發(fā)布時間：2023-03-17 18:02:12
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的周文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.1“一村一品”“一鄉(xiāng)一業(yè)”產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢還不明顯
雖然近年來蜜瓜、中藥材、果蔬、草食畜四大主導產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但相當一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)布局及品種多、亂、雜現(xiàn)象依然存在，從布局、規(guī)模、品種、標準化管理模式上沒有形成優(yōu)勢產(chǎn)品集群，“一村一品”“一鄉(xiāng)一業(yè)”產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢還不明顯，不利于產(chǎn)業(yè)發(fā)展和品牌創(chuàng)建。
1.2農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平低，產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁不足
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是以市場為導向，提高比較效益為中心，依靠農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)帶動，將生產(chǎn)、加工、銷售有機結合，實現(xiàn)一體化經(jīng)營的現(xiàn)代化經(jīng)營方式和產(chǎn)業(yè)組織形式。目前我縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化還處于一個比較低的水平，產(chǎn)業(yè)鏈條短，農(nóng)產(chǎn)品加工大多屬于低端、初級產(chǎn)品，在延長產(chǎn)業(yè)鏈條，提高農(nóng)產(chǎn)品附加值，增加農(nóng)民收入上沒有帶來真正實惠。農(nóng)民專業(yè)合作組織發(fā)展迅速，但運作乏力，還不能有效帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還需要進一步在摸索發(fā)展中規(guī)范、完善，進而形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生力軍。
1.3農(nóng)業(yè)技術力量薄弱，新技術推廣應用有差距
一是農(nóng)業(yè)技術干部隊伍力量相對不足，尤其鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)技服務隊伍不穩(wěn)定、專業(yè)性不強，制約了基層農(nóng)業(yè)技術能力和水平；二是我縣移民多，受教育程度普遍較低，文盲、半文盲人數(shù)達2.1萬人，占到移民總數(shù)的26.3%，加之部分少數(shù)民族受宗教因素影響，接受科學技術培訓的主動性差；三是技術更新和新品種、新產(chǎn)業(yè)的更替之間的差距，加大了技術培訓與推廣的難度和重要性。
1.4龍頭企業(yè)扶持力度不足，制約農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展
一是項目建設政策壁壘仍然存在，如建設規(guī)劃、環(huán)評、安評等過程中存在的因素影響企業(yè)建設；二是企業(yè)融資難仍然存在，由于貸款風險，銀行錦上添花多，雪中送炭少；三是對重點產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)建設項目財政扶持不足，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化企業(yè)投資大，見效慢，影響企業(yè)投資信心和決心。
2相關建議與解決對策
2.1解放思想，轉(zhuǎn)變觀念
以全面建設社會主義新農(nóng)村的高度來認識，切實增強工作緊迫感，牢固樹立扶持產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營就是扶持農(nóng)業(yè)，扶持龍頭企業(yè)就是扶持農(nóng)民的觀念。進一步強化宣傳引導，轉(zhuǎn)變思想觀念，用工業(yè)化的理念引領農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地建設、龍頭企業(yè)培育和合作經(jīng)濟組織發(fā)展，消除思想認識上的障礙。
2.2提品質(zhì)、擴規(guī)模，加快農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地建設
按照”三品、兩化、雙千“的發(fā)展思路，打破地域界限和鄉(xiāng)村限制，建立"一片一業(yè)、一村一品或數(shù)村一品"的產(chǎn)業(yè)布局，減少特色作物品種上的多、亂、雜，把效益高、風險低的特色作物培育為新的主導產(chǎn)業(yè)，逐步替代增收乏力的糧食、棉花產(chǎn)業(yè)，興建一批有地方特色的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)基地。要積極發(fā)展蜜瓜、葡萄、甘草、等新興高效產(chǎn)業(yè)，特色產(chǎn)業(yè)要樹立品牌意識，做響做亮特色品牌。
2.3完善組織體系和機制建設
通過扶持發(fā)展和建設經(jīng)濟合作組織、專業(yè)市場等，將產(chǎn)業(yè)發(fā)展諸環(huán)節(jié)聯(lián)結成一個有機整體，確保產(chǎn)業(yè)按照一體化方向順利發(fā)展。積極開拓農(nóng)副產(chǎn)品外銷終端市場，實現(xiàn)千家萬戶的分散生產(chǎn)與千變?nèi)f化的市場之間的有效對接，爭取新建農(nóng)產(chǎn)品加工貿(mào)易市場。通過組織體系的進一步完善，帶動基地建設，推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，最終實現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收目的。
2.4加強扶持引導
一、“德”觀念的產(chǎn)生
“德”是一個不斷發(fā)展的概念，它的演變經(jīng)歷了原始社會的圖騰崇拜、殷商時期的上帝崇拜、西周的周王政行懿德、春秋的倫理道德等四個階段。殷商時代的德，實際上是天命觀、神意觀的一種表達，對于神靈的盲目崇拜在當時的社會思想中仍占主導地位。商代天命神意觀念下的德與真正道德觀念的形成，還相距尚遠。但是，它卻給周人關于德的思想提供了基礎。
經(jīng)過商周之際的社會大變動，“德”觀念在周代已逐漸顯出與商代不同的面貌。郭沫若指出，周人的德“不僅包含著正心修身的功夫，并且還包含有治國平天下的作用：便是王者要努力于人事，不使喪亂有縫隙可乘；天下不生亂子，天命也就時常保存著了”，這“的確是周人所發(fā)明出來的新思想”。
周人的“德”，就其社會內(nèi)容而言，仍指獲得和占有之意。因而，在周人看來，先王滅殷而獲得“厥邦厥民”就是德。不過周人強調(diào)的是如何保持、穩(wěn)固這種獲取。周人堅信文王之所以能夠膺受天命，是他在兩個方面有突出的表現(xiàn)，一是特別恭敬天命；二是讓民有所德（得）。他們把獲得天下的方法、才能、品德等主觀因素稱之為德；而且提出了“修德配命”、“敬德保民”的思想，因此，德也就獲得了道德的意義。所謂“修德配命”或曰“敬德配天”，是對周人關于“修德”與天命關系的概括?！靶薜隆?、“敬德”是獲得天命的人為根據(jù)。只有“修德”，才能取得并保持政權。周人的這一思想，是對殷人天命觀的重大修正，它不僅賦予上天以倫理的品格，肯定了道德的政治作用，而且否定了天命的絕對性，取得了人事對天命的主動權。
，
從“德”的演進歷程與內(nèi)容來看，西周“德”的觀念具有以下三個特點：首先，“德”的產(chǎn)生與發(fā)展與宗教觀、天命觀的演進緊密相聯(lián)，這說明周人的倫理觀念是隨著宗教觀念的逐漸突破才發(fā)展起來的。其次，“德”的產(chǎn)生、發(fā)展與政治密不可分。周人的“德”，主要指的是周王的政行，而王位能否永保，主要看人間民的反映，從某種意義上說它反映了倫理政治的觀念。最后，它開創(chuàng)了“德”“得”相通的道德精神傳統(tǒng)，這種從周取代商的史實中得出來的歷史經(jīng)驗與人生哲理，由于體現(xiàn)了中華民族的特性與中國文化的基本價值取向，已經(jīng)成為傳統(tǒng)倫理的基本價值取向。
可見，周人德的觀念已具備了理陛的色彩和倫理的特征，以民的興起為標志，神權政治的觀念慢慢滲入到世俗領域。但隨著周政權的沒落，春秋時期社會發(fā)生的巨大變化，先進的思想家們開始思考社會變化的原因，人倫關系成為當時思考的核心，促使德性倫理的觀念獲得真正的發(fā)展契機。
二、以“孝”為主的宗法道德觀念
“孝”是傳統(tǒng)倫理道德體系的基礎和核心，西周則是“孝”觀念形成和發(fā)展的重要時期，對后世產(chǎn)生了極其重要的影響。
“孝”是家族血緣關系的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與“德”同源，起源于原始氏族社會的圖騰崇拜、祖先崇拜。甲骨文、金文中已有“孝”字，從字形上看，像一個曲背老人手扶稚子之頭，表示祖孫之間的親愛關系。由于殷商時代祖先神與至上神不分，所以其“德”觀念中已經(jīng)有孝的內(nèi)容，只是到了西周，“孝”才作為倫理觀念而存在。對祖先的祭祀是殷人孝道的主要內(nèi)容和形式，但此時的孝道實質(zhì)是宗教性。殷人崇拜并孝敬祖先的根本目的，是為了祈求祖先神靈的佑護以祈福避禍。
西周“孝”的觀念在承繼殷商的基礎上得到極大的豐富和發(fā)展。如果說在殷商時期，“孝”的觀念僅處于萌芽狀態(tài)的話，到了西周，由于殷周之際的社會變革而造成的宗法等級制的建立，周人則賦予“孝”以明確的內(nèi)涵，把“孝”作為宗法倫理的基礎和重要的道德規(guī)范。
比較商周“孝”的觀念，二者有明顯的差別。一方面，西周“孝”的觀念展現(xiàn)了神性的退卻和人性的張揚。同樣是祭祖追孝，西周與殷商的區(qū)別，在于后者對能降福遣災的祖靈懷著恐懼的心情，甚至多少帶有一些無奈的情緒，而前者對先祖的追孝，在某種程度上，是對先祖血緣親情的表達，是發(fā)自內(nèi)心的景仰。西周時期，隨著生產(chǎn)力的進步，自然宗教消隱，倫理宗教成為人類精神的主導。周人的祖先神不再是異己的，而是道德化、人格化的。可以說，德性智慧戰(zhàn)勝了神性智慧，道德理性代替了宗教蒙昧。因此，在西周祭祀祖先的鼎器銘文中，我們見到的已不再是如甲骨卜辭那樣對祖先神靈的被動依賴、戒慎恐懼，而多是祖先功德的歌頌贊美。另一方面，西周孝的觀念增添了敬奉父母的新義。《尚書·酒誥》載：“肇牽車牛，遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！薄渡袝た嫡a》曰：“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心?！薄叭⑵奕缰?？必告父母?！保ā对娊?jīng)·齊風·南山》）“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！保ā对娊?jīng)·鄭風·將仲子》）這里既有對父母的尊敬、侍養(yǎng)，又有對父母的服從?？梢姡捶罡改笜酥局⒆鳛橐粋€重要的道德觀念滲入到西周的社會生活。而“有馮有翼，有孝有德，以引以翼，豈弟君子，四方為則。”（《詩經(jīng)·大雅·卷阿》）標志著“孝”已從家庭中的父子關系延伸到政治上的君臣關系，從家庭走向國家，達到了倫理與政治的統(tǒng)一，于是它就具有了維護宗法等級秩序的特殊作用，成為宗法政治的倫理道德基礎。因此，周人孝的思想一直為后世所繼承，在儒家那里得到了不斷的升華與發(fā)展，與“忠”相并列，成為封建社會最基本的道德規(guī)范。
