發(fā)布時(shí)間：2023-03-22 17:39:27
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的法學(xué)實(shí)習(xí)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
英美法系的法律制度
(衡平法重內(nèi)容輕形式，受到羅馬法的影響)
1） 普通法、衡平法和制定法
2） 1789年憲法，首部成文憲法
3） 英國法院系統(tǒng)的最高法院是上議院
4） 美國的司法審查權(quán)：聯(lián)邦最高法院
5） 陪審制度：只是事實(shí)審，沒有法律審，不能上訴
一、重視財(cái)政法基礎(chǔ)理論研究
任何一門學(xué)科要想獲得較大的發(fā)展與繁榮就必須首先在基礎(chǔ)理論上下工夫，沒有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論做支撐，任何學(xué)科都不可能獲得長足的發(fā)展。
財(cái)政法學(xué)是以財(cái)政法及其與財(cái)政法相關(guān)的一切社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的法學(xué)學(xué)科。我國財(cái)政法學(xué)基礎(chǔ)理論研究是相當(dāng)薄弱的，大多基礎(chǔ)理論問題都沒有進(jìn)行深入的探研，而只是停留在借鑒法理學(xué)、部門法學(xué)和財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論成果的基礎(chǔ)上?？梢哉f，尚沒有提出具有中國財(cái)政法學(xué)特質(zhì)的基礎(chǔ)理論學(xué)說。甚至有些基礎(chǔ)理論問題尚未引起人們的重視或關(guān)注，如財(cái)政法學(xué)方法論、財(cái)政法學(xué)體系、財(cái)政法范疇、財(cái)政權(quán)力（利）、財(cái)政法行為、財(cái)政法責(zé)任等。
我國財(cái)政法學(xué)尚沒有得到較大的發(fā)展與財(cái)政法學(xué)基礎(chǔ)理論研究的薄弱和欠缺有著直接的聯(lián)系。沒有基礎(chǔ)理論的支撐，財(cái)政法學(xué)就是蒼白和無力的，它只能停留在對(duì)現(xiàn)有的財(cái)政法律文件的淺層次注釋和評(píng)價(jià)的層面，只能對(duì)財(cái)政法制建設(shè)提供一些零星的立法建議和完善措施，這種方法和思路使財(cái)政法研究注定只能隨著我國的財(cái)政法制建設(shè)亦步亦趨，而始終落后于實(shí)踐。由此，我國財(cái)政法學(xué)研究成果的價(jià)值是暫時(shí)性的、應(yīng)急性的，而不可能是長遠(yuǎn)的、穩(wěn)固的。
法學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)，作為部門法學(xué)的財(cái)政法學(xué)，其應(yīng)用性和實(shí)踐性更強(qiáng)，再加上理論聯(lián)系實(shí)際的指導(dǎo)，很多學(xué)者都傾向于與實(shí)踐緊密相連的研究，但往往忽視了純理論研究的價(jià)值，理論聯(lián)系實(shí)際的前提是有理論存在，在根本沒有理論存在的情況下，所謂的聯(lián)系實(shí)際，就只能是就事論事，其理論的抽象性和普適性都要受到極大的限制。理論研究的價(jià)值不是眼前的，也不是暫時(shí)的，而是長遠(yuǎn)的，當(dāng)然，理論出臺(tái)之后，其最終的生命力還是需要由實(shí)踐來檢驗(yàn)的。
要鍛造財(cái)政法學(xué)與眾不同的觀察問題、分析問題和解決問題的思路和方法，必須依賴于財(cái)政法學(xué)基礎(chǔ)理論研究的加強(qiáng)。只有較科學(xué)的財(cái)政法學(xué)基礎(chǔ)理論，才能將財(cái)政法學(xué)研究提升到一個(gè)新的高度，使之不僅關(guān)心在財(cái)政收入、財(cái)政支出、財(cái)政管理過程中的具體問題，更會(huì)著意將財(cái)政法置于整個(gè)國家法律體系的大環(huán)境中，確立財(cái)政法在我國法律體系中的地位，有機(jī)的處理好財(cái)政法與其他法律部門如何協(xié)調(diào)的問題等；也只有較科學(xué)的財(cái)政法學(xué)基礎(chǔ)理論才能使財(cái)政法內(nèi)部發(fā)展為相互依存、相互制約的科學(xué)體系，使概念與概念之間、原則與原則之間、制度與制度之間環(huán)環(huán)相扣卻又領(lǐng)域分明?？梢哉f，財(cái)政法學(xué)理論研究的廣度和深度在很大程度上決定了財(cái)政法立法的質(zhì)量和財(cái)政法實(shí)施的效果，也決定了財(cái)政法學(xué)能否在我國成為一門獨(dú)立的法學(xué)學(xué)科，以及財(cái)政法學(xué)自身研究的進(jìn)展和步伐。
財(cái)政法學(xué)基礎(chǔ)理論的研究，首先應(yīng)當(dāng)重視法理學(xué)，也就是要進(jìn)行“財(cái)政法的法理學(xué)研究”，將財(cái)政法的理論及研究條理化、體系化和規(guī)?；Ｒ环矫嬉獙⒎▽W(xué)上的一些共性問題，如價(jià)值、效力、功能等置于財(cái)政法的具體環(huán)境中深入研究，使其為財(cái)政法學(xué)基礎(chǔ)理論的完善做出貢獻(xiàn)；另一方面也要著力從財(cái)政法自身出發(fā)，對(duì)財(cái)政法的起源、原因、性質(zhì)、功能、價(jià)值，以及主體間的相互關(guān)系等展開法理分析，為其尋找法理淵源。在這種思想的指導(dǎo)下，抽象的法理可以用來指導(dǎo)具體的財(cái)政法活動(dòng)，而從具體的財(cái)政法制度和概念中也能總結(jié)出一般法理，這樣才能引導(dǎo)財(cái)政法學(xué)走向成熟。財(cái)政法學(xué)基礎(chǔ)理論研究還應(yīng)關(guān)注財(cái)政法在憲法上的含義和要求。除了增加理論深度的法理學(xué)和提升效力位階的憲法學(xué)以外，財(cái)政法學(xué)還應(yīng)該多借鑒國家學(xué)說、政治學(xué)、財(cái)政學(xué)、公共選擇理論、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)，以及新興學(xué)科等相關(guān)學(xué)科的先進(jìn)成果，以豐富自己的理論殿堂。
二、拓展財(cái)政法研究領(lǐng)域
任何一門學(xué)科要不斷發(fā)展，不斷取得新的成果，就必須不斷開拓新的研究領(lǐng)域，就必須從中不斷發(fā)現(xiàn)新問題，解決新問題，財(cái)政法學(xué)也不例外。
財(cái)政法學(xué)是一門年輕的、開放的、尚處于成長、上升期的新學(xué)科。謂其年輕，是因?yàn)樗幌竺穹▽W(xué)和刑法學(xué)一樣擁有悠久的歷史淵源；謂其開放，是因?yàn)樗c經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)以及其它法學(xué)學(xué)科等存在多方面的交叉與融合；謂其成長和上升，是因?yàn)樗膽?yīng)用和發(fā)展空間無限廣闊。目前，財(cái)政法可研究的領(lǐng)域尚有很多，需要進(jìn)一步深入研究的領(lǐng)域也有不少。當(dāng)然，未開墾的領(lǐng)域并不等于學(xué)科一定會(huì)向前發(fā)展，這就要求我們的研究人員具有開拓創(chuàng)新的精神以及不畏艱難險(xiǎn)阻的毅力和勇氣。
拓展研究領(lǐng)域的方法和思路有多種，可以借鑒其他部門法學(xué)研究的課題與領(lǐng)域，從而發(fā)現(xiàn)本學(xué)科需要研究的課題與領(lǐng)域，也可以深入財(cái)政法制建設(shè)的第一線，通過采訪、觀察、訪談、調(diào)查等方式發(fā)現(xiàn)新問題，并以此為切入點(diǎn)，開拓一片新的研究領(lǐng)域，尋找財(cái)政法實(shí)踐急需解決的理論問題。
拓展財(cái)政法研究領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)在于發(fā)現(xiàn)問題，而發(fā)現(xiàn)問題最重要的是方法的問題。方法是達(dá)到目的的基本路徑，科學(xué)的研究方法對(duì)于豐富一個(gè)學(xué)科的理論體系，提升該學(xué)科的整體研究水平具有十分重要的促進(jìn)作用。財(cái)政法學(xué)是一個(gè)融法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)與一體的綜合性學(xué)科，即使在法學(xué)內(nèi)部，它與其它學(xué)科的交叉與融合也十分明顯。因此，在研究方法方面，其選擇具有開放性和發(fā)散性，加強(qiáng)對(duì)財(cái)政法學(xué)方法論的研究是當(dāng)務(wù)之急。自然科學(xué)的發(fā)展在很大程度上得益于各種自然科學(xué)方法的采用，近些年出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”傾向，實(shí)際上也是得益于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的廣泛運(yùn)用，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的獨(dú)特性也就奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)在人類各門學(xué)科中的重要地位。財(cái)政法學(xué)乃至于法學(xué)，要想樹立自己學(xué)科的地位，就必須在研究方法（如規(guī)范分析法、價(jià)值分析法、經(jīng)濟(jì)分析法、歷史分析法和比較分析法等）上下工夫，就必須創(chuàng)造出自己獨(dú)特的研究方法。
