發(fā)布時間：2023-03-21 17:09:00
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的鄉(xiāng)土文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【論文關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化 中醫(yī)藥文化 中醫(yī)藥教育 高職高專
【論文摘要】中醫(yī)藥高專院校以培養(yǎng)鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才為己任，在中醫(yī)藥高專因各種原因淡化傳統(tǒng)文化教育的情況下，，指出中醫(yī)藥高專人才應(yīng)具備一定的傳統(tǒng)文化和醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。各地鄉(xiāng)土文化是祖國傳統(tǒng)文化的一部分，富含中醫(yī)藥文化，中醫(yī)藥高專開展鄉(xiāng)土文化教育有利于培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中醫(yī)的實用中醫(yī)人才。
一方水土養(yǎng)一方人，具有悠久歷史的中華大地，每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀，這些文化因素每時每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)。中醫(yī)藥文化作為祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部份，它自然而然地滲透于每一寸鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土文化與中醫(yī)藥文化有著密切聯(lián)系，將鄉(xiāng)土文化融入到中醫(yī)藥高職高專教育之中，有助于培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中醫(yī)的實用中醫(yī)人才。
1中醫(yī)藥高專以培養(yǎng)“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”為己任
中醫(yī)藥高專教育的根本任務(wù)是為當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)社區(qū)和農(nóng)村基層培養(yǎng)?？茖哟蔚膶嵱弥嗅t(yī)藥人才。中醫(yī)藥高專院校的多數(shù)學(xué)生從故鄉(xiāng)來，學(xué)成后又回到故鄉(xiāng)去反哺于故鄉(xiāng)。所以，中醫(yī)藥高專教育主要是培養(yǎng)愿意到基層去，能為本土人民群眾健康服務(wù)的“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”，簡稱“下得去、用得上的中醫(yī)人才”。
2中醫(yī)藥高專應(yīng)加強傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育
在高職高專教育強調(diào)“以就業(yè)為導(dǎo)向，理論知識以必需、夠用為度，注重技能培養(yǎng)”的影響下，加上學(xué)制短，中醫(yī)、西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)交叉教學(xué)，生源素質(zhì)較差等原因，中醫(yī)藥高專院校很少注重給學(xué)生喂養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的食糧，易使當(dāng)代青少年學(xué)生錯誤地認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，產(chǎn)生功利主義思想。尤其是在“就業(yè)就是一切”指揮棒的指揮下，有些中醫(yī)藥院校更是舍棄了“人文”傳統(tǒng)，“把大學(xué)降低到市場經(jīng)濟的附屬地位，市場需要什么，大學(xué)便做什么，一種產(chǎn)銷對路，短、平、快的人才培養(yǎng)模式悄然形成”
醫(yī)學(xué)是對生命充滿人文關(guān)懷的科學(xué)和實踐活動，醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的過程始終貫穿著人文精神，脫離人文關(guān)懷談醫(yī)學(xué)，學(xué)生就會成為醫(yī)學(xué)匠人。中醫(yī)藥植根于中國傳統(tǒng)文化之中，脫離傳統(tǒng)文化談中醫(yī)，學(xué)生很難真正理解中醫(yī)，也就學(xué)不好中醫(yī)。鄉(xiāng)土文化是一個特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長期積淀發(fā)酵，帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明和精神文明的總和鄉(xiāng)土文化的地域范圍放大到全中國，就是中國傳統(tǒng)文化‘從學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化入手開展傳統(tǒng)文化教育和人文精神培養(yǎng)，學(xué)生易于接受。所以，不論課時有多么緊張，不論技能是多么的重要，傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育對中醫(yī)藥高專來說是必需的。
3中醫(yī)藥高專開展鄉(xiāng)土文化教育的途徑
鄉(xiāng)土文化教育是一個長期的過程，將鄉(xiāng)土文化教育列入人才培養(yǎng)方案，貫穿于教學(xué)之始終，分階段實施是一條有效途徑。由于中醫(yī)藥高專教育學(xué)制短、課時緊張，鄉(xiāng)土文化教育的教學(xué)時間和教學(xué)形式可以靈活安排，可通過開設(shè)課程，組建興趣小組，建立專題網(wǎng)站進行輔導(dǎo)，舉辦學(xué)術(shù)講座、文化節(jié)和知識競賽等多種途徑實現(xiàn)。如我校在中醫(yī)藥類各專人才培養(yǎng)方案中列入《三峽文化與三峽中醫(yī)藥》這門課程，納入大學(xué)生素質(zhì)拓展計劃之中，前4個學(xué)期均開設(shè)，每學(xué)期32學(xué)時，教師和教學(xué)時間不固定，靈活安排，重在營造學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)生的方法，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。
3. 1入學(xué)教育普及鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
(1)開展鄉(xiāng)情教育，強化學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)之情。每個學(xué)生對家鄉(xiāng)都有或多或少的認(rèn)識，但由于當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育對鄉(xiāng)土文化教育的缺失，學(xué)生對家鄉(xiāng)的了解多數(shù)是零碎的片斷，不夠系統(tǒng)全面;多數(shù)是直觀的感受，缺少理性的思考。在新生入學(xué)前兩周，學(xué)校結(jié)合軍事訓(xùn)練的理論教學(xué)時間，用4-6個學(xué)時向?qū)W生講解家鄉(xiāng)的歷史文化、發(fā)展現(xiàn)狀、未來規(guī)劃等，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的發(fā)展歷史，強化學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。如我校地處長江三峽庫區(qū)，學(xué)生入學(xué)時就對學(xué)生講長江文化、三峽文化、講三峽庫區(qū)沿線城市未來的發(fā)展，頓時使學(xué)生開拓了視野，對家鄉(xiāng)產(chǎn)生了自豪感、認(rèn)同感。
