發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:16:19
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的架構(gòu)師論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[摘要]本文對現(xiàn)有企業(yè)的并購動(dòng)因理論進(jìn)行回顧，并探討了期權(quán)在企業(yè)并購中的運(yùn)用，認(rèn)為期權(quán)價(jià)值是影響企業(yè)并購行為的重要因素。
[關(guān)鍵詞]企業(yè)并購期權(quán)期權(quán)價(jià)值
企業(yè)并購就是企業(yè)以現(xiàn)金、證券和其他方式購買取得其他企業(yè)產(chǎn)權(quán)，使目標(biāo)企業(yè)喪失法人資格或改變法人實(shí)體，從而獲得目標(biāo)企業(yè)的控制權(quán)的經(jīng)濟(jì)行為。實(shí)證分析顯示：我國上市公司在并購后的二三年內(nèi)經(jīng)營效率沒有明顯提高，甚至多數(shù)公司的資產(chǎn)收益率還出現(xiàn)了下滑趨勢。這些現(xiàn)象無法用傳統(tǒng)的并購理論來進(jìn)行合理的解釋。本文試圖從期權(quán)價(jià)值的角度來解釋企業(yè)并購的動(dòng)因。
一、現(xiàn)有企業(yè)并購動(dòng)因理論
在企業(yè)價(jià)值最大化的背景下，企業(yè)并購存在許多具體原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)家從多個(gè)角度對并購活動(dòng)加以解釋，形成多種并購理論。Brouther(1998)認(rèn)為,并購動(dòng)因可以分為經(jīng)濟(jì)動(dòng)因、個(gè)人動(dòng)機(jī)和戰(zhàn)略動(dòng)機(jī)三類。Weston等（1998）將現(xiàn)有文獻(xiàn)中的并購動(dòng)機(jī)分為戰(zhàn)略驅(qū)動(dòng)的并購、管理層無效驅(qū)動(dòng)的并購、管理層利益驅(qū)動(dòng)的并購以及股市無效驅(qū)動(dòng)的并購四類。綜合國內(nèi)外學(xué)者的研究成果，可以將企業(yè)并購動(dòng)因歸為:實(shí)現(xiàn)管理協(xié)同、追求市場控制能力、追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益、降低成本、分散風(fēng)險(xiǎn)、應(yīng)對市場失效、增加管理特權(quán)等。
現(xiàn)有理論從不同角度對企業(yè)并購動(dòng)因進(jìn)行了分析，為正確認(rèn)識(shí)企業(yè)并購動(dòng)因提供了重要依據(jù)。但是這些理論適用于理想狀況下的并購，不能完全解釋現(xiàn)實(shí)中越演越烈的并購浪潮。筆者通過案例分析，得出結(jié)論：并購中的期權(quán)價(jià)值不可低估。
二、基于期權(quán)視角的企業(yè)并購活動(dòng)分析
期權(quán)是賦予持有人以指定價(jià)格買進(jìn)或賣出一定數(shù)量標(biāo)的物的權(quán)利。收購目標(biāo)企業(yè)（標(biāo)的物）是存在風(fēng)險(xiǎn)的。因?yàn)樵谡线^程中，企業(yè)內(nèi)外環(huán)境時(shí)刻在變化，企業(yè)需要不斷更新和調(diào)整原有的計(jì)劃。正是由于有了這種變化，企業(yè)便擁有了選擇創(chuàng)造價(jià)值的權(quán)利。
這種可能的期權(quán)包括擴(kuò)張（或緊縮）的期權(quán)和放棄的期權(quán)。擴(kuò)張（或緊縮）的期權(quán)是指當(dāng)條件有利時(shí)，它允許目標(biāo)公司擴(kuò)大生產(chǎn)，當(dāng)條件不利時(shí)，它則允許目標(biāo)公司緊縮生產(chǎn)。由于這種期權(quán)的存在，許多看似不合理的并購也成為可能。為了更清楚地說明期權(quán)對并購的影響，現(xiàn)假設(shè)有一企業(yè)，預(yù)期的各年現(xiàn)金流量情況如下表:(單位:元)
為簡化問題，假定現(xiàn)金流量都已經(jīng)貼現(xiàn)。如果用常規(guī)的凈現(xiàn)值法來評(píng)估這起并購，凈現(xiàn)金流NPV1=－1000000－50000+2000000×25％+1000000×50％－100000×25％＝－75000<0。計(jì)算結(jié)果為負(fù)，該起并購并不可行。但是倘若目標(biāo)企業(yè)的生產(chǎn)能力有足夠的彈性，當(dāng)市場需求旺盛時(shí)，通過擴(kuò)大生產(chǎn)來增加銷售，現(xiàn)金流也隨之增加。如表中的現(xiàn)金流由2000000調(diào)整為2500000。當(dāng)市場萎縮或前景黯淡時(shí)，可適當(dāng)抽離資金，壓縮生產(chǎn)線，縮小損失幅度。如表中的現(xiàn)金流由－100000調(diào)整為－50000。調(diào)整后的凈現(xiàn)金流為:NPV2=－1000000－50000+2500000×25％+1000000×50％－50000×25％＝62500>0。這充分說明擁有了這種擴(kuò)張(或緊縮）的期權(quán)之后，表面上沒有價(jià)值的并購?fù)耆强尚械模貏e是那些凈現(xiàn)金流量雖為負(fù)值，但只是略低于零的并購。
放棄的期權(quán)是指并購某目標(biāo)企業(yè)之后又出售該企業(yè)或轉(zhuǎn)到其他行業(yè)，當(dāng)出售所得即企業(yè)的放棄價(jià)值大于企業(yè)未來現(xiàn)金流量或轉(zhuǎn)行所創(chuàng)造的現(xiàn)金流量時(shí)，企業(yè)便應(yīng)該行使放棄的期權(quán)。在并購案例中，部分企業(yè)因整合不力等原因不能為股東帶來價(jià)值的時(shí)候，并購方會(huì)通過出售該資產(chǎn)套現(xiàn)，轉(zhuǎn)投到資產(chǎn)收益率更高的行業(yè)中去。因此，從這個(gè)角度來看，行使放棄期權(quán)其實(shí)也是企業(yè)資產(chǎn)重組的根本目的。仍以上述企業(yè)為例，一旦擁有了目標(biāo)企業(yè)的處置權(quán)，就為放棄期權(quán)創(chuàng)造了條件。假設(shè)三年后目標(biāo)企業(yè)的市場價(jià)值為400000元，轉(zhuǎn)行提供其他商品或服務(wù)經(jīng)估算能帶來正的現(xiàn)金流600000元。那么轉(zhuǎn)行提供其他商品或服務(wù)對本企業(yè)有利（選擇Max(400000,600000)=600000）。如上表最后一列所示，調(diào)整后的凈現(xiàn)金流NPV3=－1000000－50000+2000000×25％+1000000×50％+600000×25％＝100000>0。這起并購在理論上是完全可行的。
三、相關(guān)啟示
從上述分析可以看出，期權(quán)價(jià)值是企業(yè)并購活動(dòng)中不可忽略了重要因素。并購企業(yè)更應(yīng)該關(guān)注目標(biāo)企業(yè)未來的發(fā)展?jié)摿εc應(yīng)變能力，在并購之前，應(yīng)做好目標(biāo)企業(yè)的評(píng)估工作，判斷是否存在著期權(quán)，期權(quán)的價(jià)值到底有多大。
參考文獻(xiàn):
[1]王:企業(yè)并購整合-基于企業(yè)能力論的一個(gè)綜合性理論分析框架.武漢大學(xué)出版社,2002
關(guān)鍵詞：民事訴訟釋明范圍
一、釋明權(quán)的基本含義
釋明權(quán)，又稱闡釋權(quán)，是大陸法系民事訴訟制度中的概念。它是指法院為了救濟(jì)當(dāng)事人因辯論能力上的不足或缺陷，通過告知、提示、發(fā)問當(dāng)事人等方式以澄清當(dāng)事人所主張的某些事實(shí)，引導(dǎo)和協(xié)助當(dāng)事人就案件事實(shí)和相關(guān)的證據(jù)問題進(jìn)行充分的辯論。由此可見，釋明權(quán)是一種救濟(jì)方式，其設(shè)置的基礎(chǔ)是辯論主義。所謂辯論主義，一般是指法院應(yīng)嚴(yán)格以當(dāng)事人的事實(shí)主張為裁判對象，證據(jù)資料只能來源于當(dāng)事人，法官的裁判受當(dāng)事人辯論結(jié)果的約束。而辯論主義的前提條件應(yīng)當(dāng)是當(dāng)事人辯論能力的平等性。由于實(shí)踐中缺乏這種平等性，于是釋明權(quán)就作為“辯論主義的輔助手段”而產(chǎn)生了，目的就是為了平衡雙方在辯論能力上的差異，進(jìn)而能較好地實(shí)現(xiàn)程序正義和實(shí)體正義兼顧的理想。應(yīng)當(dāng)說，釋明權(quán)的產(chǎn)生與存在，對于促進(jìn)司法公正與效率是必要的，也是較為重要的。
二、架構(gòu)法官釋明范圍的必要性
我國的釋明制度是在審判方式改革的過程中產(chǎn)生的，釋明既是法官的一項(xiàng)權(quán)利，又是法官的一項(xiàng)義務(wù)。司法實(shí)踐表明，釋明制度至今尚未得到很好的執(zhí)行。究其原因，主要是，從主觀方面看，一些法官對于這項(xiàng)制度至今尚缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，甚至依然沉緬于職權(quán)主義審判模式，一些法官雖有一定認(rèn)識(shí)，但缺乏執(zhí)行這一制度的足夠能力，同時(shí)，面對當(dāng)事人因經(jīng)濟(jì)的、文化的、傳統(tǒng)的、地域的等因素而在訴訟能力方面表現(xiàn)出的差異性，對于各個(gè)案件的釋明事項(xiàng)及其程度很難用同一標(biāo)準(zhǔn)來衡量，因而，一些法官怠于履行釋明職責(zé)；再從客觀方面看，由于釋明制度在我國確立的時(shí)間不長，關(guān)于釋明事項(xiàng)的規(guī)定散見于相關(guān)法規(guī)中，致使法官難于把握。
法院是民事訴訟法律關(guān)系的主體之一，是作為審判機(jī)關(guān)代表國家依法行使審判權(quán)的，在民事訴訟過程中自始至終居于主導(dǎo)地位，對訴訟的發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)具有決定性的作用。法官的釋明活動(dòng)是發(fā)揮其決定性作用的重要方式之一。作為新時(shí)期的法官，絕不應(yīng)當(dāng)仍然沉緬于濃厚的職權(quán)主義氛圍之中，而應(yīng)適應(yīng)新時(shí)期的需要，認(rèn)真吸納辯論主義的合理內(nèi)核，正確履行好釋明職責(zé)，為追求案件的客觀真實(shí)這一終極目標(biāo)而踏踏實(shí)實(shí)地做好每一環(huán)節(jié)的審判工作。面對不斷創(chuàng)新的訴訟模式和一些陌生的訴訟概念，法院對當(dāng)事人進(jìn)行積極的提示和引導(dǎo)，必將成為推進(jìn)我國司法改革進(jìn)程的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。而訴訟如全盤按辯論主義（對抗制）模式進(jìn)行，則極易導(dǎo)致訴訟效率低下等弊端。權(quán)衡利弊法院對訴訟的引導(dǎo)和控制是必要的。為此，筆者以為對釋明制度進(jìn)行及時(shí)的全面的研究是必要的。這里僅對釋明制度中釋明的范圍作一探討。
三、法官釋明范圍的架構(gòu)
釋明范圍是指一般情況下，法官應(yīng)履行釋明職責(zé)的各種情形的總和。法官應(yīng)針對案件的具體情況，以書面或口頭方式將必要的釋明活動(dòng)貫穿于審判的全過程。但釋明范圍過于寬泛，容易陷入職權(quán)主義；釋明范圍過于狹窄，則不能彌補(bǔ)當(dāng)事人主義的缺陷。所以，關(guān)于釋明范圍的界定是一個(gè)較為敏感的問題。筆者現(xiàn)根據(jù)《中華人民共和國民事訴訟法》（以下簡稱民訴法）、《最高人民法院關(guān)于適用證據(jù)規(guī)則的若干規(guī)定》（以下簡稱證據(jù)規(guī)定）、《最高人民法院關(guān)于適用簡易程序的若干規(guī)定》（以下簡稱簡易程序規(guī)定）、《法官行為規(guī)范（試行）》等法規(guī)，從訴訟的不同階段對法官釋明的具體范圍的架構(gòu)及運(yùn)用規(guī)則，略陳管見。
（一）與受理階段的釋明
在和受理階段，釋明的核心應(yīng)圍繞訴訟的成立展開。釋明的對象為原告。釋明的范圍主要包括原告不明確的訴請、事實(shí)、理由，訴訟當(dāng)事人是否適格等。