為拓寬研究領(lǐng)域，財(cái)政法學(xué)應(yīng)注意加強(qiáng)與法學(xué)其他學(xué)科的聯(lián)系，加強(qiáng)彼此之間相通點(diǎn)的研究。財(cái)政法與憲法、經(jīng)濟(jì)法、行政法、民法、刑法、訴訟法、國際經(jīng)濟(jì)法、國際私法等關(guān)系非常密切，我們從中能夠找到跨部門合作研究的共性問題。今后，財(cái)政法學(xué)必然在加強(qiáng)自身基礎(chǔ)理論研究和制度建設(shè)的基礎(chǔ)上，在跨學(xué)科研究方面不斷深入拓展。除此之外，中國財(cái)政法學(xué)還應(yīng)該大力加強(qiáng)外國財(cái)政法、國際財(cái)政法和比較財(cái)政法的研究，廣泛地借鑒國外財(cái)政法立法和執(zhí)法的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，吸收國外財(cái)政法學(xué)研究的最新成果，豐富和發(fā)展渴望進(jìn)步的新世紀(jì)的中國財(cái)政法學(xué)。
三、挖掘財(cái)政法研究資源
一門學(xué)科要想取得長遠(yuǎn)的發(fā)展，就不能把目光局限在本學(xué)科的領(lǐng)域之內(nèi)，而要從整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的高度出發(fā)，去不斷拓展自己的研究領(lǐng)域，不斷挖掘自己的研究資源。
在我國各門法學(xué)學(xué)科
發(fā)展都比較落后的情況下，制約各個(gè)部門法學(xué)發(fā)展速度的主要因素就是研究資源的多寡。在我國的部門法學(xué)中，民法學(xué)之所以能夠率先發(fā)展為一門比較成熟的學(xué)科，在很大程度上就是因?yàn)槊穹▽W(xué)有豐富的研究資源，大量國外的先進(jìn)民法典的翻譯，大量國外民法學(xué)著作的引進(jìn)，都為我們民法學(xué)的研究提供了充足的研究資源。同樣，行政法學(xué)之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)興起并逐漸走向繁榮，除了我國加強(qiáng)行政法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求外，豐富的研究資源的引進(jìn)也不能不說是一個(gè)巨大的刺激因素。
比較起來，財(cái)政法學(xué)的研究資源的確是稀缺的。目前我國尚沒有引進(jìn)幾部象樣的外國財(cái)政法文件，也沒有翻譯幾部象樣的外國財(cái)政法學(xué)著作。沒有充足的財(cái)政法學(xué)研究資源，我們研究的視野和研究的水平就要受到一定的限制，就難以充分有效的借鑒和利用國外特別是發(fā)達(dá)國家財(cái)政法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和成果，這樣我國的財(cái)政法制建設(shè)也只能在低水平狀態(tài)下徘徊，財(cái)政法學(xué)發(fā)展的速度緩慢，也就不難解釋了。
研究資源的獲得不能等待他國或他人來提供，只能靠財(cái)政法學(xué)者自身的努力，去不斷學(xué)習(xí)，不斷挖掘財(cái)政法的研究資源。當(dāng)然，這需要我們的財(cái)政法學(xué)者具有堅(jiān)實(shí)的外文基礎(chǔ)以及孜孜不倦、埋頭苦干的精神。如果我們能夠組織力量在短期內(nèi)翻譯一批國外先進(jìn)的財(cái)政法規(guī)范性文件，翻譯一批國外著名的財(cái)政法學(xué)著作，再從我國臺(tái)灣地區(qū)引進(jìn)一批財(cái)政法學(xué)著作，那么，我國財(cái)政法學(xué)研究的繁榮將是指日可待的事情。
對(duì)于國外的學(xué)術(shù)專著和具有代表性的立法文件，應(yīng)全面收集，建立外文財(cái)政法資料中心。對(duì)其別具有理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值的，國家應(yīng)投入必要的資金，并積極組織人員翻譯出版。由于這不僅是翻譯者個(gè)人完成科研任務(wù)的問題，而是關(guān)系到中國財(cái)政法制建設(shè)和財(cái)政法學(xué)整體的發(fā)展，因此，凡是具有能力的單位和個(gè)人都應(yīng)當(dāng)支持這一偉大的事業(yè)。至于我國臺(tái)灣、香港和澳門地區(qū)以及其他華語國家的財(cái)政法學(xué)資料也應(yīng)該利用各種機(jī)會(huì)收集和整理，并建立中文財(cái)政法資料中心。設(shè)想中的外文財(cái)政法資料中心和中文財(cái)政法資料中心可設(shè)在財(cái)政部或有條件的科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)內(nèi)，有關(guān)資料不能為某一個(gè)或幾個(gè)單位所壟斷，應(yīng)該面向社會(huì)開放，最大限度的發(fā)揮其效應(yīng)。
四、加大財(cái)政法研究合作與人才培養(yǎng)的力度
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 自主合作 學(xué)習(xí)
語文的能力是當(dāng)今社會(huì)乃至未來社會(huì)不可或缺的一種基本能力。新課改的要求中有培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的綜合素質(zhì)。如何利用自主、合作、探究體驗(yàn)性的教學(xué)模式進(jìn)行小學(xué)語文的教學(xué)呢？我想，應(yīng)當(dāng)立足于以下幾個(gè)方面大膽嘗試：
1．立足教材，以課文為主陣地，奠定語文教學(xué)的基礎(chǔ)。
教師有意識(shí)地將運(yùn)用語文的綜合能力之培養(yǎng)融于語文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。比如兒歌部分的教學(xué)，除了反復(fù)朗讀外，還可通過描述畫面、互問互答、續(xù)編兒歌或仿寫兒歌等形式進(jìn)行教學(xué)。
2． 創(chuàng)設(shè)情境，抓住典型，豐富語文教學(xué)的內(nèi)容。
“要在課內(nèi)外創(chuàng)設(shè)各種各樣的學(xué)習(xí)情境，讓每個(gè)學(xué)生無拘無束地進(jìn)行交流?！鄙鷦?dòng)逼真的情境能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的真實(shí)的情感體驗(yàn)，激發(fā)他們的表達(dá)欲望。教師用極富有感染性的語言為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境畫面，促使學(xué)生自主進(jìn)行到角色，并在合作交流過程中引其找到情感共鳴點(diǎn)，讓他們言之有物、言之有序、言之有情；教學(xué)中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用多媒體出示一些生動(dòng)形象的畫面，引導(dǎo)學(xué)生在圖聲并茂的環(huán)境下得到合作、探究的體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)方式更加增添了學(xué)生學(xué)習(xí)的情趣，更加直觀、逼真、生動(dòng)、想象、易學(xué)。使得小學(xué)生在快樂、熱烈的氛圍中得以雙重實(shí)現(xiàn)；；教師應(yīng)善用、珍視小學(xué)生強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望，利用角色表演能激發(fā)其參與語文學(xué)習(xí)的熱情，讓學(xué)生在合作中充分的發(fā)揮，深挖角色的內(nèi)涵，既滿足了學(xué)生的表演欲望，同時(shí)又讓學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中學(xué)到了知識(shí)，培養(yǎng)了教師與學(xué)生的互動(dòng)能力；語文教師還可以將一些喜聞樂見的電視節(jié)目搬到課堂，國內(nèi)外的大事要事新聞都可以成為學(xué)生的素材。還有中華民族的經(jīng)典著作的電視版，此后學(xué)生充分的發(fā)揮自己的合作與探究，既發(fā)展思維呈現(xiàn)創(chuàng)新，又鍛煉學(xué)生的合作表演的愛能，提高學(xué)生的想象能力；讓學(xué)生步入社區(qū)，走向社會(huì)，廣泛接觸，在生活區(qū)體驗(yàn)語文的天地。如，“讓學(xué)生查找街道門市、飯店等地方的錯(cuò)別字”活動(dòng)，可使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)語文的價(jià)值，提升學(xué)生的審美觀。這樣的過程,體驗(yàn)絕不僅僅是一般的認(rèn)知活動(dòng),它是學(xué)生融入生命的直接參與,它使學(xué)生與課文人物進(jìn)行著生命和情感的溝通,使得學(xué)生在掌握課文知識(shí)的過程中,領(lǐng)悟到教材知識(shí)和教學(xué)情境本身所蘊(yùn)含的道德、審美意義,從而使課堂教學(xué)真正成為學(xué)生的生活過程、生命過程、人文精神的培育過程。 開展體驗(yàn)性學(xué)習(xí)活動(dòng),是在感知體驗(yàn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步調(diào)動(dòng)思維和情感的體驗(yàn),逐步獲得對(duì)知識(shí)的感悟和認(rèn)知。再通過動(dòng)手實(shí)踐制作的體驗(yàn),檢驗(yàn)感知的認(rèn)識(shí),校正和提升認(rèn)知思維,再進(jìn)一步獲得創(chuàng)造與成功愉悅的體驗(yàn)。；舉辦專題演講、辯論等活動(dòng)，促使在一定氛圍與場合下提高口語交際之能力，培養(yǎng)學(xué)生的思辯能力，查找素材還可以提高學(xué)生寫作的積累。可見，生活之源為語文之廣闊舞臺(tái)，語文學(xué)習(xí)應(yīng)滲透于事事、時(shí)時(shí)、人人之中。
3 在寫作過程中運(yùn)用自主、合作、探究體驗(yàn)性的學(xué)習(xí)方法
在小學(xué)語文教學(xué)中,讓學(xué)生閱讀一定數(shù)量的文學(xué)作品,并能根據(jù)自己的體會(huì),寫一些心得性的文章,這樣就讓學(xué)生在寫作中獲得體驗(yàn)、理解、感悟。“活動(dòng)體驗(yàn)”型習(xí)作指導(dǎo)課是活動(dòng)交揉著習(xí)作指導(dǎo)———即伴隨著活動(dòng),進(jìn)行動(dòng)態(tài)的生成的習(xí)作指導(dǎo),賦予“觀察、想象、描述”等作文訓(xùn)練及指導(dǎo)以濃厚的活 動(dòng)色彩,教師以高超的習(xí)作指導(dǎo)藝術(shù),用隨機(jī)的“提問”“談話”和“交流”去撥動(dòng)學(xué)生的作文之弦……這樣的課,既不沖淡學(xué)生盎然的活動(dòng)興致,又能激活學(xué)生內(nèi)在的表達(dá)需要，為學(xué)生積累了充實(shí)的寫作的素材。