(2)開展本地中醫(yī)藥歷史文化教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中醫(yī)之情。中醫(yī)藥有著兩千多年的歷史，各個地方鄉(xiāng)土文化中富含中醫(yī)藥文化。學(xué)校通過系統(tǒng)研究整理后，在新生入學(xué)時開展1次本地中醫(yī)藥歷史與來來的講座，安排1-2次參觀，如參觀學(xué)校中醫(yī)藥博物館、中藥園、中醫(yī)藥專業(yè)實訓(xùn)室等，使學(xué)生初步了解中醫(yī)藥在治病救人方面的重要作用，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鞏固學(xué)生的專業(yè)思想。如我校每年均安排中醫(yī)藥類專業(yè)新生參觀校內(nèi)富有特色的中醫(yī)藥實訓(xùn)中心、中醫(yī)文化陳列館、中藥科技館、生命科學(xué)館、藥用植物園，并講解長江三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化，學(xué)生一開始便對中醫(yī)藥產(chǎn)生了強烈的求知欲和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
3. 2深入探究鄉(xiāng)土文化，提高學(xué)生職業(yè)素質(zhì)
[關(guān)鍵詞]語文；鄉(xiāng)土文化；有機整合
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，要有強烈的資源意識，去努力開發(fā)、積極利用?！痹诮虒W(xué)中，語文教師要樹立大語文的實踐觀念，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本鄉(xiāng)本土的人文資源，實現(xiàn)語文學(xué)科與鄉(xiāng)土文化的有機整合，通過開展形式多樣的綜合性語文實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，豐富學(xué)生的語文積累，有意識地將鄉(xiāng)土文化引入作文教學(xué)中。
一、探尋“歷史淵源”，接受文化熏陶
在作文教學(xué)中，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生建立鄉(xiāng)土文化作文資源素材庫，積累關(guān)于本鄉(xiāng)本土的生活素材和歷史文化素材，如用專門的素材本（或電子文檔）記錄自己的真實生活、家鄉(xiāng)的見聞感受，收集歷史文化知識、民俗傳說等，引導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人，關(guān)注社會和家鄉(xiāng)的歷史、現(xiàn)實與發(fā)展變化，尤其要了解和掌握家鄉(xiāng)的歷史文化背景、自然人文景觀、民俗風(fēng)情等。
同時，注重開展一些實踐活動，如組織學(xué)生對家鄉(xiāng)源遠(yuǎn)流長的歷史進行探究和挖掘，引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查、走訪等方式，通過上網(wǎng)搜索、查閱書籍等途徑收集到相關(guān)資料。在調(diào)查、采訪過程中，學(xué)生儼然一個個小歷史學(xué)家、小考古隊員、小記者去深入了解自己家鄉(xiāng)的歷史，從而對家鄉(xiāng)生發(fā)出更深厚的感情。
在此基礎(chǔ)上，教師要找好鄉(xiāng)土文化與作文教學(xué)的契合點，充分考慮作文課程與地方文化資源的有機整合，兼顧到作文教學(xué)中題材、內(nèi)容、指導(dǎo)的需要，把地方文化和作文課程同步鏈接，更好地為學(xué)生提供豐富的體驗和人文的熏染。如品九龍茶、觀看東江瀑布時，可以同步鏈接自然類習(xí)作，讓學(xué)生描繪家鄉(xiāng)的青山秀水；欣賞地道的采茶戲，聆聽采茶歌時，可以介紹相關(guān)的民情風(fēng)俗，讓學(xué)生了解民俗文化等。
二、點擊“風(fēng)景名勝”，陶冶自然性情
在作文教學(xué)中，教師應(yīng)想盡辦法充分利用家鄉(xiāng)不可多得的資源，來幫助學(xué)生積累生活素材，提升學(xué)生的感悟力，開闊其創(chuàng)作思維。
為了讓學(xué)生擁有真實、豐富的材料，讓他們對生活有更真實的體悟，教師可以組織“知我家鄉(xiāng)，愛我家鄉(xiāng)”活動，帶領(lǐng)學(xué)生去親近大自然，感受大自然的氣息，品讀歷史古跡的韻味，從中得到感悟和啟迪，以此開闊學(xué)生的創(chuàng)作視野，激活學(xué)生的創(chuàng)作思路，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。學(xué)生提筆行文時，就能夠文思如泉涌，多方面、多角度地反映家鄉(xiāng)，表達(dá)自己對家鄉(xiāng)的認(rèn)識、理解和情感。因為有了真情實感，家鄉(xiāng)的山山水水、一草一木在小作者的筆下，會更具靈性，更加生動。
同時，在作文教學(xué)中，教師還要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀積累古往今來的詩篇佳作，組織學(xué)生認(rèn)真閱讀歷代文人，如古代的文化名人等在家鄉(xiāng)生活或游歷時寫下的名篇佳作，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中擷取有價值的內(nèi)容，借鑒其寫作方法，在賞讀中將自己心目中的家鄉(xiāng)與詩詞中的家鄉(xiāng)相比較，領(lǐng)會詩作的優(yōu)美意境，品味優(yōu)美的語言，借鑒精妙的手法，提高自己的作文能力。
三、研究“豐富物產(chǎn)”，激發(fā)樸素鄉(xiāng)情
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化 美術(shù)課堂 人才培養(yǎng)
中圖分類號：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.06.097
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“認(rèn)識本土文化是學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)、認(rèn)識藝術(shù)的基礎(chǔ)，是他們走向世界的起點。教師有必要引導(dǎo)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)本土文化，從他們的周圍環(huán)境開始，挖掘生活的美，鄉(xiāng)土文化的美。”要求教師將鄉(xiāng)土文化融入到教學(xué)實踐中，本文將針對鄉(xiāng)土文化融入高中美術(shù)課堂的意義和方法做一簡要闡述。
1 鄉(xiāng)土文化融入美術(shù)課堂的意義
美術(shù)是人類文化的重要組成部分，與人類的社會生活有千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)課堂不僅僅要教會學(xué)生美術(shù)知識，進行單純地技能訓(xùn)練，更應(yīng)該將美術(shù)課堂視為一種對文化的學(xué)習(xí)。
高中美術(shù)課堂中融入鄉(xiāng)土文化元素，體現(xiàn)了現(xiàn)今教育中以人為本，關(guān)注學(xué)生自身成長的教育教學(xué)理念。將人文精神融入到美術(shù)課堂，融入學(xué)生身邊的鄉(xiāng)土文化，有利于學(xué)生快速掌握繪畫技巧，體現(xiàn)了教學(xué)活動中的人文關(guān)懷。在學(xué)生提高知識，掌握本領(lǐng)的同時，也引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注周圍生活，有利于學(xué)生了解社會和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展，美術(shù)課堂教育也能與時俱進，不斷適應(yīng)多元化社會發(fā)展的需要，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。
