發(fā)布時間：2023-03-22 17:36:16
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的哲學(xué)生活論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
最新歷史論文致謝詞
彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時候，自己也從當(dāng)年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費和生活費就不是一個小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個農(nóng)民家庭要同時供兩個大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時對我經(jīng)濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實。
華中科技大學(xué)，這里嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時光，但我確實學(xué)到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們在一起學(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言！
本科論文致謝詞
致謝論文
在本篇論文完成的同時，我首先要感謝我的導(dǎo)師XX老師。在X老師的悉心指導(dǎo)下，我的論文才能如此順利的完成。并且得到了其他老師的肯定。在本篇論文的完成過程中，X老師對我提出了很多建設(shè)性的指導(dǎo)意見，細心地和我講解論文中出現(xiàn)的問題，給予專業(yè)上的指導(dǎo)，信心上的鼓勵。我能順利完成本篇論文和老師的認真指導(dǎo)和辛苦的批改是分不開的，在此我由衷論文寫作的向X老師表示感謝。
同時我也要感謝學(xué)校和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)給我們創(chuàng)造的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓我們能夠在良好的氛圍中完成論文。感謝同學(xué)和家人在這期間的大力支持。
畢業(yè)論文致謝詞范文
致謝
本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師鄭建立副教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴肅的科學(xué)態(tài)度，嚴謹?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，鄭老師都始終給予我細心的指導(dǎo)和不懈的支持。兩年多來，鄭原創(chuàng)文秘網(wǎng)站：文秘知音教授不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關(guān)懷，在此謹向鄭老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
在此，我還要感謝在一起愉快的度過研究生生活的電工樓105各位同門，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。特別感謝我的師妹葉秋香同學(xué)，她對本課題做了不少工作，給予我不少的幫助。
在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們!
最新本科畢業(yè)論文致謝詞
彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時候，自己也從當(dāng)年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費和生活費就不是一個小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個農(nóng)民家庭要同時供兩個大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時對我經(jīng)濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實。
華中科技大學(xué)，這里嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時光，但我確實學(xué)到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們在一起學(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言！
大一下學(xué)期，我轉(zhuǎn)專業(yè)來到了一個新集體，開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學(xué)們的熱情和融洽！這對我融入新環(huán)境，對新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫作過程，我的論文指導(dǎo)老師王國華教授，對我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細心的解答并給出寫作建議，對我的論文進行細心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒有王老師的細心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。
書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學(xué)習(xí)不止，人生就是一個不斷學(xué)習(xí)和完善的過程，敢問路在何方？路在腳下！
本科論文致謝詞范文
本論文是在我的導(dǎo)師XXX教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實無華、平易近人的人格魅力深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，X老師都始終給予我細心的指導(dǎo)和不懈的支持，在此謹向X老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
感謝XX學(xué)院的老師對我的教育培養(yǎng)。他們細心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
感謝給我提供參考文獻的學(xué)者們，謝謝他們給我提供了大量的文獻，使我在寫論文的過程中有了參考的依據(jù)。
本科論文致謝詞
致謝論文
在本篇論文完成的同時，我首先要感謝我的導(dǎo)師XX老師。在X老師的悉心指導(dǎo)下，我的論文才能如此順利的完成。并且得到了其他老師的肯定。在本篇論文的完成過程中，X老師對我提出了很多建設(shè)性的指導(dǎo)意見，細心地和我講解論文中出現(xiàn)的問題，給予專業(yè)上的指導(dǎo)，信心上的鼓勵。我能順利完成本篇論文和老師的認真指導(dǎo)和辛苦的批改是分不開的，在此我由衷論文寫作的向X老師表示感謝。
同時我也要感謝學(xué)校和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)給我們創(chuàng)造的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓我們能夠在良好的氛圍中完成論文。感謝同學(xué)和家人在這期間的大力支持。
畢業(yè)論文致謝詞范文
致謝
本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師鄭建立副教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴肅的科學(xué)態(tài)度，嚴謹?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，鄭老師都始終給予我細心的指導(dǎo)和不懈的支持。兩年多來，鄭原創(chuàng)文秘網(wǎng)站：文秘知音教授不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關(guān)懷，在此謹向鄭老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
在此，我還要感謝在一起愉快的度過研究生生活的電工樓105各位同門，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。特別感謝我的師妹葉秋香同學(xué)，她對本課題做了不少工作，給予我不少的幫助。
在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們!
最新本科畢業(yè)論文致謝詞
彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時候，自己也從當(dāng)年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費和生活費就不是一個小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個農(nóng)民家庭要同時供兩個大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時對我經(jīng)濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實。
華中科技大學(xué)，這里嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時光，但我確實學(xué)到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路。現(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們在一起學(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言！
大一下學(xué)期，我轉(zhuǎn)專業(yè)來到了一個新集體，開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學(xué)們的熱情和融洽！這對我融入新環(huán)境，對新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫作過程，我的論文指導(dǎo)老師王國華教授，對我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細心的解答并給出寫作建議，對我的論文進行細心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒有王老師的細心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。
書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學(xué)習(xí)不止，人生就是一個不斷學(xué)習(xí)和完善的過程，敢問路在何方？路在腳下！