三、禮的形成
周人觀念上的“敬德”主張，付之于社會實踐便是在制度上設制禮儀、訂立規(guī)范?！岸Y”文化幾乎涵括了西周的社會生活。“禮”來源于祭祀，從“示”從“翌”，表示感謝上帝賜予的豐收?！岸Y”本義為禮器，其發(fā)展與遠古時代的宗教祭祀典禮儀式不可分割。據(jù)王國維的考證：“盛玉以奉神人之器謂之幽，若堂，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事謂之褪?！保ā队^堂集林》卷六）禮器是被用來表達人與人、人與自然的意向交流，它只有在祭祀儀式中與名分及一定的觀念情感結合，才突顯其象征意義，構成完整的“禮”。
西周在沿襲過去禮儀制度的基礎上，結合周朝的實際情況，形成了一套系統(tǒng)的典章制度和行為規(guī)范準則。在《詩經(jīng)》對西周前期歷史的記載中，“禮”的內(nèi)容主要表現(xiàn)為與祭祀有關的宗教情感以及祭祀的儀節(jié)，而在西周中后期的發(fā)展歷史過程中，“禮”的含義開始超越祭祀之事，被賦予更寬泛的內(nèi)容，它不僅指飲酒筵樂，而且也指人際倫理?！对娊?jīng)·鄘風·相鼠》曰：“相鼠有皮，人而無儀。人而元儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？”當“禮”與人的廉恥、威儀相聯(lián)系，成為人之為人的根據(jù)時，“禮”便超出了宗教的范圍，成了某種德行標準。西周后期，“禮”的文化功能在兩個方面得到了擴展：一是作為處理和整合血緣宗族社會內(nèi)部各種關系的一系列制度、倫理范疇被使用，如《禮記·曲禮上》所云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！倍恰岸Y”嬗變?yōu)榛镜膰艺谓y(tǒng)治手段，即阮元所謂的“古今所以治天下者，禮也”?？梢钥闯?，周禮具有兩方面的特征：一是周禮由神學特色極度濃厚的人神之禮向人倫之禮轉(zhuǎn)變，即把“禮”作為區(qū)別是非善惡的標準，于是宗教的“禮”便成了道德的規(guī)范、價值判斷的標準；二是周禮體現(xiàn)了宗法等級制和政治等級制的基本精神。因此，周禮的實質(zhì)是強調(diào)以血緣為基礎的遠近、貴賤、上下、等級的嚴格秩序。區(qū)別性是它的基本原則，這種原則通過禮體現(xiàn)，又通過禮維護，使各個等級能各守名分，由此達到一種宗法式的和諧。
四、結語
一、公路文化建設的實施步驟
公路文化建設是一個系統(tǒng)工程，要經(jīng)過長期的不懈努力，不斷探索、不斷累積才能實現(xiàn)。在未來幾年里，公路文化建設可分為三個階段。
（一）初步創(chuàng)立階段
在這一時期，根據(jù)公路文化建設的總體部署，建立公路文化建設的工作網(wǎng)絡，強化公路文化建設的工作機制，堅持繼承、借鑒和創(chuàng)新相結合以及獨特性的原則，正確認識和理解行業(yè)文化建設的內(nèi)在規(guī)律，逐步在公路文化建設的內(nèi)容上確定目標方向；對公路養(yǎng)護管理的傳統(tǒng)文化進行歸納和梳理，廣泛整理過去曾經(jīng)使用并在今天仍然發(fā)揮積極作用的管理理念和方法；深入開展調(diào)研，廣泛征求各方對公路文化建設的意義，對蘊藏在廣大職工群眾中閃光的思想、經(jīng)驗進行很好地總結，發(fā)掘和提煉出公路的核心價值觀，并在價值觀體系的指導下，征集和提煉行業(yè)精神、行業(yè)理念、管理方法、職業(yè)道德和行為標準，進而推動行為建設、制度建設和形象建設。
（二）全面推進階段
進一步推進對公路文化的認識和研究，把握住公路文化建設的基本規(guī)律和主動權，從塑造公路精神向建立比較完整的行業(yè)文化體系邁進；加大必要的物質(zhì)投入和精神激勵的力度，更好地解決用文化力促進生產(chǎn)的關鍵問題，使行業(yè)文化成為推動和完善公路養(yǎng)護管理手段和服務行為的不竭動力，在確立了公路文化的精髓——價值觀念和建設目標及方向的基礎上，一方面要對原有的與新價值觀體系要求不一致的制度和政策加以修訂和完善，另一方面必須以新價值觀為核心和導向，編制文化手冊，最終確立文化氛圍、管理方法、進而確定職工的道德規(guī)范和行為準則，貫徹到職工的工作實踐中，并被廣大職工認同和信奉；根據(jù)公路文化建設內(nèi)容，組織職工進行系統(tǒng)培訓學習，廣泛宣傳，寓教于樂，化被動接受為主動學習，使廣大職工了解公路文化，理解行業(yè)價值觀念、公路精神，深刻體會作為一名公路人的職責，養(yǎng)成良好的自律意識和行為習慣，激發(fā)工作熱情，推進公路各項工作向前推進。
（三）總結評估，成熟完善階段
把本時期中的最后一年定為“公路文化建設年”。將前兩個階段公路文化建設取得重要成果的基礎上，根據(jù)公路工作發(fā)展規(guī)劃的完成情況，結合新的時代條件和實踐特點，及時完善，總結評估，將取得的經(jīng)驗和好的做法發(fā)揚推廣，對存在的問題和不足之處予以整改。并注重素質(zhì)培養(yǎng)、整體提高職工的文明程度、注重日常行為引導、培養(yǎng)職工的良好文明素質(zhì)、注重社會形象塑造、擴大社會知名度和影響力以及在全國同行業(yè)中打造自己的管理服務品牌為核心，使行業(yè)文化中的行為建設、制度建設、精神建設和環(huán)境建設取得豐碩成果。
二、公路文化的內(nèi)容
公路文化是公路職工在公路養(yǎng)建管的實踐活動中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是公路行業(yè)在長期的公路養(yǎng)建管生產(chǎn)中形成的管理思想、群眾意識和行業(yè)規(guī)范?？偠喂肺幕ㄔO的基本內(nèi)容是：大力弘揚“團結協(xié)作、創(chuàng)新進取、敬業(yè)奉獻、甘當路石”的甘肅公路行業(yè)精神，樹立“科學養(yǎng)護，服務公眾、提升水平、和諧發(fā)展”的工作理念，努力實現(xiàn)“三個服務”。在生產(chǎn)實踐中形成的職業(yè)理想、敬業(yè)精神和職業(yè)道德，是公路行業(yè)及其職工價值觀的集中表現(xiàn)。通過弘揚“鋪路石”精神，可以充分發(fā)揮公路職工的積極性和創(chuàng)造性，促進公路事業(yè)的發(fā)展。
（一）確立視覺識別系統(tǒng)
物質(zhì)文化是公路文化的顯象文化，它是公路行業(yè)生產(chǎn)、管理和文化娛樂等方面的環(huán)境條件、工作設施等物質(zhì)要素所蘊含的一個行業(yè)的文化氛圍、精神風貌和管理水平。要切實運用物質(zhì)形象建設手段，營造行業(yè)整體文化氛圍，提升行業(yè)整體形象。
統(tǒng)一行業(yè)標志、旗幟、歌曲、徽章、廣告語、色彩等多種行業(yè)標識；規(guī)范車體外表、辦公設備、辦公用品，設計并規(guī)范職工著裝款式及色調(diào)，統(tǒng)一行業(yè)宣傳標牌的裝置規(guī)格和設置區(qū)位；加快“雙化”建設步伐，規(guī)范建筑風格、建筑色調(diào)，形成統(tǒng)一的具有甘肅公路行業(yè)特色的文化“品牌”。不斷完善行業(yè)視覺識別各要素，做到工作環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境和生活環(huán)境的美化、凈化和現(xiàn)代化，加強文體設施建設，設立職工閱覽室、活動室、健身室等職工文體場所，營造濃厚的公路文化建設氛圍。選樹和宣傳優(yōu)秀的集體和個人典型，通過典型反映公路行業(yè)的文化品位，樹立公路行業(yè)和公路職工的良好形象；在施工現(xiàn)場、養(yǎng)護現(xiàn)場、養(yǎng)管站、收費站、辦公樓等處制作大量行業(yè)理念的牌匾、圖板、燈箱，使行業(yè)理念深入人心；充分利用報紙、電視等文化載體，加大公路行業(yè)宣傳力度，擴大行業(yè)的知名度和美譽度，在社會上建立起對公路行業(yè)的高度信任感和良好信譽。
（二）確定理念識別系統(tǒng)
精神文化表現(xiàn)為公路行業(yè)的核心價值理念體系，是整個公路文化的核心。要通過挖掘和弘揚公路行業(yè)精神內(nèi)涵，大力加強精神文化建設，形成全體職工共同遵守的行業(yè)價值觀和行業(yè)理念，提高職工對本行業(yè)的認同感，增強職工的凝聚力和向心力，塑造公路行業(yè)發(fā)展的“靈魂”。
1、確定行業(yè)價值觀。行業(yè)價值觀是行業(yè)文化的核心，決定行業(yè)的命脈，關系行業(yè)的興衰。公路行業(yè)的最終目標是服務社會，要大力倡導和培育“服務人民，奉獻社會”的服務文化，“珍愛生命，消除隱患，保障暢通”的安全文化，“以改革促發(fā)展，以科技促進步”的創(chuàng)新進取文化，“以共同愿景為基礎，以團隊學習為特征”的學習文化，實現(xiàn)全行業(yè)社會價值最大化。
2、弘揚行業(yè)精神。行業(yè)精神是廣大職工在長期的生產(chǎn)活動中逐步形成的，集中體現(xiàn)公路行業(yè)服務理念，具有鮮明的時代特征，反映全行業(yè)信念和追求的精神理念。大力弘揚行業(yè)精神，最大限度地激發(fā)職工內(nèi)在潛力，是加強公路文化建設的首要任務。要充分運用各種方式和載體大力宣傳“團結協(xié)作、創(chuàng)新進取、敬業(yè)奉獻、甘當路石”的甘肅公路行業(yè)精神，開展多種活動，使“甘肅公路行業(yè)精神”深入到每個職工心中，增強榮譽感和自豪感，激發(fā)職工的熱情和干勁，凝聚職工的精神和力量。
3、挖掘行業(yè)精神內(nèi)涵?？偨Y提煉公路行業(yè)生產(chǎn)理念、管理理念、人才理念等，規(guī)范精神文化用語，完成《公路文化手冊》，通過宣傳教育，為全體職工所認同，行業(yè)向心力、凝聚力進一步增強，為行業(yè)發(fā)展注入強勁的文化動力。
4、積極培育特色文化。要結合單位實際，組織開展公路文化建設的理論研討，總結、提煉
本單位核心精神，積極培育和發(fā)展體現(xiàn)公路行業(yè)精神內(nèi)涵、符合時展要求的機關文化、企業(yè)文化、公路文化、廉政文化等各具特色的組織文化。5、加強職工教育和管理。深入開展“職業(yè)道德、社會公德、家庭美德”教育，形成職工“三德”標準，使各項規(guī)章制度成為干部職工的自覺行為；強化對職工的職業(yè)化訓練，規(guī)范職工行為禮儀和精神風貌，抓好職工的行為養(yǎng)成規(guī)范，做到在實際生產(chǎn)管理過程中所有職工行為及行業(yè)[！]活動的規(guī)范化、協(xié)調(diào)化，樹立公路行業(yè)和公路職工的良好形象。
（三）確立行為識別系統(tǒng)