1、訴訟請求不明確的釋明
訴訟請求不明確是指當(dāng)事人提出的訴訟主張不明了，或者自相矛盾，使法院無法理解其真意，足以影響法院的裁判。
2、請求不充分的釋明
訴訟請求不充分表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是量上的不充分。比如，在交通事故損害賠償案件中，原告由于不懂法律，本是城市居民卻按農(nóng)民的傷殘賠償金標(biāo)準(zhǔn)提出賠償。二是質(zhì)上的不充分。原告基于同一事實(shí)本可以提出多項(xiàng)訴訟請求，而只提出其中一部分。
3、訴訟標(biāo)的的釋明
訴訟標(biāo)的是當(dāng)事人雙方發(fā)生爭議并請求人民法院作出裁判的民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系。當(dāng)事人以什么法律關(guān)系作為支持自己訴訟請求的基礎(chǔ)，直接影響到當(dāng)事人權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。在有些情況下，當(dāng)事人由于對法律知識(shí)的缺乏或理解不當(dāng)，時(shí)只是陳述了自然事實(shí)，但對依何種法律關(guān)系并不明確。對此，法官應(yīng)作出必要的釋明。
4、除去不當(dāng)?shù)尼屆?/p>
當(dāng)事人的訴訟行為如有明顯不適當(dāng)，法院應(yīng)予釋明，要求其除去或變更不當(dāng)之處。除去不當(dāng)?shù)尼屆髦饕校旱谝?，關(guān)于訴訟請求不適當(dāng)?shù)尼屆鳌５诙?，關(guān)于當(dāng)事人不適當(dāng)?shù)尼屆鳌?/p>
5、其他相關(guān)問題的釋明
如遇當(dāng)事人對訴狀內(nèi)容和形式不符合規(guī)定、對管轄權(quán)存有異議、對依法應(yīng)記載當(dāng)事人口訴內(nèi)容等情形時(shí)，法官均須作出必要的解釋和說明。
（二）庭前準(zhǔn)備階段的釋明
在審理前的準(zhǔn)備階段，釋明主要是通過向當(dāng)事人送達(dá)舉證通知書等指導(dǎo)其舉證。也可以在證據(jù)交換時(shí)根據(jù)當(dāng)事人對法律的認(rèn)知情況，對有關(guān)情況進(jìn)行必要的引導(dǎo)。
1、對當(dāng)事人舉證中的釋明
法官應(yīng)根據(jù)證據(jù)規(guī)則，告知當(dāng)事人關(guān)于舉證責(zé)任的分配原則與要求、向法院申請調(diào)查取證的權(quán)利及具體情形、當(dāng)事人約定舉證期限的方式或法院指定的舉證期限等，促使當(dāng)事人圍繞訟爭的焦點(diǎn)，積極、全面地舉證。
2、提出證據(jù)材料的釋明
在當(dāng)事人誤認(rèn)為自己無證明責(zé)任而不提出證據(jù)材料，或者誤認(rèn)為其所提供的證據(jù)材料已充分的情況下，法官應(yīng)啟發(fā)當(dāng)事人，提供出相應(yīng)的證據(jù)材料，并告知當(dāng)事人，如仍提供不出必要的證據(jù)，將依法承擔(dān)不利的訴訟后果。
3、對證明責(zé)任的釋明
證明責(zé)任即結(jié)果意義上的舉證責(zé)任，是指案件事實(shí)在真?zhèn)尾幻鲿r(shí)，由誰承擔(dān)敗訴的不利后果的責(zé)任。法官通過對結(jié)果責(zé)任的釋明，可有效促使當(dāng)事人舉證。
4、證據(jù)交換中的釋明
在證據(jù)交換的過程中，法官的釋明主要體現(xiàn)在：①對交換程序的簡要釋明。即告知當(dāng)事人交換的規(guī)則和順序，出示證據(jù)的形式要求等。②對交換行為的簡要釋明。它包括在當(dāng)事人的主張不明確或有矛盾、不充分的情況下，法官引導(dǎo)當(dāng)事人適當(dāng)變更，以明確己方的訴求；征詢當(dāng)事人的意見，指導(dǎo)當(dāng)事人有針對性地進(jìn)行舉證，并對有異議的證據(jù)提出理由，或?qū)τ袪幾h的問題提出鑒定等等。③對交換后果的簡要釋明。即告知當(dāng)事人已經(jīng)交換并表示無異議的證據(jù)，非經(jīng)法定程序不得隨意更改或撤銷其對證據(jù)發(fā)表的意見，庭審時(shí)法院也不再就此進(jìn)行質(zhì)證。④對繼續(xù)提供相關(guān)證據(jù)的釋明。如出現(xiàn)了當(dāng)事人所舉證據(jù)不足以認(rèn)定相關(guān)事實(shí)或在對方提出了相反證據(jù)后的舉證責(zé)任承擔(dān)等情形時(shí)，法官應(yīng)予適當(dāng)提示，讓當(dāng)事人盡可能窮盡舉證責(zé)任。
（三）開庭審理階段的釋明
在庭審階段，法官應(yīng)圍繞當(dāng)事人的請求和爭議焦點(diǎn)，居中引導(dǎo)雙方當(dāng)事人進(jìn)行辯論。
1、訴訟程序的釋明。
法官應(yīng)對為何適用簡易程序進(jìn)行獨(dú)任審判、為何由簡易程序轉(zhuǎn)為普通程序等程序性問題，向當(dāng)事人予以必要的說明，特別應(yīng)將“訴辯式”庭審方式告知當(dāng)事人及訴訟人，促使其配合法庭實(shí)現(xiàn)庭審各個(gè)階段的功能，保證訴訟有序進(jìn)行。
2、主張與抗辯的釋明
在當(dāng)事人提出的事實(shí)資料，包括主張與抗辯所依據(jù)的事實(shí)不明確、不充分、矛盾或不適當(dāng)?shù)那闆r下，法官應(yīng)通過釋明，使其主張或抗辯明確、清楚、充分、適當(dāng)；不允許法官未經(jīng)釋明就以當(dāng)事人主張不明為由排斥其主張。
3、質(zhì)證中法官的釋明
在質(zhì)證中法官處于聽證的地位，其職責(zé)是主持質(zhì)證程序，聽取雙方的質(zhì)辯，對質(zhì)證中應(yīng)涉及而未涉及或者未質(zhì)辯清楚的問題，進(jìn)行引導(dǎo)和發(fā)問。當(dāng)事人的舉證、論證存在明顯的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的，人民法院應(yīng)當(dāng)說明法律上的要求。對當(dāng)事人爭議的事項(xiàng)，認(rèn)為需要通過審計(jì)、鑒定、評(píng)估才能查明的，法官應(yīng)當(dāng)告知負(fù)有舉證責(zé)任的當(dāng)事人可以申請鑒定。對于新出現(xiàn)的爭議焦點(diǎn)，說明進(jìn)一步舉證的必要。
4、妨礙舉證的推定中的釋明
《證據(jù)規(guī)定》第七十五條是妨礙舉證的推定，即有證據(jù)證明一方當(dāng)事人無正當(dāng)理由拒不提供，如果對方當(dāng)事人主張?jiān)撟C據(jù)的內(nèi)容不利于證據(jù)持有人，可以推定該主張成立。在訴訟中，法官應(yīng)將有證據(jù)證明一方當(dāng)事人持有證據(jù)無正當(dāng)理由拒不提供的認(rèn)定及其后果明確告知持據(jù)的當(dāng)事人，而不宜不表明態(tài)度，即進(jìn)行突襲裁判。
5、擬制自認(rèn)中的釋明
《證據(jù)規(guī)定》第八條第二款規(guī)定：“對一方當(dāng)事人陳述的事實(shí)，另一方當(dāng)事人既未表示承認(rèn)也未否認(rèn)，經(jīng)審判人員充分說明并詢問后，其仍不明確表示肯定或否定的，視為對該項(xiàng)事實(shí)的承認(rèn)”。它將法官的說明、詢問等釋明義務(wù)作為確認(rèn)擬制自認(rèn)成立的必要條件，并應(yīng)將審判人員的說明和詢問當(dāng)事人的過程認(rèn)真記錄在卷，以此作為認(rèn)定當(dāng)事人自認(rèn)的重要依據(jù)。
6、追加被告及第三人的釋明
民事訴訟中當(dāng)事人的地位應(yīng)當(dāng)是當(dāng)事人行使處分權(quán)的結(jié)果，向誰主張權(quán)利、是否要引入第三人參加訴訟，都應(yīng)由當(dāng)事人自行決定，法院一般不應(yīng)依職權(quán)追加。但從另一角度看，我國公民的權(quán)利意識(shí)、訴訟意識(shí)還較薄弱，有時(shí)不能恰當(dāng)?shù)亓信e當(dāng)事人。在這種情況下，為了讓當(dāng)事人明了申請追加當(dāng)事人的含義，法官予以適當(dāng)釋明，也是符合訴訟經(jīng)濟(jì)原則的。
7、對當(dāng)事人和其他訴訟參與人權(quán)利義務(wù)的釋明
司法實(shí)踐表明，有相當(dāng)部分當(dāng)事人和其他訴訟參與人并不了解自己的權(quán)利義務(wù)。為保障這些人能依法行使自己的權(quán)利，正確履行自己的義務(wù)，法官應(yīng)依法向當(dāng)事人和其他訴訟參與人交代其權(quán)利義務(wù)，尤其是對回避權(quán)應(yīng)給予必要的解釋，適用簡易程序?qū)徖淼陌讣膊焕狻?/p>
8、對庭審事項(xiàng)的釋明
對有提起反訴意向的當(dāng)事人，法官也應(yīng)就相關(guān)事項(xiàng)予以適當(dāng)釋明；對當(dāng)事人發(fā)表意見重復(fù)或與案件無關(guān)時(shí)，法官則應(yīng)予提醒；當(dāng)事人在庭審筆錄上簽字時(shí)，應(yīng)告知其庭審筆錄的法律意義和效力，還應(yīng)告知可當(dāng)庭或五日內(nèi)閱讀該筆錄，確認(rèn)無誤后再簽字或捺印。
在適用特別程序?qū)徖戆讣r(shí)，如發(fā)現(xiàn)該案系屬于民事權(quán)益爭議，應(yīng)在裁定終結(jié)特別程序的同時(shí)，告知利害關(guān)系人可另行。
在發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人達(dá)成的調(diào)解協(xié)議損害他人利益時(shí)，應(yīng)告知當(dāng)事人進(jìn)行修改。
9、法律的釋明
因當(dāng)事人主張的法律關(guān)系的性質(zhì)與人民法院根據(jù)案件事實(shí)作出的認(rèn)定不一致，法官應(yīng)按照《證據(jù)規(guī)定》第三十五條的規(guī)定予以法律釋明。通過法律觀點(diǎn)的開示，使當(dāng)事人對事實(shí)問題和法律問題都能充分地表明自己的意見，這不僅能使審判獲得正當(dāng)性，同時(shí)，也可使當(dāng)事人對自己案件的勝負(fù)作出比較理性的判斷，減少不必要的上訴、申訴，達(dá)到息訴和保障社會(huì)穩(wěn)定的目的。依筆者觀點(diǎn)，與事實(shí)的釋明相比，法律的釋明更顯重要。
10、裁判結(jié)果的釋明
對于案件結(jié)果如果是以裁定或者判決方式結(jié)案的，則涉及到當(dāng)事人的上訴權(quán)利。因此，法官應(yīng)當(dāng)向當(dāng)事人告知領(lǐng)取裁判文書（含調(diào)解書）的時(shí)間、地點(diǎn)，并在宣判時(shí)交代上訴的權(quán)利、上訴期限和上訴法院；對于判決準(zhǔn)許離婚的當(dāng)事人，應(yīng)向雙方當(dāng)事人交代在判決生效前不得另行結(jié)婚；對于裁判文書送達(dá)后，判決生效前當(dāng)事人又向法院提供新證據(jù)的，應(yīng)當(dāng)告知當(dāng)事人，可通過上訴程序處理；對于矛盾易激化案件，必要時(shí)，在宣判前，可向承擔(dān)不利法律后果的當(dāng)事人進(jìn)行適當(dāng)?shù)尼屆?，盡量鈍化矛盾。
Abstract: culture is propped up national spirit is the backbone, and the soul of national spirit. Research with the national characteristics of the national culture of the formation and characteristics of cultural history is an important research topic. The Hui nationality culture the connotation and basic features of understanding, for our objective and accurate understanding of the formation of history and the developing process, understand the basic spirit of Hui culture has the important theory significance and the practical significance.