在高中美術(shù)課堂教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化也有利于對鄉(xiāng)土文化的保護。中國的鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長，是廣大農(nóng)村培育和發(fā)展起來的，是中華民族得以發(fā)展和繁榮的精神寄托，是中華文明區(qū)別于其他文明的特征之一。在高中課堂上融入鄉(xiāng)土文化，是對鄉(xiāng)土文化的承認(rèn)和重視，是對鄉(xiāng)土文化積極的沿承，有利于在全社會范圍內(nèi)增強保護鄉(xiāng)土文化的歷史使命感和責(zé)任心。所以說，在高中美術(shù)課堂中融入鄉(xiāng)土文化是非有必要的。
2 鄉(xiāng)土文化融入美術(shù)課堂的手段
2.1 場景教學(xué)法
場景教學(xué)法是指采用課堂教學(xué)與課外拓展的相結(jié)合的方法，帶學(xué)生走進自然，以野外寫生的形式，在自然中體味山川之美，結(jié)合實地景物，開展鄉(xiāng)土教育。
如《野外的景色多迷人》一課，可以帶學(xué)生走進自然之中，感受鄉(xiāng)土氣息，讓學(xué)生用自己的眼睛去觀看，白云下游有挺拔的松樹，綠油油的草地，像藍(lán)綢子一樣清澈的小河里古靈精怪的小魚，用自己的心靈去感受吹過指尖的微風(fēng)、自然中涌動的快樂精靈、空氣中彌漫的花香鳥語，用自己的雙手調(diào)和色彩，將野外的景色留在畫布上。通過實地考察，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)野外的景色是有多么的迷人。在野外寫生之前可以布置作業(yè)，搜集相應(yīng)資料，培養(yǎng)學(xué)生自覺地研究鄉(xiāng)土文化，發(fā)揮學(xué)生的主觀性與能動性，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。
2.2 電子信息技術(shù)法
電子信息技術(shù)法是指運用現(xiàn)今高速發(fā)達(dá)的信息技術(shù)與手段，組織美術(shù)課堂教學(xué)。將鄉(xiāng)土文化以拍攝、錄像、照片搜集等手段，運用電腦設(shè)計圖、圖片展示、文字資料、幻燈片、多媒體大屏幕的方式展現(xiàn)出來。將抽象的鄉(xiāng)土文化概念具體到影像資料中，便于理解，提高學(xué)習(xí)的趣味性，加深學(xué)生印象。
如《泥塑建筑》一課，就可以先講講相關(guān)的歷史典故、民間傳說，展示實地拍攝的照片，觀看相應(yīng)的影視資料。讓學(xué)生親耳聽到，親眼見到新河的偉大歷史，吸引了學(xué)生的眼球，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生了解新河的歷史，感知新河的偉大，學(xué)生在欣賞中開闊了視野，在欣賞中加深了感悟，一種民族自豪感便自覺涌現(xiàn)心中，學(xué)生會自覺地了解家鄉(xiāng)文化，保護家鄉(xiāng)文化，在源頭上有利于鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)揚。
2.3 歷史文化陶冶法
歷史文化陶冶法是指在美術(shù)課堂教學(xué)中除了單純的技能技巧訓(xùn)練，添加文化熏陶。在進行美術(shù)課堂教學(xué)活動前，可以搜集相關(guān)的歷史故事、名人傳記，作為輔助資料。
例如《簡筆畫》一課，課前就可以讓學(xué)生向長輩詢問家鄉(xiāng)的名人故事，在書上查找典故傳說，課堂上讓學(xué)生用簡筆畫畫一畫心中崇拜的家鄉(xiāng)英雄。當(dāng)學(xué)生的畫筆依據(jù)心中的想象，描繪出英雄模樣的那一刻，學(xué)生的作畫能力有了相應(yīng)的提升，快速達(dá)到教學(xué)任務(wù)的同時又了解了歷史，了解了家鄉(xiāng)文化，達(dá)到了愛國、愛家鄉(xiāng)、保護鄉(xiāng)土文化的目的。
2.4 開展校園活動
《全國學(xué)校藝術(shù)教育總規(guī)劃》規(guī)定“要變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，面向全體學(xué)生，把鄉(xiāng)土美術(shù)教育與校園文化結(jié)合起來”。開展各種活動，比如“鄉(xiāng)土風(fēng)情繪畫大賽”、“鄉(xiāng)土風(fēng)情寫生作品展”、“家鄉(xiāng)最美風(fēng)景展”，增設(shè)獎勵機制，對優(yōu)秀者提出表揚，頒發(fā)證書。鄉(xiāng)土美術(shù)教育是一個多元化的教育，歷史悠久，學(xué)科跨度大，融合難度大，而校園活動作為教學(xué)活動之外的輔助，幫助學(xué)生快速地了解鄉(xiāng)土文化，了解關(guān)于歷史、人文、地理、風(fēng)土的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化就可以快速地融入到美術(shù)課堂中，減少了課堂的阻力，有利于鄉(xiāng)土文化與高中美術(shù)課堂的快速融合。結(jié)合校園實際情況，開展各種活動，各種比賽可以很好地調(diào)動學(xué)生的積極性，豐富課余生活，提高學(xué)生的審美情趣和審美能力，有利于美術(shù)課堂的立體、生動、有層次、多元化，有利于人才培養(yǎng)的多元化。
通過這四個方法可以快速有效地將鄉(xiāng)土文化滲透入美術(shù)教學(xué)課堂中，減少教學(xué)中的阻力，增強二者的融合性，快速達(dá)到教學(xué)目的，采用這四種辦法美術(shù)課堂教學(xué)會產(chǎn)生巨大的魅力和意想不到的收獲。
3 小結(jié)
美術(shù)課程在鄉(xiāng)土文化上蘊含著豐富的開發(fā)潛力，在生活中要善于去偽求真，去粗取精，提煉適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的鄉(xiāng)土文化，在利用鄉(xiāng)土文化的同時，增強學(xué)生的家鄉(xiāng)自豪感，自發(fā)自覺地保護鄉(xiāng)土。不要對鄉(xiāng)土文化采取漠視的態(tài)度，只要我們將鄉(xiāng)土文化重視起來，將鄉(xiāng)土文化與美術(shù)課堂結(jié)合起來，那么我們將發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化有取之不盡，用之不竭的資源與靈感，我們的美術(shù)課堂也將大放異彩。
參考文獻(xiàn)：
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相對于外地或異域景觀、城市景觀、高雅景觀，通常將鄉(xiāng)土景觀稱為地域性景觀、鄉(xiāng)村景觀和尋常景觀。縱觀國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，對于鄉(xiāng)土景觀的概念界定有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀和“新鄉(xiāng)土”景觀之分。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀一方面表現(xiàn)為土生土長的自然景觀，是鄉(xiāng)村田野風(fēng)光、民間村落、道路、河流水系、樹林等所構(gòu)成的農(nóng)業(yè)文化現(xiàn)象的復(fù)合體;一方面表現(xiàn)為反映文化體系特征和地理特質(zhì)的文化景觀，是當(dāng)?shù)厝松罘绞皆诖蟮厣系耐队?，包括民居、寺廟、祠堂、石佛、圖騰、歷史典故以及洗衣場所、水井、水車、曬谷場等生活風(fēng)景在內(nèi)的地域綜合體。“新鄉(xiāng)土”景觀指形態(tài)與文化的本土化和鄉(xiāng)土化，是一種自覺的追求，用以表現(xiàn)某一傳統(tǒng)對場所或氣候條件所做出的獨特解答，并將這些合乎習(xí)俗和象征性的特征外化為創(chuàng)造性的新形式，這些新形式能夠反映當(dāng)今的價值觀、文化和生活方式。這種“新鄉(xiāng)土”景觀概念，是一種基于歷史、文化、生態(tài)和社會的生命過程的延續(xù)和再生，是一種銜接歷史和未來的橋梁、紐帶和聯(lián)系。