本科論文致謝詞范文
本論文是在我的導(dǎo)師XXX教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實無華、平易近人的人格魅力深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，X老師都始終給予我細心的指導(dǎo)和不懈的支持，在此謹向X老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
感謝XX學(xué)院的老師對我的教育培養(yǎng)。他們細心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
感謝給我提供參考文獻的學(xué)者們，謝謝他們給我提供了大量的文獻，使我在寫論文的過程中有了參考的依據(jù)。
但是.在過去相當(dāng)長的時間里,我們對二者關(guān)系的理解和處理_在有許多偏頗,特別是哲學(xué)理論課,往往側(cè)重于向?qū)W生傳授基個人工資掛的多,如果年終節(jié)余可轉(zhuǎn)到下年使用等辦法,解決了一人開藥全家用的弊端,大大減少了醫(yī)療費用的開支數(shù)額。與此同時,我們還為衛(wèi)生所購置了X光機、B超及各種常規(guī)醫(yī)療設(shè)備,既方便了教工,又減少了開支。衛(wèi)生所還開設(shè)了對外門診,每年為學(xué)校創(chuàng)收萬余元。五是實習(xí)工廠實行全額承包。辦好學(xué)校實習(xí)工廠,不僅可以方便教學(xué),提高教學(xué)質(zhì)量,而且可以為學(xué)校增加創(chuàng)收41992年以前,我校實習(xí)工廠每年不僅不能給學(xué)校創(chuàng)收,有時人員工資都發(fā)不起,要學(xué)校補貼。后來我們調(diào)整了實習(xí)工廠領(lǐng)導(dǎo)班本知識,認為能力培養(yǎng)與哲學(xué)課教學(xué)關(guān)系不大,忽視了對學(xué)生能力的培養(yǎng)。顯然,這種狀況與當(dāng)今時代對人才的要求是不相符合的。為此,在哲學(xué)理論教學(xué)中,在學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識的前提條件下,應(yīng)將“學(xué)科本位”轉(zhuǎn)移到“能力本位”上來,突出能力培養(yǎng),使學(xué)生學(xué)會運用哲學(xué)觀點和科學(xué)方法認識、分析、解決問題的能力,對獲得信息進行加工、具有獲取新知識的思維能力、邏輯推理能力、判斷能力和概括能力。那么,如何加強對學(xué)生能力培養(yǎng)呢?筆者就這個問題,結(jié)合自己的教學(xué)實踐,談點粗淺的看法。
一、在課堂教學(xué)中.注重培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的思路,提高學(xué)生分析認識社會現(xiàn)象的能力
理論聯(lián)系實際是哲學(xué)的持點和要求,也是哲學(xué)理論教學(xué)的一個根本方法。但怎樣聯(lián)系實際,聯(lián)系什么實際.二者的有機結(jié)合離不開科學(xué)的思維方式。把實際生活中的具體例子與科學(xué)的邏輯思維有機地結(jié)合起來去說明抽象的理論,既思路清晰,又通俗易懂,學(xué)生易于接受。如在學(xué)習(xí)中,學(xué)生對‘'矛盾的共性與個性相互關(guān)系”感到難以理解。為了解決這個問題,我首先運用現(xiàn)實生活中最通俗的“人"為例,指出教師面對全班學(xué)生憑借自己的視覺感官和記憶能分辨出每個同學(xué),正是由于每個同學(xué)具體形態(tài)模樣不同,有其自己的個性。但他們都有一個共同點,就是都具備人的特征,都是人。人這個概念正是拋開了形形人的個性特征而抽象出來的,是對人的共同屬性的反映,它離不開具體人而存在,即矛盾的共性存在于個性之中;反過來,我們每一個之所以是人,也就在于我們都具有人的共同屬性,即矛盾的個性也離不開共性s可見,“矛盾的共性與個性相互聯(lián)結(jié)”的原理,正是隊諸如“張三是人”廣梨是水果電視機是商品”等具體事物中概括出來的,反映了所有事物的矛盾關(guān)系。在學(xué)生掌握原理的基礎(chǔ)上,我又進一步向?qū)W生分析說明,從認識具體的人上升到抽象的人,不僅揭示了人們認識事物由個別到一般,又由一般到個別的科學(xué)思維方法,而且還給我們指明了"一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合”的工作方法。為了加深學(xué)生對原理的理解,我要求學(xué)生用這一原理分析說明“建設(shè)具有中國持色社會主義理論”的正確性=總之,在講理論時,并不只是講原理本身是什么,而是講這些結(jié)論是用什么思維方法從實踐中概括出來的,教給學(xué)生求得真理的科學(xué)思維方法。聯(lián)系實際,不僅僅是用例子去說明原理或去解釋例子.而應(yīng)詼是教會學(xué)生運用原理和科學(xué)的思維方法去觀察、分析、認識問題,寓學(xué)生邏輯思維能力的提高于解決問題之中。
二、增強教學(xué)內(nèi)容的時代感和針對性,
培養(yǎng)學(xué)生探索新問理、新理論的興趣和能力多次調(diào)查表明,學(xué)生對政治理論教學(xué)不感興趣的原因之一,是大多數(shù)學(xué)生認為“學(xué)了沒用”或"用處不大'不能解決他們關(guān)心的實際問題,不能適應(yīng)他們思考人生,思考在多元化社會中生存的現(xiàn)實需要。為了解決這一問題,我在系統(tǒng)的理論講解中,聯(lián)系學(xué)生的實際褊要?介紹一些新的理論動態(tài)、社會發(fā)展趨勢、特點及對人才的需求狀況》例如,在介紹事物聯(lián)系系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上,針對學(xué)生對自主擇業(yè)的心理需求,介紹了信息的特點、掌握信息的方法。圍繞我國經(jīng)濟體制改革,介紹了前蘇聯(lián)及東歐國家經(jīng)濟體制改革的一些情況等,引起了學(xué)生們的極大興趣。在討論中,他們聯(lián)系自己的親身感受,提出了一些新的見解,如農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的現(xiàn)狀、發(fā)展方向、農(nóng)民素質(zhì)等。學(xué)生提出的問題不僅涉及面廣,有些思考還較為深刻。面對學(xué)生個性與群體的思想實際,面對我國與世界形勢迅速變化的實際,切實增強社會現(xiàn)實因素的含量,并寓立場、觀點和方法于各神社會現(xiàn)象的剖析過程中,能使學(xué)生感到哲學(xué)蓬勃的生命力,有利于確立其廣闊的時空視野,進行多層次、多角度、多側(cè)面的創(chuàng)造性思維,使學(xué)生的思維能力朝著開拓型方向發(fā)展。
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三、勤寫多練.注意培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)概括問題的能力
在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn),即便是學(xué)生對哲學(xué)理論背得滾瓜爛熟,但若讓他們用語言或文字形式概括說明問題時,卻往往是語無倫次,答案簡單,內(nèi)容空洞.缺乏內(nèi)在聯(lián)系,普遍感到力不從心=針對這種情況,對學(xué)生的作業(yè),采取了由淺人深的兩步練習(xí)法。
通過課堂提問或書面作業(yè)的形式,荽求學(xué)生把原理變成自己的話表述出來。在學(xué)生理解掌握原理的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生進行哲學(xué)原理和實踐意義之間的雙向思維練習(xí)。如學(xué)習(xí)了“世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理后,使學(xué)生明白既然世界統(tǒng)一干物質(zhì),物質(zhì)具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性,那么在實踐中就要求我們做一切工作都要從實際出發(fā).實事求是;反過來,義使學(xué)生懂得**一切從實際出發(fā),實事求是”的工作方法包含著“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的深刻哲理。通過教師的示范講解和學(xué)生反復(fù)的作業(yè)練習(xí),學(xué)生清晰表述自己見解的能力有了明顯提高_也逐步增強了答題的邏輯性和
寫作技巧, 其次,隨著教學(xué)內(nèi)容的不斷深化,及時把習(xí)題作業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笞鳂I(yè)”,引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)寫作“哲學(xué)小論文'寫論文難度比較大,是對學(xué)生慨括能力的綜合訓(xùn)練,它要求學(xué)生運用學(xué)過的知識分析現(xiàn)實社會問題.得出自己的結(jié)論。為了使學(xué)生對論文寫作有一個正確的認識,克服學(xué)生對論文寫作的畏難心理,我首先用一些真人事例,反復(fù)向?qū)W生講明論文寫作在將來自己擇業(yè)和工作實踐中的重要性,并選擇具有代表性的哲學(xué)小論文,給學(xué)生進行論文寫作的入門教學(xué),然后讓學(xué)生自己練習(xí)寫作。在每次寫作之前,都出了具體要求,題目由老師規(guī)定或?qū)W生自定,規(guī)定字數(shù).限期完成,每次成績按一定比例計入期末考試的總成績中^實踐證明,這種作法給學(xué)生的論文寫作注入了較大的內(nèi)驅(qū)力,使學(xué)生的慨括何題的能力得到了綜合鍛煉^
四、采取不同形式的教學(xué)法進行能力培養(yǎng)
首先,采取民主教學(xué)法,建立一種教育吉與受教育者平等的雙向交流的教育模式?，F(xiàn)在的學(xué)生是以抽象思維為主,思維的獨立性和批判性越來越強,無論對誰都不愿輕信盲隊.在選擇、決斷時總喜歡運用自己已掌握的知識進行分析判斷,得出結(jié)論=在教學(xué)過程中,允許并鼓勵學(xué)生大膽地發(fā)表不同觀點,提出質(zhì)疑,對學(xué)生一時想不通的問題,給以充分的時間,使他們有一個內(nèi)部消化過程,以此來培養(yǎng)學(xué)生的鑒別分析問題的能力。
其次,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容需要,不定期地組織學(xué)生進行課堂辯論或演講。如“關(guān)于人的本質(zhì)是f十么”、“關(guān)于金錢與道德的關(guān)系"、“關(guān)于成才與機遇的關(guān)系”等,讓學(xué)生真話實說,進行辯論》這樣做使學(xué)生根據(jù)自己的知>！
下面結(jié)合潘教授的觀點，談?wù)勎覍Ξ?dāng)下議論文教學(xué)的反思與探討。
一、對議論文“要素”的反思與探討：理論性、邏輯性、概括性
潘教授認為議論文“三要素”提煉不當(dāng)，那么議論文寫作的“要素”究竟是什么呢?議論文的知識體系究竟是什么呢?