關(guān)鍵詞：回族文化 和諧社會(huì)
Key words:Hui culture in Harmonious Society
作者簡介：馬偉（1983-），男，（回），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 專業(yè)方向宗教文化
王白中（1985-），男，（漢），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 宗教學(xué)研究生 宗教史方向
文化是撐起民族精神的脊梁，也是統(tǒng)領(lǐng)民族精神的靈魂。它既是時(shí)代精神的客觀表現(xiàn)，又是民族精神的客觀表現(xiàn)。只要世界上存在民族，文化就必然要帶有民族的傳統(tǒng)和特色。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化?；刈迨且砸了固m教為紐帶，經(jīng)過數(shù)百年的融合而由多種民族成分重新建立的一個(gè)“新民族”。從唐代起，第一批阿拉伯人把自己信仰的伊斯蘭教傳入中國并開始定居，直到元明時(shí)期回族作為民族而最終確立。在這漫長的歷史過程中，先后又有漢、蒙、維吾爾等民族成員加入進(jìn)來。這些來自不同地區(qū)的民族成員雖然風(fēng)俗各異，語言不一，但對伊斯蘭教的共同信仰使他們的觀念在融合的基礎(chǔ)上趨于一致，最終形成了獨(dú)具特色的回族文化。1
一、回族文化的基本內(nèi)涵
關(guān)于回族文化基本內(nèi)涵的界定，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于回族文化的界定尚無一致的觀點(diǎn)，但已經(jīng)有許多人根據(jù)自己的研究學(xué)科和視角提出了各自的觀點(diǎn)，茲就有代表性的觀點(diǎn)列舉如下：
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為回族文化是一種有著鮮明特色的，以伊斯蘭文化為內(nèi)核，大量吸收融合中國傳統(tǒng)的漢文化，即融兩種文化為一體的新型文化，充分體現(xiàn)了回族文化民族性的鮮明特征。2第二種觀點(diǎn)是從文化學(xué)角度提出“：回族文化是世界兩大文化――伊斯蘭文化與中華文化相當(dāng)恰當(dāng)，相當(dāng)充分，相當(dāng)全面的合和?！?第三種觀點(diǎn)從回族史的角度講“：回族的形成屬于一種特殊的模式，因此，回族文化的形成也屬于一種特殊的模式。伊斯蘭教在回族及其文化的形成中起了決定性作用。她從起源上和本質(zhì)上決定了回族的命運(yùn)，決定了回族文化的性質(zhì)?！薄耙宰诮虨榧~帶和核心將民族穆斯林凝聚在一起，鑄成一個(gè)新的民族――回族；以伊斯蘭文化為內(nèi)核，廣泛汲取文化并將兩者融合起來，釀造了一種新的文化――回族文化”。4第四種觀點(diǎn)從宏觀的角度提出“：回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化通過雙向交流，在滲透過程中形成的。而這種文化，在當(dāng)時(shí)以其各自獨(dú)特的風(fēng)貌，豐厚的積淀，現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，歷史的地位雄踞于世界文化的巔峰。兩個(gè)高度發(fā)展的文化，俱是源遠(yuǎn)流長，在這個(gè)新的社會(huì)共同體中，它們?nèi)跁?huì)成一種新的民族文化?！?第五種觀點(diǎn)從多維視野的角度提出“：在文化上，回族文化是在伊斯蘭文化（含阿拉伯伊斯蘭文化、波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化）與漢文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在長期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。但回族文化不是以上幾種文化的簡單堆積和疊加，而是以一定的結(jié)構(gòu)和形式有機(jī)結(jié)合在一起的，達(dá)到了融會(huì)貫通的程度?！?
綜上所述,回族文化是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化在回族產(chǎn)生、發(fā)展、形成的歷史過程中相互碰撞、交流、滲透、吸收與融合的歷史產(chǎn)物。在這個(gè)過程中，促使回族作為民族所形成的四方面條件，不僅決定了回族的民族性格與屬性,而且還決定了回族文化的本質(zhì)及其特征,反映了回族文化的全部內(nèi)容,是一種具有較高文化起點(diǎn)、高度發(fā)展、自成體系的民族文化。其中，回族文化中有很多和諧理念，它是回族文化的基本精神。
二、回族文化的基本精神――和諧理念
（一）飲食文化中的生態(tài)和諧思想
回族的飲食文化是伊斯蘭文化和當(dāng)?shù)匚幕蝗诘漠a(chǎn)物，它的飲食嚴(yán)格遵守伊斯蘭教關(guān)于飲食方面的規(guī)定。所以，飲食文化有利于回族聚居區(qū)域生態(tài)環(huán)境的保護(hù)?！豆盘m經(jīng)》等宗教經(jīng)典中對穆斯林飲食――可食之物與不可食之物有較為明確的界定，一般禁食豬、驢、騾、狗等家畜和獅、虎、狼、豹等野生動(dòng)物；可食的動(dòng)物有牛、羊、雞、鴨、鵝等，其中以牛羊?yàn)橹?。對于可食的植物與不可食的植物，著名的回族學(xué)者劉智在其《天方典禮》中寫到：“果、谷、瓜、蔬菜之屬，均屬無論；草木之屬，毒甚者不食?！被刈甯⒅貜摹笆欠袂鍧崱钡慕嵌榷皇菑摹笆欠裼袪I養(yǎng)”的角度來選擇食物，那些通常被很多人視為美味佳肴的山珍海味，在回族家庭的餐桌上很難見到。這種飲食習(xí)俗在客觀上起到了維護(hù)生態(tài)平衡的作用?；刈屣嬍沉?xí)慣中的可食之物一般處于食物鏈的較低等級(jí)，數(shù)量多；不可食之物多處于食物鏈的較高等級(jí)，數(shù)量少，是需要加以保護(hù)的珍稀動(dòng)、植物。這種飲食文化客觀上體現(xiàn)了回族人注意保護(hù)生態(tài)平衡，體現(xiàn)了他們的人與自然和諧的理念。
（二）回族人尊崇“孝文化”
孝意識(shí)是人的社會(huì)屬性的起點(diǎn)。回族的孝文化是回族文化中的一個(gè)重要組成部分，它在回族家庭生活中具有重要作用和影響?；刈逦幕瘡母旧险f是以伊斯蘭為內(nèi)核和特質(zhì)的。伊斯蘭教認(rèn)為，善待父母、孝敬雙親是每個(gè)穆斯林應(yīng)有的道德修養(yǎng)之一。這種“孝文化”反映出回族內(nèi)部人們的和諧理念。
1．孝的第一要點(diǎn)是孝敬父母。孝敬父母是敬主的一部分。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》要求兒女孝敬父母“：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主，并應(yīng)當(dāng)孝敬父母?！睂⑿⒕锤改敢暈閮H次于侍奉真主的宗教善功。
2．孝還強(qiáng)調(diào)善待親緣。真主的使者說：“骨肉血親掛在阿熱史上，它呼喚誰持續(xù)了我，接待了他；誰斷絕了我，斷絕了他?！?這里的骨肉血親是指包括父母在內(nèi)的其他有血緣關(guān)系的人，接續(xù)自然就是要以觀念和態(tài)度上對之含照顧之情，善待之義。
3．孝具有持續(xù)性。父母生前的孝行是贍養(yǎng)之孝，父母辭世后的身后之孝是持續(xù)性的。父母辭世是孝的延續(xù)，也是愛和感情的延續(xù)。把對父母的愛和思念之情轉(zhuǎn)移成對親友、長輩的愛和孝敬，使人們在綿延的孝道上受益無窮?；刈宓倪@種孝文化使回族人和諧相處，互相尊敬并且團(tuán)結(jié)友愛，使本民族的凝聚力增強(qiáng)。同時(shí)，對外部民族，回族又提倡“和而不同”的思想。
（三）對外文化，提倡“和而不同”的思想中國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化均以“和”為最高的價(jià)值?？鬃诱f“：君子和而不同，小人同而不和。”
（《子路》）老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印罚耙了固m”一詞在阿拉伯語中就是“和平、順從”之意，“穆斯林”是它的分詞，意思是順從者，只要順從真主者就是伊斯蘭群體中的一員，就是兄弟姐妹或朋友，有困難會(huì)慷慨解囊相助，不論貧富貴賤都以誠相待。8《古蘭經(jīng)》中說：“你們當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索，不要自己分裂。”“如果他們傾向和平，你就應(yīng)當(dāng)傾向和平，應(yīng)當(dāng)信賴真主?！被刈逦幕鳛檫@兩種文化互相碰撞而形成的復(fù)合體，既繼承了伊斯蘭文化中“和平、順從”的思想，又汲取了中國傳統(tǒng)文化中“和氣、包容”的理念?；刈逦幕茸⒅厍笸稚朴诖娈??；刈逶谖幕笸倪^程中善于保持本民族文化的獨(dú)特性，對漢文化的借取和吸收總是有選擇的。求同既優(yōu)化了本民族的文化結(jié)構(gòu)，也有利于促進(jìn)族際關(guān)系的改善，存異則保存了本民族的文化特色?；刈逦幕摹昂投煌钡乃枷雽μ幚怼八幕迸c“我文化”的關(guān)系以及回族人對待外民族人民有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)作用。
1．回族在處理“他文化”和“我文化”的關(guān)系時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)求同，但這種求同不是追求普同，而是異中求同，同中留異，是對本民族文化特質(zhì)和文化個(gè)性的一種有意識(shí)的保護(hù)。回族在文化上的求同是為了實(shí)現(xiàn)“和”，但不會(huì)因?yàn)樽非蟆昂汀倍釛壸约旱男叛觯瑏G棄本民族的文化根基，而是保持本民族文化個(gè)性，正視民族文化差異基礎(chǔ)上的“和”，是通過解決矛盾而達(dá)到更高統(tǒng)一的“和”。9
2．在這種“和”文化的陶冶下，廣大的回族人民對其他人有非常強(qiáng)的適應(yīng)能力。他們待人熱情主動(dòng)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為真主是全知的、公平的，從而克服了仇視心理，陶冶了高尚的情操?；刈鍑?yán)格規(guī)定，偷聽、撒謊、傷害、污蔑、嫉妒、懷恨、猜忌都是妨害人際關(guān)系的大罪。10回族文化的這種“和而不同”的思想使回族人民與外族人民能很好地生活在一起，這對于我國這樣一個(gè)56個(gè)民族的大家庭的穩(wěn)定和諧有積極的作用。
三、回族文化和諧理念的時(shí)代價(jià)值
今天，我們正在致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)乃至和諧世界，回族文化的和諧理念作為一種獨(dú)特的精神文化，其合理的思想內(nèi)核可以也應(yīng)當(dāng)在這個(gè)過程中起到精神資源的作用，從而發(fā)揮其獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。首先，回族文化所提倡的和諧思想，有助于為發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，安定和諧社會(huì)環(huán)境奠定思想基礎(chǔ)。回族文化所提倡的和諧思想，強(qiáng)調(diào)對立矛盾的統(tǒng)一性，就是強(qiáng)調(diào)“和”，用“和中“”適度”方法加以處理，協(xié)調(diào)各種矛盾，把矛盾限制在質(zhì)量互變的“度”的范圍內(nèi)，不使它發(fā)展到破壞統(tǒng)一體、影響社會(huì)安定的程度。其次，回族文化所倡導(dǎo)的“和而不同”思想，有助于為人與人之間、人與社會(huì)之間的相互和諧提供依據(jù)。社會(huì)是以人為主體的集合體，人與人、不同社會(huì)階層之間的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人的一切行為皆根源于利益，人與人的關(guān)系說到底是利益關(guān)系。在人們對自己的利益追求的過程中，由于各方面的原因，利益占有的多少是有差別的，這種差別發(fā)展為人與人之間、不同社會(huì)階層之間的利益矛盾。在社會(huì)主義社會(huì)，這種差別和矛盾是社會(huì)發(fā)展的正?，F(xiàn)象，從一定意義上說，建設(shè)和諧社會(huì)也不是要取消差別與矛盾，相反，一定程度的差別與矛盾運(yùn)動(dòng)正是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。但是這種差別與矛盾，在自發(fā)的狀態(tài)下有可能尖銳和激化，從而發(fā)展成為對抗性的矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩?；刈逦幕暮椭C思想，在承認(rèn)差別、矛盾的前提下，提倡“和而不同”，認(rèn)為只有善于利用事物之間的差異和特性進(jìn)行相互補(bǔ)充，對不同的事物進(jìn)行協(xié)調(diào)，才能充分發(fā)揮不同事物彼此結(jié)合的整體作用。我們要建設(shè)和諧社會(huì)，首先就應(yīng)該承認(rèn)差別，保持適度，追求和諧，注重矛盾的統(tǒng)一和均衡。在多樣性中求得統(tǒng)一，在動(dòng)態(tài)中求得穩(wěn)定，在互利中求得共贏。具體而言就是，承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部和外部的各要素之間存在著差別，而且這諸多的差別正是社會(huì)充滿活力的源泉，各種矛盾運(yùn)動(dòng)要保持在統(tǒng)一體可容許的范圍內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)的相互和諧，這與回族文化的和諧思想是相一致的。