制度文化體現(xiàn)了公路行業(yè)在管理過程中的規(guī)范化。通過建立規(guī)范完善的制度體系和科學有效的考評機制，努力加大制度文化建設力度，切實規(guī)范行業(yè)管理行為，提高行業(yè)管理的科學化水平，塑造嚴明和諧的管理形象。
1、進一步完善各項基礎管理制度。改革和完善現(xiàn)有的勞動制度、人事制度、分配制度、績效考核等各項管理制度，使管理工作走上制度化、程序化、規(guī)范化軌道，使干部職工自我管理意識和能力進一步增強，形成在“以人為本”原則指導下特色鮮明的“管理文化”，為行業(yè)可持續(xù)發(fā)展奠定基礎。
2、修訂并完善《公路職工職業(yè)道德規(guī)范》。深入開展“職業(yè)道德、社會公德、家庭美德”教育，形成職工“三德”標準，使各項規(guī)章制度成為干部職工的自覺行為。。
3、制定《公路文化手冊》。繼續(xù)完善、推行《崗位規(guī)范》，結合行業(yè)特點，強化對職工的職業(yè)化訓練，規(guī)范職工行為禮儀和精神風貌，抓好職工的行為養(yǎng)成規(guī)范，做到在實際生產(chǎn)管理過程中所有職工行為及行業(yè)活動的規(guī)范化、協(xié)調(diào)化，樹立公路行業(yè)和公路職工的良好形象。
4、積極開展各種文化活動。努力引導文化產(chǎn)品創(chuàng)作，積極支持職工進行書畫攝影、文學藝術作品等的創(chuàng)作，陶冶職工的心靈和情操，提高職工的文化素質(zhì)和品味；組織職工經(jīng)常開展多種形式的文體娛樂活動，豐富干部職工的精神文化生活；切實關心困難職工的生產(chǎn)生活，堅持開展愛心捐助、扶貧濟困等社會公益活動，在潛移默化中提高職工思想境界和道德情操，營造和諧團結的工作氛圍，增強單位的凝聚力和影響力。
關鍵詞：銀行業(yè) 差異化經(jīng)營 特色發(fā)展 產(chǎn)品創(chuàng)新
中圖分類號：F831
文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2012）09-163-02
銀行與企業(yè)一樣，都要銷售產(chǎn)品。產(chǎn)品適銷對路，產(chǎn)量和利潤才會上升。不同的是企業(yè)更注重于產(chǎn)品的質(zhì)量，而銀行產(chǎn)品對利潤區(qū)間和運作模式有一定的規(guī)范要求，所以銀行產(chǎn)品要吸引客戶，更需在規(guī)范的前提下做出自己的特色，所謂：生于特色，成于品牌。樹立品牌，提高品牌知名度，是銀行創(chuàng)新發(fā)展的必由之路。
一、市場細分為“特色”定調(diào)
溫州地處長三角地區(qū)，是民營經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)之一。據(jù)統(tǒng)計，截止2011年末，全市登記注冊企業(yè)104674戶，其中民營企業(yè)近83146戶，占79.43%，同比增長15.01%。全市實有民營企業(yè)占全市內(nèi)資類企業(yè)比重逐年增加，從2008年上半年的84.31%上升到2011年上半年的88.37%。注冊資本總額超過2468億元，全市民營經(jīng)濟占經(jīng)濟總量的80%以上，比全國平均水平高出三十多個百分點，貢獻了85%以上的GDP，80%以上的稅收。民營企業(yè)已成為溫州市經(jīng)濟持續(xù)增長的穩(wěn)定器。民營企業(yè)的成就和活力，吸引了銀行的關注，特別是中小企業(yè)融資難的問題引起了政府和銀行的一致重視，各家銀行也紛紛推出了諸如小企業(yè)創(chuàng)業(yè)貸款等貸款項目。有一定規(guī)模、效益好、又有抵押物的中小企業(yè)貸款則是各家銀行爭取的對象。由于溫州銀行有較長一段時間較注重第二還款來源，貸款利息相對同業(yè)又較高，致使有抵押物有實力的客戶放棄溫州銀行貸款轉(zhuǎn)向他行。而溫州銀行唯一吸引客戶的是抵押率的靈活性，一般提供擔保，抵押率可提高至80%～90%，這一辦法對于抵押物不足，又缺少資金的客戶的確是一種有力的支持，但僅僅以抵押率吸引客戶還不足以提高客戶對溫州銀行的忠誠度和依存度；從另一方面看，高抵押率讓不少借名貸款鉆了空子，將貸來的款項用于發(fā)放高利貸，這些個人貸款不僅不易控制使用用途，而且隱含了較高的行業(yè)和市場風險。近幾年溫州銀行調(diào)整了市場定位，提出了“服務中小、服務溫商”的口號，專注小企業(yè)服務，推出了一系列針對溫商和小企業(yè)的專營產(chǎn)品，如以借、貸記卡為載體的可免抵押的小本創(chuàng)業(yè)貸款——“小本貸”，為小微企業(yè)提供量身定做的小額融資方案。針對專業(yè)市場小微企業(yè)及個體經(jīng)營戶，推出“市場貸”業(yè)務產(chǎn)品。在擔保方式上亦進行創(chuàng)新，支持包括聯(lián)保、專業(yè)擔保公司擔保、專業(yè)市場管理公司擔保在內(nèi)的靈活多樣的擔保方式。針對小微企業(yè)普遍缺乏有效抵押物的特點，開展了小微企業(yè)信用貸款試點工作。
據(jù)統(tǒng)計，溫州有175萬人在全國各地經(jīng)商，全國有164個城市設有溫州商會，據(jù)成都日報報道，在川溫商每年流轉(zhuǎn)資金達上百億元，全國各地累加金額之巨，可想而知。這些資金對銀行來說都屬低成本結算存款。通過與其他城市商業(yè)銀行的合作，為在外溫商提供匯款結算服務，彌補溫州銀行地方性銀行全國通兌的不足，同時，溫州銀行理應乘“金改”之勢，爭取“先行先試”的優(yōu)惠扶持政策，爭取在溫商集聚的城市設立分支機構，以便更好地為溫商服務，同時也為溫州銀行發(fā)展注入后勁和活力。由于目前建行、農(nóng)行、交行等國有股份制銀行都已開通全國通存通兌，溫州銀行若想分享匯款結算資金，必須另辟蹊徑。首先利用一級法人的優(yōu)勢，針對溫商資金大部分回流溫州的特點，推出“連環(huán)賺”貸款，即匯款人一次匯入資金可由匯款人和收款人共享匯款積分，積分越高，貸款額度和利率越優(yōu)惠，積分內(nèi)貸款免擔保，采用信用形式放貸，積分外貸款根據(jù)不同抵質(zhì)押物將抵押率設置為80%～90%。抵質(zhì)押物由房產(chǎn)、土地、存單擴大到機器設備、保險單證、專業(yè)市場攤位店面使用權、股權等。總之，要體現(xiàn)以結算賺積分，以積分賺額度，以額度賺利潤的連環(huán)賺效應。擔保方式的擴大，既解決了中小企業(yè)擔保難的問題，又避免了企業(yè)互相擔保，產(chǎn)生不必要的信用風險負擔。
“連環(huán)賺”不僅給客戶帶來實惠，也讓溫州銀行通過全國各地商行網(wǎng)絡進行轉(zhuǎn)賬匯款，溫州銀行網(wǎng)銀異地匯款（加急）即時到賬，目前還免收手續(xù)費，在價格競爭上亦有優(yōu)勢。建議對溫州人較集中城市的重點市場，如沈陽五愛市場、成都五花池市場等與當?shù)爻巧绦泻献鏖_通點對點通兌業(yè)務，在匯款手續(xù)費及匯款速度上給客戶更多的實惠和便捷。
可以說圍繞“溫”字還有許多文章可作，如：推出溫商異地企業(yè)本地貸款，溫商回溫投資創(chuàng)業(yè)貸款，著名溫商個人為其在溫業(yè)務關系戶或親屬擔保小額貸款等。溫商的故鄉(xiāng)情結決定了他們資金的回流，溫州銀行為溫商的優(yōu)質(zhì)服務將取得雙贏的效果。
二、產(chǎn)品創(chuàng)新為“特色”定型
關鍵詞：明清 福州 竹枝詞 信仰 文化
一、明清福州竹枝詞中的臨水夫人信仰
臨水夫人，俗名陳靖姑，相傳有“扶胎救產(chǎn)，保赤幼童”的功能。被尊為婦幼保護神，閩人多以“臨水陳太后”稱之。臨水夫人信仰起源于福州，后影響力輻射至臺灣，浙江等地。福州地區(qū)至今仍保留著向臨水夫人“求香火”，“請花”等習俗。每年正月十五，眾多已婚婦女前往臨水夫人廟，燒香求拜，未生子的求早生貴子，已生子的則求孩子健康成長。
“臨水諸宮燈燭輝，佳人群聚暗相祈。繡鞋爭脫藏紅袖，還插白花滿髻圍?！鼻迦藚怯颀堅凇赌吓_上元夜竹枝詞》中便為我們描繪了這樣的習俗場面，并注云：“是夕，女伴冶裝出游，到廟祈子，偷取夫人繡鞋，不令人知，以為得子之兆。采瓶中百花，得白花者為男，得紅花者為女。祈罷了，遍游五保、三街，墜珥遺簪，相屬于道?！币鸦槲瓷拥膵D女為求懷胎，要采一朵供案上的花帶回家，稱為“請花”，白花象征男孩，紅花象征女孩，意蘊開花結果。
臨水夫人的忠實信仰群眾除部分是已婚婦女外，還有部分未婚少女。吳玉龍曾發(fā)出“名香一瓣禮何恭，愿得麟兒賜阿依。怪殺女郎年十五，也來合掌語喁喁”的驚嘆，對信仰臨水夫人的群眾從已婚婦女發(fā)展到少女表示訝異。臨水夫人信仰圈的擴展，得益于臨水夫人職能的擴展，即不再單一地停留在“扶胎救產(chǎn)，保赤幼童”，而同時具有“禱雨旱，驅(qū)疫痢”等多重功效。
二、明清福州竹枝詞中的五帝信仰
五帝信仰起源于福州?！拔宓邸币卜Q“五方瘟神”、“五毒大神”，原是掌管瘟疫之神，后被民間奉為驅(qū)瘟逐疫之神。由于福州地處東南沿海且福州氣候?qū)俸Ｑ笮詠啛釒Ъ撅L氣候，全年溫暖濕潤，這為爆發(fā)瘟疫提供了便利的環(huán)境條件。加之古時醫(yī)療水平不高，使得感染瘟疫者多醫(yī)治無效而死亡。因此瘟疫對古時的福州人民產(chǎn)生了極大地威脅。因此人們開始信奉能消災滅禍、驅(qū)瘟逐疫的“五帝”。福州民間每年從夏初開始到秋末都會供奉五帝，并在每一個五帝廟舉行驅(qū)瘟逐疫運動，民間俗稱“出?！薄?/p>
明清福州竹枝詞中亦有五帝信仰的相關描述。清人董平章在《榕城端午竹枝詞》中寫道：“報道瘟神將出海，市頭曾看紙船過”，并注有“俗供瘟神曰五帝。每歲夏五月，紙糊巨舟，送水濱焚之，為之出海”的信息，這《閩雜記》中“福州俗，每年五六月中，各社錢扎竹為船，糊以五色綾紙，內(nèi)設神座及儀從供具等，皆綾紙為之，工巧相尚，有費者數(shù)十緡者，顧人之，鳴鑼鼓，肩各神像前導，至海邊焚化”的記載相類似?！拔幢匚辽裆媒笛?，但聞舉世盡如狂。長街伐鼓糊船到，請相還兼出海忙”，也描繪出了祭祀瘟神的熱鬧場面。福州人民制作精美的紙船并鳴鑼伐鼓以祭祀瘟神。所謂“請相”是指數(shù)以千計的執(zhí)香隨從者，在烈日下皆屏息靜氣，到紙船“出海”之際緊緊亦步亦趨緊緊跟隨，“出?！币馕吨宓壑鹨叱龊６ヒ??！坝葎僬埾慵娉龊?，瘟神去要紙船燒”，待紙船出海，巫師一番作法后，舉火燒毀紙船，意蘊已將疫鬼趕至海上，來年將太平安康。
三、明清福州竹枝詞中的真武大帝信仰
關鍵詞：周乃亡；周室既卑；多邦并存；周亡王九年
DOI： 10.16758/ki.1004-9371.2017.02.005
清華簡《系年》是目前所見中國古代較早的述史作品之一，其對兩周之際的記載與傳世文獻多有不同，為學者所矚目。但研究者在考察《系年》相關史實時，卻較少關注其中的“周乃亡”與“周室既卑”兩種含義不同之敘事。1本文擬從《系年》“周乃亡”入手，分析其產(chǎn)生原因，并對“周亡王九年”提出淺見，以求教于方家。
一
對兩周之際的記載，《系年》與傳世文獻多有不同，為方便比較，茲列之于下：
《系年》第2章：“周幽王取妻于西申，生平王。王又娶褒人之女，是褒姒，生伯盤。褒姒嬖于王，王與伯盤逐平王，平王走西申。幽王起師，圍平王于西申，申人弗畀，繒人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤乃滅，周乃亡。邦君諸正乃立幽王之弟余臣于虢，是攜惠王。立二十又一年，晉文侯仇乃殺惠王于虢。周亡王九年，邦君諸侯焉始不朝于周。晉文侯乃逆平王于少鄂，立之于京師。三年，乃東徙，止于成周。晉人焉始啟于京師，鄭武公亦政東方之諸侯……楚文王以啟于漢陽。”2
《系年》第3章：“周室既卑，平王東遷，止于成周，秦仲焉東居周地，以守周之墳墓，秦以始大?！?