記得2002年韓雪屏先生在《語文建設(shè)》上發(fā)表了《審視語文課程的知識基礎(chǔ)》一文后，就引出了對語文知識問題的大討論。十年過去了，到現(xiàn)在我們還沒有厘清中小學(xué)語文課程需要的知識有哪些，對議論文的知識體系的構(gòu)建還處于停滯的地步，盡管其中也有許多人作出了探索，出現(xiàn)了議論文的能力訓(xùn)練體系、思維訓(xùn)練體系、目標分類體系、議論文寫作范式等研究成果，但這些研究與實驗并沒有得到普遍的認可，同時對于議論文寫作知識的研究還沒有本質(zhì)上的突破。
那么議論文的“要素”是什么呢?從文體特征和寫作的基本要求看，記敘文在于以情動人，使人感動；說明文在于以知啟人，使人明白；應(yīng)用文在于以事告人，使人知曉：而議論文是以理服人，使人信服。
以理服人、使人信服，應(yīng)該是議論文的基本要素，結(jié)合高朝俊教授及相關(guān)專家的觀點，從文體特征和寫作要求看，議論文的“要素”可作如下概括：
(一)理論性。議論文又稱說理文，強調(diào)文章要說出的是“理”，即要有理論性的觀點，也強調(diào)文章要竭盡力量說道理，即要以理服人。議論文要從個別的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，要從感性上升到理性，這樣的觀點才有高度，道理才具有普遍性，才能令人信服。正如列寧在《哲學(xué)筆記》說：“羅列一般的例子是毫不費勁的，但這是沒有任何意義的……如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去把握事實，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如?！?/p>
(二)邏輯性。議論文要發(fā)議論和說道理，它所遵循的是思維的邏輯性、完整性、嚴密性、條理性，以及推論的合理性、證偽的科學(xué)性。在論述過程中，要運用邏輯思維的工具，以概念、判斷、推理、比較、分類、分析、概括、綜合等手段去揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。
(三)概括性。一是對內(nèi)容的概括性，即要從大量的現(xiàn)象中概括出規(guī)律性的東西：二是語言的概括性，即要以概括性的語言來將具體事例、現(xiàn)象等抽象化，而不是作生動的描述。
我以為從內(nèi)容、思維、語言等方面提煉出議論文的基本要素，易于被老師接受、學(xué)生理解，易于在寫作中運用。
二、對議論文寫作目的的反思與探討：負責(zé)的態(tài)度、理性的精神、求真與求善
潘教授認為議論文寫作的目的是“求真”，我認為這是議論文寫作的較高目標。結(jié)合議論文寫作教學(xué)的具體情況，議論文寫作教學(xué)的目的應(yīng)包含以下幾個方面：
(一)以負責(zé)的態(tài)度陳述自己的觀點
《普通高中語文課程標準》對議論文寫作的要求是：“能考慮不同的目的要求，以負責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達真情實感，培育科學(xué)精神?！?000年《高中語文教學(xué)大綱》對議論文寫作的要求是：“能有意識地考慮寫作的目的和對象，負責(zé)地表達自己的看法?！眱烧叨紡娬{(diào)了“負責(zé)”地表達自己的觀點。我以為“負責(zé)的態(tài)度”是議論文寫作中“求真”的基本要求。
到了高中階段，中學(xué)生基本完成了心理上的“斷乳期”，身心發(fā)展已經(jīng)漸趨成熟，參與社會日漸廣泛深入，他們對社會、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的認識與思考。但由于高中生的心智還不夠成熟，這些思考和認識又有許多不足，如他們的觀點常常情緒化，許多觀點不切實際、偏激，因此引導(dǎo)學(xué)生“以負責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”在高中階段顯得尤其重要。
朱光潛先生認為寫作的一個“最重要的原則”就是“有話必說，無話不說，說須心口如一，不能說謊……如果存心說謊，那是入手就走錯了路，他愈寫就愈入迷，離文學(xué)愈遠。許多人在文學(xué)上不能有所成就，大半都誤在入手就養(yǎng)成了說謊的習(xí)慣?！蔽覀兛吹疆?dāng)下學(xué)生在作文中迎合教師、迎合評分標準、迎合政治、迎合時勢，說假說、空話，就是不敢說真話，這哪里是什么“以負責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”呢?
我認為在議論文寫作時應(yīng)特別強調(diào)學(xué)生“以負責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”，讓他們養(yǎng)成發(fā)表觀點時不信口開河、口無遮攔，不說“假話、空話、套話”。在網(wǎng)絡(luò)時代，“以負責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”更是對一個公民和網(wǎng)民的基本要求。
王棟生先生認為：“寫作要有公民意識……公民意識需要我們有高度的社會責(zé)任感。高中生寫作要有社會性，我們固然要關(guān)注社會上的重大事件，表現(xiàn)社會的重大主題，但更要從身邊的普通人和日常生活入手，關(guān)注社會，關(guān)注人生。在這樣的社會實踐中，一步步增加自己的社會責(zé)任感。”這里強調(diào)“寫作要有公民意識”和“社會責(zé)任感”，都是以“以負責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”為基礎(chǔ)的。
(二)培養(yǎng)學(xué)生的理性精神
德國啟蒙運動的思想家萊辛有句名言：“對真理的追求比對真理的占有更為可貴。”寫作要達到“求真”的目的，除了培養(yǎng)學(xué)生“以負責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”之外，還要培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。
我認為理性精神就是客觀的依據(jù)、理性的懷疑、獨立的思考、多元的視野、平等的爭論、實踐的檢驗、寬容的激勵，還有實事求是、質(zhì)疑探討、真誠合作等，而這種理性精神在當(dāng)下議論文寫作教學(xué)中常常被忽視。
而國外在議論文教學(xué)中都十分關(guān)注理性精神。如美國加利福尼亞公立學(xué)校英語課程標準(9～12年級)對議論文的要求有：“預(yù)想讀者可能出現(xiàn)的誤解、偏見和期望，從而有針對性地進行論述。”德國的高中課程標準強調(diào)：“能以說理的方式表明自己的觀點”，以及“能表達反駁性論據(jù)，并能有效地用于議論”。加拿大阿爾伯特省的課程標準則強調(diào)“欣賞他人思想和表達的多樣性”。我們可以看出，“反駁性論據(jù)”“欣賞他人思想”等，都是理性精神的表現(xiàn)，也說明國外議論文教學(xué)非常強調(diào)理性精神。
因此在議論文寫作教學(xué)上，無論是學(xué)生寫作前的指導(dǎo)，還是寫作過程中的思考與探討，或是寫作后的講評，都可以通過作文案例，來具體分析學(xué)生是否有情緒化、非理性的表達，如果有，努力更改，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文寫作的過程中，逐步形成理性的精神，并用理性的精神戰(zhàn)勝個人甚至一個群體的非理性的情緒，這樣才能加深對社會、事物的認識，才能逐步走向?qū)φ胬淼恼J識。