回族文化所倡導(dǎo)的和諧的理念，有助于促進(jìn)世界的整體和諧和發(fā)展。回族文化的和諧思想所倡導(dǎo)的“和”的價(jià)值取向和協(xié)和萬邦的相處原則，充分體現(xiàn)了對和諧、秩序、仁愛的向往和追求。伊斯蘭文化的中和思想轉(zhuǎn)化為和平共處、相互尊重、兼愛寬容等基本準(zhǔn)則，一定能有助于民族與民族之間、國家與國家之間的和諧，從而有力地推進(jìn)和諧世界的建設(shè)。
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提要旅游真實(shí)性問題日益為許多旅游學(xué)者所關(guān)注。本文認(rèn)為可借助物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角出發(fā)來研究旅游真實(shí)性問題。因此，本文通過構(gòu)建物與像的真實(shí)性模型框架，對其相對性及轉(zhuǎn)換進(jìn)行了探索性的討論和分析。
一、引言
光學(xué)中，人們經(jīng)常面對物與像這兩個(gè)基本物理概念。物和像可以看成是由許多的物點(diǎn)和像點(diǎn)構(gòu)成的集合，對于一定的光學(xué)器件，物點(diǎn)和像點(diǎn)是一一對應(yīng)的。由物體發(fā)出的入射光束射到光學(xué)器件上（如平面鏡或透鏡），經(jīng)過反射或折射形成出射光束，出射光束形成像點(diǎn)。真實(shí)性是旅游者渴望得到、并積極追求的一種經(jīng)歷，這種經(jīng)歷被認(rèn)為是反映真實(shí)的、不摻假的目的地的日常生活，或者能夠讓旅游者接觸這種生活。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，出于對市場需求的適應(yīng)以及某些因素的影響，使得旅游者總在努力尋找真實(shí)性卻經(jīng)常失敗，原因歸根于旅游并不總是能夠讓旅游者找到旅游客體的真實(shí)性，形成真實(shí)的旅游主體認(rèn)知。為此，本文借助了物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角構(gòu)建了物與像的真實(shí)性模型框架，并對其進(jìn)行了探索性的討論。文中分析了旅游者在尋找真實(shí)的旅游經(jīng)歷時(shí)，如何將真實(shí)作為一種感覺，借助于旅游活動(dòng)形成真實(shí)的旅游主體認(rèn)知，使旅游主體凝視的客體具有更強(qiáng)的真實(shí)感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游者真實(shí)的自我。
二、物與像的概念界定
物與像是光學(xué)成像過程中的基本概念，也是討論物與像的真實(shí)性模型的基礎(chǔ)，其概念界定應(yīng)首先通過光線和光束來進(jìn)行。光線是表示光傳播途徑的有向幾何線，它是光傳播的方向，也是光能量的傳播方向。光束是具有一定關(guān)系的光線的集合，即光波波陣面的法線的集合。
成像過程是由物發(fā)出的光束，射向成像系統(tǒng)，經(jīng)成像系統(tǒng)出射，相交而形成像，即通過光束在成像系統(tǒng)前后形態(tài)的轉(zhuǎn)變而實(shí)現(xiàn)的。物是入射光束的交匯點(diǎn)。其中，發(fā)散的入射光束的頂點(diǎn)，稱實(shí)物；匯聚的入射光束的頂點(diǎn)，稱虛物。光學(xué)成像過程中的物可以是一個(gè)實(shí)際存在的物，也可以是前一個(gè)系統(tǒng)出射光束的交匯點(diǎn)，即光束的交匯點(diǎn)，可以是實(shí)物，也可以是虛物。
光學(xué)成像過程中的物與旅游活動(dòng)中的物（這里主要指旅游客體）存在著某種相似性。旅游活動(dòng)中的成像過程也既可以是實(shí)物，此時(shí)該物發(fā)出的是發(fā)散光束；又可以是虛物，如舞臺(tái)真實(shí)情形，真實(shí)的旅游客體（實(shí)物）以虛構(gòu)的摹本而被復(fù)制到舞臺(tái)上表演。在這種情況下，對旅游客體的模仿或模擬變得如此真實(shí)，即使舞臺(tái)表演完全是假的（虛物），旅游者可能還是在追求一種真實(shí)性，即一種替換的、由旅游活動(dòng)激發(fā)的真實(shí)性。
像是出射光束的交匯點(diǎn)。其中，實(shí)像是自物點(diǎn)發(fā)出的光線經(jīng)透鏡折射后，實(shí)際匯聚于一點(diǎn)的像；虛像是自物點(diǎn)發(fā)出的光線經(jīng)透鏡折射后，光線發(fā)散，而其光線的反向延長線匯聚一點(diǎn)的像。也就是說，實(shí)像是物體發(fā)出的光匯聚在一起而成的像，而虛像不是實(shí)際光線匯聚在一起而成像的。虛像是虛的，但人視網(wǎng)膜上的像是實(shí)在的。當(dāng)人眼去看實(shí)像時(shí)，需要在匯聚光束匯聚成一點(diǎn)，又發(fā)散之后去看，這樣人眼是將這個(gè)匯聚點(diǎn)當(dāng)成物點(diǎn)在視網(wǎng)膜上成像的。所以，人眼的觀察不是區(qū)分實(shí)像和虛像的方法。
正如人眼可直接看到實(shí)像和虛像一樣，旅游中真實(shí)的旅游客體本身（實(shí)物）不僅會(huì)產(chǎn)生真實(shí)的旅游主體認(rèn)知（實(shí)像），還會(huì)引起旅游認(rèn)知主體的猜疑（虛像）。當(dāng)產(chǎn)生虛像時(shí)，旅游者感受不到旅游客體的真實(shí)性，會(huì)對原本真實(shí)的旅游客體產(chǎn)生懷疑，從而把真實(shí)視為非真實(shí)。
三、旅游中物與像的真實(shí)性模型分析
（一）旅游真實(shí)性的理論研究。真實(shí)一詞最早用在博物館，用來說明博物館里的一切展品是否真實(shí)，其價(jià)值是否與某個(gè)價(jià)格相符合。后來這一詞被引用到旅游業(yè)中，認(rèn)為旅游的產(chǎn)生就是由于尋求真實(shí)性的某種欲望促使人們?nèi)ソ?jīng)歷旅游目的地的真實(shí)。
在旅游真實(shí)性的理論研究中，學(xué)者們主要從客觀主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等角度討論了旅游真實(shí)性。在這幾種真實(shí)性概念中，客觀主義者與建構(gòu)主義者堅(jiān)持客體的真實(shí)性，后現(xiàn)代主義者則完全否定了傳統(tǒng)的客體真實(shí)性的概念，認(rèn)為仿真比原物更加真實(shí)，已達(dá)到了一種完美的超真實(shí)境界。
1、客觀主義的真實(shí)性?？陀^主義認(rèn)為真實(shí)存在于其他地方，存在于其他文化中。因此，人們總是幻想他者的生活才是真實(shí)的，要擺脫日常生活世界中的不真實(shí)，就只有到別的地方、別的時(shí)段去尋找真實(shí)性。Boorstin認(rèn)為：今天的旅游已丟失了往日的藝術(shù)，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裉幱诟綦x狀態(tài)，輕信地欣賞著假事件而不管周圍的真實(shí)世界。旅游者既沒有獲得真實(shí)性的能力，也沒有追求真實(shí)性的愿望。MacCannell也認(rèn)為旅游者出游的目的就是因?yàn)閰捑肓巳粘Ｉ钪幸怀刹蛔兊姆钦鎸?shí)感受，需要到其他地方去尋求真實(shí)。ErvingGoffman提出舞臺(tái)真實(shí)這一說法，認(rèn)為旅游行為就是演員間的表演，為了保證前臺(tái)表演的真實(shí)性和可信度，就必須保證后臺(tái)的封閉性和神秘感。舞臺(tái)表演具有一定象征性的真實(shí)性價(jià)值，旅游經(jīng)歷大多數(shù)屬于旅游場合中的舞臺(tái)真實(shí)經(jīng)歷。
2、建構(gòu)主義的真實(shí)性。建構(gòu)主義認(rèn)為真實(shí)性不再是旅游客體的內(nèi)在特性，而是客體所表達(dá)的一系列社會(huì)建構(gòu)的符號(hào)或象征。旅游客體被旅游者體驗(yàn)為真實(shí)時(shí)，并不是因?yàn)樗鼈儍?nèi)在上就那樣，而是因?yàn)樗鼈儽划?dāng)作了真實(shí)性的符號(hào)或象征。因此，真實(shí)性不是旅游活動(dòng)與生俱來、一成不變的內(nèi)在稟性，而是不斷發(fā)展變化、不斷被時(shí)代和外界賦予新的內(nèi)容，真實(shí)性只能是相對而言，是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念。
3、后現(xiàn)代主義的超真實(shí)。baudrillard認(rèn)為后現(xiàn)代抹殺了真與假的界線，模擬變得如此真實(shí)，是一種超真實(shí)的真，已達(dá)到一種超真實(shí)境界。仿真和虛像是其思想中的兩個(gè)主要概念。仿真不是一種實(shí)在的真，而是一種虛真，是對真實(shí)的模仿或模擬。虛像是非真實(shí)的景象，是以復(fù)制品、虛構(gòu)的摹本而成的像。仿真和虛像比真實(shí)本身更為真實(shí)。Cohen認(rèn)為在后現(xiàn)代主義理論中，旅游者已不是很關(guān)心真實(shí)性，追求的是享受、娛樂、表層美，是不真實(shí)。
（二）基于旅游者視角下的旅游真實(shí)性。馬坎耐認(rèn)為，大多數(shù)旅游者渴望一種對生活的真實(shí)感，通過旅游就能滿足這種需求，還能擺脫現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)給他們帶來的“疏離感”。然而，由于旅游者個(gè)體差異的不同，旅游中的真實(shí)性不可避免的帶有主觀色彩。眾所周知，不同文化層次、不同職業(yè)經(jīng)歷以及不同審美能力的旅游者對旅游過程中所領(lǐng)略的民族或地方文化的真實(shí)性內(nèi)涵是因人而異的。根據(jù)旅游動(dòng)機(jī)、旅游心理、價(jià)值取向、審美觀念、受教育程度及年齡、性別等社會(huì)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征和其他個(gè)人因素，旅游者可以被分為不同的類型。如美國著名人類學(xué)家史密斯將旅游者分為五類：民族型旅游者、文化型旅游者、歷史型旅游者、環(huán)境型旅游者、娛樂型旅游者；科恩也將旅游者分為五類：現(xiàn)實(shí)型旅游者、實(shí)踐型旅游者、經(jīng)驗(yàn)型旅游者、娛樂型旅游者、轉(zhuǎn)移型旅游者。
由于不同類型的旅游者的文化水平和認(rèn)識(shí)能力不同，對真實(shí)性自然也會(huì)有不同的理解，產(chǎn)生不同的看法和認(rèn)識(shí)。他們的認(rèn)知水平與認(rèn)知結(jié)構(gòu)等綜合因素決定的對旅游真實(shí)性的認(rèn)知，往往會(huì)引起旅游主體對客觀存在的認(rèn)知客體的成像過程的差異。如對于同一個(gè)旅游客體，不同的旅游者往往會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知。因此，旅游者視角下的真實(shí)性應(yīng)更加關(guān)注：客體的真實(shí)性會(huì)怎樣影響旅游主體認(rèn)知，怎樣才能通過彼此轉(zhuǎn)換促成真實(shí)旅游主體認(rèn)知的形成，使旅游主體凝視的客體具有更強(qiáng)的真實(shí)感。