現(xiàn)代性的教育要求有與之相適應(yīng)的學(xué)校、教師及教育思想、教學(xué)方法。積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，遵循了學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體這一準(zhǔn)則，關(guān)注素質(zhì)全面提高，立足于發(fā)展。為此，我們務(wù)必對(duì)教育和教學(xué)作以下經(jīng)常性的反思，才能創(chuàng)造出適應(yīng)學(xué)生的教育，適應(yīng)學(xué)生的教學(xué)。
1、教師走進(jìn)新課程，如何創(chuàng)新以適應(yīng)學(xué)生的教育和教學(xué)。
2、怎樣“以人為本”，注重學(xué)生的潛能開發(fā)。
3、如何科學(xué)操作自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，營造學(xué)生好學(xué)、喜學(xué)、樂學(xué)、會(huì)學(xué)，教師愛教、樂教、會(huì)教的良好氛圍，師生得以共同發(fā)展。
4、教師何以變經(jīng)驗(yàn)型為探究型，靠探究提高教學(xué)質(zhì)量；變單一的“教學(xué)責(zé)任”為豐富的“情感”，把更多的情感注入教育事業(yè)，播撒在學(xué)生的心田；變重“知”輕“能”為“知”“能”并舉，教學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，“學(xué)生生存”，“學(xué)會(huì)生活”、“學(xué)會(huì)自立”。
作為一名小學(xué)語文教師,筆者深知一個(gè)孩子在接受啟蒙教育時(shí)識(shí)字量的多少、質(zhì)量的高低會(huì)對(duì)他今后的繼續(xù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生直接的影響。因?yàn)檎Z文是一門基礎(chǔ)學(xué)科,新課程倡導(dǎo)的識(shí)字教學(xué)新理念是“多認(rèn)少寫,及早閱讀”,即把“認(rèn)寫同步、全面要求”調(diào)整為“認(rèn)寫分開、多認(rèn)寫、加強(qiáng)寫字、降低難度”。這樣做的主要目的是“識(shí)字提速”,有利于小學(xué)生盡早、盡快盡可能多地認(rèn)字,及早進(jìn)入利用漢字閱讀的階段。要達(dá)到“多識(shí)字”的目標(biāo),還須構(gòu)建開放的識(shí)字教學(xué)體系,將識(shí)字與閱讀、生活巧妙地結(jié)合,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣,幫助學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)識(shí)字的習(xí)慣。那么,怎樣才能提高孩子們的識(shí)字質(zhì)量呢?幾年的工作經(jīng)驗(yàn),讓我得出的:激發(fā)孩子識(shí)字興趣,教給孩子識(shí)字方法,培養(yǎng)孩子識(shí)字能力。
1激發(fā)興趣——樂意學(xué)
興趣是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維、探求知識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力。有了興趣,學(xué)習(xí)就不是一種負(fù)擔(dān),而是一種享受。在教學(xué)實(shí)踐中,要注意選擇適合兒童年齡特征的話題,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣,使之樂意學(xué)。
低年級(jí)的孩子天真活潑,合群,愛交朋友。根據(jù)這一特點(diǎn),教學(xué)時(shí),可以將生字形象地稱為“娃娃”或“小客人”,讓學(xué)生有一種親切感,識(shí)字的過程也隨之變成了交朋友或是招呼小客人的過程。親切自然的稱呼自然喚起了學(xué)生的注意力,學(xué)習(xí)的興趣也隨之調(diào)動(dòng)。
低年級(jí)學(xué)生最容易受感情因素的感染。順應(yīng)兒童的心理,結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際,巧妙創(chuàng)設(shè)各種有趣的情境,能使學(xué)生饒有興趣地主動(dòng)地投入到漢字的學(xué)習(xí)中。
2變換形式——“玩”中學(xué)
心理學(xué)研究表明:小學(xué)兒童的有意注意時(shí)間短,無意注意占優(yōu)勢(shì)。根據(jù)這一特征,要想在整個(gè)活動(dòng)中保持學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣,就不能只以單一形式進(jìn)行,否則會(huì)把剛剛點(diǎn)燃的興趣火花給熄滅。引導(dǎo)學(xué)生變換形式,不斷滿足學(xué)生的好奇心,是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要措施。游戲是孩子樂意為之的活動(dòng)。在課堂中,教師要找準(zhǔn)游戲與教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合開展游戲,使學(xué)生真正“動(dòng)”起來,做到在玩中學(xué)習(xí),玩中思考,玩中創(chuàng)新。
3教給方法——學(xué)會(huì)學(xué)
教學(xué)是以動(dòng)態(tài)形式呈現(xiàn)出來,而結(jié)果則以靜態(tài)形式存在于學(xué)生的主觀世界之中,為了孩子們都想學(xué),都會(huì)學(xué)。在教學(xué)中,應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容,指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)漢字的方法與規(guī)律。漢字是屬于表意文字,其中70%以上是形聲字。因此,正確掌握形聲字是完成小學(xué)識(shí)字任務(wù)的關(guān)鍵之一。
百年大計(jì)，教育為本。教育大計(jì)，教師為本。教師專業(yè)化己成為當(dāng)今國際教師教育共同的發(fā)展趨勢(shì)。目前我國教師專業(yè)化程度較低，尤其是農(nóng)村地區(qū)小學(xué)教師的素質(zhì)更有待提高。番禺區(qū)位于廣州市南面，地處珠三角的自然優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，對(duì)教育的重視程度越來越高。近幾年來吸引了不少外省人才，師資力量有所提升，2006、2007年中考、高考成績均列廣州市前茅。但由于農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)在全區(qū)仍占大多數(shù)，而農(nóng)村教育是基礎(chǔ)教育的重中之重，發(fā)展農(nóng)村教育關(guān)鍵在教師。要使番禺區(qū)教育事業(yè)再創(chuàng)臺(tái)階，必須通過教師專業(yè)化發(fā)展促教育的發(fā)展。番禺區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)教師的素質(zhì)能力水平還普遍有待提高。本研究課題立足我國教育改革的實(shí)際，借鑒外國教師教育的有益經(jīng)驗(yàn)，探討教師專業(yè)化的內(nèi)涵、發(fā)展階段等，探討基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)施背景下農(nóng)村地區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展的問題。本研究希望通過對(duì)番禺區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)教師的問卷調(diào)查，分析番禺區(qū)農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師整體現(xiàn)狀、存在問題及其原因的基礎(chǔ)上，提出番禺區(qū)農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展的策略，為番禺區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展提供科學(xué)的依據(jù)和可行的培訓(xùn)模式。
關(guān)鍵詞:農(nóng)村地區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展調(diào)查分析與思考
目錄
中文摘要
第一章新課程背景下教師專業(yè)化發(fā)展的必要性分析
一、教師專業(yè)化的背景分析
二、教師專業(yè)化發(fā)展的必要性分析
第二章國內(nèi)外關(guān)于教師專業(yè)化發(fā)展的研究綜述
一、關(guān)于專業(yè)、專業(yè)化、教師專業(yè)化、教師專業(yè)發(fā)展概念的界定
(一)專業(yè)
(二)專業(yè)化
(三)教師專業(yè)化
(四)教師專業(yè)發(fā)展
二、教師專業(yè)化的歷史進(jìn)程
(一)教師非專門化階段
(二)教師職業(yè)的專門化階段
(三)教師職業(yè)專業(yè)化階段
三、教師專業(yè)化發(fā)展的階段
(一)專業(yè)化發(fā)韌階段
(二)專業(yè)化提升階段
(三)專業(yè)內(nèi)涵發(fā)展階段
四、國際教育界的教師專業(yè)化探索
第三章農(nóng)村地區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查與分析
一、調(diào)查的思路及基本工作
(一)調(diào)查思路
(二)調(diào)查的基本工作
(三)調(diào)查的對(duì)象
(四)調(diào)查的內(nèi)容
二、農(nóng)村地區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)教師的問卷調(diào)查的結(jié)果及分析
(一)教師基本情況分析