古本《竹書紀年》：“平王奔西申，而立伯盤以為太子，與幽王俱死于戲。先是，申侯、魯侯及許文公立平王于申，以本太子，故稱天王。幽王既死，而虢公翰又立王子余臣于攜。周二王并立。二十一年，攜王為晉文公（侯）所殺，以本非嫡，故稱攜王。”2
古本《竹書紀年》：“自武王滅殷，以至幽王，凡二百五十七年?！?
《左傳?昭公二十六年》：“王子朝使告于諸侯曰：‘……至于幽王，天不吊周，王昏不若，用愆厥位。攜王奸命，諸侯替之，而建王嗣，用遷郟r。則是兄弟之能用力于王室也。’”4
三者相較，“周亡”的說法值得注意?！断的辍氛J為幽王身死后“周亡”，同時又說“周室既卑”。而《左傳》和古本《竹書紀年》雖不如《系年》所言明確，但均未直接提及幽王亡周，尤其是《左傳》中的王子朝誥書直接以平王東遷接續(xù)周室王統(tǒng)，顯然并不認為至幽王死而周亡。其言“王嗣”、“兄弟之能用力于王室”，都是說春秋周室依然是天下的共主。而古本《竹書紀年》雖未言及相關問題，但它計算西周歷年，其文辭類于夏、商之亡，如“（夏）有王與無王，用歲四百七十一年”、5“湯滅夏以至于受，二十九王，用歲四百九十六年?！?因此，古本《竹書紀年》將武王至幽王視為一個獨立歷史時代，究其實質(zhì)也是在說“周亡”。
那么，“周亡”是不是指西周之亡呢？春秋戰(zhàn)國時是否分周為西周與東周呢？“周”字較早出現(xiàn)在殷墟卜辭中，其時代范圍主要在武丁、祖庚、祖甲3個王世，主要用作國族之名。7周原甲骨中所見之“周”，一為國名，如“周方伯”，二是地名。西周文獻與金文中的“周”，一為名，二為地名。8作地名用法時，“周”為通名，可指宗周、成周、岐周等地。9“西周”一詞最早出現(xiàn)在《國語?周語上》，“西周三川皆震”，10強調(diào)“西周”是為了與成周洛邑區(qū)分，突出其地理位置?？鬃哟蟾攀亲钤缡褂谩皷|周”一詞者，《論語?陽貨》記其言：“如有用我者，吾其為東周乎？”11此句的解釋主要有4種。第一，興周道于東方。第二，依據(jù)《公羊傳?昭公二十六年》：“成周者何？東周也”，結合王子朝之亂，解“為”作“助”，指孔子將助周室。第三，同第二種說法依據(jù)相同，不過解“為”作“不為”，指若用孔子，當不會有類似王子朝之亂的危機發(fā)生。第四，解東周為衰周，指若用孔子，則不為衰周。12此4種說法，后3種含義有相通之處，第二、三種皆有《公羊傳》為據(jù)并結合當時政局，更有說服力?！墩撜Z》中還有“三代”的說法，“斯民也，三代之所以直道而行也?！?3春秋人所說的“三代”自然不會把自己包括進去，“三代”指夏、商、西周?！爸堋币喑Ｅc夏、殷并言，如“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”、14“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕”，15是“三代”的另一種表述。既然以“周”來指代“西周”，正說明這時還沒有出現(xiàn)用作歷史階段的“西周”?！豆騻鳌分谐霈F(xiàn)“東周”與“西周”，皆指地名?！豆騻?昭公二十二年》：“王城者何？西周也。”1《昭公二十六年》：“成周者何？東周也。”2東、西皆指方位。《戰(zhàn)國策》有《東周策》與《西周策》，東周、西周指周顯王時周分裂的兩個小國，東、西仍是作地理方位言。直到漢初，“西周”與“東周”所指仍非歷史階段?！妒酚?周本紀》只說平王東遷，并未說兩周分期；西周與東周仍是指戰(zhàn)國時周分裂的兩個小國。因此，春秋戰(zhàn)國人并沒有西周、東周的分期概念，東、西周多從地理方位言。作為時代而言，“周”指周武王建立的周王朝，“周亡”指周王朝之亡。
既然如此，《系年》為何認為周王朝結束在幽王時，而非秦滅周呢？古本《竹書紀年》為何將周武王至周幽王單獨紀年呢？“周亡”的說法有何根據(jù)呢？王子朝又是從何種角度去闡述的呢？《系年》又提到“周室既卑”，“周室”與“周”又有何聯(lián)系與區(qū)別呢？《系年》提到“周亡王九年”，這與“周乃亡”有何聯(lián)系呢？
二
“周亡”最早出現(xiàn)在西周末期，是當時知識分子結合歷史經(jīng)驗，對時局做出的政治預測。例如：
《國語?周語上》：“幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：‘周將亡矣！……昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣……若國亡不過十年，數(shù)之紀也。夫天之所棄，不過其紀?！?
《系年》言“周乃亡”，又說“周室即卑”，兩詞并存。類似用法見于《國語?鄭語》史伯之言。
《國語?鄭語》：“ ……史伯對曰：‘王室將卑，戎、狄必昌，不可懇病… ’……對曰：‘……閩d蠻矣，唯荊實有昭德，若周衰，其必興矣。姜、嬴、荊、d，實與諸姬代相干也……其后皆不失祀而未有興者，周衰其將至矣?！ㄠ嵒腹┰唬骸芷浔缀酰俊瘜υ唬骸诒乇渍咭病』?，實亡周國……凡周存亡，不三稔矣！……’公曰：‘若周衰，諸姬其孰興？’……”9
通過分析鄭桓公與史伯的問答可以發(fā)現(xiàn)，周不僅與異姓對言，更與諸姬封國對言，所指為周邦。興與衰對言，其含義相反。興，指為侯伯，10
是諸侯之長，11故衰指失去對諸侯的實際控制力。準此，“周室既卑”指周邦衰落，不復為天下共主，其實等同于周王朝之亡，是同一內(nèi)涵的不同表述。
“周”與“周室”的不同描述，根源于上古多邦并存的國家結構。
上古之時，多邦林立。依文獻所記，禹涂山之會有“萬國”之多。12在周人記憶中，夏也存在“萬邦”，“古天降下民，設萬邦”。13商時天下國族仍眾。《呂氏春秋?用民》：“當禹之時，天下萬國，至于湯而三千余國?！?4《史記?周本紀》說武王伐紂，“諸侯不期而會孟津者八百諸侯?！?5以卜辭所見，稱“方”之國族，陳夢家認為有45個，島邦男計為65個，鐘柏生統(tǒng)計為85個；而分封的諸侯，董作賓認為有59個，胡厚宣則計101個，陳夢家考證為59個，島邦男則達285個。1而商處在中央。黃組卜辭中有：
已巳王卜貞……【今】歲商受【年】……王占
曰：吉。
東土受年。
南土受年，吉。
西土受年，吉。
北土受年，吉。（《合集》36975）
此辭中同時卜問“商”及四土是否受年，說明在商人的空間觀念中“商”是處在中央。卜辭中多見王“入于商”、“入商”，這個“商”就是周人所說的“大邑商”。商人關心四土的狀況，說明其自認為是四土的統(tǒng)治者。卜辭中還見單獨卜問“商受年”的例子。賓組卜辭中有：
癸卯卜，爭貞，今歲商受年。（《合集》9661）
辛丑卜，古貞。商受年，十月。（《合集》9663）
甲辰卜，商受年。（《合集》9664）
貞商其受年，三月。（《合集》9666）
φ丈弦黃組卜辭，這里的“商”，指包括四土在內(nèi)的商王朝。在商人認識里，“商”不僅可以指處于中央的邦國，還可以指商王朝?！按笠厣獭闭撬姆降慕y(tǒng)治者。
武王克商，“小邦周”成為天下共主?！洞笥鄱Α罚ā都伞?833）：“在武王嗣文作邦，辟厥慝，匐有四方?！薄蹲髠?昭公七年》：“周文王之法曰：‘有亡荒閱?！缘锰煜乱??！?這個“四方”“天下”由萬邦組成。如《尚書?洛誥》言：“曰其自時中V，萬邦咸休，惟王又成績?！?又如《史墻盤》（《集成》10175）：“曰古文王……匐有上下，?受萬邦。”再如《詩?小雅?六月》：“文武吉甫，萬邦為憲。”4周人乃是以周邦統(tǒng)治四方。《大克鼎》（《集成》02836）：“丕顯天子，天子其萬年無疆，保?周邦，疇尹四方?！薄顿牦罚ā都伞?4321）：“訇，丕顯文、武受命，則乃祖奠周邦。”又清華簡《芮良夫毖》：“邦其康寧，不逢庶難，年谷紛成，風雨時至，此惟天所建，惟四方所祗畏。”5都是說周邦統(tǒng)治“天下”。
周邦統(tǒng)治“天下”，那么此一代自然可以稱為“周代”。周人說到夏、商，所指多是二代，而非夏邦、商邦。如上引《國語?周語上》伯陽父之言“伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡”，指的便是
夏、商二代。三代的取代關系，可認為是中央邦的更替?！渡袝?召誥》記周公之言：
我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。6
夏、商、周是3個并行發(fā)展的政治集團，7在周人的認識中，3個邦國獲得天命有前有后。夏、商二國分別維持了天命了一段時間，這段時間就是夏代與殷代。而夏、商失天命，指的是夏國、商國失去了天命的眷顧，由此夏代、商代也結束了。
周人在夏、商二代的基礎上，建立起更加完善的中央政府機構。周初建國，封建親戚故舊，授民授疆土，建立起以姬姓封國為核心的全國統(tǒng)治網(wǎng)絡。在中央，周王將政府機構制度化，設官分職，世卿世祿，建立起較為系統(tǒng)的職官體系。中央官員不僅可以處理王畿內(nèi)事務，更對“天下”具有管理權?！读钜汀罚ā都伞?9901）：“王命周公子明保尹三事四方”，所謂“三事”，即《尚書?立政》所說“準、夫、牧”三事，包括司法、軍政、民事三類；8“四方”則指“諸侯：侯、甸、男”，即處理四方邦國事務。但東遷后，王室日漸衰頹，周王政令難行，甚至王位與安危亦賴諸侯保全。春秋時庶孽之亂，周王多求救于強國霸主。如王子帶之亂周襄王即告難于魯。1王室庶孽之亂大大削弱了王室勢力，周王已無力控制王室子弟與王朝卿士。周匡王、定王兩朝，王孫蘇，周王無力制衡，全然聽命于晉，“以天朝之貴不能處置一上卿，聽命大國如屬吏，典型安在哉！”2
“禮樂征伐自諸侯出”，3王室衰弱已是人所共知，但周邦與周王朝有千絲萬縷的聯(lián)系，往往不加區(qū)分。周太子晉言：“自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是?！?太子晉將自后稷以來周人先祖皆稱為“王”，但周人稱王始自文王，5太子晉稱先王，一方面可能出自對祖先的尊崇，另一方面也說明周邦與周王朝的界線相當模糊。在這種情況下，春秋時遂出現(xiàn)“周室卑”的說法。
《國語?晉語八》：“子產(chǎn)曰：‘……今周室少卑，晉實繼之?！?