(三)議論文寫作“求真”也要“求善”
潘教授強調(diào)議論文的寫作目的是“求真”，我覺得求真之外，還要“求善”。
議論文中的“求善”，就是以一顆善良之心、以悲天憫人的情懷來看待社會人生，是對弱者的同情、對強權(quán)的批判、對文明的倡導(dǎo)、對愚昧的針砭、對真善美的謳歌、對假惡丑的鞭撻，等等。
作文如做人，于漪強調(diào)“要作好文章，首先要在做人上狠下工夫……盡管現(xiàn)在大家都在提倡創(chuàng)新和求異，但作文中有些精神的東西，是不必質(zhì)疑的，更是不能失缺的”。她說：“歷史上著名的科學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家，他們的共同之處就是有很強的責(zé)任感和使命感。他們身上更吸引人的不是其他，而是一種人文精神，一種偉大的悲天憫人的氣度和對國家對民族的無限熱情與熱愛，像杜甫和列夫·托爾斯泰等。而現(xiàn)在的學(xué)生如果家里的屋子破了，能自己動手修繕已經(jīng)很不錯了，恐怕很難想到‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，更不可能有‘吾廬獨破受凍死亦足’的胸襟和為理想而舍棄一切的豪情?！蔽蚁胗阡衾蠋熕鶑娬{(diào)的“做人”“精神”“人文精神”“悲天憫人的氣度”“熱情與熱愛”其實就是人的一顆善心。
在學(xué)生作文中，我們要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會尊重與寬容，例如看待“小悅悅事件”。不是任由學(xué)生一味地去批判路人見死不救，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下的社會實際和當(dāng)下公民的素質(zhì)，設(shè)身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時再引出自己對路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動，希望網(wǎng)民及社會輿論有正確的導(dǎo)向。這樣的表達，才是有一顆“善心”的表現(xiàn)。
三、對“材料意識缺乏”的反思與探討：積累有價值的素材并適當(dāng)加工
潘新和教授認為“‘材料’意識，可謂議論體式寫作的首要意識”，確實如此。積累材料固然重要，但是積累什么樣的材料更重要。我以為有思想價值、有說服力的材料才是有價值的素材。
議論文是要表達作者正確的思想、觀念、價值觀，批判、糾正別人錯誤的觀點與思想的。有人說，“千古文章意為高”，這里的“意”就是作者的思想，有沒有獨到、深刻的“意”是區(qū)分文章高下的重要方面。只有運用有思想價值的材料，才能有效地幫助作者表達思想，所以積累的材料必須具有思想價值。
議論文寫作的目標之一就是以理服人，論據(jù)有說服力是首要的要求。那些有影響的事件、公開的數(shù)據(jù)、經(jīng)典的名言等可以看成有說服力的素材。
要讓素材變成有價值的論據(jù)，還要學(xué)會加工材料。有價值的材料如同一塊璞玉，如果不加工，其價值就不能提升。所謂加工材料，不僅是要除去與觀點無關(guān)的內(nèi)容，還要通過分析，凸顯材料的思想價值，強化其針對性，從而提升其說服力。
下面試舉一例說明對材料的加工意識的重要性。
材料：《老子·道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”
從“一切貴在開始”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。不自“毫末”，何來“合抱”?不起“累土”，哪來“九層”?不始“足下”，何以“千里”?可見，一切貴在“始”。
從“成功貴在積累”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點點累積而成的。沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大?沒有“累土”之積，哪來“九層”之高?沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠?可見，成功貴在“積累”。
這樣的加工就是以多元的眼光來加工材料，使材料與觀點緊密結(jié)合，從而有效地表達作者所要表達的思想，加強說服力。
四、對“思想方法片面”的反思與探討：多樣性、深刻性、批判性
潘教授認為學(xué)生思想方法片面的原因是“‘議論文三要素’的著眼點是論點與論據(jù)的統(tǒng)一，而不是矛盾”。這是原因之一，但我認為學(xué)生思想方法片面的主要原因在于思維品質(zhì)的低下。
美國學(xué)者唐納德·奎恩說：“在整個寫作中，寫作與思維是同時產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程?！币簿褪钦f只有形成良好的思維品質(zhì)，才能寫出好的作品。
我認為良好的思維品質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個方面：
一是思維的多樣性?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，對一個問題要從盡可能多的角度去思考，才能認識更全面、更透徹。如“小悅悅事件”，我們可以從不同的角度去思考：從受害者本人小悅悅看，受害者能否得到及時救助，關(guān)系到一個人的生命安危；從小悅悅的父母看，監(jiān)護小孩子，來不得半點馬虎；從十六個旁觀者看，救助他人，會給自己帶來麻煩，甚至帶來災(zāi)難；從社會的角度看，當(dāng)下的社會為什么人們不敢做好人，為什么不敢去救助他人，這是一個巨大的社會問題。這樣從多個角度去思考，就會形成對“小悅事件”的全面認識。
二是思維的深刻性。就是能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，能從特殊性看到普遍性，從現(xiàn)象揭示本質(zhì)。還以“小悅悅事件”為例，透過十六個路人的冷漠，可以發(fā)現(xiàn)社會的冷漠。追問為什么，會發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會人們的道德水準出現(xiàn)了較大的滑坡。繼續(xù)追問，會發(fā)現(xiàn)：一是當(dāng)代社會人們追求物質(zhì)享受，忽視精神追求；二是做好事會給自己帶來麻煩。再追問，會發(fā)現(xiàn)社會缺少“好人”的保障機制，做好人的成本太高，好人一旦受到誣陷，只能流血又流淚，這樣一來，人們與其多一事，還不如少一事。通過追問，便會把握出現(xiàn)這一事件的原因：社會機制、公民教育、民族劣根性……要解決這樣的問題，一是要形成良好的社會保障機制；二是要形成正確的輿論導(dǎo)向，加強對公民的道德教育，提高公民的素養(yǎng)；三是改造民族的劣根性，弘揚助人為樂、樂善好施的民族文化。這樣，經(jīng)過反復(fù)的追問，就形成了思維的深刻性。