（三）物與像的真實(shí)性模型分析
1、構(gòu)建真實(shí)性模型框架。在從旅游者視角構(gòu)建的物與像真實(shí)性模型框架中，以橫軸表示旅游主體認(rèn)知（像），縱軸表示旅游客體（物）。兩軸正方向表示實(shí)像和實(shí)物，負(fù)方向表示虛像和虛物。（圖1）從圖中可看出，第一象限是旅游者對真實(shí)旅游客體（實(shí)物）所形成的真實(shí)主體認(rèn)知（實(shí)像），滿足了旅游者尋求真實(shí)性的心理欲望，是大多數(shù)旅游者所追尋的。第二象限指旅游客體本身（實(shí)物）是真實(shí)的，然而，由于舞臺(tái)化特點(diǎn)的普遍和舞臺(tái)化趨勢的加劇，使得旅游者感受不到旅游客體的真實(shí)性，對原本真實(shí)的客體產(chǎn)生懷疑，從而把真實(shí)視為非真實(shí)（虛像）。第三象限則表現(xiàn)為旅游客體本身（虛物）是假的，是將人造景觀或虛擬的旅游客體提供給旅游者，是誘導(dǎo)旅游者的情形，因此引起了旅游主體的猜疑（虛像）。第四象限是舞臺(tái)真實(shí)情形，即真實(shí)的旅游客體被復(fù)制到舞臺(tái)上表演，通過表演使得旅游者無法分辨出旅游客體的舞臺(tái)化本質(zhì)，把客觀存在的表演內(nèi)容（虛物）認(rèn)知為真實(shí)的（實(shí)像），將其視為真實(shí)的情形加以接受。
由模型可以看出：處于橫軸上方的第一、二象限均是真實(shí)的旅游客體（實(shí)物），但分別產(chǎn)生了真實(shí)的旅游主體認(rèn)知（實(shí)像）和旅游主體認(rèn)知猜疑（虛像）；第二、三象限中，無論是真實(shí)的旅游客體（實(shí)物）還是虛擬的旅游客體（虛物），均產(chǎn)生了旅游主體認(rèn)知猜疑（虛像）；第三、四象限是不真實(shí)的旅游客體（虛物）分別呈現(xiàn)出主體認(rèn)知猜疑（虛像）和真實(shí)主體認(rèn)知（實(shí)像）的情形；第一、四象限中，無論是真實(shí)旅游客體（實(shí)物）還是舞臺(tái)真實(shí)情形（虛物）均產(chǎn)生了真實(shí)主體認(rèn)知（實(shí)像）。
2、真實(shí)性模型的相對性及其轉(zhuǎn)換。根據(jù)科恩的觀點(diǎn)，真實(shí)性并不等于原始，而是可以轉(zhuǎn)變的、創(chuàng)造的。因此，真實(shí)性是相對的、商榷的、由環(huán)境決定的，即真實(shí)性具有相對性。首先，從時(shí)間上看，對于真實(shí)性的認(rèn)知是建立在當(dāng)代人的解釋和理解的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)間的推移，往往會(huì)產(chǎn)生繼發(fā)的真實(shí)性。其次，從空間上看，由于各個(gè)國家在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的差異，不同國家對于真實(shí)性也會(huì)有著不同的理解。最后，從旅游者看，真實(shí)性程度還取決于旅游者對真實(shí)性的認(rèn)知水平及其對真實(shí)性的要求和態(tài)度。因此，在研究旅游真實(shí)性時(shí)，真實(shí)性的相對性決定了不僅要關(guān)注于旅游主體認(rèn)知上的真實(shí)與否，而且更應(yīng)該了解哪些相對性因素能夠促使旅游者把旅游客體認(rèn)知為真實(shí)的。
在旅游主體認(rèn)知和旅游客體的二維動(dòng)態(tài)空間里，可以借助舞臺(tái)真實(shí)來實(shí)現(xiàn)象限間的彼此轉(zhuǎn)換。舞臺(tái)真實(shí)是來源于現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)，但并不等于是真實(shí)本身。它通過真實(shí)的旅游客體以虛構(gòu)的摹本（如藝術(shù)加工、提煉）被復(fù)制到舞臺(tái)上表演，使旅游客體顯得更加真實(shí)。在舞臺(tái)中，仿真性包裝和表演對旅游客體的模仿或模擬變得如此真實(shí)，進(jìn)而能夠讓旅游主體將旅游客體認(rèn)知為真實(shí)的（實(shí)像），將其視為真實(shí)的情形加以接受；相反，如果表演失敗，真實(shí)的旅游主認(rèn)知同樣也會(huì)轉(zhuǎn)化為旅游主體的認(rèn)知猜疑（虛像）。同理，如果旅游客體本身（實(shí)物）是真實(shí)的，卻不能讓旅游者感受到旅游客體的真實(shí)性，就會(huì)使旅游主體對原本真實(shí)的客體產(chǎn)生懷疑，將真實(shí)的旅游主體認(rèn)知（實(shí)像）轉(zhuǎn)換為非真實(shí)的旅游主體認(rèn)知（虛像）。從而形成模型中的第一、二象限和第三、四象限的彼此轉(zhuǎn)換。（如圖中的粗箭頭所示）
關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)文化 經(jīng)濟(jì)文化一體化 創(chuàng)業(yè)文化理論體系
創(chuàng)業(yè)文化理論體系構(gòu)建是提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，應(yīng)對當(dāng)前激烈綜合國力競爭的重要依托。提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國力是當(dāng)前我國面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而要提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國力，就要充分調(diào)動(dòng)各界群眾的積極性和創(chuàng)造性，就要增強(qiáng)和改善各方面的工作，其中包括創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)，尤其是創(chuàng)業(yè)文化理論體系的構(gòu)建。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展趨勢，表明經(jīng)濟(jì)不能離開文化而孤立進(jìn)行和發(fā)展。而創(chuàng)業(yè)文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中能否充分真正發(fā)揮作用又取決于創(chuàng)業(yè)文化理論體系的構(gòu)建與實(shí)踐。
1.提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國力是當(dāng)前我國面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
眾所周知，當(dāng)今世界各國之間的競爭，最根本的在于國與國之間綜合國力的競爭。在這場競爭中，我國面臨的形勢就如逆水行舟，不進(jìn)則退。因此，在當(dāng)前的歷史條件下，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國力是當(dāng)前我國面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
綜合國力既包括經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力，也包括政治、文化等軟實(shí)力，其中文化是綜合國力的要素之一，而且在綜合國力競爭中的地位和作用越來越重要。從同志提出中國特色社會(huì)主義文化是“綜合國力的重要標(biāo)志”，到同志提出當(dāng)今時(shí)代文化“越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，所強(qiáng)調(diào)的都是這個(gè)問題。民族和國家的真正強(qiáng)大不獨(dú)有賴于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚，更有賴于基于雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化價(jià)值的深厚強(qiáng)大。當(dāng)代中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。
十七大指出，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?？茖W(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會(huì)和諧，沒有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。從建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)任務(wù)的完成，都需要我們不斷地提高我國的綜合國力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。因此，進(jìn)一步提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國力是當(dāng)前我國面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
2.創(chuàng)業(yè)文化理論體系構(gòu)建可以推動(dòng)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的發(fā)展，對提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國力具有重要作用
要想更好的應(yīng)對我國當(dāng)前進(jìn)一步提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國力的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，需要社會(huì)各界群眾的齊心協(xié)力，不斷增強(qiáng)和改善各個(gè)方面的工作，尤其是文化領(lǐng)域的各項(xiàng)工作，其中包括創(chuàng)業(yè)文化理論體系的構(gòu)建。
創(chuàng)業(yè)文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，其理論體系的科學(xué)構(gòu)建為中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供精神動(dòng)力，是我國綜合國力和國際競爭力的深層支撐，對提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國力的重要功能和作用是毋庸置疑的。在創(chuàng)業(yè)文化理論體系的指導(dǎo)下，創(chuàng)業(yè)文化通過為社會(huì)提供創(chuàng)業(yè)人才、技術(shù)、創(chuàng)意、創(chuàng)新的支撐，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和質(zhì)量的提高。在科技進(jìn)步和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，創(chuàng)業(yè)文化理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的滲透無處不在。