(二)對(duì)專業(yè)的認(rèn)識(shí)與專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
(三)發(fā)展平臺(tái)
(四)發(fā)展模式
三、農(nóng)村地區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展的討論
(一)關(guān)注農(nóng)村地區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)教師的需要
(二)關(guān)注農(nóng)村地區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)教師的專業(yè)性和專職性
(三)關(guān)注農(nóng)村地區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)教師專業(yè)性發(fā)展平臺(tái)
(四)關(guān)注農(nóng)村地區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)教師培訓(xùn)的實(shí)效性
(五)關(guān)注農(nóng)村地區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)教師培訓(xùn)的特點(diǎn)
第四章農(nóng)村地區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展的思考
一、農(nóng)村地區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展存在的問題
(一)教育一體化缺失，教師教育滯后
(二)教師素質(zhì)不高，專業(yè)成長落后
(三)學(xué)校條件缺乏，專業(yè)發(fā)展緩慢
(四)保障制度缺乏，專業(yè)發(fā)展受阻
二、農(nóng)村地區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展的策略與途徑
(一)樹立終身學(xué)習(xí)觀念
(二)提高自身文化業(yè)務(wù)素質(zhì)
(三)打造良好的工作環(huán)境
(四)完善教師教育質(zhì)量保障制度
審視和展望
1．“詩學(xué)”一詞在西方文化語境中的基本蘊(yùn)含及演變“詩學(xué)”一詞的最早使用，一般說來可追溯至亞里士多德的《詩學(xué)》。《詩學(xué)》的原文為Aristo－telousperiPoiētikēs，即“亞里士多德的詩學(xué)”。Poiētikē意為“制作的技藝”，等于poiētikētekhnē，因此亞氏的“詩學(xué)”一詞實(shí)包含了兩個(gè)關(guān)鍵詞：“詩”（poiētikē）和“技藝”（tekhnē）。poiētikē從動(dòng)詞poiein（制作）派生而來，故詩人是“制作者”（poiētēs），詩則是“制成品”（poiēma）。tekhnē來自印歐語的詞干tekhe－，原意為“木制品”或“木工”。它是一個(gè)籠統(tǒng)的術(shù)語，既指技術(shù)和技藝，也指藝術(shù)和工藝，而古希臘人沒有把這兩種含義嚴(yán)格區(qū)分開來。在希臘人看來，詩人做詩，就像鞋匠做鞋一樣，都是靠自己的技藝“制作”社會(huì)需要的東西；稱呼“寫詩”，他們不用graphein（“寫”、“書寫”），而用poiein。⑥在柏拉圖以前，詩和詩人的地位是非常崇高的。按照維科的看法，人類的歷史愈往上走愈充滿“詩性的智慧”。⑦詩人作為“通神者”，又往往將先知、祭司、甚至王者的“身份”集于一身，而荷馬經(jīng)常用“神一樣的”（theos）一詞來稱贊詩人。詩人雖說也是凡人，但是他們受到了神（繆斯）的特別眷顧和寵愛，寫作詩歌是一種神賦的才能。至于詩人的地位之所以如此崇高，實(shí)則與詩的實(shí)際功效密切相關(guān)；正如中國的先秦時(shí)代一樣，早期希臘人也主要是從詩的作用方面來了解詩并借此對(duì)詩和詩人進(jìn)行不同的定位和評(píng)價(jià)。到了公元前5世紀(jì)，荷馬和赫西俄德因其詩歌的多重功用而被普遍尊為希臘民族的教師。不過，也正是在這個(gè)時(shí)期，由于柏拉圖（也許還包括蘇格拉底）等人的見解，⑧詩和詩人的地位開始下降了。柏拉圖一方面秉承了前人早已提出的詩歌神賦論、模仿論，另一方面又在神賦論、模仿論之中注入了和前人全然不同的內(nèi)容。簡而言之：在神賦論中，柏拉圖通過詩人代神立言的“迷狂說”，剝奪了詩人的理性地位；在模仿論中，他憑借“原型”論的獨(dú)特學(xué)說，僅賦予詩歌以“影子之影子”（“與真理隔了三層”）的虛妄性質(zhì)。在柏拉圖看來，詩不僅本身遠(yuǎn)離“真理”，而且還因其常常具有“敗壞人性中之理性判斷能力”以及“迎合人性中之低劣欲望”的惡劣作用而妨礙人們通向“真理”。以此之故，他堅(jiān)持要為“理想國”的青少年教育重新編定詩歌教材，刪除史詩中不敬神的詩句，同時(shí)也堅(jiān)持要把“說謊話的”詩人趕出“理想國”。⑨亞里士多德未曾營造過“理想國”，所以也無需將被放逐的詩人請(qǐng)回來。然而，他對(duì)詩和詩人的看法的確與柏拉圖截然不同。之所以如此，根本原因在于他擁有一個(gè)與柏拉圖很不一樣的哲學(xué)立場。在此，他指責(zé)Eidos只是一個(gè)空洞的名相，用Ousia（Being）取代其位置；后者作為萬物之各是其所是的“本體”（按：也可譯為“本質(zhì)”，這里是取亞氏后期且更加重視的用法），已不是絕然凌駕于可見事物之上或之外的單獨(dú)存在物了，而是恰好相反，它就寄寓于可見的具體事物之中（亞氏早期思想中的第一本體［ousia］就是個(gè)別事物）。亞氏“本體論”所蘊(yùn)含的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)便是“共性”（種、屬）作為“本體”（第二本體）在本源性和始基性方面要次于同樣作為“本體”的個(gè)別事物（第一本體、主詞），而且，“共性”就寄寓在“個(gè)別”之中。⑩這一思想直接催生了下述詩學(xué)論斷：“詩”作為“個(gè)別”，既可以蘊(yùn)含著、也能夠揭示出作為“實(shí)體”或“本質(zhì)”的“一般”。這可說正是亞氏申言“詩”高于“歷史”的哲學(xué)基點(diǎn)，同時(shí)，他也是基于此，把詩表現(xiàn)“可然”或“必然”事物的“理性”能力歸還給了詩人。“詩”作為“技藝”主要源自人獉的天性，神賦論以及與之相應(yīng)的“迷狂說”在《詩學(xué)》中完全隱退。與“詩藝”切身相關(guān)的天性包括“摹仿”（mimēsis）和音調(diào)感（harmoniaormelodia）、節(jié)奏感（rhuthmos）；在此類天性的表現(xiàn)或抒發(fā)之中，人們能夠得到“”。柏拉圖曾指出，“歌曲”（melos）由詞（logos）、和聲與節(jié)奏組成。瑏瑡此處的“歌曲”大致相當(dāng)于“抒情詩”的一種，而《詩學(xué)》對(duì)抒情詩始終是不大在意的。故在上述兩種天性方面，亞氏尤重模仿，而對(duì)音調(diào)與節(jié)奏則甚少討論?！对妼W(xué)》以戲劇為主要的“詩”的“基型”，廣泛而深入地探討了有關(guān)“詩”本身的一系列理論問題，其內(nèi)涵絕不僅限于如何做詩的“創(chuàng)作論”。同時(shí)，它的重要性也不僅體現(xiàn)在它對(duì)這些問題的實(shí)際解答，還恰恰體現(xiàn)在這些問題本身及其所蘊(yùn)含的予以多重解答或重新思考的可能。和亞氏的其他著作一樣，《詩學(xué)》長時(shí)間被擱置在地窖，后輾轉(zhuǎn)、流傳于少數(shù)人之間，因此它在羅馬時(shí)代和中世紀(jì)早期所產(chǎn)生的影響較小。賀拉斯很可能未曾讀過《詩學(xué)》。雖然《詩藝》（此處之“詩”仍然是以戲劇為基型）的確在某些重要的觀點(diǎn)上與《詩學(xué)》相一致，但這種一致是賀拉斯間接地得自于他人的。
羅馬時(shí)代的藝術(shù)趣味十分繁雜，但缺乏哲學(xué)思辨。無論是賀拉斯還是西塞羅、昆提連、普盧塔克，其“詩論”思想均缺少深刻的哲學(xué)思考或邏輯背景。這一狀況一直持續(xù)到公元3世紀(jì)的普羅提諾。普氏一方面向上銜接了古希臘的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，同時(shí)又把這一傳統(tǒng)（主要是柏拉圖的思想）帶進(jìn)了新的時(shí)代———中世紀(jì)。中世紀(jì)的“詩學(xué)”思想可以區(qū)分為早、晚兩期。早期的“詩學(xué)”基本上是以基督教的極端形態(tài)復(fù)述了柏拉圖的文學(xué)觀念：除了《圣經(jīng)》“文學(xué)”和贊美詩，世俗的文學(xué)幾乎就是鄙俗欲望和誘惑的代名詞，是不配在基督教的“理想國”里留駐的。在早期基督教思想家看來，“詩”，特別是“戲劇”，是“弄虛作假”的“偽造物”，而上帝絕不喜歡任何虛假。德爾圖良（Tertullian，約160－約220）對(duì)戲劇的指控非常具有代表性：“在上帝的眼中，一切偽造都是不正當(dāng)?shù)?。偽造聲音、性別和年齡的人，偽造愛、恨、嘆息和眼淚的人，都無法得到上帝的贊許，因?yàn)樯系叟卸ㄒ磺袀紊贫际怯凶锏?。上帝的法?guī)宣判，男子穿女子的衣服是應(yīng)該詛咒的；那么，上帝如何審判扮演女子角色的男演員呢？”瑏瑣在這樣的時(shí)代，當(dāng)然不會(huì)產(chǎn)生專門討論文學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)則的詩學(xué)或詩藝著作。不過，對(duì)世俗文學(xué)持憎惡、拒斥的態(tài)度，不等于完全否認(rèn)中世紀(jì)也有其文學(xué)觀或詩學(xué)思想。姑且不說公元1世紀(jì)猶太人斐洛（PhiloJudaeus，約公元前20—公元50）通過寓意解經(jīng)（Allegory）所生發(fā)的“文論”見解。即使是堅(jiān)持以宗教宰制文學(xué)的圣奧古斯丁、波愛修、圣伯爾納，他們的著作中同樣蘊(yùn)含了不少獨(dú)特的“詩學(xué)”思想。而從12世紀(jì)開始的中世紀(jì)后期，一方面由于世俗精神日益侵入宗教領(lǐng)域，另一方面由于阿拉伯和亞里士多德之影響的推動(dòng)，探討寫“詩”之“技藝”的“詩學(xué)”或“詩藝”著述不斷涌現(xiàn)，蔚然成風(fēng)。瑏瑤按照一般的看法，近代意義上的“小說”在15世紀(jì)便已產(chǎn)生了，然而對(duì)于它的理論總結(jié)卻一直沒能包含于“詩學(xué)”之中。在“文學(xué)”的理論方面，仍然是以“詩”（啟蒙時(shí)代以后，“抒情詩”已擠入最重要的文類之列）的研究為正宗。