2中原經(jīng)濟區(qū)的鄉(xiāng)土景觀元素和造景符號的挖掘
人類學(xué)家L．A．懷特曾經(jīng)說過:“自從人類誕生以來，人類種族的每一個成員從他降臨人世的那一刻起，便生存于一定的氣候、地形、動植物群地帶的自然環(huán)境之中;同時也要進入一個由一定的信仰、習(xí)俗、工具、藝術(shù)表達(dá)形式等所組成的文化環(huán)境。”此話表明了鄉(xiāng)土文化是某區(qū)域內(nèi)獨特的自然環(huán)境與鄉(xiāng)土人文環(huán)境的綜合表現(xiàn)。由此可見，只有對能夠代表地域特色的元素和符號進行挖掘，才能營造出獨具特色的鄉(xiāng)土景觀。
2．1自然環(huán)境元素的發(fā)掘
鄉(xiāng)土自然景觀是鄉(xiāng)土景觀物質(zhì)形態(tài)的一個重要組成部分，影響著鄉(xiāng)土生活生產(chǎn)景觀以及鄉(xiāng)土精神文化景觀的形成。下面將中原經(jīng)濟區(qū)自然環(huán)境要素歸納為天、地、木、水四部分進行挖掘與提煉，進而分析中原經(jīng)濟區(qū)鄉(xiāng)土自然景觀的氣候、地形地貌、植物及水環(huán)境特征。
2．1．1天———自然要素之氣候
不同于植物、建筑、鄉(xiāng)土材料等其他景觀要素，氣候是一個抽象的概念，但它在鄉(xiāng)土文化的形成過程中起著潛移默化的作用。中國劃分南北氣候的“秦嶺—淮河”帶穿過河南南部地區(qū)。線以北約占全省總面積的70%，屬于暖溫帶半濕潤半干旱地區(qū);線以南約占全省面積的30%，為亞熱帶濕潤半濕潤地區(qū)。由此可見差異性顯著的氣候，造成農(nóng)作物品種的差異，也形成了不同的農(nóng)業(yè)景觀。線以北主要種植小麥玉米為主，因此在豫中、豫北的農(nóng)村便隨處可見房前屋后黃橙橙的玉米和碾子。而線以南種植水稻為多，所以就形成了一系列圍繞水稻產(chǎn)生的鄉(xiāng)土景觀。除此以外，人們還會采取一些措施去適應(yīng)氣候，營造出宜居的生活環(huán)境。比如，豫西冬季寒冷干燥，以西北風(fēng)為主，夏季炎熱多雨，以東南風(fēng)為主，因此在對建筑周圍綠化時，在建筑的西北角多種植物以擋冬季的西北寒風(fēng)，南側(cè)適當(dāng)種植以局部遮陽防曬，東南側(cè)留有空隙以便通風(fēng)與采光之需。總而言之，雖然氣候的不可移植性使我們無法直接利用，但我們可以利用氣候?qū)︵l(xiāng)土景觀要素的影響，因地制宜地進行造景，正如印度建筑師柯里亞所說，讓“形式服從氣候”。
2．1．2地———自然要素之地形地貌
地形地貌即指地球表面所呈現(xiàn)出的各種各樣高低起伏的地理形態(tài)。河南境內(nèi)有平原、山地、丘陵、黃土高原、盆地、臺地等多種地貌類型。不同的地貌本身形成了各異的鄉(xiāng)土景觀外貌和空間格局，不同的地貌還影響到鄉(xiāng)土民居建筑的類型、外觀以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)。整體來說，河南以平原為主，民居則多為合院式建筑，布局一般比較規(guī)整，院落大多為一進或多進，也有帶側(cè)院的，形成多重院落;豫北西鄰陡峭的太行山南段東麓和王屋山南麓，依山就勢，形成臺階式院落;位于黃土高原地區(qū)的豫西部分又以窯洞式民居建筑獨具特色。此外，鄉(xiāng)土建筑是人們適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境生活的產(chǎn)物，當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧喜煌?，居民建筑的形式也各異。比如，豫北山地聚落式鄉(xiāng)土建筑，均就地取材，形成了明顯地域特征的三個片區(qū)，即:濟源山地地區(qū)以生土材料為基材的夯土墻坡屋頂民居片區(qū);焦作修武山地地區(qū)夯土墻平屋頂民居片區(qū);安陽林州山地地區(qū)石板巖式坡屋頂民居片區(qū)。其中值得注意的是，生土還是可降解的生態(tài)建筑材料。還有，不同地貌決定了人們不同的耕作方式和土地利用類型，水田、梯田就是不同地貌的產(chǎn)物。
2．1．3木———自然要素之鄉(xiāng)土植物
河南省內(nèi)植物資源豐富，使用鄉(xiāng)土樹種，不僅符合適地適樹、因地制宜的原則，還能夠節(jié)約成本，更重要的是人們對鄉(xiāng)土植物表達(dá)地域特征效果的認(rèn)可。所以，從某種意義上講，鄉(xiāng)土植物的廣泛合理的運用本身就是鄉(xiāng)土景觀設(shè)計中一項重要的原則。以中原地區(qū)的鄭州市為例，列舉其城市中常用的鄉(xiāng)土植物。
2．1．4水———自然要素之水
河南橫跨海河、黃河、淮河、長江四大水系，境內(nèi)1500多條河流縱橫交織，流域面積100平方公里以上的河流有493條。河南整體上水資源豐富，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，田間水渠四通八達(dá)。豫西的黃土高原、豫北部分太行山地由于缺水，在家家院落里有取水的水井和儲水的水缸，或者用來收集雨水的水窖。由此可見，水資源的分布情況直接影響著人們的生產(chǎn)方式和生活環(huán)境，也影響著鄉(xiāng)土景觀的外形特征和空間格局。對于水元素的提取豐富多彩，山間清泉、林間小溪、村口古井、水邊濕地、田間洼地、河流堤岸等都可以成為以“水”元素為主題的鄉(xiāng)土景觀的臨摹母本。
2．2人文環(huán)境元素的挖掘
從人文大環(huán)境來看，包括歷史、名人、典故傳說等方面的歷史文化元素;包括鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)土民居、鄉(xiāng)土生活小品、民間傳統(tǒng)工藝等方面的物質(zhì)文化要素;也包括民俗民風(fēng)、圖騰崇拜、地方方言、性格觀念等方面的精神文化元素。中原地區(qū)(河南)是中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地，歷史悠久，擁有大量寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，通過對具有中原地域性的鄉(xiāng)土景觀元素進行提取、模仿、再生、創(chuàng)新，并應(yīng)用在環(huán)境的營造中，無形中展現(xiàn)了中原經(jīng)濟區(qū)強大的文化軟實力。本著能夠從鄉(xiāng)土文化中提取造景要素的思路，本文將中原地域的文化歸納為農(nóng)耕文化、宗教文化、民俗文化、歷史文化以及戲曲文化。
3鄉(xiāng)土景觀元素在新型城鎮(zhèn)環(huán)境中的表達(dá)與營造
由上文已知地域文化的多樣性決定了鄉(xiāng)土景觀元素的豐富性，這些源自于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土生活，帶有濃郁地方特色的符號和元素，其表達(dá)手法和營建形式也是多種多樣和不拘一格的。在鄉(xiāng)土景觀營造過程中，通常將提取出的鄉(xiāng)土元素通過陳列與集聚、引借與提煉、夸張與變異、融合與創(chuàng)新等手法，結(jié)合現(xiàn)代景觀造景的特點，以建筑裝飾、植物造景、雕塑小品、硬質(zhì)鋪裝和實物展示等形式表達(dá)出來。在新型城鎮(zhèn)環(huán)境中與人們生活朝夕相伴的主要有居住區(qū)、街道、公園、城市河流等綠地，不論哪種綠地形式，要做到能給人帶來不同的空間體驗與心理認(rèn)知的鄉(xiāng)土文化，它們都有著相同的基礎(chǔ)和目標(biāo)，即結(jié)合本土文化特征，營造出喚起鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情的情景圖式或記憶片斷，追求一種“保留自然質(zhì)樸的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，營造物種生態(tài)和文化生態(tài)良性循環(huán)的人居環(huán)境”。以下試著從鄉(xiāng)土景觀設(shè)計的角度出發(fā)，系統(tǒng)化地提出幾點方法或注意事項:(1)最小限度地改變自然土地，營造順應(yīng)自然規(guī)律的景觀;(2)靈活運用地域的歷史性和時間的沉淀性，營造具有年代記憶的景觀;(3)人性化空間尺度，設(shè)計有親切感的人性化空間;(4)營造能夠感受廣闊感和深遠(yuǎn)感的場景;(5)以綠色和土為主體的柔和風(fēng)景;(6)以當(dāng)?shù)夭牧蠟橹黧w;(7)能夠體驗大地的豐收;(8)設(shè)置交流場所;(9)使用鄉(xiāng)土樹種，種植方式盡可能多樣化;(10)豐富的水和植物使多樣的生物可以生息。