同時(shí)，創(chuàng)業(yè)文化理論體系引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)者抓住創(chuàng)業(yè)機(jī)遇，通過創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，積累社會(huì)財(cái)富，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和綜合國力的提高。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，創(chuàng)業(yè)雖然是一種高風(fēng)險(xiǎn)的活動(dòng)，但是創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)正是在市場薄弱的地方尋找自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，在市場需求和短缺中尋找創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)。這本身就是一種創(chuàng)新意識(shí)的體現(xiàn)，這種創(chuàng)新價(jià)值觀要想在實(shí)踐活動(dòng)中得到良性的發(fā)展、充分的體現(xiàn)，就必然需要一種科學(xué)的創(chuàng)業(yè)文化理論體系加以支撐。同時(shí)，創(chuàng)業(yè)過程中無法避免會(huì)遇到各種各樣的困難和阻礙，這需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者具備豐富的創(chuàng)業(yè)知識(shí)，優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)能力，良好的創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)，以及優(yōu)良的創(chuàng)業(yè)意志品質(zhì)，而這些素質(zhì)和能力正是創(chuàng)業(yè)文化理論體系的應(yīng)有之義。因此，創(chuàng)業(yè)者進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的過程，既是其充分發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造性的過程，同時(shí)也是創(chuàng)業(yè)文化理論體系的實(shí)踐過程。
3.經(jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展趨勢，表明經(jīng)濟(jì)不能離開文化而孤立進(jìn)行和發(fā)展
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國力的提高離不開文化的深層支撐。創(chuàng)業(yè)文化理論體系指導(dǎo)下的創(chuàng)業(yè)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更為密切，是提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國力的重要方面和依托。“文化活動(dòng)中具有經(jīng)濟(jì)功能，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有文化取向，文化的經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)的文化化，愈益使文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相互滲透和融合，越來越呈現(xiàn)出文化與經(jīng)濟(jì)一體化。”1經(jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展趨勢，揭示了一個(gè)事實(shí)，即經(jīng)濟(jì)不能離開文化而孤立進(jìn)行和發(fā)展。
作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，創(chuàng)業(yè)文化理論體系不僅為人們提供精神食糧，寓教于樂，產(chǎn)生一種精神動(dòng)力；而且還帶來經(jīng)濟(jì)效益，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，是一種不可替代的軟實(shí)力。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，創(chuàng)業(yè)文化與經(jīng)濟(jì)緊密相連，在新的時(shí)期賦予文化新的內(nèi)涵，作為一種產(chǎn)業(yè)來做，才能體現(xiàn)其真正的價(jià)值，發(fā)揮出其優(yōu)勢。
經(jīng)濟(jì)文化一體化是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要趨勢。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為創(chuàng)業(yè)文化理論體系發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)業(yè)文化理論體系發(fā)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的推動(dòng)力量。
一方面，創(chuàng)業(yè)文化理論體系的發(fā)展需要較多的投入，無論是文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的供給，還是文化人才的培養(yǎng)都需要資本的投入。創(chuàng)業(yè)文化理論體系的構(gòu)建也必須根植于經(jīng)濟(jì)生活的土壤。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平達(dá)到一定的高度，才能為文化的持續(xù)發(fā)展提供充足的財(cái)力、物力。也就是說文化發(fā)展日益經(jīng)濟(jì)化。
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)傳播;知識(shí)溝;擴(kuò)散
所謂的“知識(shí)溝”(Knowledge-gap)(有的文章也稱為“信息溝”)就是指在一定的社會(huì)系統(tǒng)中,由于各種因素的影響,不同的群體或個(gè)人之間所形成的知識(shí)差距。上個(gè)世紀(jì)六七十年代,傳統(tǒng)大眾媒介的發(fā)展使信息流的迅速增長成為可能,但這并未使社會(huì)中的每一個(gè)人如預(yù)期般地等同受益。相反,一些研究者指出:“信息流的增長往往產(chǎn)生負(fù)效果,即在某些群體知識(shí)的增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他群體;‘信息溝’將會(huì)出現(xiàn)并擴(kuò)大一個(gè)社會(huì)群體與另一個(gè)社會(huì)群體之間在某一特定問題上的知識(shí)距離。”①最早在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上對這個(gè)問題進(jìn)行系統(tǒng)分析的是美國傳播學(xué)者蒂奇納(Tichenor)、多諾霍(Donohue)和奧利恩(Olien),他們指出,“當(dāng)一個(gè)社會(huì)體系中的信息流量增長時(shí),那些受過較好教育,具有較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人們比教育較少、地位較低的人們更好地吸收信息。這樣,信息增長導(dǎo)致了‘知識(shí)溝’的擴(kuò)大而不是縮斜。②
網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)曾使傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代長期處于信息匱乏,信息接受不均,形成嚴(yán)重知識(shí)差距的人們充滿了憧憬:傳播技術(shù)的改進(jìn)將會(huì)縮減傳播成本與費(fèi)用,節(jié)省資源,實(shí)現(xiàn)信息與知識(shí)的均化;傳播速度的加快與信息流量的增大使受眾面臨著一個(gè)更易接受與豐富的界面,從而提高個(gè)人的知識(shí)與信息總量;國外一些學(xué)者甚至勾畫出“網(wǎng)絡(luò)大學(xué)”、“虛擬教育”、“知識(shí)超文檔”、“模擬系統(tǒng)”、“自動(dòng)學(xué)徒系統(tǒng)”等設(shè)想,并稱之為“沒有圍墻的學(xué)?！薄＊?/p>
然而,令人遣憾的是,現(xiàn)實(shí)并未如人們想象的那般理想。也許在某些特定知識(shí)方面,網(wǎng)絡(luò)確實(shí)縮小了人們的知識(shí)差距;但從知識(shí)總量來看,不得不悲哀地承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)以其快速、高效、便捷的媒介優(yōu)勢進(jìn)一步加劇了傳統(tǒng)大眾媒介下業(yè)已形成的知識(shí)分布的不均衡。
進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)和文化壁壘
當(dāng)一種新的傳播技術(shù)產(chǎn)生并試圖普及時(shí),面臨最嚴(yán)峻也是最現(xiàn)實(shí)的問題就是經(jīng)濟(jì)水平的制約。報(bào)業(yè)如此,廣播如此,電視如此,網(wǎng)絡(luò)更不會(huì)例外。信息與知識(shí)傳播的民主與自由常常只是針對那些能掙脫經(jīng)濟(jì)束縛的進(jìn)入者而言。這樣,在媒介可進(jìn)入者與不可進(jìn)入者之間便形成了和媒介接觸程度及幾率的差距,這種差距不可避免地導(dǎo)致“知識(shí)溝”的形成。顯然,與傳統(tǒng)大眾媒介相比,網(wǎng)絡(luò)所面臨的經(jīng)濟(jì)壁壘要堅(jiān)固厚實(shí)得多,這在一定程度上使網(wǎng)絡(luò)成為有經(jīng)濟(jì)能力者享有的特權(quán)。據(jù)了解,目前網(wǎng)絡(luò)的普及率僅約為1%,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況成為網(wǎng)絡(luò)普及的瓶頸:70%以上的農(nóng)村人口造成了中國大量文盲、半文盲的存在,他們甚至不知電腦為何物;東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致地區(qū)性網(wǎng)絡(luò)接觸程度的差異;即使在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū),由于上網(wǎng)費(fèi)用仍較高,用戶也不得不考慮其有限的經(jīng)濟(jì)支付能力。正如美國舊金山一位咨詢專家所言:“我們很難想象不花很高代價(jià)就能普遍訪問計(jì)算機(jī)服務(wù)。對于計(jì)算機(jī)行業(yè)的人來說,每月支付17美元的服務(wù)費(fèi)不算一回事,但對于收入較低的人來說,可能成為負(fù)擔(dān)?！睋?jù)2002年1月《第九次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示,在中國,網(wǎng)絡(luò)用戶主要集中在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的廣東、北京、上海等地,分別為10.4%、9.8%、9.2%,而在經(jīng)濟(jì)落后的、青海、寧夏等地分布極少,分別為0.1%、0.2%、0.3%。③特別是在某些貧困山區(qū),教育經(jīng)費(fèi)的投入量與實(shí)際需要還有相當(dāng)一段差距,計(jì)算機(jī)普及難以提上教學(xué)日程。因而,這種媒介分布率與接觸度的強(qiáng)烈反差,引起知識(shí)、信息接近程度的差別,從而形成地區(qū)間的“知識(shí)溝”擴(kuò)散。
除去上網(wǎng)費(fèi)用,地區(qū)性經(jīng)濟(jì)差別因素之外,額外服務(wù)費(fèi)用的支付對于一般用戶而言也是一個(gè)難以攻破的經(jīng)濟(jì)壁壘。隨著技術(shù)革新的日益發(fā)展,新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施的價(jià)值將逐漸為受眾所接受。與此形成對照的是,建立在這些基礎(chǔ)設(shè)施上的軟件內(nèi)容、服務(wù)成本使人望而卻步,某些網(wǎng)站在接納新用戶時(shí)以高昂的進(jìn)入費(fèi)用作為條件,從而設(shè)置了又一道經(jīng)濟(jì)關(guān)卡。為此,美國傳播學(xué)者馬克·利維如此悲嘆:“我常常為傳播與技術(shù)正日益冷酷無情地把世界隔離成兩個(gè)營壘而深感憂慮。一座營壘由那些受到良好教育而且極具經(jīng)濟(jì)實(shí)力的信息貴族把持據(jù)守,他們是計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的經(jīng)營者,控制著傳播工具與條件。另一座營壘則屬于傳播圈的‘下層階級(jí)’,這里成員文化水平有限,他們在巨大的傳播機(jī)器的擺布下過著物質(zhì)與精神雙重貧困的生活?！雹塥?/p>