同時(shí)，18世紀(jì)“美學(xué)”在德國興起，標(biāo)志著哲學(xué)向感性領(lǐng)域的“入侵”?！懊缹W(xué)”把一向?qū)儆谠妼W(xué)核心領(lǐng)地的“文學(xué)”本質(zhì)、規(guī)律以及“形式”要素攫為己有，而使“詩學(xué)”淪為狹義的“詩歌”分類學(xué)。這一狀況直到20世紀(jì)20年代“俄國形式主義”思潮出現(xiàn)后，才算有了根本的改變。這一改變其實(shí)應(yīng)該追溯到索緒爾，在其劃時(shí)代的著作《普通語言學(xué)教程》中，對(duì)語言做出了全新的定位，并以幾組具有二元對(duì)立性質(zhì)的功能關(guān)系對(duì)語言的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)的詮釋。其中，與本文題旨最為相關(guān)的一組關(guān)系便是關(guān)于符號(hào)之縱向聚合（paradigmatic）和橫向組合（syn－tagmatic）的劃分；“形式主義者”雅克布森把它們分別和兩種基本的文學(xué)修辭手法———隱喻和轉(zhuǎn)喻對(duì)應(yīng)了起來，從而促成了語言學(xué)向詩學(xué)的轉(zhuǎn)化獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉。此外，索緒爾的共時(shí)語言觀還直接造成了俄國形式主義的“形式主義文學(xué)觀”。什克洛夫斯基的“陌生化”（defamiliarization）概念正是在此基礎(chǔ)上才具備了誕生的可能。而索緒爾關(guān)于“聽覺形式的能指是于時(shí)間之中展現(xiàn)出來”的理論（即符號(hào)、句子和話語首先是敘事性的），則強(qiáng)有力地推動(dòng)了形式主義者（包括后來的結(jié)構(gòu)主義者和解構(gòu)主義者）對(duì)敘事性文學(xué)（民間故事、小說等）的關(guān)注?，伂忂@些新的方式不僅僅對(duì)“詩”才有效，而是可應(yīng)用于一切“文學(xué)（語言的藝術(shù)）”門類，所以此種“詩學(xué)”實(shí)為廣義之文學(xué)理論的代名詞。正因此，自20世紀(jì)五六十年代伊始，“小說詩學(xué)”、“戲劇詩學(xué)”、“電影詩學(xué)”等用法才大量地涌現(xiàn)了出來。綜上所述，西方古典文化中的“詩學(xué)”一詞，主要指“詩”（史詩、酒神頌、戲劇、韻文體的寓言等）之創(chuàng)作技藝及原理功能研究；20世紀(jì)以后，由于“形式主義”文論家的努力，它才被用于指稱廣義的文學(xué)理論，即對(duì)一切語言藝術(shù)的理論總結(jié)和研究。
2．“詩學(xué)”一詞在中國文化語境中的基本蘊(yùn)含及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換在古代中國，“詩學(xué)”一詞主要有兩重含義：一是專指《詩經(jīng)》研究，二是泛指一般詩歌的創(chuàng)作技巧和其他理論問題的研究?！对娊?jīng)》早在先秦時(shí)期便被稱為“五經(jīng)”之一，西漢以來則成為官學(xué)，是“國家意識(shí)形態(tài)”的重要資源，故《詩經(jīng)》研究的“詩學(xué)”實(shí)屬經(jīng)學(xué)，與《易經(jīng)》學(xué)、《尚書》學(xué)、《春秋》學(xué)、“三禮”學(xué)等并行于世?！对娊?jīng)》學(xué)可上溯至先秦時(shí)代，研究歷史十分悠久，但是“詩學(xué)”一詞的直接使用可能遲至唐代才開始流行?，伂愄茟椬谠腿辏?08），李行修撰有《請(qǐng)置詩學(xué)博士書》的奏章，認(rèn)為《詩經(jīng)》具有“端本”、“垂化”、“兼聽”、“興古”之四重功用，故宜再置詩學(xué)博士以為當(dāng)世立教。此后，專指《詩經(jīng)》研究的“詩學(xué)”一詞經(jīng)常出現(xiàn)于文人筆下?！霸妼W(xué)”的第二重含義則較晚出現(xiàn)。該含義“詩學(xué)”的最早記載出自晚唐詩人鄭谷所作《中年》一詩，內(nèi)有“衰遲自喜添詩學(xué)，更把前題改數(shù)聯(lián)”一句。這里的“詩學(xué)”是指一般的詩歌創(chuàng)作技巧，與《詩經(jīng)》學(xué)的內(nèi)容全然不同。唐代開始以詩取士，詩歌創(chuàng)作的地位自然跟著提高了；故不只“詩格”、“詩式”、“詩法”之類關(guān)于詩歌創(chuàng)作技巧和詩歌自身特征的著作大量出現(xiàn)，而且這一風(fēng)氣還直接催生了“詩學(xué)”一詞。宋代之后，此詞開始流行，并在使用頻率上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了第一重含義。檢索《四庫全書總目》等資料，可以發(fā)現(xiàn)元明時(shí)期還產(chǎn)生了不少題名“詩學(xué)”的著作，如較早的有元代“四大家”之一范槨的《詩學(xué)禁臠》（1卷），而同為“四大家”之一的楊載則在其《詩法家數(shù)》（1卷）中列有“詩學(xué)正源”一條。明代有黃溥的《詩學(xué)權(quán)輿》（22卷）、溥南金的《詩學(xué)正宗》（16卷）、周鳴的《詩學(xué)梯航》（1卷），等等。明人晁瑮所編的《寶文堂書目》、徐惟所編的《紅雨樓書目》、趙用賢所編的《趙定宇書目》中，也都收錄了不少題名“詩學(xué)”的著述。總括而言，第二重含義的“詩學(xué)”一詞包含了下述幾層意思：一是指一段時(shí)期內(nèi)詩歌創(chuàng)作的總稱。如毋逢辰于大德十年所撰《王荊公集序》說“詩學(xué)盛于唐，理學(xué)盛于宋”，大詩人元好問多次指出“貞祐南渡后，詩學(xué)大行”瑏瑧、“貞祐南渡后，詩學(xué)為盛”，瑏瑨等等。又如，清代魯九皋著《詩學(xué)源流考》，所論自戰(zhàn)國至晚明的詩學(xué)變遷，其實(shí)正是歷代詩歌的源流變遷。而上述“詩學(xué)”一概都是此意。二是指詩歌的創(chuàng)作實(shí)踐與技巧。如南宋蔡夢(mèng)弼著《杜工部草堂詩箋》稱杜甫詩為“五百年”之“詩學(xué)宗師”，清人畢沅《杜詩鏡銓序》評(píng)價(jià)杜甫詩“集詩學(xué)之大成，其詩不可學(xué)，亦不可注”，指的便是這層意思。這也是歷代文人所云“學(xué)詩”之“學(xué)”的主要內(nèi)涵。三是指對(duì)詩歌自身的理論研究。正如“詩格”、“詩式”、“詩法”之類的著述，“詩學(xué)”的這層含義的主旨本為探討詩歌的創(chuàng)作問題，但在發(fā)掘主旨的同時(shí)也涉及了詩歌自身的特點(diǎn)和規(guī)律，故只是附帶談到的“一部分”?！对娊?jīng)》學(xué)的對(duì)象當(dāng)然是《詩經(jīng)》，而一般意義上的“詩學(xué)”的對(duì)象也是一般意義上的“詩”。明確地說，就是指文人所創(chuàng)作的五七言詩體，即它并未把賦、詞、曲等其他韻文形式包括在內(nèi)。20世紀(jì)以來，由于西學(xué)大量涌入，盡管有些學(xué)者仍然是在傳統(tǒng)意義上使用“詩學(xué)”一詞（如黃節(jié)于1922年出版的《詩學(xué)》一書，其所指與魯九皋《詩學(xué)源流考》一脈相承，也是敘述歷代詩歌的創(chuàng)作演變），但是多數(shù)人在使用此詞時(shí)已注入了新的內(nèi)涵。如楊鴻烈的《中國詩學(xué)大綱》（商務(wù)印書館1928年出版），內(nèi)容包括中國詩的定義、起源、分類、結(jié)構(gòu)要素、作法、功能、演進(jìn)等方面。另如，江恒源的《中國詩學(xué)大綱》（大東書局1928年）、范況的《中國詩學(xué)通論》（商務(wù)印書館1930年），其內(nèi)容則包括了詩歌的體制、作法、基本理論等方面。這些著作均含有較自覺的理論意識(shí)。此后中間經(jīng)過大約40年的停頓，自1970年代開始，“詩學(xué)”著作又陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了。先是臺(tái)灣學(xué)者的著作，如黃永武的《中國詩學(xué)》（巨流出版社1976年）、程兆熊的《中國詩學(xué)》（臺(tái)灣學(xué)生書局1980年）。接著是大陸學(xué)者的更多著作，如陳良運(yùn)的《中國詩學(xué)體系論》（中國社會(huì)科學(xué)出版社1992年）、王先霈的《中國詩學(xué)通論》（安徽教育出版社1994年）、余藎的《中國詩學(xué)簡史》（浙江古籍出版社1995年），等等。與傳統(tǒng)“詩學(xué)”著作主要強(qiáng)調(diào)詩歌的創(chuàng)作與技巧不同，上述著作所注重的都在詩歌的理論方面。
有學(xué)者提出，這一內(nèi)涵只是“詩學(xué)”的一部分內(nèi)容，“中國詩學(xué)”應(yīng)包括詩學(xué)文獻(xiàn)學(xué)、詩歌原理、詩歌史、詩學(xué)史和中外詩學(xué)比較五個(gè)方面的內(nèi)容?，伂摵茱@然，這里的“詩學(xué)”還只限于“詩”的體裁，未曾包含小說、戲劇等，故仍屬狹義的詩學(xué)范圍。在中國文化語境中，用“詩學(xué)”來指稱廣義的文學(xué)（語言藝術(shù)）理論，從而達(dá)成其蘊(yùn)含的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，這是在比較文學(xué)學(xué)科進(jìn)入中國文化語境之后才發(fā)生的。3．作為“文學(xué)理論”的詩學(xué)及其在中西文化系統(tǒng)中的“知識(shí)”定性與定位以詩學(xué)來指代“文學(xué)理論”，很顯然是近代便已發(fā)端、而后日益得到強(qiáng)化與普及的“知識(shí)”西方化的一個(gè)結(jié)果。毋庸置疑，現(xiàn)代中國的知識(shí)體系，其分類、定性以及架構(gòu)的方式完全由西方提供。這一局面，短期內(nèi)是無法改變的。我們能夠做的，便是努力爭取在西方的構(gòu)架視域下重釋古代的傳統(tǒng)，使之在追求分界明晰精確之現(xiàn)代知識(shí)的洗禮中得到新的展現(xiàn)———也許這是更加醒豁的展現(xiàn)。那么，何謂廣義的詩學(xué)呢？就其字面含義來說，可以界定為“關(guān)于一個(gè)文化系統(tǒng)里面的詩性言說之研究”?！霸娦缘难哉f及其研究”就是詩學(xué)在文化系統(tǒng)中的基本“知識(shí)”定位。但若要進(jìn)一步追尋“何謂詩性的言說”（如九繆斯的各自屬性，實(shí)與詩性的功用相關(guān)），則必須弄清楚詩學(xué)的“他者”。