4結(jié)論
1.圖書館文化的簡介
圖書館文化已經(jīng)成為了圖書館發(fā)展的精神領(lǐng)導(dǎo)，是一種具有群體的特殊意識，也是在采用文獻(xiàn)等資料收集信息時所必須的知識體系。首先我們知道圖書館文化具有民族的特點，圖書館文化無論怎么發(fā)展，其根源上是依賴于其存在的民族，這是圖書館文化發(fā)展的根基所在。同時，圖書館文化具有人文的色彩，文化是因為有人的存在燦爛奪目，那么圖書館文化也同樣是根據(jù)人的價值觀來進行表現(xiàn)的。圖書館文化本身就是一個不斷發(fā)展完善的過程，所以其是具有過程的。另一方面，不同的圖書館的文化是不同的，其發(fā)展的目標(biāo)和方式是不同的，所以每個圖書館館文化具有自己獨有的魅力和特色。因此，圖書館文化是一個不斷完善的文化體系，有利于人們文化素質(zhì)的培養(yǎng)。
2.圖書館文化的培育
2.1注重“以人為本”的思想
圖書館文化，是建立在人的基礎(chǔ)上的，是以人的行為作為中心。對于圖書館文化培養(yǎng)而言，其培育的中心問題就是要注重“以人為本”的思想。要對圖書館的工作人員的構(gòu)成情況有一定的了解，對他們的思想、心理和文化程度等進行掌握，這是保證圖書館文化培養(yǎng)的基本前提條件。另一方面，為了加強對圖書館文化的培養(yǎng)工作，就要以各種方式不斷的向館員滲透圖書館文化的重要性和必要性，以及采用定期教育的方式讓員工明白圖書館文化的內(nèi)容，這樣一來就可以很好的促進圖書館文化的培養(yǎng)。同時，對館員的工作采取激勵制度，從而激發(fā)他們的工作熱情，從思想和心理上愿意為圖書館文化做出貢獻(xiàn)，所以這也為圖書館文化的培養(yǎng)奠定了動力基礎(chǔ)。
2.2發(fā)揚圖書館文化的特色
圖書館文化有其獨有的特色和管理理念，因此如果要想對圖書館文化進行很好的培養(yǎng)，那么就要發(fā)揚圖書館文化的特色。必須根據(jù)圖書館文化的實際情況，結(jié)合自身的特色制定出適合自己發(fā)展的目標(biāo)和方案，這樣才能去區(qū)別于其他的圖書館文化，吸引更多的讀者。為了得出適合的圖書館文化的培育模式，可以參考國外先進的思想和理論，然后結(jié)合我國的國情制定出適合我國發(fā)展的培養(yǎng)模式。同時，可以利用我國傳統(tǒng)的文化中的精髓來進行管理工作人員，因為傳統(tǒng)的禮儀思想和價值觀讓館員可以更好地服務(wù)于圖書館文化。因此，在進行圖書館文化培育中，必須結(jié)合自己的優(yōu)勢，發(fā)揚優(yōu)勢和特色之處，以促進形成個性化且魅力十足的圖書館文化。
2.3評選楷模以激發(fā)熱情
在進行圖書館文化的培育過程中，可以評選圖書館文化培育工作的楷模，這樣可以供其他館員模仿，有利于激發(fā)培育圖書文化的熱情。通過評選楷模，圖書館的工作人員可以有具體的參照對象，明確自己在圖書館文化培育工作中的不足之處，從而可以把抽象的概念化為具體的行動，這對圖書館文化的培育起著指導(dǎo)性作用。首先圖書館的館長要以身作則，注意自己的行為作風(fēng)和工作態(tài)度，讓自己給館員起到模范帶頭作用。其次，就是要在館員中選出表現(xiàn)優(yōu)異的模范，他們是默默工作的，對圖書館文化的培育工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，要對這些人進行表彰，這樣就可以激勵其他的館員的工作激情，也有利于進一步培育圖書館文化。
3.圖書館形象的塑造
3.1建立圖書館形象的正確理念
為了進行圖書館形象的塑造工作，就要根據(jù)圖書館文化的精神所在，來建立圖書館形象的正確理念，從而確立圖書館形象的正確品位。圖書館理念的確立，要根據(jù)圖書館發(fā)展的目標(biāo)，再結(jié)合其本身的服務(wù)宗旨和精神導(dǎo)向。只有依據(jù)圖書館的現(xiàn)行狀況，明確其優(yōu)點和缺點，順應(yīng)時展的方向，最后建立屬于圖書館的正確理念，那么就助于圖書館形象的塑造。
3.2加強對館員行為的判別
加強對圖書館館員的行為識別，是要對工作人員的工作行為的一種規(guī)范，從而塑造圖書館的形象。對圖書館館員的工作中的行為進行具體化和系統(tǒng)化，那么在圖書館的管理工作中就會有同樣的理念和思想，在行為上也會變的一致。圖書館文化在進行塑造時，必須要求工作人員能夠?qū)ν瑯拥男袨橐?guī)定表示認(rèn)同，再結(jié)合自己的特點進行塑造，對館員的行為是否符合標(biāo)準(zhǔn)也要加以判別，從而起到監(jiān)督和及時改正的作用，讓他們的行為的確是符合圖書館文化的價值觀和理念。
3.3通過視覺形象塑造圖書館文化形象
時代在發(fā)展，很多的文化傳播方式的形象塑造都建立在視覺形象的塑造上，圖書館文化的形象塑造也不例外。因為視覺形象可以給人以深刻的印象，通過具體的視覺形象給大眾傳播更多的信息。圖書館可以根據(jù)自己的特色設(shè)計一個代表圖書館文化特色圖標(biāo)，在色彩和形象上經(jīng)過精心設(shè)計，會給人以深刻的形象印象。同時通過對圖書館內(nèi)部環(huán)境的設(shè)計，還有包括有建筑外觀、館內(nèi)裝飾和辦公用品等等的設(shè)計，這些視覺的效果都有利于圖書館文化形象的塑造。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃土地資源合理使用
中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
引言
隨著我們國家經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市人口的不斷增長，城市的土地資源不斷的開發(fā)利用。但是城市的擴張也是有極限的，城市土地資源利用是具有短時間內(nèi)的不可逆性，很多的建筑或設(shè)施一旦建成，就無法進行隨意的拆毀及更改。由于城市人口的集中程度和城市的功能，就使得城市的土地資源科學(xué)合理的運用是具有重要性及必要性的，可以說，城市的每一寸土地都有著其使命，不容一點浪費和不合理的使用。所以，土地資源的合理利用成為亟待解決的重要問題，必須依賴科學(xué)合理的城市規(guī)劃。
一、我國土地資源利用存在的問題和隱患
1、盲目與短視
有學(xué)者指出，如果一個國家城市化已經(jīng)達(dá)到30%，那么這個國家的城市化進程已經(jīng)接近加速階段。我國現(xiàn)階段的城市化早已超過這個比例，但在城市化的縱深推進過程中，存在著大量急功近利的短視現(xiàn)象。比如開發(fā)商搶占自然景觀生態(tài)資源，在水質(zhì)優(yōu)良的河流湖泊資源旁開發(fā)高級別墅區(qū);部分地方照搬發(fā)達(dá)城市的發(fā)展模式，脫離本城實際，侵占良好的耕地資源，盲目擴大建設(shè)規(guī)模;以及為吸引開發(fā)項目，隨意調(diào)整城市規(guī)劃等等。這種規(guī)劃倉促、論證不足就開始投入建設(shè)，缺乏對城市總體發(fā)展的把控，破壞生態(tài)環(huán)境等現(xiàn)象，會造成城市建設(shè)的反復(fù)性和耕地資源破壞的不可逆性，從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，最終往往得不償失。在城市的規(guī)劃與建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)提倡因地制宜的土地資源利用模式，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢與特色，減少土地資源開發(fā)利用與保護之間的矛盾。例如云南省的山區(qū)、半山區(qū)占全省總面積的94%，其盆地、河谷和耕地等土地資源十分有限。為解決城鄉(xiāng)建設(shè)用地需求不斷增加和土地資源保護之間矛盾越來越突出的問題，云南省立足自身特色，提出“城鎮(zhèn)上山”理論，揚長避短，既巧妙地利用了特有的優(yōu)美山區(qū)景觀，又保護了稀缺的耕地資源。
