(shuō)的定義和特點(diǎn)。分析如下：
第一，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)臨床診斷治療的基本理論原則，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，由中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師經(jīng)過(guò)幾千年臨床實(shí)踐總結(jié)出來(lái)。就像劇毒的砒霜在中醫(yī)里可以入藥，但它的用量是由嚴(yán)格限定的，這正是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論，以大量醫(yī)案、醫(yī)方等方式把結(jié)論記載留傳下來(lái)。
第二，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)具有一定推測(cè)性。張方，李煒?lè)贾赋觯嗅t(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想，如系統(tǒng)論和演化論思想等。根據(jù)其“天人合一”理論，發(fā)展了豐富的象思維模型和方法，在人體生理、病理方面掌握了一定事實(shí)材料之后，根據(jù)以往掌握的確定知識(shí)，推測(cè)人體生理病理特點(diǎn)，總結(jié)病因病機(jī)理論，并在診斷治療中加以驗(yàn)證。但這些認(rèn)識(shí)仍有一些思辨成分，還不是人體生理病理方面完全可靠的確切知識(shí)和理論。但是，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的理論不一定是“錯(cuò)誤的”或“迷信”，因?yàn)殡S著人類(lèi)知識(shí)的積累，原先沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的理論可能在未來(lái)經(jīng)過(guò)驗(yàn)證成為科學(xué)理論；
第三，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代科學(xué)概念下的科學(xué)理論相比較，在內(nèi)容和形式上具有差別很大。倪培民指出，中醫(yī)里面所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與近代西方的理性主義、與近代科學(xué)的基本原則、公理和檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)有很大的不同。鄭子新[4]認(rèn)為，中醫(yī)藥是我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)， 兩千多年來(lái)仍有頑強(qiáng)的生命力，正是來(lái)自于它的實(shí)用性和科學(xué)性。包括宇宙觀(guān)、自然觀(guān)、整體觀(guān)、辨證觀(guān)、論治觀(guān)和平衡觀(guān)及其治療作用順應(yīng)人體生理病理規(guī)律而不干擾生命活動(dòng)的自然性。因此，我們相信，隨著現(xiàn)代技術(shù)在中醫(yī)理論研究中的不斷應(yīng)用，很多原始形態(tài)的理論與現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)生了接軌和融通，因此中醫(yī)基礎(chǔ)理論具有從假說(shuō)到科學(xué)理論明顯的過(guò)度性特點(diǎn)。
對(duì)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論，是中醫(yī)先師們不斷觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)、思考而總結(jié)提煉出的基本的系統(tǒng)論的理論思想，幾千年來(lái)從誕生一直到今天還在指導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)師進(jìn)行臨床診癥治病的有效的醫(yī)療實(shí)踐。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是典型的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，其診治原理、原則和方法是中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師幾千年來(lái)反復(fù)經(jīng)過(guò)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的，這些數(shù)據(jù)也是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論，只不過(guò)中醫(yī)藥以經(jīng)方的方式把最精華的結(jié)論記載留傳了下來(lái)，而把幾千年來(lái)中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師親自嘗試各種入藥的原料的實(shí)驗(yàn)和配伍實(shí)驗(yàn)過(guò)程和患者服用的效果觀(guān)察資料遺失了。不能因?yàn)檫@些歷史資料的遺失而簡(jiǎn)單粗暴的認(rèn)定中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是沒(méi)經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)而總結(jié)出來(lái)的。所以，不能一概而論“中醫(yī)基礎(chǔ)理論沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證”。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論中確實(shí)存在著假說(shuō)現(xiàn)象，這和其他任何一門(mén)學(xué)說(shuō)并無(wú)二致。假說(shuō)與科學(xué)理論到底是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？科學(xué)的理論都是先提出一個(gè)假說(shuō)，然后在經(jīng)過(guò)試驗(yàn)驗(yàn)證，經(jīng)過(guò)試驗(yàn)驗(yàn)證的假說(shuō)就是科學(xué)理論。對(duì)于一個(gè)科學(xué)假說(shuō)是否能夠成為科學(xué)理論的問(wèn)題，我們分兩種情況來(lái)探討。第一種情況，在“科學(xué)”或說(shuō)“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”不斷發(fā)展的時(shí)空框架下，肯定有一些假說(shuō)沒(méi)有相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)條件，那么，我們只能通過(guò)理論來(lái)檢驗(yàn)。這種理論上的檢驗(yàn)包括假說(shuō)的邏輯完備性、假說(shuō)的邏輯簡(jiǎn)單性、假說(shuō)的解釋和預(yù)見(jiàn)功能。第二種情況，我們既可以理論檢驗(yàn)，又可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，包括直接驗(yàn)證和間接驗(yàn)證。實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的手段可以完成這樣的驗(yàn)證和論證。最終，那些經(jīng)過(guò)理論和實(shí)踐雙重檢驗(yàn)的假說(shuō)，有的直接成為科學(xué)理論，有的經(jīng)過(guò)修正、補(bǔ)充發(fā)展成為科學(xué)理論，有的被淘汰。