按照西方的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)“他者”就是“哲學(xué)”?！罢軐W(xué)”的內(nèi)核是什么？就是概念的思維以及由概念關(guān)系組成的各種命題世界。詩學(xué)的邊界，即由此一“他者”劃定?，偓娨韵略噺呐c“哲學(xué)”的諸重差異來尋求“詩學(xué)”的邊界：其一，哲學(xué)思維追求普遍性（要求擺脫具體性和個(gè)殊性），是概念的思維；而詩學(xué)的對(duì)象是個(gè)殊性的事物（主要內(nèi)涵是鮮明生動(dòng)的語言形象及其獨(dú)特個(gè)性化的呈現(xiàn)方式），故詩學(xué)作為“理論”具有顯而易見的雙重性與中介性：一方面要求使用概念來追尋普遍共性（擺脫個(gè)殊性），另一方面思維的對(duì)象恰恰就是個(gè)殊性。所以，詩學(xué)是一種具有詩性內(nèi)涵的概念化思維。其二，哲學(xué)的思維由“靈魂”中的理性部分來掌管，思考的對(duì)象則是“實(shí)體界”（概念、范疇、命題構(gòu)成的抽象世界、“真實(shí)界”）；“詩人”的領(lǐng)地被劃定在“與真理隔了兩層”的感性領(lǐng)域（經(jīng)驗(yàn)世界），變化不居，長期被哲學(xué)排除在對(duì)象之外?！霸娙恕闭f話，無法自作主宰（自主是理性的特權(quán)），他們必須被奪走了理智才能夠代神說話（柏拉圖）；而亞氏重新給予詩人的理智也只能限于用韻律、節(jié)奏或形象去“摹仿”必然或可然的事件（action），而非用概念來揭示事物的因果關(guān)聯(lián)?？傮w而論，“詩人”要服從“哲學(xué)家”的管教。其三，哲學(xué)的思維方式是因果關(guān)系（就古希臘而言，尤其是指基于幾何學(xué)的因果推理關(guān)系）；而詩性思維是類比關(guān)系。前者是線性的時(shí)間先后關(guān)系；后者是共時(shí)的空間并存關(guān)系，依賴想象、聯(lián)想、隱喻、形象、幻象、虛構(gòu)或比興等方式將構(gòu)成世界的諸因素聯(lián)結(jié)成一整體。
其四，哲學(xué)的核心（理想）是求“真知”的認(rèn)識(shí)論?！罢嬷R(shí)”是清楚明晰的，不容含混與爭議，所以哲學(xué)的思維首重“界定”：在求知之前，必先劃定邊界（定位）、確定對(duì)象與范圍。詩學(xué)的核心是“求美”（延伸地說，亦可以“美”求“善”），它的“對(duì)象”往往是鮮活靈動(dòng)的生命整體，彼此之間難以進(jìn)行部分與整體的范圍分割；一旦予以切割（如用顯微鏡透析樹之葉片），則從顯微鏡所獲取之葉片的“知識(shí)”與作為樹之整體的“美”之間勢(shì)必喪失原有的生命關(guān)聯(lián)（不再構(gòu)成部分與整體的關(guān)系）。其五，哲學(xué)的言說以概念和命題為樞紐，因果推導(dǎo)或辯證思維是其展開的主要?jiǎng)恿?，所以，即使是?duì)話體或詩體的哲學(xué)，其形式特征與語言策略也與“詩學(xué)”有鮮明差異。相比之下，“詩”（廣義）的語言策略更加偏重形象思維或直觀領(lǐng)悟，以富有節(jié)奏感、韻律感、色彩感的語言來“觀物取象”是“詩人”的獨(dú)特天賦。很顯然，上述歸納奠基于哲學(xué)與詩學(xué)的對(duì)抗關(guān)系（這一關(guān)系在西方的文化與思想演變脈絡(luò)中起伏穿插，從未真正消停過）。瑐瑡應(yīng)該指明的是，中國古代沒有西方式的“哲學(xué)”，在中國的傳統(tǒng)中也找不出“文學(xué)”或“文論”的對(duì)抗性的“他者”———既不是“哲學(xué)”，也不是其他的什么“學(xué)”。如最具有文學(xué)性的《詩經(jīng)》長期就是經(jīng)學(xué)———現(xiàn)代意義上的“政治哲學(xué)”，而最具藝術(shù)性的音樂和舞蹈則與禮儀同構(gòu)成為禮樂制度的重要內(nèi)容。先秦乃貴族宗法社會(huì)，宗族是構(gòu)成社會(huì)的基本單元（“集體的我”），宗族之內(nèi)等級(jí)森嚴(yán)，需要最嚴(yán)格、最繁復(fù)的禮制才能維持其秩序，但在知識(shí)領(lǐng)域卻未曾建構(gòu)出上下高低有別的層序系統(tǒng)。作為“知識(shí)形態(tài)”的王官之“四教”或“六教”，其內(nèi)容各異，相互補(bǔ)充，彼此沒有高下之別。
諸子之術(shù)興，始有嚴(yán)整精密的體系之言，其中各自皆有總持全局的綱領(lǐng)與樞紐（如儒家之仁義、道家之自然、墨家之義利），但此綱領(lǐng)與樞紐之體（總德）并非超絕于眾德之上，而自成一孤懸純粹之“一”（如前述西方文化之元素、原子、原型等等）。相反，即凡即圣、體用合一、道器不離、通變相隨，是先秦學(xué)術(shù)與思想的共同儀軌（將兩者關(guān)系處置得恰到好處，便是時(shí)中）；總德與眾德之間，也是類似的關(guān)系。故先秦時(shí)期諸子之相互爭訌，往往只辯其是否整全（合乎天道）與偏曲（偏離天道），而不論其知識(shí)性質(zhì)（思維層次）之高下優(yōu)劣。與此相應(yīng)，中國的“詩學(xué)”與“哲學(xué)”（“文”／“道”）關(guān)系，雖然亦有以道立文、道“干”文“支”之序次（原道、宗經(jīng)、征圣以及“文以載道”、“依經(jīng)立義”諸命題皆緣于斯），但是兩者之間并無思維品格上的優(yōu)劣之辨，相反，中國古人常常追求兩者間彼此渾融合一。這種合一就是文與道的整全，否則就是偏曲（“文人”之所以被賦予貶義，就是指處于有“文”而無“道”的偏曲狀態(tài)）。從文道合一的角度，我們甚至可以斷言，中國的“哲學(xué)”同時(shí)也是“詩學(xué)”的，道家如此，儒家如此，其他諸家也都是如此。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們還怎樣讓中西詩學(xué)之間展開有效的對(duì)話？還是只能聽?wèi){雙方獨(dú)自顯現(xiàn)、各說各話？如前所述，以西釋中是我們這個(gè)時(shí)代無法回避的宿命?？梢哉f，如何應(yīng)對(duì)西方與傳統(tǒng)，是中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一體兩面：中西文化互為“他者”的相互否定與相互肯定，能夠推進(jìn)并促成中國文化的重新建構(gòu)。詩學(xué)亦然，因?yàn)樵妼W(xué)與文化本來就盤根錯(cuò)節(jié)、相互交纏。因此，倘要使用西方“詩學(xué)”觀———借助哲學(xué)的“他者”所建構(gòu)的廣義文學(xué)觀———來重?cái)⒅袊糯妼W(xué)，就需要把古代知識(shí)系統(tǒng)的構(gòu)成要素、性質(zhì)功能以及結(jié)構(gòu)關(guān)系做全盤的重整與重釋。
二、比較詩學(xué)方法論的若干問題反思
詩學(xué)層面的中西比較由來已久，但學(xué)科意義上的比較與建構(gòu)應(yīng)該始于現(xiàn)代?，偓嵶酝鯂S以來，中國學(xué)者在這一領(lǐng)域的艱苦探索已經(jīng)締結(jié)出豐碩成果：錢鐘書的《管錐編》以及一系列論文，整體而言依然是后輩鮮能抵達(dá)的高峰；20世紀(jì)80年代以來一批專題性更強(qiáng)的著述相繼問世，則將詩學(xué)比較往深處做了較為顯著的推進(jìn)，代表性成果如《中西比較詩學(xué)》（曹順慶著，1988年初版）、《比較詩學(xué)體系》（、童慶炳主編，1991年初版）、《悖立與整合：東方儒道詩學(xué)與西方詩學(xué)的本體論、語言論比較》（楊乃喬著，1998年初版）、《中國文論與西方詩學(xué)》（余虹著，1999年初版）、《比較詩學(xué)導(dǎo)論》（陳躍紅著，2004年初版）等，至今仍然富有啟迪性。王國維所做的嘗試最近受到羅鋼一連串的質(zhì)疑與重估，但筆者以為王氏在本領(lǐng)域的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)是不可磨滅的。特別是，他把美學(xué)與文藝?yán)碚撝梅旁谂c哲學(xué)、倫理學(xué)的相互關(guān)系中定位、了解，使得“通西洋之哲學(xué)”與“倫理學(xué)”成為美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯康谋匾疤?。王國維根據(jù)康德、叔本華以及尼采的學(xué)說來建立了解此三者關(guān)系的知識(shí)架構(gòu)，即在哲學(xué)、倫理、美學(xué)三大領(lǐng)域之下確立：理性、悟性（今通譯“知性”）、感性三種能力，超驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)兩重世界，抽象（先天而普遍）、具體的認(rèn)知“形式”，直觀、概念的知識(shí)類別，主觀、客觀的事物性質(zhì)等知識(shí)層級(jí)。美學(xué)在此構(gòu)架中處于連接哲學(xué)與倫理學(xué)的中介位置。也就是說，美學(xué)（含文藝?yán)碚摚┑男再|(zhì)兼具認(rèn)知的普遍性與實(shí)踐的特殊性，美同時(shí)具有認(rèn)知（真）與實(shí)踐（善）的功用。對(duì)于美學(xué)的這種認(rèn)識(shí)與定位，在比較哲學(xué)、比較詩學(xué)的具體展開別重要，因?yàn)樗軌蜃鳛橐环N學(xué)術(shù)參照清楚地反襯出中國美學(xué)（含文藝?yán)碚摚┰谥袊逃兄R(shí)體系中的不同定位、性質(zhì)和內(nèi)涵。