2、資源利用不協(xié)調(diào)
目前，我國城市規(guī)劃和土地資源利用的法律法規(guī)配套體系較為完善，但城市規(guī)劃與土地管理部門之間的銜接機制仍顯薄弱。隨著形勢的變化，加之各地情況的千差萬別，城市規(guī)劃和土地資源利用之間仍然存在著不相協(xié)調(diào)之處。
（1）城市規(guī)劃與土地利用規(guī)劃內(nèi)容不相協(xié)調(diào)
城市規(guī)劃由規(guī)劃管理部門負(fù)責(zé)制定，而土地利用規(guī)劃則由土地管理部門負(fù)責(zé)制定。如果兩個部門在各自規(guī)劃編制過程中缺乏必要的溝通和交流，兩個規(guī)劃就會出現(xiàn)統(tǒng)計口徑不一致等不相協(xié)調(diào)的地方。
（2）城市規(guī)劃與土地利用規(guī)劃步調(diào)不盡一致
土地利用規(guī)劃已經(jīng)編制，但城市規(guī)劃還沒有覆蓋的地區(qū)，未批先建現(xiàn)象比較多，這個問題在城市邊緣尤為突出。這種未批先建的行為，在很大程度上給規(guī)劃管理工作造成了被動，使規(guī)劃管理部門不能及時準(zhǔn)確掌握土地利用的情況，在一定程度上導(dǎo)致了規(guī)劃管理的失控。
3、浪費與低效
土地資源的浪費突出體現(xiàn)在城市建設(shè)的無序蔓延等問題中，以各種開發(fā)區(qū)為名的圈地運動此起彼伏，新城建設(shè)脫離實際發(fā)展需求。土地資源的浪費與低效還體現(xiàn)在未將可相互協(xié)作的職能單位形成集群。比如醫(yī)院、學(xué)校和社區(qū)管理等公共服務(wù)設(shè)施過于分散，既浪費了土地資源，又不便于人們的使用，增加了城市交通的負(fù)擔(dān)。應(yīng)根據(jù)城市人口的分布情況適度集中布局，部分設(shè)施合理共享，形成土地的混合高效使用，提升城市土地資源的利用率。再者，許多行政管理和公共服務(wù)設(shè)施規(guī)模過大，占用了較多土地資源，應(yīng)堅持實用主義觀念，不搞面子工程。
4、環(huán)境污染與生態(tài)破壞
環(huán)境污染和生態(tài)破壞是城市規(guī)劃中又一個需要考慮的嚴(yán)峻問題。城市規(guī)劃與建設(shè)過程中，人們往往過度重視土地的經(jīng)濟價值，而忽視了土地資源的生態(tài)價值。如新城開發(fā)大量侵吞農(nóng)林用地和生態(tài)敏感地區(qū)，工業(yè)園區(qū)占用良田、污染水源等。土壤污染、水污染及霧霾等嚴(yán)重大氣污染等問題，已經(jīng)嚴(yán)重影響了城市居民的健康和日常生活，這是城市發(fā)展中對生態(tài)環(huán)境重視不足的苦果?？茖W(xué)長遠(yuǎn)的城市建設(shè)，應(yīng)當(dāng)是變鹽堿地為滋生財富的地方，而不是將優(yōu)美的自然環(huán)境變?yōu)榇绮莶簧亍?/p>
5、土地市場的不規(guī)范
我國現(xiàn)如今的城市土地市場并不健全，其管理與監(jiān)督體制尚需進一步完善。如土地交易存在著一些暗地里的不合乎法律法規(guī)的交易和操作等，在很大程度上加重了我國城市土地資源的流失和不合理利用情況。
二、城市規(guī)劃與土地資源的合理利用
1、加強管理
針對以上問題，我國必須規(guī)范土地市場，加強立法、加強監(jiān)管，加強對城市土地資源利用的監(jiān)督與管理，保障土地資源的合理、集約利用。并設(shè)立投訴體制，接受公眾的監(jiān)督，增加土地買賣的透明度，從而杜絕違法、違章建設(shè)侵占土地資源等現(xiàn)象。
2、加強各部門的協(xié)調(diào)配合
城市規(guī)劃離不開土地需求，土地效益則在很大程度上通過規(guī)劃建設(shè)來實現(xiàn)，這就決定了城市規(guī)劃和土地管理兩個部門在城市建設(shè)發(fā)展中相互依存、相輔相成的關(guān)系。合作就是資源，加強規(guī)劃管理和土地管理兩部門間的溝通協(xié)作，可有效解決城市建設(shè)發(fā)展中因兩部門各自為戰(zhàn)所致的“規(guī)劃實施難”和“土地效益低”的問題。
3、保護自然生態(tài)
應(yīng)當(dāng)以維持自然生態(tài)為土地開發(fā)的第一條準(zhǔn)則。新區(qū)的規(guī)劃建設(shè)不能以侵占基本農(nóng)田、植被良好的山林地為代價。我國是人口大國，耕地資源本就稀缺，必須堅持對耕地尤其是基本農(nóng)田的保護政策。而山體的開挖、植被的破壞等容易造成山體滑坡、沙塵暴等問題。應(yīng)以建設(shè)生態(tài)城市為目標(biāo)，在保持城市生態(tài)的基礎(chǔ)上，進行交通、居住、公共服務(wù)、景觀、市政工程等方面的系統(tǒng)合理規(guī)劃。城市規(guī)劃不僅要考慮城市范圍內(nèi)的環(huán)境衛(wèi)生，還要考慮在更大的空間范圍內(nèi)的生物多樣性保護，科學(xué)劃分和嚴(yán)格控制禁建區(qū)與限建區(qū)，減少人類活動對自然環(huán)境的破壞和影響，為生物的棲息和遷徙預(yù)留空間。
4、科學(xué)規(guī)劃
可持續(xù)發(fā)展是我國城市規(guī)劃必須要明確的核心精神。土地是城市的根基，是一切城市設(shè)施的承載者，更是人類賴以生存的根本?？茖W(xué)的城市規(guī)劃，可以使城市在縱深發(fā)展過程中不斷得到優(yōu)化，避免因倉促規(guī)劃和短視在盲目建設(shè)后又不斷拆除重建，避免勞民傷財，保障城市健康有序發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃，應(yīng)該是本著人文主義的關(guān)懷，對建設(shè)生態(tài)文明、物質(zhì)文明和精神文明理想的身體力行。循環(huán)的城市土地資源使用模式已經(jīng)成為我國當(dāng)下以及未來的選擇。要做好科學(xué)的規(guī)劃工作，需要從以下幾個方面著手。
（1）加強地塊建設(shè)強度控制
進一步加強規(guī)劃用地的開發(fā)強度論證與控制:一是充分發(fā)揮中心城區(qū)土地的潛能，使每一寸土地物盡其用，做好長遠(yuǎn)規(guī)劃，為城市未來發(fā)展預(yù)留備用土地，從根本上杜絕浪費;二是做好城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，綜合考慮土地承載力，在集約利用城市周邊土地的同時保持其優(yōu)良的自然生態(tài)性，使山林水體等優(yōu)良自然景觀與城市景觀形成良好的銜接與互補。
（2）提倡可持續(xù)開發(fā)政策
加強對舊城、舊村、舊廠等城市荒廢及低效土地進行梳理整合，通過城市更新達(dá)到土地的循環(huán)使用。加快扭轉(zhuǎn)城市建設(shè)中的急功近利的短視觀念，穩(wěn)步推進發(fā)展。城市的核心服務(wù)對象是人，城市土地資源的開發(fā)和利用，需要全面考慮大眾的感受與需要，做到公開透明的城市規(guī)劃與建設(shè)。
結(jié)束語
綜上所述，在城市規(guī)劃建設(shè)的過程中對于土地資源的利用，是決定著一個城市在未來的發(fā)展建設(shè)中的重要課題。所以，合理且高效的利用城市的土地資源，就決定著這個城市在未來發(fā)展的方向和潛能。隨著城市的功能及城市體系建設(shè)的日益完善，就需要城市規(guī)劃建設(shè)的管理者以及城市的建設(shè)者們努力的起到積極的推動作用。只有著眼于未來，立足于公眾的城市規(guī)劃建設(shè)，才能真正的把城市的土地資源進行合理的開發(fā)利用，并且可以發(fā)揮最大效能。
參考文獻(xiàn)
[1]王二超,謝冬恒.談城市規(guī)劃與城市土地資源的利用[J]. 《城市建設(shè)理論研究》,2014,(9).