三是思維的批判性。我以為要有一種質(zhì)疑精神和否定精神，對問題既不是全盤肯定也不是全盤否定，而是要辯證全面地認識。如2011年江蘇高考題“拒絕平庸”，如果全盤肯定，就是要拒絕平庸，人要成為優(yōu)秀的人；如果全盤否定，不拒絕平庸，似乎是強調(diào)做一個平庸的人也是好的。這兩種觀點似乎都有偏頗，只有帶著批判的眼光看“平庸”問題，才可以發(fā)現(xiàn)，拒絕平庸、追求卓越是人的一種理想追求，如不能實現(xiàn)理想，做一個平庸的好人也未嘗不可，正如古人說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。如果用辯證的眼光看這個問題，拒絕平庸，但不是拒絕平凡；拒絕平庸，但不是拒絕平常，人可以平凡、平常，但不能庸俗。思維中如果有了批判性，認識問題會更全面、辯證，甚至?xí)霈F(xiàn)新知，產(chǎn)生真知灼見。
五、對具體分析欠缺的反思與探討：多一點哲學(xué)思維
潘教授認為學(xué)生不會具體分析，導(dǎo)致說理的貧乏，這確實指出了當(dāng)下學(xué)生議論文寫作的實際問題。我以為要解決這樣的問題，學(xué)生在分析時要運用哲學(xué)思維和邏輯思維。
請看這樣一個議論文片段：
當(dāng)翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”?當(dāng)萬科老總王石為賑災(zāi)捐款數(shù)額不大之時，多少人輕易地說“不”?當(dāng)范美忠老師說出地震時自己先跑，未救學(xué)生時，多少人輕易地說“不”?(如果學(xué)生僅僅寫到這里，就是現(xiàn)象的羅列，就是就事論事，看似有氣勢，而實際上沒有說服力。)可是有誰規(guī)定，28歲不能嫁給82歲?有誰規(guī)定，自愿捐款，數(shù)額必須達到一個定量?有誰規(guī)定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄?(這段文字就包含了幾種哲學(xué)思想：對立與統(tǒng)一、相對與絕對、現(xiàn)象與本質(zhì)。)我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥(運用了事物的“普遍性與特殊性”的哲學(xué)關(guān)系來進行推理。)我們可以對他們說“不”，但請不要輕易地說“不”：給他們足夠的空間和自由去表達自我，你再冷靜想一想，再決定，是“可以”，還是“不”
當(dāng)我們自覺地運用了哲學(xué)思想進行分析，就能發(fā)現(xiàn)問題的矛盾，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就能全面深刻地論述問題，就會顯露思想的鋒芒。
正如著名語文教育家張志公先生說：“無論寫什么文章，要寫得好，先決條件是具有正確的思想認識、豐富的生活經(jīng)驗、知識見聞，相當(dāng)?shù)乃季S能力。”結(jié)合議論文寫作，這里的“正確的思想認識”涉及寫作目的和思想方法；“豐富的生活經(jīng)驗、知識見聞”涉及材料意識；“相當(dāng)?shù)乃季S能力”涉及具體分析。如果再加上合理的議論文知識，我們就有可能解決當(dāng)下議論文“三要素”所帶來的弊害。
僅以此向潘新和教授請教，并愿拋磚引玉。
注釋：
[1]韓雪屏《審視語文課程的知識基礎(chǔ)》，《語文建設(shè)》2002年第5期。
[2]高朝俊、鄒昭華《議論文的特點——議論文寫作漫談之一》，《全國優(yōu)秀作文選(高中)》，2007年第3期。
[3]中華人民共和國教育部制訂《普通高中語文課程標準(實驗)》，人民教育出版社2003年4月版，第9頁。
[4]中華人民共和國教育部編《普通高中語文教學(xué)大綱》，人民教育出版社1990年版。
[5]朱光潛《談文學(xué)》，《朱光潛美學(xué)文集》第二卷，上海文藝出版社1982年版，第277-278頁。
[6]丁帆、楊九俊主編《高中語文》(必修五)，江蘇教育出版社2006年6月第1版，第40-41頁。
[7](8][9]洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編《母語教材研究》(第6卷)，江蘇教育出版社2007年9月第1版，第198、226、359頁。
[10]吳弘《學(xué)生作文嚴重“缺鈣”——著名語文教育專家于漪近日剖析教學(xué)弊病》，《青年報——學(xué)生導(dǎo)刊》2000年11月12日。
盡管如此，這并未影響與西美爾同時代的人和后輩學(xué)子對他的尊敬和高度評價。他的學(xué)生就“覺察出那個時代的天分”和他“從現(xiàn)代主義者角度對那個時代的解釋”。有人把他的《貨幣哲學(xué)》推許為“這個時代的哲學(xué)”。盧卡奇認為沒有人不對西美爾的思想著魔，后者是現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域最重要也最令人感興趣的過渡現(xiàn)象。鮑曼對西美爾也贊不絕口，認為后者是非常有力度和最富洞察力的現(xiàn)代性分析家，同時還是一位敢于發(fā)表言論的作家、一位思想家和開創(chuàng)了社會學(xué)風(fēng)格的人。雷克稱贊西美爾奠定了德國社會學(xué)的現(xiàn)代規(guī)則，為德國的美學(xué)社會學(xué)注入了鮮活力量。諸如此類，西美爾的學(xué)術(shù)思想和研究方法的影響由此可見一斑。他對他的學(xué)生、同時代人乃至后輩學(xué)者有著深遠影響，布洛赫、韋伯、盧卡奇、舍勒、布伯、克拉考爾和本雅明都因為從其思想中汲取了營養(yǎng)而受益匪淺。
一.西美爾的現(xiàn)代性研究特色
西美爾在現(xiàn)代性研究方面的獨特之處或貢獻在于他研究方法和角度的獨領(lǐng)。首先，與傳統(tǒng)研究不同的是，如果說韋伯是從宏觀的角度展開現(xiàn)代性研究的進程，那么西美爾則是從審美的心理感受的角度即從現(xiàn)代都市生活體驗的微觀角度來界定現(xiàn)代性，以此凸顯現(xiàn)代個體的內(nèi)在心靈。與韋伯致力于用理性來描述現(xiàn)代性不同的是，西美爾特意強調(diào)文化的感覺性，同時用個體的生活感受來建構(gòu)社會整體。故而他的現(xiàn)代性理論研究不是采取歷史分析的方式，而是一種對現(xiàn)代性社會現(xiàn)實體驗方式的言說。西美爾經(jīng)常聚焦于人的內(nèi)在生活和現(xiàn)代性心理學(xué)，他將現(xiàn)代性界定為心理主義，并要求按照內(nèi)在現(xiàn)實來體驗世界。因此，對于那些分析現(xiàn)代性體驗方式至關(guān)重要的心理過程，西美爾保持著高度的敏感性。正如劉小楓在《現(xiàn)代性社會理論緒論》中所說：“西美爾以一種審美（感覺）方式來確定現(xiàn)代經(jīng)濟制度與現(xiàn)代社會文化制度的心性品質(zhì)之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以便更切近地把握現(xiàn)代人的生活感覺?！盵1]在《哲學(xué)文化》一文中，西美爾寫道：
現(xiàn)代性的本質(zhì)是心理主義，……是固定內(nèi)容在易變的心靈成分中的消解，一切實質(zhì)的東西都被心靈過濾掉，而心靈形式不過是變動的形式而已。[2]
構(gòu)成西美爾現(xiàn)代性洞識的社會經(jīng)歷與他個人內(nèi)在體驗相結(jié)合不是偶然的，這尤其適用于他對大都市生活和成熟貨幣經(jīng)濟的異化關(guān)系所引發(fā)的內(nèi)心緊張。我們可以很容易在他的作品中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的社會心理學(xué)痕跡。而且對個體內(nèi)心生活的強調(diào)，與西美爾保護個體性的意圖以及后來重新構(gòu)建個體性的意圖妙合無痕。因此，在西美爾那里，現(xiàn)代性是時下社會中一種特殊的人生體驗方式，也就是說現(xiàn)代性存在于一種體驗世界的特殊方式之中。它不僅被歸結(jié)為人們對于它的內(nèi)在反應(yīng)，同時還被歸納為人們內(nèi)心生活對它的接受。