從文化水平和教育程度的角度來看,網(wǎng)絡(luò)傳播中“知識(shí)溝”擴(kuò)散的趨勢也在所難免。前文已述,中國農(nóng)村仍存在大量的文盲半文盲,高等教育的普及率仍相當(dāng)?shù)?而網(wǎng)絡(luò)作為一種新技術(shù),較之于傳統(tǒng)大眾媒介,在使用與操作方面,對用戶的要求更高,主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面:1)閱讀能力。網(wǎng)絡(luò)雖然具備豐富多樣的表現(xiàn)形式,如文字、聲音、畫面、圖像、音樂等,但總的說來,文字是基礎(chǔ),其他手段是輔助,很難想象一個(gè)大字不識(shí)的人僅從畫面中能領(lǐng)悟出某些東西,更何況文字往往又是搜索網(wǎng)站、資料的必然途徑。2)語言能力。網(wǎng)絡(luò)90%的信息使用的是英語,雖然在中國,英語被作為一個(gè)重點(diǎn)科目加以普及,然而由于教學(xué)方式的不到位和學(xué)習(xí)目的偏差等多種因素,到底有多少人能通暢流利、毫不費(fèi)力地閱讀英文網(wǎng)站并獲取信息還得打上一個(gè)巨大的問號(hào);即使一部分大學(xué)生在進(jìn)入英文網(wǎng)站時(shí)也會(huì)顯得手足無措,更何況尚未接觸過英語的人不計(jì)其數(shù)。3)專業(yè)技術(shù)操作能力。簡單地打開機(jī)器,閱讀新聞,收發(fā)郵件,這是每一個(gè)接觸過網(wǎng)絡(luò)的人都能輕而易舉做到的事,然而如何高效、快速、準(zhǔn)確地從網(wǎng)上獲取特定資料就不會(huì)顯得那么輕松,勢必要求使用者具備熟練的操作技能和對網(wǎng)絡(luò)的充分認(rèn)識(shí)。同時(shí),文化水平高的人一般接受新技術(shù)也較快,且他們有一種主動(dòng)獲取知識(shí)的欲望和積極性;而文化水平低者囿于自身能力所限,無法充分利用或有效利用網(wǎng)絡(luò)來獲取資源。然而,文化水平的高低與網(wǎng)絡(luò)使用有效與否并不是一個(gè)全然正比的關(guān)系,實(shí)證經(jīng)驗(yàn)告訴我們,由于年齡、學(xué)習(xí)狀況等原因,最善于使用網(wǎng)絡(luò)的是高中、大專與
本科生,而具有博士學(xué)歷的用戶僅為0.4%。⑤在這里,知識(shí)的專業(yè)化成為知識(shí)總量增長的阻礙。 進(jìn)入者的錯(cuò)識(shí)與迷途
正如一位傳播學(xué)者所說:網(wǎng)絡(luò)可以提供平等機(jī)會(huì)和民主傳播,但僅限于那些可進(jìn)入者。那是否意味著所有的進(jìn)入者在相同的硬件設(shè)備、社會(huì)條件下獲取同質(zhì)同量的信息與知識(shí)呢?當(dāng)然不是。這里的平等、民主僅是指可能性意義上的平等、民主,而不是必然的平等、民主。也就是說,即使在進(jìn)入者中,由于對網(wǎng)絡(luò)不同的態(tài)度、觀念及使用方式同樣會(huì)形成知識(shí)與信息攝取的不均衡,這時(shí),“知識(shí)溝”就會(huì)產(chǎn)生或在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)散。
眾所周知,傳統(tǒng)大眾媒介具有信息供應(yīng)、娛樂休閑、文化教育、輿論監(jiān)督等多項(xiàng)功能,但網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)將媒介功能的形式多樣性發(fā)揮到極致,并擴(kuò)展出許多新內(nèi)容。這種功能選擇空間的擴(kuò)大為用戶接觸媒介的興趣、動(dòng)機(jī)的多樣化創(chuàng)造了條件,用戶的注意力不再局限于知識(shí)的學(xué)習(xí)或信息的獲取,而是被分散到其他諸如時(shí)尚流行、娛樂等更具吸引力的功能上去。據(jù)了解,在中國相當(dāng)一部分擁有電腦的家庭,其主要用途不是用來幫助學(xué)習(xí),獲取信息或處理文件,而是用來玩電腦游戲和看影碟。臺(tái)灣學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)個(gè)案研究中發(fā)現(xiàn)大學(xué)生有相當(dāng)一部分人是“網(wǎng)蟲”,他們連續(xù)20個(gè)小時(shí)在線而樂此不疲,然而并非在閱讀或查詢資料,而是晝夜不分地玩游戲或網(wǎng)上聊天。與此對照,那些非“網(wǎng)蟲”的學(xué)生則主要通過信息檢索系統(tǒng)和萬維網(wǎng)來獲得有價(jià)值的信息和資料。不僅如此,研究還發(fā)現(xiàn)這種在線時(shí)間的過度和網(wǎng)絡(luò)使用方式的后果是嚴(yán)重影響了正常的學(xué)習(xí)。⑥于是一條橫亙在“網(wǎng)蟲”與“非網(wǎng)蟲”,“非理性者”與“理性者”之間的“知識(shí)溝”便形成了。前者非但未能獲取有效的知識(shí)或信息,而且放棄了通過其他途徑或媒介獲得信息以縮邪知識(shí)溝”的機(jī)會(huì)。而能正確使用網(wǎng)絡(luò)并充分發(fā)揮其功能的正是那部分理性而有節(jié)制的人。
信息需求的差別與網(wǎng)絡(luò)的反合攏力
關(guān)鍵詞：鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，鋼筋，混凝土強(qiáng)度，保護(hù)層
內(nèi)容：對于鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)的施工，有關(guān)規(guī)范雖已有詳細(xì)規(guī)定，但仍有一些具體細(xì)節(jié)問題沒有明確具體做法，對工程施工過程的管理造成一定影響。本文針對粱柱節(jié)點(diǎn)箍筋施工、鋼筋混凝土強(qiáng)度等級(jí)、保護(hù)層厚度等方面的常見問題，對鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)施工方法提出改進(jìn)意見。
1 梁柱節(jié)點(diǎn)箍筋施工問題
在實(shí)際施工中，梁柱節(jié)點(diǎn)區(qū)鋼筋密集，構(gòu)造復(fù)雜，特別是處于結(jié)構(gòu)中間部位的梁柱接頭部位，梁柱鋼筋縱橫、垂直交錯(cuò)，梁的縱向受力鋼筋要放在柱縱向鋼筋內(nèi)部，呈井子形交叉，這樣柱子的箍筋綁扎就很不方便。在框架結(jié)構(gòu)施工中，施工單位普遍采取先安裝梁底模，柱子箍筋先套在主筋上，再綁扎安裝梁鋼筋，那么節(jié)點(diǎn)區(qū)箍筋如果不能及時(shí)調(diào)位和正確綁扎，致使梁柱節(jié)點(diǎn)區(qū)出現(xiàn)箍筋不放、少放、間距不符合圖紙和規(guī)范要求，這樣就會(huì)給節(jié)點(diǎn)區(qū)質(zhì)量留下安全隱患。
由于意識(shí)到這個(gè)問題對工程質(zhì)量的影響，具體可采取以下措施：
第一，柱子箍筋下料時(shí)做成兩個(gè)U型的，肢長根據(jù)截面尺寸、搭接焊接焊縫要求統(tǒng)一考慮，在綁扎梁的縱向鋼筋時(shí)，柱子箍筋先不綁扎，待梁的主筋正確就位后再將制作好的兩個(gè)U型箍筋焊接，這樣就可以保證箍筋數(shù)量、位置滿足設(shè)計(jì)和規(guī)范要求。論文格式。
第二，在安裝梁鋼筋之前，先把梁鋼筋縱向鋼筋用墊塊準(zhǔn)確就位后再進(jìn)行綁扎，綁扎時(shí)控制好縱向主筋與箍筋先后擱置順序，確保接頭處箍筋鋼筋位置、數(shù)量、間距滿足要求。
以上兩種做法能有效保證箍筋的施工質(zhì)量能滿足規(guī)范和圖紙要求，也進(jìn)一步滿足結(jié)構(gòu)中的強(qiáng)結(jié)點(diǎn)，強(qiáng)錨固的要求。論文格式。
2 梁柱節(jié)點(diǎn)處混凝土強(qiáng)度等級(jí)的問題
在鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)設(shè)計(jì)原則，為保證“強(qiáng)柱弱梁”“ 強(qiáng)節(jié)點(diǎn)，強(qiáng)錨固”的要求，柱的混凝土強(qiáng)度等級(jí)通常會(huì)比梁板高，而且隨著建筑物高度的增加，兩者的差距會(huì)更大。然而這樣的話，就會(huì)給施工中梁板與柱子交接處截面處混凝土強(qiáng)度等級(jí)、構(gòu)件質(zhì)量的控制帶來很大麻煩。論文格式。
在框架結(jié)構(gòu)施工中，比較普遍的做法是柱和梁板混凝土分兩批集中澆筑，即節(jié)點(diǎn)區(qū)采取和梁板結(jié)構(gòu)混凝土相同強(qiáng)度等級(jí)混凝土澆筑。如果單獨(dú)澆筑節(jié)點(diǎn)區(qū)，會(huì)存在因供應(yīng)量少和與梁板分隔困難的問題，若同柱一起澆筑，會(huì)使節(jié)點(diǎn)區(qū)混凝土施工縫的留置很困難，如與梁板同時(shí)澆筑存在節(jié)點(diǎn)“夾層”，存在質(zhì)量隱患。
根據(jù)規(guī)范規(guī)定，梁柱混凝土強(qiáng)度等級(jí)相差不宜大于5MPa，如果超過時(shí)，梁柱節(jié)點(diǎn)區(qū)施工時(shí)應(yīng)作專門處理，使節(jié)點(diǎn)區(qū)混凝土強(qiáng)度等級(jí)與柱相同。特別強(qiáng)調(diào)節(jié)點(diǎn)核心區(qū)的混凝土強(qiáng)度等級(jí)要與柱相同，不能與梁板混凝土強(qiáng)度等級(jí)相同；而規(guī)范規(guī)定，當(dāng)柱混凝土設(shè)計(jì)強(qiáng)度等級(jí)高于梁板的設(shè)計(jì)強(qiáng)度時(shí)，應(yīng)該對梁柱節(jié)點(diǎn)核心區(qū)混凝土強(qiáng)度等級(jí)采取有效措施，保證節(jié)點(diǎn)混凝土的強(qiáng)度。兩個(gè)觀點(diǎn)都在保證強(qiáng)節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)原則。具體可采取以下措施：
為了方便施工，可以直接在梁端(柱邊)設(shè)置垂直交界面，采用快易收口網(wǎng)，可避免在板內(nèi)設(shè)置分界面，使施工難度降低；但為防止分界面出現(xiàn)施工冷縫，建議施工時(shí)梁柱節(jié)點(diǎn)區(qū)混凝土采用塔吊配備小口漏斗澆筑，梁板等大面積部位混凝土則采用泵送，同時(shí)澆筑，并做好養(yǎng)護(hù)工作。
要保證核心區(qū)混凝土構(gòu)件的強(qiáng)度，具體做法是在節(jié)點(diǎn)處增加縱向鋼筋，設(shè)置型鋼或增加箍筋予以補(bǔ)強(qiáng)。這種方法施工方便，質(zhì)量容易保證，施工單位易接受。
3 混凝土保護(hù)層厚度問題
保護(hù)層厚度的規(guī)定是為滿足結(jié)構(gòu)構(gòu)件的耐久性要求、滿足混凝土炭化深度符合規(guī)范和對受力鋼筋有效錨固的要求。保護(hù)層厚度太小，無法滿足上述要求，太大則會(huì)在彎矩作用下使截面邊緣產(chǎn)生的拉應(yīng)力而使構(gòu)件表面易開裂(δ＝M/W＝My/I)。因此，《混凝土結(jié)構(gòu)工程施工質(zhì)量驗(yàn)收規(guī)》(CB50204-2002)第5.5.2條均規(guī)定：受力鋼筋保護(hù)層厚度梁柱允許偏差為5mm。
施工時(shí)須嚴(yán)格按規(guī)范和設(shè)計(jì)要求保證混凝土保護(hù)層厚度，但實(shí)際施工時(shí)很難做到。高層建筑中。由于柱箍筋直徑較大，間距較密，肢數(shù)較多，加工難度較大，上下鋼筋有相互錨固，安裝后箍筋有外突部分，外突箍筋使模板無法安裝，為此施工單位總是有意識(shí)地將箍筋做小一點(diǎn)以便安裝模板。但會(huì)造成柱縱筋保護(hù)層偏大，解決該問題有賴于提高現(xiàn)場加工施工準(zhǔn)確度，做好鋼筋工程施工樣板。 其次模板的幾何尺寸也是影響保護(hù)層的因素之一，幾何尺寸偏小，骨架尺寸不變，則會(huì)造成保護(hù)層偏小，反之則會(huì)偏大。還有梁的起拱、保護(hù)層墊塊多少也會(huì)造成保護(hù)層大小的改變。