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟；近代文化；中西文化
在新的世紀(jì)的今天，中國文化的樣貌已經(jīng)不是百年之前的舊模樣了，這是個不容爭辯且人人看到的事實。這是一種什么樣的文化變異了？是先進？還是落后？并不是簡單的一句好壞可以解釋清楚的。它既包含了多年人民智慧的結(jié)晶，同時也吸收了許多外來的文化創(chuàng)新。
1先進知識分子的認(rèn)識
在近代的中國知識分子對西方文化的認(rèn)識，特別是中西文化觀上存在者巨大的差異。一方面中國近代經(jīng)濟軍事落后挨打的殘酷現(xiàn)實，使人們對傳承傳統(tǒng)文化各方面產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑，另一方面，西方文化從開始的強勢輸入人們被迫接受，到當(dāng)時人們對西方文化的地位與影響力盲目追求等等。于是先進的知識分子，他們從對外戰(zhàn)爭的失敗中總結(jié)教訓(xùn)，“經(jīng)濟是基礎(chǔ)，上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。上層的變革，全靠經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動，故歷史非從經(jīng)濟關(guān)系上說明不可?！盵1]“怎樣振興國家”這樣的認(rèn)識伴隨著先進的知識分子首先從文化領(lǐng)域開始。當(dāng)然在中國這樣的文明古國，圖謀全面而深刻的觸動和更改已流行數(shù)千年的文明傳統(tǒng)，勢必引起劇烈的社會震撼。
中國傳統(tǒng)文化的思維特色，如經(jīng)驗理論，側(cè)重倫理道德，傳統(tǒng)民本思想，包容仁愛等，都是傳統(tǒng)文化無法回避的表述。直至“五四”運動后期，的興起，對文化變革的討論進入了流派紛呈的時期。如《學(xué)衡》派批判的“偽歐化”就是不可忽視的例子。梅光迪說，二十年來，中國政治法制的改革失敗了：“文化的改革也失敗了其言教育、哲理、文學(xué)、美術(shù)、號為‘’者，甫一啟齒，而弊端叢生，惡果立現(xiàn)，為有識者所垢病”。他給自己提出的任務(wù)就是揭破這種“工于偽飾，巧于語言奔走，頗為幼稚與流俗之人所趨從”的之“假面”。[2]這樣的批判不是單純的局限在文化創(chuàng)作之上，他的闡述引起了人們的廣泛的關(guān)注和評論。
2經(jīng)濟發(fā)展與中西文化之碰撞
中國當(dāng)時的文人以謀國家富強，主張全盤西化的人絕不在少數(shù)，這與民族文化“內(nèi)向的”“包容的”“中庸的”特征的似乎有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。人們焦急迫切的希望國家擺脫積貧積弱的心情，導(dǎo)致全盤否定傳統(tǒng)文化也是不可避免的。但是英國哲學(xué)家羅素在其文章《中國問題》中專列了“中西文明比較”的一章，他的看法卻似乎給人們帶來了一些清新的氣息。在他的那篇文章中哀嘆歐洲文明病人膏育的同時，肯定了中國文明的某些光明面，寄希望于這些中國文明的優(yōu)點能夠得到保存，有助于拯救歐洲文明，并盼望中西文明的優(yōu)點能夠結(jié)合起來以創(chuàng)造未來的健康的新文明。但是羅素對中國文化的了解，仍舊是停留在道聽途說的水平，況且他偏愛老子的清靜無為而厭惡孔子的儒家學(xué)說，對于中國傳統(tǒng)文化的總體估價并不高。他還明確主張中國的傳統(tǒng)文化亟須變革，可見遠(yuǎn)非崇信“東方文化救世”者流。[3]在此充分說明了東西文化的交流沖突是很自然的，也是在同一件事情之上，看法很是不同，有時甚至是意見相左也不得而知。人類歷史的發(fā)展是各個地區(qū)，各個民族，各個國家間文化的交流和相互學(xué)習(xí)相互影響的過程，這個是無法回避的事實。因為有不同，才會有創(chuàng)造的動力，才會有更深刻的意識的出現(xiàn)。對于文化來說，它不僅是個人的產(chǎn)物更是社會的產(chǎn)物，是推動人類歷史前進巨大的力量。
文化是社會的產(chǎn)物，它并不是孤立存在的。值得注意的是知識分子作為文化傳播的主體，是先覺的人，在文化轉(zhuǎn)型和變遷中擔(dān)任著不可替代的角色。維新時期，著名思想家鄭觀應(yīng)在與西方文化交流的過程中，也指出學(xué)習(xí)西方的先進文化的必要性。他在《南游日記》中寫道：“余平日歷查西人立國之本，體用兼?zhèn)洹Ｓ庞跁?，議政于議院，君民一體，上下同心，此其體；練兵、制器械、鐵路、電線等事，此其用。中國遺其體而效其用，所以事多桿格，難臻富強?！盵4]這些都反映了近代知識分子群的近代化文化行為。新式的知識分子，逐漸形成了分離于中國古老學(xué)科的新的價值系統(tǒng)，其知識結(jié)構(gòu)也不再是以儒道學(xué)為中心的“學(xué)而優(yōu)則士”的模式了，這是一個文化層的形成與創(chuàng)造的過程，一個為新文化事業(yè)，投身于新的目標(biāo)而成長起來的新式的知識分子的群體。這些可以算是追求解放的歷史，是摧毀政治抨擊愚昧主義的歷史，也是對明主和新文化的訴求。
3總結(jié)
這些觀念批判是突進式的，對當(dāng)時的中國文化有重大實際的作用。先進的知識分子他們首先區(qū)分了政治，經(jīng)濟，民權(quán)的問題，將在社會問題中的經(jīng)濟問題歸為其中最重要的原因，“經(jīng)濟生活是所有各種社會生活的基礎(chǔ)”，[5]強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的問題，當(dāng)然此時的論述都比較簡單，并沒用深入到大眾實際生活中，相對帶有一定的局限性，其次：啟發(fā)了中國人民去思考明主的觀念，對于國內(nèi)的明主文化思想的啟蒙發(fā)展有巨大的作用，是現(xiàn)代政治理念建立的一個基礎(chǔ)。第三：他們的呼吁，是從古典文化想現(xiàn)代變遷的催化劑，屬于不容忽視的助力之一。中國面對裝備工業(yè)文明的西方經(jīng)濟與文化，積貧積弱的弊端暴露無疑，在這種情形之下，先進文化的碰撞，自強變革的嘗試取得過不同程度的實績。
任何一種文化，都是特定的社會環(huán)境和特定傳統(tǒng)條件的產(chǎn)物。由于不同的情境，不同的條件，不同的人，它被傳播和接受的程度產(chǎn)生的效果也不相同。然而任何學(xué)說一旦被教條化，程式化便會產(chǎn)生偏頗的缺憾。我們今日觀史，就是希望在經(jīng)濟和文化的新角度，吸收東西方文化的精髓謀求二者的協(xié)調(diào)與互補，更加合理運用成敗，創(chuàng)造性的發(fā)展未來。
參考文獻(xiàn)：
[1] 《馬克思的歷史哲學(xué)與理凱爾的歷史哲學(xué)》《文集》下，第346頁.
[2] 《評提倡新文化者》，《學(xué)衡》第一期.
[3] 羅素.中國問題[M].學(xué)林出版社，1996：146156.
[4] 鄭觀應(yīng).南游日記.