《曾侯輿鐘》：“周室之既卑，吾用燮就楚。”7
子產(chǎn)說“晉實繼之”，即指晉為盟主。晉主諸侯盟會，“正班爵之義，帥長幼之序，訓上下之則”，8
在一定程度上控制了與會諸侯。周室的“卑”自然是無法控制諸侯。曾地近楚，平王東遷之后，王室無法庇護諸侯，楚乘勢而起，曾成為楚之附庸?！爸苁壹缺啊鳖愃朴凇爸芡觥?，都是說周邦不再為共主，《系年》兩詞并用，大概是受到這種說法的影響。
綜上所述，“周室即卑”指周邦衰落、不復為天下共主，“周亡”指周一代之亡，是同一內(nèi)涵的不同表述。兩種說法并存，根源于上古多邦林立的國家結構。周邦作為中央邦國，管理“天下”。在王權強大時，周邦建立起中央政府機構。平王東遷，諸侯力政，周已無異于普通邦國。春秋時，大概為了與周王朝區(qū)別，遂出現(xiàn)“周室卑”的說法，《系年》“周乃亡”與“周室既卑”并用，都指周王朝滅亡。
四
作為對周王朝斷限的基本認識，“周亡”觀念影響到《系年》對兩周之際具體史事的記述。記平王不記“天王”之稱，對攜王亦不加貶損，平直敘事，沒有價值判斷在內(nèi)。9其中“周亡王九年，邦君諸侯焉始不朝于周”不見于傳世文獻，具體含義難明。若從“周亡”觀念推測，幽王之后周王朝已經(jīng)不復存在，自然不會存在作為天下共主的周王，也不會存在邦君諸侯是否朝周的問題，因此“周亡王九年”指的是周幽王九年。這一推測，亦有一些旁證。
首先，從敘事順序來看，《系年》并不嚴格按照時間敘事，10不能簡單依據(jù)簡文先后順序斷定時代先后。在單章中，《系年》亦出現(xiàn)時間順序錯亂的情況?？膳e第1章為例：
至于厲王，厲王大虐于周，卿士、諸正、萬民弗忍于厥心，乃歸厲王于彘，共伯和立。立十又四年，厲王生宣王，宣王即位，共伯和歸于宗。11
宣王出生顯然在共伯和十四年之前，“立十又四年，厲王生宣王”是《系年》作的插敘，這造成了時間錯亂。這一狀況同《系年》以事件為核心的類紀事本末史體有關，12“大多數(shù)的章都包含比較多的時間節(jié)點，而不同的章之間，節(jié)點又或相交叉、重疊……《系年》以事件為脈絡，這種情
形固難以避免?！?
對兩周之際敘事，也不可僵化理解?！鞍罹T正乃立幽王之弟余臣于虢，是攜惠王，立二十又一年，晉文侯仇乃殺惠王于虢”，是對攜惠王之事的完整敘述，下文“周亡王九年，邦君諸侯焉始不朝于周”，則是另起一事。繼言“晉文侯乃逆平王于少鄂，立之于京師”，亦非緊接幽王九年。古本《竹書紀年》記擁立平王的諸侯有申侯、許文公和魯侯，并沒有晉文侯。而且只有平王在申，幽王才會伐申。因此，《系年》說的晉文侯立平王于京師，最早當在幽王伐申之后。這里存在一個時間上斷裂。
其次，從時局來看，幽王時政局動蕩，“邦君諸侯”的動向與之息息相關。幽王時，卿士諸侯出現(xiàn)了較為明顯的離心傾向。以“皇父”為代表的舊派大臣出走，2很多卿士大夫也選擇托庇東方。1990年三門峽上村嶺虢國墓地貴族夫人墓（M2006）出土《獸叔S》，其銘為“獸叔奐父作孟旅S”，3槲髦芡砥諂鰲！笆蕖倍廖“單”，4是單叔奐父所作之器。單氏為姓，地望在今山東單縣。5同墓又出土《豐伯》，其銘為“豐伯叔父作，其子子孫孫永寶用。”豐為姓，此器可能是豐國為單國嫁女到虢所作的媵器。6此兩器出土于三門峽西虢墓地，說明西虢積極加強與東方民族的聯(lián)系，可能是為東遷所做的準備。鄭桓公為幽王司徒，早已著手準備東遷，寄孥、賄于東方十邑之地。71985年河南永城縣陳集鄉(xiāng)丁集輪窯廠出土《鄭伯F》（《銘圖》14946），銘文為：“鄭伯作宋孟姬媵F，其子子孫孫永寶用之。”器前有長流槽，后有龍形，下有四個扁足，口沿下飾竊曲紋，腹飾瓦紋，屬西周晚期。宋為東方大國，鄭嫁女于宋，可能也是為東遷作的準備。
中央權力的分裂，卿士集團的離心離德，導致周王室實力極大削弱，地方勢力多脫離王室控制。《左傳?昭公四年》：“周幽為大室之盟，戎狄叛之。”8今本《竹書紀年》系此于幽王十年，9古本《竹書紀年》則不系年月。今本《竹書紀年》雖成書較晚，但也有參考價值。大室之盟，大概是幽王為了整合政權、剿滅平王所做的努力。幽王九年“王室始騷”，10庶孽之爭加劇，平王出奔。其稱“天王”，雙王并立，政局混亂，遂有邦君諸侯不朝之事。大室之盟即幽王應對之策。不過，這次盟會并沒有收到預期效果。盟會主要目的是“講禮于等，示威于眾”，11即通過禮制、威權強化等級關系，進而控制諸侯。但幽王時周室實力衰弱，已難稱有威?！逗鬂h書?西羌傳》：“幽王命伯士伐六濟之戎，軍敗，伯士死焉”，12王室軍事無力，已現(xiàn)將傾之兆。大室之盟的結果，可能加劇了“不朝于周”的狀況?！秴问洗呵?疑似》言：
周宅豐鎬近戎人，與諸侯約，為高葆禱于王路，置鼓其上，遠近相聞。即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至救天子。戎寇當至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大說，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因子擊鼓，諸侯之兵數(shù)至而無寇。至于后戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至。幽王之身，乃死于麗山之下。13
此為戰(zhàn)國故事，然亦存史影，它透露出幽王末年王室已失去對諸侯的控制。
最后，《系年》以“周亡王九年”標明時間的用法雖不見同樣的辭例，但“亡王”之稱尚有所見?！秶Z?周語下》：“此一王四伯，豈系多寵，皆亡王之后也”，指的是亡國之君。1戰(zhàn)國時還出現(xiàn)與“亡王”類似的“亡主”、“亡國”、“亡者”等說法。如《管子?樞言》：“王主積于民，霸主積于將戰(zhàn)士，衰主積于貴人，亡主積于婦女珠玉。”2又如《戰(zhàn)國策?燕策》：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處?！?再如馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)?稱》：“帝者臣，名臣，其實師也；王者臣，名臣，其實友也；霸者臣，名臣，其實【賓也；危者】臣，名臣，其實庸也；亡者臣，名臣，其實虜也?！?可以發(fā)現(xiàn)，《系年》、《國語?周語下》所說的“亡王”指的都是具體的君主，而《管子?樞言》、《戰(zhàn)國策?燕策》、馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)?稱》中所見之“亡主”、“亡國”、“亡者”則是國家治理方式的一種類型概括，兩者之間是否有關系，尚待更多材料揭示。一種可能的情況是，諸子受到史家影響，并加以總結升華。
綜上所論，“周亡王九年”指周幽王九年，即公元前773年?！鞍罹T侯焉始不朝于周”同幽王時政局有關。以幽王九年為定點，可以對兩周之際的相關年代做一推測。周幽王九年（前773年），“王室始騷”，平王奔西申，稱“天王”，雙王并立，引起政局混亂，遂有“邦君諸侯焉始不朝于周”。十年幽王大室之盟，目的是重建權威，為剿滅平王做準備，但盟會并未成功，“不朝”事態(tài)加劇。十一年（前771年），驪山之役，幽王被殺。平王大概為了擺脫弒父嫌疑而離開申，被晉文侯立于“京師”。5平王投奔晉，可能是因晉出兵救周?！妒酚?衛(wèi)康叔世家》：“（衛(wèi)武公）四十二年，犬戎殺周幽王，武公將兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公為公。”6晉亦當如此。鄭武公大概被衛(wèi)所救，故居衛(wèi)三年。清華簡《鄭武夫人規(guī)孺子》：“吾君（鄭武公）陷于大難之中，處于衛(wèi)三年”，此大難指的是周幽王、鄭桓公被犬戎所殺之事。7鄭處于衛(wèi)三年，即與此有關。在晉三年后，即幽王死后三年（前768年），平王方東遷洛邑。
通過對民族醫(yī)藥文化傳承方式進行分析研究，筆者認為，在多樣化的民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化中，“活態(tài)傳承” 是保持民族醫(yī)藥特殊性、可持續(xù)性發(fā)展的最大保障。為此，本文以分析苗醫(yī)藥文化“活態(tài)傳承”的內(nèi)涵和重要性為基礎，研究苗醫(yī)藥文化在“活態(tài)傳承”中面臨的問題，并積極探尋苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承的有效途徑。
1 苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承的內(nèi)涵
2003 年10月聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五個部分[1]：①口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；②表演藝術；③社會風俗、禮儀、節(jié)慶；④有關自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統(tǒng)的手工藝技能。“代代相傳”、“口口相傳”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承特質(zhì)[2]的方式傳承，故苗醫(yī)藥知識與技能通過集體記憶和口頭傳授的方式繼承，故苗醫(yī)藥是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性[3]。“活態(tài)傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要特征，與用現(xiàn)代科技手段（如：文字、音像、視頻等方式）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行“博物館”式“靜態(tài)”保存有明顯區(qū)別。在“活態(tài)傳承”傳承中，最核心的問題是傳承人，傳承人集中體現(xiàn)了活態(tài)傳承的內(nèi)容、形式與手段。
苗醫(yī)藥文化的活態(tài)傳承，主要是指那些掌握苗醫(yī)藥技藝和知識的人。他們不僅具有高超的醫(yī)學技藝，是苗醫(yī)藥文化的載體，而且在長期的醫(yī)療實踐中，傳承著本地域的行業(yè)規(guī)矩和信仰禁忌等。“以人為本”是活態(tài)傳承的基本內(nèi)涵，而一定的記錄手段、適宜的活態(tài)生存空間是活態(tài)傳承的必要補充。
2 苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承的重要性
2.1 有利于苗醫(yī)藥文化傳承發(fā)展的可持續(xù)性與再創(chuàng)造性 隨著外來醫(yī)藥文化的強烈沖擊，我國傳統(tǒng)醫(yī)藥的生態(tài)環(huán)境被破壞，處于弱勢地位的苗醫(yī)藥文化受損更甚。在大工化、大市場化面前，苗醫(yī)藥文化的基因與脈絡，正成為文化碎片。只有通過活態(tài)傳承，不斷重組文化碎片，才能保證苗醫(yī)藥文化在新時期可持續(xù)生存與發(fā)展。同時，苗醫(yī)藥文化作為活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是不斷生長著的文化，會隨著各種因素的變化而不斷地出現(xiàn)新問題、新現(xiàn)象。只有強調(diào)苗醫(yī)藥文化的活態(tài)傳承，才能對發(fā)展中的新特點進行把握，對苗醫(yī)藥文化進行再創(chuàng)造。