筆者認(rèn)為，從構(gòu)成文化系統(tǒng)之諸要素的相互關(guān)系入手，確定詩學(xué)在系統(tǒng)中的性質(zhì)與定位，進(jìn)一步探討其在起源、方法、功能、目標(biāo)以及種類等諸方面的內(nèi)容和特征，這種“知識(shí)論”的進(jìn)路是今日中西比較詩學(xué)方法論建構(gòu)的一個(gè)堪稱上佳的路徑。換言之，今日的比較詩學(xué)研究以及方法論的建構(gòu)，更應(yīng)該沿著王國維開拓的道路向前推進(jìn)。受各種限制，本文尚無力依循上述思路進(jìn)行系統(tǒng)性的嘗試，下面僅就方法論建構(gòu)中的一些重要問題談?wù)劥譁\的看法：第一，要明白“詩學(xué)”在中西文化整體中的定位及其性質(zhì)、功能以及與其他要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系。如前所述，中西文化在上述諸方面是有根本性差別的，若以關(guān)鍵的學(xué)派、關(guān)鍵的概念與命題為個(gè)案，是可以就這些差別進(jìn)行整體的概括和論述的。但同時(shí)還必須認(rèn)識(shí)到，每個(gè)具體的詩學(xué)問題還會(huì)因人、派別、時(shí)空的不同而產(chǎn)生或隱或顯的差異，這就要求對(duì)于每個(gè)問題的研究和探討，必須將此問題在嚴(yán)格的限定之后置于生發(fā)與演替的脈絡(luò)之中進(jìn)行。第二，要對(duì)相關(guān)概念做出辨析。所謂“相關(guān)概念”，主要是指兩種情況：其一，學(xué)者用以詮釋本國詩學(xué)或文學(xué)現(xiàn)象的他國的概念，如“現(xiàn)實(shí)主義”、“浪漫主義”、“自然主義”，等等；其二，學(xué)者從不同詩學(xué)系統(tǒng)中截取過來作為比較對(duì)象的概念，如“雄渾”與“崇高”、“纖麗”與“優(yōu)美”、“道”與“邏各斯”，等等。中國學(xué)界在這一方面所做的“比較”工作不能說一無是處，但是詮釋中的錯(cuò)位、誤讀、甚至歪曲的現(xiàn)象是十分嚴(yán)重的。而其原因，主要在于未展開深入的辨析，在未對(duì)研究對(duì)象的真正含義具有真切到位的理解之前便展開貿(mào)然的“比較”。有的研究者不通外文、不讀原著，就敢于進(jìn)行長篇大論的“比較”，這無疑加劇了錯(cuò)誤理解的泛濫。僅就學(xué)界較為熱門的話題“道與邏各斯”而論，從錢鐘書起，中國不少學(xué)者便對(duì)兩者之“驚人相似”表示了濃厚興趣。但是，“常（原理）、道（言說）”之“道”果真是“邏各斯”的核心蘊(yùn)含嗎？赫拉克利特與海德格爾果真是西方“邏各斯”的真正代言者嗎？“邏各斯”與“einai／eidos／ousia”瑐瑥是何關(guān)系？
［關(guān)鍵詞］企業(yè)文化 領(lǐng)導(dǎo)先行 創(chuàng)新 宏觀目標(biāo)
［中圖分類號(hào)］F270 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2011）08－0029－01
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，它能有效促進(jìn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，可以迅速提升企業(yè)的整體競爭力，以內(nèi)核式的潛在動(dòng)力為企業(yè)的發(fā)展帶來無限動(dòng)力。企業(yè)文化建設(shè)是每家企業(yè)都在開展的，但在深入開展的具體實(shí)踐過程中還存在一些模棱兩可的，甚至是概念性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這類情況主要體現(xiàn)在企業(yè)文化與生產(chǎn)經(jīng)營的關(guān)系、長遠(yuǎn)目標(biāo)與短期操作、在舊有基礎(chǔ)上的管理創(chuàng)新、改革與發(fā)展等環(huán)節(jié)上。如何用發(fā)展的眼光來正確審視、認(rèn)識(shí)、處理企業(yè)文化建設(shè)與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系是擺在企業(yè)經(jīng)營管理者和思想政治工作者面前的一項(xiàng)重要課題，應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系企業(yè)自身實(shí)際認(rèn)真加以研究和探討。
一、正確對(duì)待和分析企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)精神文明建設(shè)之間的關(guān)系
企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)精神文明建設(shè)在很多方面都存在共通性。首先，這兩者在加強(qiáng)員工整體素質(zhì)的提升方面具有目標(biāo)性的一致。因?yàn)椋髽I(yè)文化是通過一整套的內(nèi)強(qiáng)筋骨、外化形象的打造過程來全方位地提升員工的綜合素質(zhì)，并由此在企業(yè)之外樹立良好的社會(huì)形象，將這種良好的公共形象再經(jīng)由外到內(nèi)的內(nèi)化過程，進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)的科學(xué)發(fā)展。員工在這個(gè)過程中將感受到綜合素質(zhì)自我約束式的提升，精神文明建設(shè)的主要任務(wù)也正是在于培育“四有”新人的效果和過程。其次，兩者在生存和發(fā)展的需求方面是一致的。形成企業(yè)文化非一日之功，在激烈的市場競爭中，企業(yè)文化才得以產(chǎn)生和日益完善。企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)脈，它與企業(yè)的生存和發(fā)展息息相關(guān)，企業(yè)在追求生產(chǎn)經(jīng)營業(yè)績的同時(shí)，還要一手抓精神文明建設(shè)，它同樣是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求。再次，在企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)精神文明建設(shè)的實(shí)施過程中，兩者均具有系統(tǒng)性，同時(shí)，具有互相促進(jìn)與推動(dòng)、滲透與融合的作用。在現(xiàn)代企業(yè)的構(gòu)建中，精神文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分與各種先進(jìn)管理理論相結(jié)合，是企業(yè)與時(shí)俱進(jìn)的必然要求，也是企業(yè)全面發(fā)展的重要標(biāo)志。大力加強(qiáng)企業(yè)精神文明建設(shè)，對(duì)于構(gòu)建和諧企業(yè)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)代企業(yè)在新時(shí)期要不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展壯大，就必須盡快形成具有本行業(yè)、本企業(yè)特點(diǎn)的思想文化理念和特色文化架構(gòu)，著力創(chuàng)建文明和諧、創(chuàng)新求進(jìn)、積極向上的企業(yè)軟環(huán)境，為企業(yè)搞好日常工作和生產(chǎn)提供精神動(dòng)力，為促進(jìn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展提供思想保障。
二、分析和處理企業(yè)文化建設(shè)和生產(chǎn)經(jīng)營的關(guān)系
生產(chǎn)經(jīng)營是企業(yè)的第一要?jiǎng)?wù)，但企業(yè)的發(fā)展卻不能單靠數(shù)字的增加，還要靠企業(yè)文化建設(shè)，企業(yè)文化被稱為企業(yè)的軟實(shí)力，也越來越被認(rèn)可為核心競爭力，它與生產(chǎn)經(jīng)營的發(fā)展是同步而非先后的。企業(yè)文化建設(shè)可以更好地促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的發(fā)展。企業(yè)若要在日益激烈的市場競爭中不被淘汰，就應(yīng)該首先把全體員工的思想統(tǒng)一到促進(jìn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展的軌道上來，使廣大員工與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)。通過建設(shè)和發(fā)展先進(jìn)的企業(yè)文化，大力培育員工隊(duì)伍集體愛崗敬業(yè)、重視團(tuán)隊(duì)協(xié)作的企業(yè)精神。企業(yè)文化與企業(yè)中心工作，具有方向一致和目的相近的特點(diǎn)，二者相融并不矛盾。企業(yè)文化只有貼近中心工作來建設(shè)和發(fā)展，才能更容易為廣大員工所普遍接受。健康向上、豐富多彩的企業(yè)文化，能夠激發(fā)團(tuán)隊(duì)的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，充分調(diào)動(dòng)員工投身企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中心工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
三、分析和處理領(lǐng)導(dǎo)先行和全員參與的關(guān)系
一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、管理能力最集中體現(xiàn)在企業(yè)文化中，因此，企業(yè)文化的建設(shè)首先是領(lǐng)導(dǎo)者的先行。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)知水平?jīng)Q定了企業(yè)是否能主動(dòng)地去注重企業(yè)文化的建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)者除了應(yīng)該具有先進(jìn)的理念外，還要親身倡導(dǎo)，讓文化理念真正得到全體員工的支持，為他們所接受，最終成為具有凝聚力的企業(yè)文化。曲高不能和寡。企業(yè)文化建設(shè)的倡導(dǎo)和規(guī)劃雖然在于領(lǐng)導(dǎo)者，但是建設(shè)的基礎(chǔ)卻是在基層全體員工。建設(shè)企業(yè)文化依靠的是全體員工，文化建設(shè)取得的成果的享受者也是全體員工。所以，企業(yè)文化建設(shè)的最佳途徑應(yīng)該是調(diào)動(dòng)全體員工的積極性，激發(fā)干事創(chuàng)業(yè)的熱情，匯集集體的力量，把主要精力放在普及企業(yè)文化基礎(chǔ)知識(shí)上。使企業(yè)文化形成于內(nèi)化與外化相統(tǒng)一、與中心工作同頻共振的群眾性實(shí)踐之中，內(nèi)化于心，表現(xiàn)于行，成功于發(fā)展。
四、分析和處理繼承和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系