科學(xué)假說(shuō)的存在并不是沒(méi)有意義的，正相反，假說(shuō)的作用十分重要。論者賀新華、劉奇研究認(rèn)為，首先，假說(shuō)是通向科學(xué)理論的橋梁，這是不言自明的，因?yàn)榭茖W(xué)研究就是沿著“假說(shuō)-理論-新假說(shuō)-新理論”的路徑不斷前進(jìn)發(fā)展的。第二，假說(shuō)是激發(fā)思維創(chuàng)造性的媒介。假說(shuō)體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性，它在科學(xué)思維中發(fā)揮著積極的作用。第三，不同假說(shuō)的爭(zhēng)鳴有利于學(xué)術(shù)的繁榮。最后，錯(cuò)誤的假說(shuō)對(duì)科學(xué)的發(fā)展同樣起著積極的作用。正如恩格斯所言：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)?！?/p>
我們把中醫(yī)基礎(chǔ)理論基石，即氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)都看作假說(shuō)。到目前為止，這些理論的綜合程度現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)還無(wú)法驗(yàn)證，這種情況說(shuō)明，我們所面臨的許多未知領(lǐng)域，有待于今后不懈的探索。但是，五千年來(lái)中華醫(yī)學(xué)的診療實(shí)踐證明，依據(jù)這些理論進(jìn)而產(chǎn)生的藏象理論、病因病機(jī)理論、治則治法理論等在邏輯上的確具有完備性、簡(jiǎn)單性以及極強(qiáng)的解釋和預(yù)見(jiàn)功能。而且，這些具體理論目前正在利用先進(jìn)的技術(shù)手段進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究：在臨床上，研究者從整體觀(guān)念出發(fā)進(jìn)行辨證論治，從“治未病”到“治已病”，診療活動(dòng)都在日益深入開(kāi)展。在科學(xué)研究中，從臟腑經(jīng)絡(luò)到器官組織，到細(xì)胞水平，到基因分子水平，其中很多都已證明中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的假說(shuō)確實(shí)是“科學(xué)理論”。
事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和其他任何一門(mén)學(xué)科一樣，不可能在理論和實(shí)踐中盡善盡美，她也是需要不斷發(fā)展前進(jìn)的。假以時(shí)日，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將日益朝著更深入更完善的方向發(fā)展。如果今天，打著“科學(xué)”的旗號(hào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)輕易否定或貶疑，那絕對(duì)不是科學(xué)的態(tài)度。
同時(shí)，我們還要清醒地認(rèn)識(shí)到，科學(xué)理論也不一定是“正確的”或“好的”，即“真”與“善”不是一個(gè)概念。對(duì)于醫(yī)學(xué)問(wèn)題，這一點(diǎn)我們尤其需要討論。十七世紀(jì)以后，在西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)框架下，飛速發(fā)展起來(lái)的以生物醫(yī)學(xué)為核心、以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為手段的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，雖然目前全球普遍接受，但她并不是完美無(wú)缺的靜止?fàn)顟B(tài)。因?yàn)獒t(yī)學(xué)解決的問(wèn)題是“人”的問(wèn)題，人作為具有生命活力和主觀(guān)能動(dòng)性的生物體，既具有生物學(xué)屬性，又具有社會(huì)學(xué)屬性。所以西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”或“還原醫(yī)學(xué)”模式也是無(wú)法解決所有問(wèn)題的。因此，對(duì)于醫(yī)學(xué)研究與實(shí)踐，醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文都必不可少。
中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在繼承古代醫(yī)學(xué)界的經(jīng)驗(yàn)與智慧的過(guò)程中，應(yīng)在科學(xué)研究和人文研究的立體框架下全面快速發(fā)展，更高效更精準(zhǔn)地為人類(lèi)健康服務(wù)。因此，言說(shuō)“中國(guó)醫(yī)學(xué)不科學(xué)”有其合理成分，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的所有原理不可能全部認(rèn)識(shí)完成，這個(gè)其他任何一門(mén)學(xué)科的情況是一樣的；但是這個(gè)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療的有效性，是這門(mén)學(xué)問(wèn)值得深入研究的根本原因，我們沒(méi)有理由放棄對(duì)她的發(fā)展。而言說(shuō)“因?yàn)橹袊?guó)醫(yī)學(xué)不科學(xué)，所以它不可信”的人，則是對(duì)二者雙重的誤讀與誤解――對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的偏見(jiàn)，同時(shí)對(duì)“科學(xué)”的迷信。
四、結(jié)語(yǔ)
中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不可能經(jīng)過(guò)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。但根據(jù)西方文化術(shù)語(yǔ)科學(xué)假說(shuō)的內(nèi)涵，這些理論應(yīng)該具有學(xué)術(shù)價(jià)值。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論已經(jīng)滿(mǎn)足了科學(xué)理論在形式上的需要，有自己獨(dú)特的概念、模型和規(guī)律表述，是一種系統(tǒng)化的理論體系。我們可以先將之看成科學(xué)假說(shuō)，再經(jīng)過(guò)不斷實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，其中一部分理論將成為未來(lái)的科學(xué)理論，成為由科學(xué)概念、命題判斷和命題系統(tǒng)組成現(xiàn)代言語(yǔ)體系。當(dāng)然，這一認(rèn)識(shí)的達(dá)成也需要中國(guó)人早日建立充分的民族自信心和對(duì)世界多元文化的包容態(tài)度。作者希望，在中國(guó)醫(yī)學(xué)新興的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化實(shí)現(xiàn)再次騰飛、復(fù)興之前，希望國(guó)人包容、自信心態(tài)的養(yǎng)成過(guò)程早一天完成，對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”與“科學(xué)”的關(guān)系也能更好地認(rèn)知。
基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目（2013-ZD-105）：中醫(yī)藥文化國(guó)際價(jià)值及其對(duì)外翻譯傳播研究。作者為項(xiàng)目主持人。
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