其次，從心理感覺經(jīng)驗出發(fā)，西美爾并非是從社會總體上對現(xiàn)代性作高屋建瓴式的分析，而是從日常具體生活中“現(xiàn)實偶然性碎片”出發(fā)對后者進行研究。換言之，他的現(xiàn)代性分析不是去考察社會系統(tǒng)或社會制度，而是通過社會現(xiàn)實中“看不見的線索”、那些被看做永恒的現(xiàn)代社會生活中形形的“瞬間圖像”或“快照”去建構(gòu)現(xiàn)代性理論，他走的是從碎片到整體的研究路徑――目的在于從生活的每一細微末節(jié)中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能。正如陳伯清所說：“……西美爾好像一個能工巧匠，善于充分利用手邊現(xiàn)成的材料，甚至邊邊角角，補裰出一件件精致的作品出來?！盵3]從前面劉小楓和西美爾自己的論述中可以看出，因為現(xiàn)代生活的現(xiàn)實情況已經(jīng)使總體化理想變得舉步維艱，后者關(guān)注的并非現(xiàn)代性產(chǎn)生及發(fā)展的歷史進程而是此過程中的碎片化體驗。西美爾研究的出發(fā)點是“那些看似最表面、最不實在的東西”，其整個研究的一致之處就是在每個生活細節(jié)中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性意義的總體性。西美爾深信，生活的細節(jié)與表象乃是和它那最深奧、最本質(zhì)的部分密不可分的。因此，他盡可能捕捉那些化約為個人內(nèi)心體驗的生活細節(jié)，以林林總總的碎片而不是以社會制度或社會系統(tǒng)為切入點來闡釋碎片背后的內(nèi)在實質(zhì)和總體性存在?！八茉缇妥C明了自己是一個闡釋世界碎片意象的大師”（克拉考爾語），西美爾對現(xiàn)代性的研究是煞費苦心而且匠心獨具的。
從審美的維度出發(fā)，西美爾賦予一切看似平庸的生活碎片以審美特征。日常生活中的橋、門、首飾等社會碎片或時尚、、調(diào)情、冒險、旅游、、貨幣、陌生人等社會現(xiàn)象也因此具有了審美意義。也就是說西美爾想通過審美的方式來確定現(xiàn)代文化制度和經(jīng)濟制度的內(nèi)在聯(lián)系。在他那里，碎片化本身就是現(xiàn)代性的一個特征。借助審美轉(zhuǎn)換，我們可以通過碎片探尋到生活的終極本質(zhì)。在《社會美學(xué)》中，西美爾這樣表達自己的見解：“對我們來說，從偶然生成的東西中可以發(fā)現(xiàn)規(guī)則，從表面和短暫的東西中可以發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和意義?！盵4]
二.西美爾的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
（一）國外研究現(xiàn)狀
如上所述，由于西美爾的學(xué)術(shù)價值長期以來未被足夠重視，導(dǎo)致了對他思想研究的嚴重滯后，這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在世界其它各國，即便在德國亦是如此。
首先是同時代人對于西美爾的研究，他們的結(jié)論大多是流于對西美爾的思想的評價和并不深入地分析，且語焉不詳。如弗里塞森?科勒的《論西美爾》中從文化-社會角度出發(fā)，認為西美爾是“表現(xiàn)主義藝術(shù)的思想家”，后者那隨筆式的哲學(xué)是表現(xiàn)主義式的生命創(chuàng)造的嘗試?？死紶枺ㄎ髅罓柕膶W(xué)生）則從他老師那獨特的思考風(fēng)格出發(fā)，承認西美爾是一個哲學(xué)意圖超越經(jīng)濟和歷史的觀察者。從后者那碎片化的研究范式出發(fā)，克拉考爾判定西美爾是把玩世界碎片的大師，并對那個時代的精神生活影響巨大。馬克思?韋伯則從社會學(xué)的角度來研究評價西美爾，他對西美爾社會學(xué)知識的本質(zhì)和方法論予以批判。盧卡奇對西美爾的研究乃是從哲學(xué)社會學(xué)角度，研究了后者哲學(xué)思想的特點――多元性和不成體系，并將其稱為“印象主義哲學(xué)家”。從“印象主義”到“玩世主義”，盧卡奇對西美爾的評價是毀譽參半的。哈貝馬斯同樣從社會學(xué)的立場出發(fā)，斷定西美爾并非社會學(xué)的古典思想大師，而是帶有社會學(xué)科性質(zhì)的推究哲理的時代診斷者。
西美爾研究中的主將并且頗有建樹的當(dāng)推英國學(xué)者戴維?弗里斯比，其理論在學(xué)界影響甚大。他在第一屆西美爾國際研討會上的論文《西美爾的現(xiàn)代性理論》開啟了西美爾研究的主要思路。在此之前，弗里斯比還和另一位學(xué)者波多莫爾合譯了英文版的《貨幣哲學(xué)》，在《譯者導(dǎo)言》中他梳理了西美爾貨幣哲學(xué)和的關(guān)系，作出了《貨幣哲學(xué)》是從審美主義出發(fā)的論斷。上世紀八九十年代，弗里斯比的一系列研究西美爾審美印象主義和現(xiàn)代性理論的佳作不斷問世，他和西美爾在德國的主要研究者奧特海因?拉姆施特德共同發(fā)起對西美爾現(xiàn)代性資源的勘探和挖掘。隨后出版的《現(xiàn)代性碎片》即主要討論齊美爾、克拉考爾和本雅明的現(xiàn)代性思想及其方法。作者辟專章研究西美爾后認為，西美爾的現(xiàn)代性研究是從破譯現(xiàn)代性碎片的奧秘入手的，后者對現(xiàn)代性的貨幣經(jīng)濟和大都市的考察，集中在它們對個體的日常生活的現(xiàn)實體驗和內(nèi)在精神生活的影響上，如精神衰弱、大都市生活體驗與商品和貨幣經(jīng)濟等。該書可奉為西美爾研究成果中的經(jīng)典之作。此外，弗里斯比還主編了三卷本的《喬治?西美爾：批判性的評論》，撰寫了著作《社會學(xué)的印象主義》和《現(xiàn)代生活的審美》等論文，這些著作與論文對西美爾的美學(xué)思想都有指涉。
與弗里斯比的研究類似，格羅瑙的《趣味社會學(xué)》從社會美學(xué)的維度對西美爾的思想進行了考察，該書集中探討了后者的“趣味”、“時尚”和“游戲”等概念。格羅瑙認為西美爾的時尚理論是解決現(xiàn)代性悖論（普遍性和個體性、主觀性和客觀性）最典型的社會結(jié)構(gòu)之一。從時尚的社會游戲入手，著者把西美爾的社會學(xué)定義為“美學(xué)社會學(xué)”。還有戴維斯的《西美爾與社會現(xiàn)實的美學(xué)》、狄塞的《西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》、勒曼的《烏托邦的美學(xué)》、胡布納?凡科的《社會認知的審美化構(gòu)成》、華斯的《超越藝術(shù)：論西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》等亦是從美學(xué)的角度進行研究。
還有研究西美爾的宗教社會學(xué)的，如格羅斯的《宗教社會學(xué)導(dǎo)言》、科瑞奇的《西美爾的宗教理論》、羅伯斯的《社會學(xué)視野中的宗教》、韓夢德的《西美爾論宗教文集（前言和導(dǎo)言）》等。有專門研究西美爾女性思想和文化的，如魏茵戈特納的《西美爾與女性的文化困境》、提森的《女性與客觀文化》、伊克哈德的《西美爾關(guān)于“女性問題”的闡釋》、克塞的《受忽視的西美爾對女性社會學(xué)的貢獻》等等。一般說來，對西美爾的研究主要集中在社會學(xué)和現(xiàn)代性方面，如貝勒的《反諷與現(xiàn)代性話語》、布羅迪的《西美爾作為都市文化的批評者》、達美的《西美爾的性別社會學(xué)》、雷威因的《西美爾論個體性和社會形式導(dǎo)言》、穆勒的《社會分化與個體性：西美爾的社會診斷和時代診斷》、絲柏科曼的《西美爾的社會理論》、斯卡夫的《韋伯、西美爾和文化社會學(xué)》