2.2 有利于彌補苗醫(yī)藥文化傳承中的嚴重脫節(jié)現(xiàn)象 貴州省衛(wèi)生廳1982年調(diào)查，“全省約有民族醫(yī)、草藥醫(yī)30多萬人”，“民族醫(yī)、草藥醫(yī)是一支不可忽視的力量”。2009年據(jù)貴州省中醫(yī)藥管理局不完全統(tǒng)計，全省有民族醫(yī)藥從業(yè)人員4200人，在縣級以上衛(wèi)生機構200余人，鄉(xiāng)村民間醫(yī)生4000人。從數(shù)量上看，貴州民族醫(yī)藥從業(yè)人員明顯減少。從全國范圍來看，2002年民族醫(yī)藥人員占全國衛(wèi)生技術人員的0.16%，民族醫(yī)藥人員占國家衛(wèi)生人員比例極小，與民族醫(yī)藥的歷史地位很不相稱。究其原因，民族地區(qū)在執(zhí)行國家衛(wèi)生政策與法規(guī)時，缺乏因地制宜的實施細則，貫徹法規(guī)“一刀切”，缺少對民族醫(yī)藥隊伍和民族醫(yī)藥資源必要的保護，草醫(yī)草藥喪失合法存在的條件，導致民族民間醫(yī)藥人員大量消失。在此背景下，苗醫(yī)藥的生存環(huán)境與群眾基礎也發(fā)生了很大改變，苗醫(yī)藥文化傳承嚴重脫節(jié)，而活態(tài)傳承是彌補脫節(jié)的唯一方法。
2.3 有利于突破苗醫(yī)藥文化傳承和保護這一難題 建國以來，國家對民族醫(yī)藥采取了多樣化的保護政策。從20世紀70年代后期改革開放開始，各民族不斷發(fā)掘、整理、總結、發(fā)展自己的民族醫(yī)藥，出版發(fā)行了一系列的文獻書籍。這種用文獻的方法收集、記錄民族醫(yī)藥的方式，對民族醫(yī)藥的保護與傳承做出了巨大貢獻。但在實際生活中，特別是近20年來，由于《醫(yī)療機構管理條例》和《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》等法律法規(guī)的約束，不少地方的民族醫(yī)生、民間醫(yī)生被拒之門外。苗醫(yī)藥的實踐者、傳承人也被合法取締。因此，在進行苗醫(yī)藥文獻搜集整理的同時，強化對活態(tài)傳承方式的研究，有利于解決苗醫(yī)藥文化傳承和保護這一難題。
3 苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承面臨的問題
3.1 《民族區(qū)域自治法》的權利未能充分運用，缺乏保護和發(fā)展苗醫(yī)藥的實施細則 《民族區(qū)域自治法》第40條規(guī)定，“民族自治地方的自治機關，自主決定本地方的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和民族傳統(tǒng)醫(yī)藥。”但大部分民族自治地區(qū)和多民族省份并沒有貫徹執(zhí)行，沒有制定“發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和民族醫(yī)藥”的實施細則?！睹褡鍏^(qū)域自治法》第20條規(guī)定，“上級國家機關的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方實際情況的，自治機關可以報經(jīng)該上級國家機關批準，變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行。”事實上，《醫(yī)療機構管理條例》、《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》、《藥品管理法》的某些條款，明明不符合民族地區(qū)民族醫(yī)藥事業(yè)和民族醫(yī)藥隊伍的實際情況，但民族地區(qū)并未利用這一條款給予的權利，提出變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行的意見。民族自治地區(qū)和相關省市在制定實施《民族區(qū)域自治法》的具體辦法時，大都忽視和回避繼承發(fā)展民族醫(yī)藥的問題[4]，未制定民族醫(yī)藥（苗醫(yī)藥）的實施細則。
3.2 苗醫(yī)藥文化生態(tài)環(huán)境的改變 一是人文環(huán)境改變。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展及信息化時代的到來，苗族地區(qū)生活水平不斷提高，封閉式的生活方式發(fā)生了改變。“年輕人正在遠離鄉(xiāng)村”，“鄉(xiāng)村只剩下老人和孩子”；二是醫(yī)療環(huán)境改變。在外來醫(yī)藥文化的沖擊下，苗醫(yī)藥自身的水平和質(zhì)量，還不足以“壓倒群芳”，在許多常見病、多發(fā)病、疑難病面前缺乏足夠多的比西醫(yī)優(yōu)越的高招，苗藥資源缺乏可持續(xù)發(fā)展；三是苗醫(yī)醫(yī)院稀缺。全國沒有一所名符其實的、獨立的苗醫(yī)醫(yī)療機構，僅貴陽中醫(yī)學院一附院辦了一個苗醫(yī)門診，黔東南州中醫(yī)院有一個苗醫(yī)?？?，黔南州中醫(yī)院有一個苗醫(yī)皮膚病?？?。除此外，其余大都是民間診所，總體力量十分弱小[5]。苗醫(yī)藥文化賴以生存、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境令人擔憂。
3.3 苗醫(yī)藥文化缺少認定和保護的傳承人 許多民族地區(qū)沒有認識到傳承人在活態(tài)傳承中的重要性。一是在執(zhí)行《醫(yī)療機構管理條例》、《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》等過程中，貫徹“一刀切”思想，把民族民間醫(yī)藥人員拒之門外，不得營業(yè)。95%以上的苗醫(yī)處于非法行醫(yī)的境地；二是“村寨年輕人”“因生存壓力，外出打工求學，本土傳統(tǒng)的民族醫(yī)藥文化傳承人隊伍日漸縮小”；三是民族醫(yī)藥隊伍內(nèi)部，外向性人才十分缺乏，嚴重制約走向世界的力度和速度。在此狀況下，人們對苗醫(yī)藥文化的自信心日漸衰弱，苗醫(yī)藥文化的傳承人特別匱乏。
3.4 苗醫(yī)藥文化官方教育傳承不夠 在我國55個少數(shù)民族中，只有藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維吾爾醫(yī)納入了高等教育體系，成立了本科層次的醫(yī)學院。其它則是在一些中醫(yī)學院開設了民族醫(yī)藥學專業(yè)，如廣西中醫(yī)藥大學的壯醫(yī)專業(yè)，貴陽中醫(yī)學院苗醫(yī)藥專業(yè)。與此同時，民族醫(yī)中的部分名醫(yī)則用“師帶徒”的方法培養(yǎng)學生。這些措施，對我國民族醫(yī)藥文化“活態(tài)傳承”人的培養(yǎng)起了重要的作用。
苗醫(yī)藥教育雖納入了高等教育體系，但苗醫(yī)藥專業(yè)課程科目十分有限，課程專業(yè)化程度不高，人才培養(yǎng)目標細化不夠，苗醫(yī)藥文化傳承范式尚未全面融入到專業(yè)教育體系中。又因《醫(yī)療機構管理條例》、《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》等法律法規(guī)對苗醫(yī)藥從業(yè)人員的約束，苗醫(yī)藥專業(yè)教育對“活態(tài)傳承”人的培養(yǎng)也受到明顯的影響。
4 苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承的途徑
4.1 充分利用非遺保護政策及少數(shù)民族區(qū)域自治特權，頒布與之相應的苗醫(yī)藥文化管理和保護制度，從保護機制上實現(xiàn)點面結合 利用國務院非遺“國家+省+市+縣”4級保護政策，啟動苗醫(yī)藥遺產(chǎn)保護項目，實施點保護。截止2014年，國家級項目有“苗醫(yī)藥（骨傷蛇傷療法）”，省級項目有“苗族醫(yī)藥”。然而，申請非遺保護，條件嚴格，數(shù)量有限。有些雖然成了保護對象，但苦于經(jīng)費短缺，活態(tài)傳承者們?nèi)狈潭ㄊ杖?，生活遇到困難，無法保證傳承活動的順利開展。
因此，要想實現(xiàn)苗醫(yī)藥的長遠保護與全面發(fā)展，我省行政部門還要充分利用少數(shù)民族區(qū)域自治特權，頒布與之相應的《貴州省少數(shù)民族醫(yī)藥保護與發(fā)展條例》或《貴州省少數(shù)民族醫(yī)藥保護發(fā)展實際操作指導細則》，以彌補國家《醫(yī)療機構管理條例》、《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》等對苗醫(yī)藥從業(yè)人員的制約，組建專業(yè)的苗醫(yī)藥文化保護隊伍，從面上全方位開展管理和保護工作。
4.2 政府對苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承人的認定和保護 以活態(tài)傳承人為基礎，輔以高科技的活態(tài)記錄手段保存民族醫(yī)藥文化，是“活態(tài)傳承”的重要模式。政府及相關部門要充分認識活態(tài)傳承人在苗醫(yī)藥傳承中的重要性與創(chuàng)造性。
政府及相關部門出臺相應的法律法規(guī)，給予苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承人資格認定，出臺相應措施對活態(tài)傳承人開展培訓活動，鼓勵與幫助苗醫(yī)藥文化在新時期的傳承及傳播。只有這樣才能確保苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承機制有效運行。
4.3 官方教育是苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承教育的主體 目前，整個貴州乃至全國，苗醫(yī)藥人才奇缺。政府及相關部門要充分認識到，官方教育是苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承的主陣地。在保持苗醫(yī)藥原生態(tài)特點的前提下，一是通過學校培養(yǎng)，大力開設苗（醫(yī)）藥專業(yè)的本科教育與研究生教育， 增加專業(yè)課程科目，深化專業(yè)課程內(nèi)容，在中等中醫(yī)藥教育中增加苗醫(yī)藥科目；二是深化繼續(xù)教育，定期舉辦苗醫(yī)藥培訓班，提高苗醫(yī)藥人員的理論水平、操作技能與綜合素質(zhì)，創(chuàng)新繼續(xù)教育方式；三是以專題研究為載體，培養(yǎng)苗醫(yī)藥文獻整理、臨床、科研的專業(yè)隊伍，實現(xiàn)民族醫(yī)藥跨越式創(chuàng)新發(fā)展。