企業(yè)文化的建設(shè)不在朝夕，而是分為長期的“靜”和與時(shí)俱進(jìn)的“動(dòng)”的辯證關(guān)系，亦即為繼承和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。要形成一個(gè)開放的企業(yè)文化體系，需要做到三方面，一是采取辯證分析的方法，取其精華，去其糟粕；二是要博采眾長，借鑒吸收優(yōu)秀文化成果為我所用；三是要建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)文化，在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新發(fā)展為企業(yè)員工廣泛認(rèn)同和自覺廣泛實(shí)踐的現(xiàn)代文化理念和文化建設(shè)體系。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文教學(xué) 小組合作學(xué)習(xí) 方法
【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）11-0041-01
小組合作學(xué)習(xí)是現(xiàn)代教育模式的重要組成部分，小組合作學(xué)習(xí)能徹底改變課堂上以教師為主體，教師一味的講，學(xué)生被動(dòng)的聽的傳統(tǒng)教學(xué)模式。小組合作學(xué)習(xí)能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，鍛煉學(xué)生的聽、說、讀、寫等語文能力，通過互相討論，學(xué)生積極進(jìn)行思考，大大提高學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，通過小組合作的方式學(xué)習(xí)，也增強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，合作精神。
一、合理分配小組，是小組合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。
小組作為合作學(xué)習(xí)的組織機(jī)構(gòu)，是合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是直接影響學(xué)習(xí)效果好壞的關(guān)鍵因素。如何讓每一個(gè)小組實(shí)力相當(dāng)，形成互相促進(jìn)，互相趕超的氛圍？如何分配小組成員，讓每一位成員都能積極參與，互相學(xué)習(xí)，互相提高？是我們首先應(yīng)該探討的內(nèi)容。我做的實(shí)踐是，將班里30個(gè)學(xué)生，按照知識(shí)基礎(chǔ)、智力水平、學(xué)習(xí)能力、性格特點(diǎn)、性別比例，分成四個(gè)等級(jí)，再將這四個(gè)等級(jí)的學(xué)生平均分配到四個(gè)小組。這樣，四個(gè)小組的人員構(gòu)成就基本是一致的，實(shí)力水平相互接近，比較容易形成競爭氛圍，同時(shí)，小組內(nèi)成員可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互相幫助。為了活躍小組氣氛，提高學(xué)生參與的積極主動(dòng)性，我讓學(xué)生為自己的小組取了名字，他們?nèi)〉拿址謩e為：春意盎然小組、雄鷹展翅小組、傲雪冬梅小組、厚積薄發(fā)小組。從四個(gè)小組的名字，可以看出已經(jīng)形成了“趕、超、比、拼”的氛圍。
二、正確的方法，是小組合作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。
小組作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)，一個(gè)整體，要想發(fā)揮最大功效，就要掌握適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ā?/p>
1.小組合作學(xué)習(xí)應(yīng)調(diào)動(dòng)每一個(gè)成員的積極性
學(xué)生因性格、知識(shí)面、熟悉程度等不同，融入小組的難易程度就不同，性格外向、對(duì)小組成員比較熟悉的學(xué)生，能夠很快進(jìn)入角色，很快融入到小組這個(gè)團(tuán)隊(duì)里，從而能夠積極主動(dòng)地參與到小組討論里，發(fā)言比較積極踴躍。反之，性格內(nèi)向、對(duì)小組成員不太熟悉的學(xué)生，進(jìn)入角色的時(shí)間就要長一些，這個(gè)時(shí)候，小組其他成員就要營造一種輕松、愉快的氛圍，鼓勵(lì)他們說出自己的見解，也可采取一問一答的方式，讓他們快速融入到團(tuán)隊(duì)中。影響學(xué)生發(fā)言積極性的因素還有知識(shí)面、語言表達(dá)能力等，我們可以鼓勵(lì)知識(shí)面廣的學(xué)生多說，這樣，其他下組成員可以從中學(xué)到知識(shí)，同時(shí)，也鼓勵(lì)語言表達(dá)能力不好的學(xué)生多說，經(jīng)過反復(fù)地鍛煉，提升自己的語言表達(dá)能力。春意盎然小組中有一個(gè)學(xué)生，因來自農(nóng)村，見識(shí)少，沒有自信，總是羞于開口，還結(jié)結(jié)巴巴，我?guī)?dòng)小組中的其他成員，幫助他，讓口才好的學(xué)生先發(fā)言，讓他跟著說，到模仿說，再到發(fā)表自己的意見，并且，在他取得進(jìn)步的時(shí)候，大家共同鼓勵(lì)他，逐漸的，他已經(jīng)能跟其他同學(xué)一樣，流利的發(fā)表自己的見解了。
2.要學(xué)會(huì)用心傾聽
作為小組中的一員，學(xué)生的大部分時(shí)間是傾聽，而不是發(fā)言，所以，用心傾聽是一個(gè)優(yōu)秀的小組成員應(yīng)該掌握的基本技能。因小學(xué)生的自控能力比較差，經(jīng)常出現(xiàn)討論主題不明確，討論一會(huì)就跑題，學(xué)生急于發(fā)表自己的見解，互相爭執(zhí)的現(xiàn)象，剛進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生很容易亂成一團(tuán)，根本達(dá)不到學(xué)習(xí)的效果。分析原因后，我教給了學(xué)生用心傾聽的方法，讓大家用心去傾聽其他同學(xué)的見解，認(rèn)真分析他們見解中你認(rèn)為可以借鑒的東西及你認(rèn)為理解不到位的東西，告訴他們傾聽是一種好的品質(zhì)，也是一種學(xué)習(xí)提高的方法。之后的小組討論，不再有學(xué)生東張西望了，也不再有學(xué)生隨意打斷別人的發(fā)言了，學(xué)生基本都能做到傾聽其他小組成員的講解。學(xué)生在傾聽的過程中，也能不斷糾正自己的觀點(diǎn)，漸漸的，學(xué)生的發(fā)言也更加透徹、深刻。
3.要敢于表達(dá)
作為小組成員，每一位學(xué)生都有表達(dá)自己看法的權(quán)力，每一個(gè)學(xué)生都要積極參與表達(dá)。有些學(xué)生因?yàn)榕伦约旱挠^點(diǎn)被同學(xué)笑話，而不敢開口說，這是不正確的，學(xué)生要勇于說出自己不同的觀點(diǎn)。同時(shí)，也教育大家要尊重別人的觀點(diǎn)，分析其他同學(xué)提出的不同意見，不要沒經(jīng)過思考就去否定。
4.要學(xué)會(huì)給予適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)
用心傾聽后，要給予適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，這樣才能達(dá)到學(xué)習(xí)的效果。在小組合作學(xué)習(xí)中，要倡導(dǎo)多提出“在發(fā)言中，有沒有不對(duì)的地方？”“你從中學(xué)到了什么？”。在傾聽別人發(fā)言的過程中，指出錯(cuò)誤的地方，汲取正確的觀點(diǎn)。通過大家的糾正，發(fā)言的學(xué)生可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，不斷提高自己；通過汲取正確的觀點(diǎn)，可以向發(fā)言的學(xué)生學(xué)到有價(jià)值的知識(shí)，以達(dá)到不斷提高自己的效果。因此，在小組合作學(xué)習(xí)中，評(píng)價(jià)起著至關(guān)重要的作用，要調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生的積極性，踴躍的參與評(píng)價(jià)，用集體的智慧，達(dá)到共同提高的目的。
三、理想的效果，是小組合作學(xué)習(xí)的目的。
1.以開展小組合作學(xué)習(xí)的方式，學(xué)習(xí)字詞
通過小組成員的組詞、造句，可以加深對(duì)新學(xué)習(xí)字詞的理解和記憶，提高學(xué)習(xí)效率，同時(shí)也減輕了老師的負(fù)擔(dān)。
2.以開展小組合作學(xué)習(xí)的方式，朗讀課文
通過分角色朗讀課文，充分調(diào)動(dòng)每一位小組成員的積極性，既給了所有人朗讀的機(jī)會(huì)，又能充分展現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性和才能。
3.以開展小組合作學(xué)習(xí)的方式，理解課文
小組合作學(xué)習(xí)是學(xué)生加深課文理解的一個(gè)主要方式。傳統(tǒng)的小學(xué)語文閱讀教學(xué)是教師講解課文主旨，學(xué)生被動(dòng)接受，因沒有主動(dòng)思考，學(xué)生對(duì)課文的理解和記憶僅停留在表面。通過小組合作學(xué)習(xí)的方式，由學(xué)生自己提出問題，自己解決問題并討論，加深對(duì)課文的理解，深刻領(lǐng)會(huì)課文主旨，能夠達(dá)到事半功倍的效果。
4.以開展小組合作學(xué)習(xí)的方式，搞集體創(chuàng)作
搞集體創(chuàng)作既是展現(xiàn)集體凝聚力的時(shí)候，也是展現(xiàn)個(gè)人才能的時(shí)候。前段時(shí)間，我讓每個(gè)小組做一份手抄報(bào)，四個(gè)小組拿出的作品都讓我很滿意。他們充分發(fā)揮了每一個(gè)小組成員的特長，擅長繪畫的同學(xué)負(fù)責(zé)了版面設(shè)計(jì)，擅長寫作的同學(xué)負(fù)責(zé)了文章收集，鋼筆字寫得好的同學(xué)負(fù)責(zé)抄寫，各司其職，協(xié)調(diào)配合，既發(fā)揮了團(tuán)隊(duì)的精神，又施展了學(xué)生的才華。
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