此外，拉爾夫?雷克的《西美爾與先鋒社會學(xué)：現(xiàn)代性的誕生》一書堪稱西美爾研究的新聲，它提出了許多關(guān)于西美爾研究的新觀點和新發(fā)現(xiàn)。雷克將西美爾塑造成先鋒的社會學(xué)家、哲學(xué)家和性別論者，使后者從哲學(xué)沉思者搖身一變?yōu)樯鐣锩?。在書中，雷克還強調(diào)西美爾思想與社會主義的內(nèi)在聯(lián)系，并認為西美爾思想是尼采和馬克思哲學(xué)的辯證結(jié)合，分析了西美爾對早期表現(xiàn)主義藝術(shù)運動以及對表現(xiàn)主義哲學(xué)的貢獻。
（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀
國內(nèi)對西美爾研究更是重視不夠。長期以來，學(xué)者們只是做些表面性工作，如翻譯和介紹西美爾的思想。目前被翻譯成中文的西美爾著作有：《社會是如何可能的》（林榮遠譯）、《貨幣哲學(xué)》（陳戎女等譯）、《金錢、性別和現(xiàn)代生活風(fēng)格》（顧仁明譯）、《社會學(xué)》（林榮遠譯）、《宗教社會學(xué)》（曹衛(wèi)東譯）、《生命直觀》（刁承俊譯、《叔本華與尼采》（朱雁冰譯）、《現(xiàn)代人與宗教》（曹衛(wèi)東譯）等。
國內(nèi)真正對西美爾進行研究并形成專著的人屈指可數(shù)，根據(jù)統(tǒng)計，僅有楊向榮、陳戎女、劉小楓、陳伯清等幾人而已。對他的時尚理論進行專門的研究更是鳳毛麟角。從研究的內(nèi)容來看，陳伯清的《現(xiàn)代性診斷》主要是探討西美爾的生平、他的社會學(xué)和社會學(xué)的片段以及他的現(xiàn)代性的理論和他的歷史影響等，重點是研究西美爾的社會學(xué)和現(xiàn)代性思想。陳戎女的《西美爾與現(xiàn)代性》主要討論西美爾的文化哲學(xué)思想，嘗試整體性地把握他的思想脈絡(luò)，以專門的個案，從女性主義、貨幣文化、審美和宗教等方面具體解讀西美爾思想的不同層面，勾勒出其思想的基本輪廓。同時，又圍繞文化的現(xiàn)代性來展開西美爾思想不同層面的論述，凸現(xiàn)出西美爾文化-現(xiàn)代性思想的不一樣的現(xiàn)代性理論形態(tài)和理念旨趣。楊向榮的《現(xiàn)代性與距離》選取了西美爾思想中的三個關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性、碎片和距離來對西美爾的美學(xué)思想展開研究，該書偏重于美學(xué)和文化社會學(xué)的探討，從美學(xué)的層面來討論作為社會學(xué)家的西美爾，審美現(xiàn)代性的視域和美學(xué)的維度是貫穿全書始終的主線。而最終目的也是以西美爾的現(xiàn)代性理論為背景，以“距離”為聚焦點，進而從文化社會學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)以及現(xiàn)代日常生活的審美等層面窺探西美爾的文化、美學(xué)與藝術(shù)思想。研究西美爾現(xiàn)代性思想的還有劉小楓，他的《現(xiàn)代性社會理論緒論》對現(xiàn)代性的審美特性和西美爾的現(xiàn)代性體驗美學(xué)進行了初步探究。該著以現(xiàn)代性問題為焦點，審視百年來的歐美社會理論對現(xiàn)代性的觀察和把握，力求通過進入現(xiàn)代性問題的縱深來討論迄今的社會理論的問題性。在考察歐美社會理論、探析現(xiàn)代性問題的思路中，著意引入現(xiàn)代中國的基本問題。由于涉及西美爾的研究內(nèi)容只是以章節(jié)形式出現(xiàn)，嚴格說來，它并非研究西美爾的專著。此外，順便需要提及一下的是蘇國勛的《西美爾》，也只是《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家評傳》（上卷）中的一個部分，在此也不計入專著之列。
在論文方面，從中國知網(wǎng)上搜索到的以西美爾為研究對象的學(xué)位論文（44篇）和學(xué)術(shù)論文（不足200篇）的研究內(nèi)容主要集中在：西美爾的宗教理論和社會學(xué)思想、他的貨幣理論；西美爾的現(xiàn)代性理論、他的女性主義思想；現(xiàn)代性文化危機理論、有關(guān)時尚的理論（8篇）等方面。
從上述國內(nèi)外對西美爾研究現(xiàn)狀的綜述中可以得出如下結(jié)論：迄今為止，人們對西美爾的研究主要集中在如下幾個領(lǐng)域：其一，從宗教、文化、藝術(shù)等方面來挖掘西美爾的社會學(xué)思想；其二，以文化、審美、心理等關(guān)照方式為依托，從他的社會學(xué)、貨幣哲學(xué)理論中發(fā)掘西美爾的現(xiàn)代性理論資源；其三，從文化、歷史和經(jīng)濟等角度來闡釋其哲學(xué)思想。
參考文獻：
[1]劉小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論[M].上海：三聯(lián)書店，1998：337.
[2]轉(zhuǎn)引自弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片（周憲、許均主編）[M].北京：商務(wù)印書館，2003：62.
[3]陳伯清.現(xiàn)代性的診斷[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1999：3.
接下來，詹姆斯對這121人做了詳細分析。他發(fā)現(xiàn)，有50人，是這個城市的成功人士，他們的幸福感主要來源于事業(yè)的成功；而另外的71人，有的是普通的家庭主婦，有的是賣菜的農(nóng)民，有的是公司里的小職員，甚至還有領(lǐng)取救濟金的流浪漢，他們又為什么會擁有如此高的幸福感呢？
通過與這些人的多次接觸交流，詹姆斯發(fā)現(xiàn)，這些人對物質(zhì)沒有過高的要求，他們平淡自守，安貧樂道，享受著柴米油鹽的尋常生活。
最后，詹姆斯得出了這樣的論文總結(jié)：這個世界上有兩種人最幸福，一種是淡泊寧靜的平凡人，一種是功成名就的杰出者。如果你是平凡人，你可以通過減少欲望，修煉內(nèi)心來獲得幸福。如果你是杰出者，你可以通過進取拼搏，獲得事業(yè)的成功，從而達到更高層次的幸福。
他的導(dǎo)師在他的論文結(jié)尾批了一個大大的“優(yōu)”！
十多年后，詹姆斯已經(jīng)是哥倫比亞大學(xué)的哲學(xué)系教授。他的一位學(xué)生，叫愛德華，在準備畢業(yè)論文時，選了一個與詹姆斯當(dāng)年十分類似的題目――《幸福的源泉》。詹姆斯看到后，很感興趣。他把當(dāng)年那121人的聯(lián)系方式又找了出來，讓愛德華重新去調(diào)查。
幾個月后，調(diào)查結(jié)果反饋回來了。當(dāng)年那71名平凡者，除了兩人去世以外，收回69份調(diào)查表。這些年來，這些人的生活發(fā)生了許多變化，他們有的已經(jīng)躋身于成功人士的行列；有的一直過著平凡的日子；也有的人由于疾病和意外，生活十分拮據(jù)。但是他們的選項都沒變，仍然覺得自己“非常幸福”。而那50名成功者卻發(fā)生了巨大的變化，只有9人事業(yè)一帆風(fēng)順，仍然選擇了“非常幸?！?，有16人因為事業(yè)受挫，或破產(chǎn)或降職，這次選擇了“痛苦”和“非常痛苦”。