4.4 結合苗醫(yī)藥的民族性、地域性創(chuàng)新其傳承模式 對長期生活在苗族地區(qū)，熟練掌握一種或幾種苗族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識并有較高造詣的苗族民醫(yī)，授予“民間醫(yī)師”榮譽，納入農(nóng)村醫(yī)療體系，增強他們民族職業(yè)自豪感；通過命名一些“苗族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化鄉(xiāng)”、劃定“苗醫(yī)藥種植生態(tài)保護區(qū)”[6]、編制更多的“苗醫(yī)藥民謠”并鼓勵人們傳唱，在全社會大力弘揚苗醫(yī)藥文化保護和發(fā)展意識，強化理論自信，喚起人們對苗醫(yī)藥文化的推廣使用。建立人人有責、全民參與的良性互動活態(tài)傳承社會環(huán)境，拓展集體傳承模式。重視網(wǎng)絡空間傳播，傳播與傳承是合二而一的。通過網(wǎng)絡傳播，使苗醫(yī)藥從“養(yǎng)在深山人未識”變?yōu)樽叱雒缟剑哌M城市，走向世界，進行跨文化交流，以便更多的人關注及重視苗醫(yī)藥文化，自覺加入到傳承的行列中來。
5 結語
苗醫(yī)藥具有“簡、便、效、廉、奇”的特點。隨著全球“崇尚自然，返樸歸真”、“民族藥效”理念的興起，苗醫(yī)藥對苗族甚至整個人類的健康都是一筆寶貴的財富。苗醫(yī)藥文化以不公開、保密、口傳心授的方式進行傳承，在外來醫(yī)藥文化的強烈沖擊下，其生存空間越來越狹窄，正逐步成為文化碎片。政府及相關部門必須充分認識到活態(tài)傳承保護的重要性，把活態(tài)傳承作為新時期苗醫(yī)藥文化建設的重點項目，保護苗醫(yī)藥文化適應新的生存環(huán)境。在苗醫(yī)藥文化的活態(tài)傳承中，不僅需要政府部門的努力，更需要廣大苗族群眾積極參與，樹立民族自信、理論自信。只有這樣，才能確保苗醫(yī)藥文化在新時期持續(xù)發(fā)展下去。
參考文獻
關鍵詞：通州歷史文化街區(qū)更新；運河文化；開發(fā)與利用
中圖分類號：K248/249 文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2013）-09-33（6）
作為京杭大運河的北端起點，與運河相關的歷史文物，是通州最具特色的文化優(yōu)勢，也是通州歷史文化街區(qū)最寶貴的歷史資源和文化符號。以運河文化為引擎，加大運河文化街區(qū)的開發(fā)與利用，在通州未來經(jīng)濟、社會發(fā)展中，將發(fā)揮越來越重要的文化價值。以下試在前賢運河文化研究的基礎上，提出通州歷史文化街區(qū)更新過程中進一步加強運河文化開發(fā)與利用的幾點設想。
1 北京歷史上的運河文化沿革
在舉世聞名的京杭大運河之開通前，作為北方的軍事重鎮(zhèn)，北京很早就開始利用河道來轉(zhuǎn)運糧餉物資，并與通州有密切聯(lián)系。東漢初年上谷郡太守王霸“從溫水漕”，是北京地區(qū)以河流“省陸輸之勞”的最早記載。三國時期，曹操為了鞏固后方，消滅占據(jù)遼東地區(qū)的烏丸政權，先后開鑿平虜渠和泉州渠。這是第一條專為打通北京地區(qū)物資供應渠道的人工運河。平虜、泉州二渠的成功開鑿，使曹軍的運糧船隊可以自黃河北岸循漳河或清河等直接抵達幽州城下。南北朝時期，又有北齊幽州刺史斛律羨引高梁水北合易荊水，向東匯入潞水（今潮白河），一方面用于灌溉，一方面轉(zhuǎn)送糧餉。
全國規(guī)模的運河開鑿，肇始于隋代。為準備，大業(yè)四年（608年），隋煬帝“詔發(fā)河北諸郡男女百余萬開永濟渠，引沁水南達于河，北通涿郡”。永濟渠開通后，“舳艫相次千余里”，大大增加了北京漕運的規(guī)模和運力。大業(yè)六年（610年），隋煬帝又在長江以南開鑿運河以通錢塘江，抵達余杭。至此，溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系的南北大運河全線貫通，北起涿郡、南達余杭，對于加強南北政治、經(jīng)濟、文化交流，促進國家統(tǒng)一，發(fā)揮了重要作用。
遼金之后，北京逐漸成為全國首都，政治地位迅速提高，北京運河的發(fā)展也進入一個嶄新的歷史時期。遼朝升燕京（今北京）為南京，為加強糧食調(diào)運，臨朝執(zhí)政的蕭太后利用永定河故道，疏浚、開挖了一條運糧河，即著名的“蕭太后運糧河”。學者考證，這條運河大致從遼南京城東南的迎春門南下，經(jīng)今陶然亭湖一帶東行，再向東南方向流經(jīng)十里河、老君堂、馬家灣，在通州張家灣附近接入潞河。運河兩岸及河底均為黃粘土筑成，堅固無比，故民間有“銅幫鐵底運糧河”的稱號。蕭太后運糧河首次將南北大運河和北京城直接連為一起，在北京運河史上具有劃時代意義。
金代海陵王決定遷都燕京后，為保證首都的物資供應，天德三年（1151年）在調(diào)集百萬工匠民夫建設中都城的同時，將漕運樞紐潞縣升格為通州，取“漕運通濟之義”。大定、明昌年間，又開金口引盧溝河之水以增加運河水量，這就是歷史上有名的金口河。其路線是，自金口引盧溝河水東出，向東南注入金中都北護城河，開渠達通州。因沿河建造閘門以節(jié)水流，又名閘河。漕船順此，可由通州直接駛?cè)虢鹬卸?。通州成為“九重肘腑之上流，六國咽喉之雄?zhèn)”。但由于盧溝河泥沙過大，金口河飽受淤積之苦，而雨季又使中都城多洪災之虞。因此金廷后來不得不將金口堵塞，運河河道隨之廢棄。
進入元代后，元世祖忽必烈接受謀臣劉秉忠建議，在金中都的東北新修大都，作為南北統(tǒng)一多民族國家的首都。大都每年上千萬石的糧賦供應，對漕運提出了更高要求。在隋唐南北大運河的基礎上，元世祖裁彎取直，先后開鑿濟州河、會通河，溝通了永濟渠和汶水、泗水。如此，江南漕船便可由原山陽瀆、淮河、會通河、永濟渠，直達通州，大大縮短了南漕北運的距離。元代也大力發(fā)展海運，南方的糧食經(jīng)海道運至直沽（今天津），再經(jīng)河道運至通州，最后轉(zhuǎn)運大都。為了解決通州到大都之間的轉(zhuǎn)運瓶頸，元朝杰出的水利專家郭守敬主持開鑿了新的運河。他上引昌平的白浮泉水西行，循西山山麓，匯集沿線山泉，聚入甕山泊，再經(jīng)長河、高梁河引入大都城，至“海子”（今積水潭等）。然后出萬寧橋，沿皇城東墻外南下，再轉(zhuǎn)向東南與金代閘河故道相接，最后至通州高麗莊入白河。元世祖將這條新開鑿的運河，賜名為“通惠河”。從此，經(jīng)河道或海道北上的南方漕船，匯集到通州之后，可進一步直接抵達大都城內(nèi)的積水潭。作為漕運的終點碼頭，元代積水潭一度呈現(xiàn)出“舳艫蔽水”的繁榮景象。
元代通惠河的建成，標志著三千多里長的京杭大運河全面開通，成為元明清三朝溝通南北經(jīng)濟的大動脈，在政治、經(jīng)濟、軍事、文化各方面持續(xù)發(fā)揮著極其重大的歷史作用。明代對北京皇城及外城進行改建，北京運河隨之有所變化。先是大都北部城墻南移五里，城內(nèi)壩河一段成為北護城河的一部分，而通惠河的一段水道則被圍于興建的皇城之內(nèi)。北京城內(nèi)于是不能再通航運。通州來的漕船從此不能直接駛?cè)氤潜钡姆e水潭，只能?？康綎|便門外新建的大通橋下。正統(tǒng)、嘉靖年間，明廷又先后搶修通州新城、張家灣城，以衛(wèi)漕運，保障天庾供應。但明清運河水源不足，成為影響北京漕運的關鍵。明代屢次修繕運河以維持漕運，清代又擴挖昆明湖，開鑿石槽，從香山諸泉引水以濟運，但問題還是越來越多。清末朝廷下令停止河運漕運，上千年的“天庾正供”宣告結束。隨著近代技術的引進，清末至民國年間海運的興起和鐵路的興建，更徹底顛覆了京杭大運河作為全國南北運輸主干線的地位。繁盛一時的京杭大運河迅速衰落，不少運河故道被填塞淤積，逐漸成為歷史陳跡。
2 通州運河文化資源的主要類型
作為大運河北端起點，北京東部最重要的漕運樞紐，通州長期以來積淀了極其豐富的運河文化遺產(chǎn)，主要可分為以下幾種類型：
2.1 運河古河道
通州地處北京灣眾水匯集的下游，歷史上曾遍布大量的河流與湖泊。古人很早就開始利用這些天然水體漕運物資，金代以后又長期進行大規(guī)模的運河開鑿與疏浚，因而在通州古城周圍留下了大量縱橫交錯的漕運河道。秦漢以來位于通州境內(nèi)的運河，有秦代持續(xù)到清代的潞河，始于東漢曹操、沿至遼代的笥溝與港溝河，隋唐開鑿的永濟渠，遼代的蕭太后運糧河，金代的金口河和壩河，元代的壩河、通惠河、金口新河，以及明代的通州護城河，共計十條之多。面積不大的通州地域內(nèi)先后開挖如此之多的運河，堪稱世界運河密集之最。
2.2 閘壩、碼頭、橋梁等水利設施
通州運河河道上，分布著眾多的附屬水力設施，包括閘壩、碼頭、橋梁等。元代修建的通流閘、南溪閘，明清通惠河泄水閘響閘、葫蘆頭滾水壩等，反映了當時先進的水利技術與漕船駁運水平。位于通州古城北門外的石壩碼頭和位于東關外的土壩碼頭，是朝廷專用的漕糧碼頭，始建于明嘉靖七年（1528），由巡倉御史吳仲主持重修，距今有將近500年的歷史。北關閘附近，還有一個宮廷專用的碼頭黃船塢，向江南購置的宮廷御用物品，都在此發(fā)船或轉(zhuǎn)運京城?；誓緩S東側(cè)，則是卸運皇木、金磚等建城物資的專用碼頭。此外，通州東關和北關附近，還分布著眾多的商業(yè)、民用客運碼頭。張家灣也有大量的碼頭遺址。
通州歷史上橋梁眾多，保留至今的尚有永通橋和張家灣通運橋兩座，有跡可尋的則有臥虎橋、土橋、虹橋、張家灣東門橋、閘橋、浮橋等。永通橋又名八里橋，建于明正統(tǒng)十一年（1446），漢白玉望柱上的石雕獅子各具形態(tài)，栩栩如生，可與北京著名的盧溝橋石獅媲美。永通橋護坡石上臥伏鎮(zhèn)水獸四只，橋南往東立清雍正御制石道碑。1860年，通州軍民曾在此英勇阻擊英法聯(lián)軍，譜寫了可歌可泣的光輝篇章。昔日的通州八景之一的長橋映月，指的就是此地。通運橋則位于北京通州張家灣鎮(zhèn)，俗稱“蕭太后橋”。原為木板橋，明萬歷年間改建為石橋，賜名“通運”，至今已有380余年歷史。橋北端原有螭首方趺碑記兩通，一為敕修通運橋碑，一為敕修福德古廟碑。當年，通運橋為京東水陸要塞，船通橋下，帆檣相連，車行橋上，鞭聲不斷。城樓、古廟、岸柳、市肆與石橋交相輝映，正是“回首鳳城春色好，鶯聲啼碎碧桃花”。
2.3 漕運倉儲
通州是漕運倉儲重地，歷代建有大量糧倉。金代通州建有太倉、豐備倉、通積倉3座糧倉，可能分布在城內(nèi)燃燈塔之南的州署附近。元代先后建有13座糧倉，包括富有倉、樂歲倉、乃積倉、延豐倉、廣儲倉、慶豐倉、富儲倉、足食倉等，分布于通州城北及張家灣等處運河沿岸。明代通州糧倉，有大運西倉、大運中倉、大運東倉、大運南倉。隆慶年間，大運東倉并入大運中倉。清代前期保留了明代的三個糧倉，后來大運南倉并入大運西倉、大運中倉，遂形成兩大糧倉的格局。如今，明代以來的大運中倉、大運西倉、后南倉等糧倉遺址，基本可辨。
2.4 運河管理衙署等古建筑遺址
作為漕運重鎮(zhèn)，通州設立過大量管理運河事務的行政衙署。元代在通州設置的都漕運司，兼管壩河與通惠河水路轉(zhuǎn)運，以及通州與張家灣的陸路轉(zhuǎn)運，還管理朝廷設在通州的漕倉。明清以來的通州“坐糧廳”，成為中央戶部在通州分管漕糧的留守機構，凡漕糧驗收、倉儲收支、漕糧轉(zhuǎn)運，以及相關的河道治理、漕船修造、皇倉修繕、夫役管理等，均屬其管理，繁雜無比。其規(guī)制仿效北京戶部，如同“小戶部”。明代先后有尚書館、戶部分司、巡倉公署、巡漕公署、工部都水分司、都閘府，清代有倉場總督衙門、漕運廳、大運西倉監(jiān)督署、大運中倉監(jiān)督署、石壩掣斛廳、土壩掣斛廳、事糧馬通判署、通濟庫大使署、通流河閘官廨等。據(jù)統(tǒng)計，明代以后，通州與運河事務有關的大小漕署以及沿海各省的漕運局達數(shù)十個。騎著高頭大馬的達官貴人，往來于京城與密集的漕署群間，形成獨特的文化奇觀。時人有詩描寫道：“城依紅云下，門臨綠水濱，寶鞍馳駿馬，多是帝京人”。這些獨一無二的行政機構所遺留下來的古建筑遺址，分布于通州古城內(nèi)外，是通州濃厚運河文化的生動反映。