參與課程改革
1積極配合課程教材改革
明確館藏有哪些方面的文獻(xiàn)信息資源可以為課程教材改革所用，圖書館能為課程教材改革做什么。首先，了解課程改革動態(tài)、教材變化需求、專業(yè)設(shè)置、課程安排等情況，與相關(guān)的教學(xué)部門、院系、教師聯(lián)系，明確告之館藏有哪些資源可以服務(wù)教學(xué)課程。其次，根據(jù)教學(xué)部門和教師提出的需要，圖書館對館內(nèi)文獻(xiàn)資源進行二次檢索，整合出更為有用的資源，配合教學(xué)課程改革的需要。
2關(guān)注學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
圖書館館藏涉及層次、范圍廣泛，在培養(yǎng)綜合素質(zhì)上能提供豐富的教育素材。具體操作上，首先，閱讀是培養(yǎng)綜合素質(zhì)的有效手段之一。圖書館可以與教師聯(lián)系、溝通，把學(xué)生引進圖書館作為教育教學(xué)的環(huán)節(jié)之一，通過優(yōu)選、精選，把圖書推薦給學(xué)生，讓學(xué)生帶著思考去閱讀，從而不斷地認(rèn)識自我、正視自我、重塑人格、修身養(yǎng)性，無形中砥礪其心性和志向。其次，組織開展專題報告、演講比賽、讀書評論等多種形式的活動，在圖書館網(wǎng)頁上設(shè)置讀書論壇等互動平臺，激發(fā)學(xué)生讀書的熱情。
3加強信息檢索技能的培養(yǎng)
學(xué)生課內(nèi)外參與的一系列競賽和活動都需要查詢和檢索文獻(xiàn)信息資源。通過培訓(xùn)，讓學(xué)生了解圖書館的文獻(xiàn)信息資源，掌握檢索的方法和技巧以及如何收集整理信息資源。具體包括開設(shè)入館教育和文獻(xiàn)信息檢索課，掌握文獻(xiàn)檢索和利用的方法等，培養(yǎng)學(xué)生文獻(xiàn)利用，信息選擇的綜合能力。通過查找、收集所需知識，拓展對該課程的進一步認(rèn)識，也讓學(xué)生了解到專業(yè)學(xué)習(xí)，不斷向相關(guān)學(xué)科和交叉學(xué)科的滲透，使知識在潛移默化中實現(xiàn)轉(zhuǎn)移和應(yīng)用，將來離開學(xué)校也具備終身學(xué)習(xí)的能力。
完善個性化服務(wù)建設(shè)
配合課程改革，在信息資源上的有效供給上高職院校圖書館展示了自身優(yōu)勢。但為了適應(yīng)高職教育發(fā)展趨勢、課程改革的需要，高職院校圖書館仍需加強自身的建設(shè)。
（1）著眼現(xiàn)實，優(yōu)化館藏資源，讓圖書館成為自主學(xué)習(xí)的中心。課程改革強調(diào)自主學(xué)習(xí)，課堂教學(xué)時間和內(nèi)容將有所精簡，學(xué)生對圖書館的依賴越來越大。一方面學(xué)生需要利用圖書館文獻(xiàn)信息資源來加深對課堂內(nèi)容的理解和拓展，另一方面學(xué)生思維擴散，興趣愛好廣泛，可以利用圖書館文獻(xiàn)信息資源來涉獵所需知識，拓展知識面以及參加各種競賽需要，因而對圖書館文獻(xiàn)信息資源的要求高。對此，高職院校圖書館在館藏建設(shè)需要進一步加強。一是及時了解師生對文獻(xiàn)信息資源上的需求情況，收藏一些實用性、操作性較強的圖書音像制品等資料，在強化紙質(zhì)圖書和電子類資源的同時，根據(jù)重點學(xué)科需要，有選擇地吸收互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)信息，加工、整理為適合師生需要的文獻(xiàn)資源。二是提供館藏文獻(xiàn)信息資源的使用指導(dǎo)和培訓(xùn)，改變過去重藏輕用現(xiàn)象，最大限度地提高文獻(xiàn)資源的利用率，實現(xiàn)信息資源的有效供給服務(wù)。三是盡可能地參與到相關(guān)學(xué)科的教學(xué)科研活動中，協(xié)助收集資料，深層次地開發(fā)館藏文獻(xiàn)資源，整合相關(guān)知識，構(gòu)建相關(guān)學(xué)科的知識資源庫，滿足課程教學(xué)、項目研究，綜合素質(zhì)發(fā)展的需求，使圖書館成為自主學(xué)習(xí)的中心。
（2）根據(jù)需要開展個性化服務(wù)，為自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的服務(wù)平臺。圖書館文獻(xiàn)信息資源浩如煙海、千頭萬緒，教師、學(xué)生如何從繁雜無序的信息資源中捕獲和分析解決面臨問題所需的知識內(nèi)容？因此，開展個性化服務(wù)就勢在必行。個性化服務(wù)是指根據(jù)讀者的個性特征、興趣好、行為需要收集提供專指性較強而且適應(yīng)讀者個性化需求的信息服務(wù)的過程，實現(xiàn)信息找人、按需服務(wù)。高職院校圖書館的工作重心是滿足教師教學(xué)、科研的需求和學(xué)生專業(yè)技能、綜合素質(zhì)培養(yǎng)等方面需求。在開展個性化服務(wù)時要有針對性，提供適用于教學(xué)、科研的專業(yè)信息；同時能牽引學(xué)生的興趣愛好、思維習(xí)慣向科學(xué)合理化的方向發(fā)展，創(chuàng)建個性化服務(wù)及平臺，為自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。
首先，建立讀者信息檔案，提高個性化服務(wù)的針對性。高職院校圖書館在構(gòu)建讀者信息檔案上可以通過對師生訪問頻次、借閱情況、反饋信息等內(nèi)容進行統(tǒng)計和分析，掌握師生專業(yè)、研究方面、職稱、性別、興趣愛好等相關(guān)背景，把握好定位，調(diào)整好服務(wù)的角度和內(nèi)容。通過對讀者信息檔案的分析研究，掌握師生對信息的所需、所求、所想，建立重點信息檔案，定期跟蹤調(diào)查，利用網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)及時推送。
其次，加強與師生的溝通和交流，提高個性化服務(wù)主動性。其一，搭建參考咨詢平臺。傳統(tǒng)的咨詢平臺主要是以電話、面對面等方式來解決問題。但是師生對信息的需求是千差萬別的，尤其專業(yè)性的、特殊性的問題，受時間、空間的限制，傳統(tǒng)方式難以解決。Web2.0技術(shù)日益完善，并廣泛地應(yīng)用到圖書館咨詢服務(wù)中，將靈活地實現(xiàn)按讀者所需進行服務(wù)。通過RSS（簡易信息聚合）、Blog（博客）、IM（即時通信）、SNS（網(wǎng)絡(luò)社區(qū)）等方式為讀者提供方便快捷的服務(wù)。高職院校圖書館應(yīng)把新技術(shù)應(yīng)用到管理服務(wù)中，實現(xiàn)館員和師生順暢的溝通和交流，為個性化服務(wù)的主動性搭建平臺。其二，完善信息導(dǎo)航，針對老師、學(xué)生不同類型、不同特點以及專業(yè)設(shè)置情況，把經(jīng)過整合、重組、優(yōu)化后體現(xiàn)專業(yè)化、特色化的信息資源設(shè)置好導(dǎo)航，便于師生查找和利用。其三，建立完善的反饋機制，進一步調(diào)整和完善自身建設(shè)，更好地使館藏資源為師生所用，與師生形成良好的互動。
最后，建立特色化的數(shù)據(jù)庫，提高個性化服務(wù)的學(xué)術(shù)性。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，缺乏特色化的圖書館將會失去存在的價值，館藏資源的建設(shè)是開展個性化服務(wù)的基礎(chǔ)，因此特色化數(shù)據(jù)庫的建設(shè)有著舉足輕重的作用。其一，高職院校圖書館可根據(jù)專業(yè)課程設(shè)置、科研成果、課題需要建立教學(xué)參考書數(shù)據(jù)庫和學(xué)科特色的數(shù)據(jù)庫等，可采取與專業(yè)教師共建方式。一方面專業(yè)教師了解該領(lǐng)域的發(fā)展動態(tài)及研究成果，便于數(shù)據(jù)庫的特色化和利用的便利化，另一方面圖書館員具有敏銳的信息捕捉能力，且信息資源的挖掘需要館員進行二次的檢索、整合、優(yōu)化。其二，可以采用購買數(shù)據(jù)庫的辦法實現(xiàn)資源共享，彌補在某些領(lǐng)域的不足，也豐富了館藏資源。
（3）轉(zhuǎn)變觀念，提高館員素養(yǎng)，確保個性化服務(wù)質(zhì)量。當(dāng)前高職教育實施課程改革、培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變，迫使館員加強繼續(xù)教育，調(diào)整和深化專業(yè)技能和服務(wù)水平。隨著計算機技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)通信和存儲技術(shù)在圖書館領(lǐng)域的廣泛的應(yīng)用，圖書館服務(wù)方式和工作內(nèi)容發(fā)生轉(zhuǎn)變，“以人為本”的服務(wù)理念更加滲透現(xiàn)代化的元素，這一服務(wù)理念要得到充分的落實，須提升館員自身素養(yǎng)。