面對這樣的調(diào)查結(jié)果，愛德華陷入了沉思。最后，他得出了這樣的結(jié)論：所有靠物質(zhì)支撐的幸福，都不會持久，都將會隨著物質(zhì)的離去而離去；只有心靈的淡定寧靜，繼而產(chǎn)生的身心愉悅，才是幸福的真正源泉。
關(guān)鍵詞： 高中語文寫作教學(xué) 教學(xué)策略 記敘文 議論文 散文
語文寫作教學(xué)是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，也是讓教師和學(xué)生都感到十分棘手的問題。高中語文教師要提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的寫作水平，必須改進作文教學(xué)方式，結(jié)合寫作教學(xué)內(nèi)容，啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力，開拓學(xué)生的寫作思路，讓學(xué)生有更豐富的情感體驗。在具體的寫作課堂教學(xué)上，教師要圍繞寫作教學(xué)中的三種重要文體記敘文、議論文和散文，開展行之有效的寫作教學(xué)活動。
一、記敘文要做到言之有情，以情動人
記敘文是寫作的基礎(chǔ)文體，也是學(xué)生練習(xí)最多的文體，主要包括人物描寫和事情敘述兩類，是教師在寫作教學(xué)中需要重點講解的一種文體。教師對于記敘文的寫作要點的講解，應(yīng)注重細節(jié)描寫，要求學(xué)生以情動人。學(xué)生對細節(jié)刻畫形象傳神，既可以使人物栩栩如生、躍然紙上，又可以將事情描寫得淋漓盡致，使人如臨其境。
1.抓住細節(jié)描寫。細節(jié)描寫是記敘文的精髓，是文章成功的關(guān)鍵。寫作中關(guān)于人物細節(jié)的描寫很多，如人物的神情、動作、語言等。但是無論哪個細節(jié)描寫，都要以細節(jié)中包含的神情打動讀者。如魯迅先生在《祝?！芬晃闹袑ο榱稚┭凵竦膸滋幟鑼懀骸爸挥心茄壑殚g或一輪，還可以表示她是個活物”，此處的“間或一輪”和“活物”準確而形象，將祥林嫂行尸走肉般的生活狀態(tài)和沒有精神寄托的情形描寫得入木三分，令人感覺祥林嫂可憐又悲哀；“順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”，此處的“淚痕”和“沒有精神”的描寫，為祥林嫂以后的悲劇命運和巨大落差埋下了伏筆，讓人不禁心生感嘆和唏噓。這幾處眼神的描寫，為《祝福》這篇文章增色不少，是作品的亮點所在。
2.真情流露。優(yōu)秀的記敘文不但要觀察入微，注重細節(jié)描寫，還要以情動人，讓讀者的心隨著文章感情的起伏而波動。學(xué)生如何自己的真情實感融入記敘文中呢？教師可以讓學(xué)生抓住生活中感人的瞬間，隨時將自己的感受記錄下來，作為自己以后記敘文寫作的素材。如教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去鄉(xiāng)下的田間地頭，讓學(xué)生親身參與勞動，體會農(nóng)民生活的艱辛；還可以讓學(xué)生觀看抗震救災(zāi)的視頻片段，相信會對學(xué)生的心靈產(chǎn)生巨大的震撼和沖擊，同時災(zāi)區(qū)人民和救災(zāi)隊伍團結(jié)一心、勇敢面對困難的精神也會感染和鼓舞學(xué)生，讓學(xué)生明白災(zāi)難無情人有情；還可以讓學(xué)生觀察在學(xué)校門口等著接孩子的老人，感受長輩對晚輩的慈愛之情。這些場景或者是學(xué)生在影視中見到的，或者是生活中常見的，只要學(xué)生用心觀察和體會，就能寫出飽含深情的文章，達到以情動人的目的。
二、議論文要做到言之有理，以理服人
議論文是現(xiàn)實生活中應(yīng)用最廣泛、難度最大的基礎(chǔ)文體，同時也是高考中學(xué)生選擇最多的文體。語文教師在指導(dǎo)學(xué)生寫議論文的時候，要抓住議論文寫作的重點：言之有理、以理服人。
1.學(xué)生要豐富寫作素材。學(xué)生在議論文寫作中總覺得無話可說或者內(nèi)容空洞、言之無物，這是因為學(xué)生的寫作素材積累得太少，思想缺乏深度。因此，教師要指導(dǎo)學(xué)生在教材和課外閱讀中注意收集有關(guān)的信息，豐富寫作素材。同時，學(xué)生在生活中遇到問題時要多動腦、勤思考，學(xué)會全面地看待問題、分析問題，這樣才能拓寬自己的議論文寫作思路，在議論寫作中做到有理有據(jù)、以理服人。
2.提高學(xué)生辨別是非的能力。議論文寫作最重要的是有鮮明正確的觀點和堅定的立場。教師要在學(xué)生平時的寫作訓(xùn)練和閱讀教學(xué)中，潛移默化地向?qū)W生滲透是非觀念，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，引導(dǎo)學(xué)生多看事情積極向上的一面，這樣學(xué)生在議論文寫作中，才能有正確的立意，才不會出現(xiàn)“以繆為正”的現(xiàn)象。
3.教師要教給學(xué)生正確說理的方法。論據(jù)是為論點服務(wù)的。教師在指導(dǎo)學(xué)生寫議論文時，要指導(dǎo)學(xué)生圍繞論點，將論據(jù)一一列舉、層層展開，使論據(jù)對論點的證明和推理嚴謹、系統(tǒng)、全面。同時，教師還要讓學(xué)生明白議論文的寫作并不是論據(jù)越多越好，論據(jù)太多會使文章雜亂、有理說不清。議論文論據(jù)的關(guān)鍵是精而細，抓住主要的論據(jù)，將道理說透，這樣既能使文章結(jié)構(gòu)緊湊、言之有物，又能讓讀者認可自己的觀點，相信自己的論斷。
三、散文要做到言之有序，形散而神聚
相對來說散文是學(xué)生最能自由抒感的文體，最能發(fā)揮學(xué)生的想象力。教師在指導(dǎo)學(xué)生寫作散文時，要讓學(xué)生抓住散文形散而神聚的特點。
1.講究立意。散文要講究立意。學(xué)生在寫作散文時，無論是敘事還是狀物，都要真實抒發(fā)自己的感情，體現(xiàn)自己的立意，讓讀者明白自己的情懷所在。教師在指導(dǎo)學(xué)生寫作散文時，要鼓勵學(xué)生多進行發(fā)散性思考和想象，對事物的本質(zhì)進行多角度的挖掘，積累獨特的思想感悟。如透過風(fēng)景的優(yōu)美，感嘆大自然的鬼斧神工；透過花草的興盛和衰敗，感嘆生命的輪回等。
2.培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想與想象的能力。學(xué)生的豐富想象力可以為散文寫作插上翅膀。教師在指導(dǎo)學(xué)生寫作散文時，不但要指導(dǎo)學(xué)生對寫作素材進行聯(lián)想和想象，還要鼓勵學(xué)生敢于天馬行空地想象，這樣學(xué)生的散文才會內(nèi)容深刻、立意獨特。
3.提高學(xué)生抒情的能力。教師在指導(dǎo)學(xué)生寫作散文時，要學(xué)會渲染氣氛、創(chuàng)設(shè)情境，做到情景交融，以景吸引讀者、以情感染讀者，讓文章顯露自己的真情實感和至情至性，這樣才能使散文有學(xué)生自己的風(fēng)格和烙印。
總之，高中學(xué)生寫作水平的提高不僅需要教師的指導(dǎo)，更需要自己細致觀察、積累素材和豐富想象力。只有這樣，才能使學(xué)生在寫作時得心應(yīng)手、游刃有余。
參考文獻：
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