在框架結(jié)構(gòu)施工中，由于樓面結(jié)構(gòu)標(biāo)高是一致的。雙向框架梁同時(shí)穿越柱節(jié)點(diǎn)時(shí)，必然造成一側(cè)框架梁面筋保護(hù)層厚度偏大。井宇架梁節(jié)點(diǎn)也有同樣問題，這些問題無法避免，可以通過設(shè)計(jì)采用增加構(gòu)造架立鋼筋解決。但需注意：一是梁箍筋的下料問題．由于一向框架梁面筋需從另一向框架梁面筋底下穿過，若該向框架梁端箍按原尺寸下料，面筋無法直接綁扎到箍筋上，對梁骨架受力不利，因此梁端箍筋下料時(shí)高度可減小2-3cm(僅一向框架梁端需要)；二是施工時(shí)以哪一向?yàn)橹?，保護(hù)層厚度增大，混凝土截面有效高度變小，正截面抗彎承能力減小，設(shè)計(jì)時(shí)是否考慮這種影響，另一方面構(gòu)件表面容易開裂(原因如上，δ＝M/W＝My/I)，《混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)規(guī)范》(GB50010-2002)第9.2.4條規(guī)定：當(dāng)梁、柱中縱向受力鋼筋的保護(hù)層厚度大于40mm時(shí)，應(yīng)對保護(hù)層采取有效的防裂構(gòu)造措施；對此須在設(shè)計(jì)時(shí)就明確以哪一向?yàn)榇?，并對保護(hù)層厚度偏大的一向梁端加鋪一層鋼絲網(wǎng)以防表面開裂，也可以通過設(shè)計(jì)采用增加構(gòu)造架立鋼筋解決。
[1]《混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)規(guī)范》（GB 50010-2002）
[2]《混凝土結(jié)構(gòu)施工圖平面整體表示方法制圖規(guī)則和構(gòu)造詳圖》（03G101）
[3]《建筑結(jié)構(gòu)抗震設(shè)計(jì)》，中國建筑工業(yè)出版社
[4] 《一級(jí)注冊結(jié)構(gòu)工程師必備規(guī)范匯編》中國建筑工業(yè)出版社
[5]《混凝土結(jié)構(gòu)工程施工質(zhì)量驗(yàn)收規(guī)》(CB50204-2002)
1 云計(jì)算概述
云計(jì)算誕生于二零零六年，二零零八年云計(jì)算得到大面積推廣，云計(jì)算的誕生立即引起全球信息行業(yè)的廣泛關(guān)注，云計(jì)算的出現(xiàn)給IT行業(yè)發(fā)展帶來了新的改革浪潮，云計(jì)算的特征是：按需服務(wù)、共享資源、按需付費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)面廣。云計(jì)算作為二十一世紀(jì)新興的技術(shù)，徹底改變了傳統(tǒng)軟件工程。云計(jì)算現(xiàn)如今已經(jīng)被應(yīng)用到了各個(gè)領(lǐng)域。云計(jì)算的核心技術(shù)有海量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)與計(jì)算、虛擬化技術(shù)、分布式存儲(chǔ)技術(shù)、并行編程模式技術(shù)。云計(jì)算實(shí)現(xiàn)了將龐大數(shù)據(jù)拆分成若干子程序進(jìn)行分布處理，處理后發(fā)送給服務(wù)器群計(jì)算，最后將分析處理結(jié)果統(tǒng)一融合后回傳給用戶。狹義上來說云計(jì)算是通過計(jì)算機(jī)和各類用戶終端實(shí)現(xiàn)信息交互和應(yīng)用。廣義上講云計(jì)算是一種強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)模式。云計(jì)算的虛擬化技術(shù)將一臺(tái)計(jì)算機(jī)虛擬化成多臺(tái)計(jì)算機(jī)，使資源利用率提高，從而降低成本。云計(jì)算的分布式計(jì)算技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了根據(jù)使用需求情況分布資源。另外，云計(jì)算相比傳統(tǒng)硬件平臺(tái)相比，維護(hù)費(fèi)用低廉，管理方便易操作，無需大量的資金支持。
2 物聯(lián)網(wǎng)概念
物聯(lián)網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)的重要組成部分，物聯(lián)網(wǎng)是物物相聯(lián)的互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)仍然是互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)發(fā)展和延伸出來的網(wǎng)絡(luò)。物聯(lián)網(wǎng)最早提出于一九九零年。一九九一年麻省理工學(xué)院開始對物聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行研究，一九九九年麻省理工學(xué)院對物聯(lián)網(wǎng)做了實(shí)驗(yàn)。物聯(lián)網(wǎng)底層數(shù)據(jù)的感知是物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的基礎(chǔ)，在物聯(lián)網(wǎng)感知層中，呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是數(shù)據(jù)量大、種類多。物聯(lián)網(wǎng)感知采用了信息后，通過傳輸層實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)與傳遞。物聯(lián)網(wǎng)按照功能分為三層：應(yīng)用服務(wù)層、網(wǎng)絡(luò)傳輸層、感知控制層。物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用十分廣泛，現(xiàn)如今幾乎已經(jīng)滲入到人類生活的各個(gè)方面。例如：智能交通、智能家居、資源管理、科研實(shí)驗(yàn)、醫(yī)療領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域。物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和推廣受到了國家的重視。但就目前來看，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不論是技術(shù)上，還是理論上仍然處于發(fā)展階段，距離物聯(lián)網(wǎng)普及和大面積應(yīng)用仍然有著一定的距離。
3 基于云計(jì)算的物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)架構(gòu)
從物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的特征來看，未來物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更新和改革離不開對云計(jì)算的應(yīng)用，云計(jì)算的優(yōu)勢是物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所需要的，物聯(lián)網(wǎng)的推廣和應(yīng)用必然不能缺少云計(jì)算，物聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)產(chǎn)生和收集過程具有實(shí)時(shí)性和不間斷性，處理時(shí)間的延遲必然會(huì)導(dǎo)致數(shù)據(jù)量的擴(kuò)大。但由于數(shù)據(jù)量大、節(jié)點(diǎn)有限、存儲(chǔ)點(diǎn)等技術(shù)限制，必然影響物聯(lián)網(wǎng)性能。云計(jì)算的分布式技術(shù)，便可很好的解決這些問題，使物聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)有效的控制多源、多位置的不同數(shù)據(jù)處理。云計(jì)算和物聯(lián)網(wǎng)的融合，使物聯(lián)網(wǎng)獲得了強(qiáng)大的計(jì)算能力和存儲(chǔ)能力，云計(jì)算搭建了一個(gè)輔助物聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)。
基于云計(jì)算的物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)架構(gòu)主要包括了三個(gè)層次：物聯(lián)網(wǎng)中間件層、物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施層、物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用層。這三層相互協(xié)調(diào)融合構(gòu)成了物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，向人們提供服務(wù)。
3.1 物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用層
物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用層是整個(gè)物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)架構(gòu)的核心內(nèi)容，應(yīng)用層通過應(yīng)用管理中提供管理工具，其中包括：用戶管理、資源管理、安全管理、影像管理。每一個(gè)管理工具能夠?yàn)橛脩籼峁┎煌姆?wù)，用戶管理包括：用戶賬戶管理、計(jì)費(fèi)管理等等。安全管理包括：用戶身份驗(yàn)證、用戶資料保護(hù)等等。資源管理包括：資源恢復(fù)、故障檢測等等。影像管理包括：應(yīng)用生命周期管理、影像部署等等。
3.2 物聯(lián)網(wǎng)中間件
物聯(lián)網(wǎng)中間件層是整個(gè)物聯(lián)網(wǎng)的連接媒介，包含著整個(gè)物聯(lián)網(wǎng)的所有中間件產(chǎn)品。所包括的功能有：感應(yīng)設(shè)備管理、智能終端接入等等，除此之外，還具有面向服務(wù)的物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的功能。
3.3 物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施層
物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施是物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，離開了物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)備，物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)無從談起。物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)備層包含了：虛擬集群、物理硬件及感應(yīng)終端。虛擬集群是基于云計(jì)算的虛擬化技術(shù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，以虛擬化方式為用戶提供服務(wù)。物理硬件包括：云計(jì)算必要的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、存儲(chǔ)設(shè)備、服務(wù)器設(shè)備等等。感應(yīng)終端包括傳感器、控制器等智能終端設(shè)備。物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)備由物聯(lián)網(wǎng)中間件負(fù)責(zé)管理和協(xié)調(diào)運(yùn)作。