2.5 與運河相關的文化與宗教建筑
通州還有大量與運河文化相關的文化與宗教建筑。始建于元大德三年（1298年）的通州大成街文廟，比北京城賢街孔廟還要早四年，其建置亦僅次于京師孔廟，非其它地方性的文廟所能相比。通州貢院，也是華北規(guī)模僅次于北京貢院的文化遺址。這充分反映了通州伴隨大運河而來的文化繁榮。通州東大街自明初開始形成，至今已有600 多年的歷史，不僅是人車大道，還是漕糧進入通州倉的重要運輸通道，文化價值極高。始建于南北朝的燃燈塔，是通州的標志性建筑，當?shù)厮渍Z稱“通州城好大個船，燃燈寶塔作桅桿，后南倉的艙，玉還河的纜，鐵錨拋在了張家灣”?！肮潘柙啤痹鵀橥ㄖ莅司爸弧１本┐髮W內(nèi)著名的博雅塔，據(jù)說就是以通州燃燈塔為原型建造的。通州天后宮遺址，表現(xiàn)了沿海居民的信仰和對航運安全的祈求，是元代海運繁榮的見證。弘仁橋亭前坡上的碧霞元君廟，曾是京城“五頂”中的南頂，又稱大南頂，每年四月廟會，南來北往的人群不絕于道，從一個側(cè)面反映了通州與北京城的密切關系。通州歷史上出現(xiàn)過影響較大的清真寺，始于元朝的通州清真寺、建于明初的張家灣清真寺，以及馬駒橋清真寺、于家務清真寺，與遼元以來阿拉伯人逐利經(jīng)商、逐漸聚居于交通要道的通州有很大關系?？梢哉f，通州絕大多數(shù)歷史文化遺跡，都與運河文化有著或多或少的聯(lián)系，成為通州運河文化的組成部分。
2.6 大運河的傳說與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
通州老輩人世世代代在屋檐下或柳樹旁講述的大運河傳說，也是通州重要的運河文化遺產(chǎn)。清代光緒年間的《通州志》記載了《雷瘸子成仙》等民間故事。民國時期，通縣民眾教育館的《城市月刊》，登載了搜集到的大運河傳說。1986年，通縣文化館又對大運河的傳說進行了搜集整理。這些民間傳說大致分為地名傳說、地方風物傳說、地方人物傳說三大類，包括5個部分：一是直接訴說大運河昵稱、起源及行船規(guī)矩與兩岸風土民情；二是間接歌頌大運河；三是講述村名和地名；四是當?shù)氐娜宋飩髡f；五是歌頌通州人民聰明、善良，以及貶斥邪惡、追求美好生活。這不僅可以使人們增加對大運河的了解，也反映了通州人民千百年來對大運河的深厚感情。
運河龍燈會和運河號子等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是通州運河文化的象征。通州運河龍燈距今已有300多年的歷史，以漷縣鎮(zhèn)張莊村“運河龍燈會”最具有運河特色。其龍頭呈方形，融匯中國南北龍燈的特點，形成了獨特的風格。運河船工號子特指通州到天津段運河（即北運河）的船工號子，氣勢磅礴，內(nèi)容豐厚，分起錨號、攬頭沖船號、搖櫓號、出倉號、立桅號、跑篷號、闖灘號、拉纖號、絞關號、閑號等十余種。據(jù)說當年運河上號子聲此起彼伏，有“十萬八千嚎天鬼”之稱，成為通州運河的重要文化符號。2012年9月，運河龍燈會和運河號子同時被列入北京大運河文化遺產(chǎn)名單。繁盛千年的通州運河龍燈會和船工號子，有望再現(xiàn)輝煌。
3 通州歷史文化街區(qū)更新與弘揚運河文化
運河文化可以說是通州區(qū)歷史文化街區(qū)的精髓，也是通州的主要文化脈絡。近年來，通州依托古老的運河、豐富的水系、深厚的文化底蘊和優(yōu)越的區(qū)位交通條件，努力打造運河文化品牌，以建設北京現(xiàn)代化的濱水宜居新城。包括制訂調(diào)整新城核心區(qū)規(guī)劃、加強運河河道整治和景觀建設、加大運河文化遺產(chǎn)保護、加快推進運河沿岸開發(fā)建設、加快推進以運河為特色的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，取得了很大進展。但打造國內(nèi)外知名的文化品牌，需要各方面的通力合作，并進行長期的努力與積累。以下從文化建設的角度，就通州歷史文化街區(qū)更新過程中進一步加強運河文化的弘揚與發(fā)展，提出幾點設想。
3.1 放眼全國，加大運河文化資源整合力度
京杭大運河和萬里長城一起，在中國大地上構成一個大大的“人”字，成為享譽世界的兩大著名工程。北京正處于兩大工程的交匯點上，而通州則是這一巨大“人”字捺筆的起點。在這個意義上，運河文化不僅僅屬于通州，也屬于全北京，屬于全中國。因此，弘揚通州的運河文化，就需要突破地域范圍，將運河文化資源作為一個整體，在北京市以及全國的高度上進行整合。
從北京市而言，除通州區(qū)集聚大量運河文化遺址外，其他各地也有許多運河文化的重要遺跡。元代大運河的源頭白浮泉遺址，現(xiàn)屬昌平。海淀的頤和園，為元代甕山泊所在。其他如運河引水渠、積水潭、通惠河水道（包括城中段的玉河）、金口河、壩河，以及沿河附近的倉場（南新倉、神木廠等）、閘壩（廣源閘、慶豐閘等）、橋梁（德勝橋、萬寧橋等）運河遺址，也分別處于西城、東城、朝陽、大興等區(qū)域內(nèi)。豐富的運河歷史遺跡，宛如散落于北京大地上的珍珠，成為珍貴的歷史文化遺跡。這需要在全市范圍內(nèi)進行協(xié)調(diào)與整合，使運河文化成為北京歷史文化的有機組成部分，同時明確通州作為北京的代表，成為北京運河文化的主導者和展現(xiàn)者。
從全國范圍而言，運河沿線城市都是大運河文化的重要組成部分。加強協(xié)調(diào)與交流，充分展現(xiàn)全國各地優(yōu)秀的運河文化因素，是保護與利用通州運河文化的必要手段。通州運河景觀工程的整治中，用標志性雕塑展現(xiàn)運河南北17座城市的人文風物，在整合京杭大運河各地文化上走出了第一步。在大運河統(tǒng)籌整治與恢復、共同申報世界文化遺產(chǎn)、加強運河區(qū)域經(jīng)濟與文化交流等諸多方面，作為首都代表的通州，可以發(fā)揮更大的主導與模范作用，并成為中國運河文化的核心。
3.2 培源固本，加強運河文化的資料整理與科學研究
加強科學研究，不僅對于人們認識和把握大運河深厚的歷史文化具有決定意義，也將為開發(fā)和利用運河文化資源提供可靠的基礎。近年來，通州文物工作者和有關部門對境內(nèi)的運河文物與歷史資源進行了調(diào)查、挖掘與整理研究，取得了一定成果。但相對于整個大運河的歷史與文化，研究仍顯得相當薄弱，缺乏長遠的科研規(guī)劃。相對于其他運河城市而言，通州具有非常好的人才優(yōu)勢、知識優(yōu)勢和科研優(yōu)勢。其中首要的任務，就是作好基礎工作，加大對運河文獻的搜集與整理。《漕河圖志》、《行水金鑒》、《治水筌蹄》、《清代漕運全書》、《治河全書》等運河專著，中國第一檔案館所藏的清代數(shù)千件運河文獻資料，以及民國至解放初期以來治理運河形成的大量檔案，是研究大運河以及運河文化極其寶貴的第一手資料。其他許多運河史料，則分散于典籍書海中，或散藏于海內(nèi)外。如《明會典》、《清會典》，二十五史《河渠志》、《食貨志》中，均有關于運河與漕運的記載。通過運河往返于京城與南方各地的官員文士，以及外國使節(jié)或商人、傳教士等，則在文集筆記中留下了記載運河的文章詩作。而省志、府州志，乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)志、榷關志等，也有涉及運河修治、河道變遷、漕糧征運、民風民俗等諸多內(nèi)容。至于散見于民間的碑文、族譜、契約，以及各地文史資料中有關運河的見聞、回憶、民謠、傳說、風俗民情、民間文學、民間藝術等，也很有價值。所有這些，都需要統(tǒng)一規(guī)劃，分頭整理，建成運河文化資料庫，為通州運河文化的傳承、豐富與發(fā)展，打下堅實的學術基礎。
加強資料搜集、整理的同時，要對大運河具體的河道工程、河務管理、漕糧運輸?shù)冗M行研究，對運河區(qū)域內(nèi)各地的經(jīng)濟發(fā)展和社會狀況進行探討，對大運河在中國歷史上政治、經(jīng)濟、軍事、文化多方面所發(fā)揮的重大的歷史作用進行總結。在此基礎上逐漸形成一支專業(yè)的科研隊伍，并可考慮在條件成熟的時候建立“北京運河文化研究會”。運河沿線諸多城市文化的開放性與多元化，更是彌足珍貴的文化資源。學術研討可以加強各運河城市之間的交流，努力建構運河文化共同體，推動運河城市彼此之間產(chǎn)生更深的文化認同與價值共識。以“北京運河文化研究會”為核心，積極組織召開不同規(guī)模的國內(nèi)、國際學術研討會，邀請國內(nèi)外的專家學者定期交流關于運河文化研究的最新成果，弘揚運河文化，進一步擴大通州歷史文化街區(qū)在各方面的影響力。
3.3 穩(wěn)步推進，加強北京運河文化博物館建設
加強北京運河文化博物館的建設，是弘揚運河文化、打造新通州歷史文化品牌的一項重要工作。博物館是一個城市的文化名片。作為人類歷史與思想的記憶載體，博物館集科學、歷史、地理、文學、藝術等于一身，是有效溝通過去、現(xiàn)在與未來的文化橋梁。博物館傳播先進文化、普及科學知識、弘揚社會正氣、塑造美好心靈，不僅可以使廣大群眾提高素養(yǎng)，開闊視野，發(fā)揮愛國愛鄉(xiāng)的教育功能。更重要的是，博物館在發(fā)揮教育、科研功能的過程中，還會產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益。博物館與文化產(chǎn)業(yè)的有機結合，可以提升當?shù)匚幕z產(chǎn)的影響力，密切文化遺產(chǎn)與民生的關系，拓展文化市場，給文化事業(yè)帶來直接的經(jīng)濟效益。以博物館為中心的文化圈，更具有文化引擎的作用，有效帶動周邊的商業(yè)活動和社會活動，為經(jīng)濟發(fā)展和繁榮作出巨大貢獻。整合歷史文化資源，加快北京運河博物館建設，可以進一步發(fā)揮運河文化在打造通州品牌上獨特的文化作用，提高通州的城市軟實力，帶動通州經(jīng)濟升級和高端商務產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是一項“功在當代，利在千秋”的社會公益事業(yè)。
目前通州常設的運河文化展覽，主要集中于通州博物館的“漕運與通州”部分。通州博物館于1992年建館后，精選通州出土的珍貴文物，分“古代通州”、“通州烽火”、“當代通州”，展示通州自西漢置縣至今2200年的歷史文化。隨著通州運河文化日益受到重視，“通州古代漕運”逐漸成為通州博物館最重要的展示內(nèi)容，展覽了近年來從運河出土的元、明、清文物，以及有重要價值的墓志銘五十余件，既起到了保護文物的作用，又配合宣揚通州大運河的悠久歷史。北京運河博物館已列入通州運河一期開發(fā)規(guī)劃，通州文物管理部門正進一步著手搜集整理通州運河歷史文物，以全面挖掘運河文化歷史底蘊，豐富運河文化文物寶庫。但如何依托首都的獨特優(yōu)勢，充分展現(xiàn)北京得天獨厚的運河歷史文化，建成國內(nèi)一流、國際知名的博物館，還有很多的工作要做。2006年，杭州在大運河南端終點的拱宸橋，建立了杭州運河博物館，分“序”廳、“大運河的開鑿與變遷”、“大運河的利用”、“運河畔的城市”、“運河文化”四個展廳，收集、展出的上千件文物和史料，充分展示了南北大運河在中華民族歷史發(fā)展中的地位和作用。此舉對于加強北京運河博物館的建設，無疑具有啟示與借鑒意義。
地處首善之區(qū)，北京運河文化博物館應定位為國家級大型綜合性博物館，既要充分體現(xiàn)地方運河文化特色，展現(xiàn)通州歷史文化街區(qū)與北京其他地區(qū)豐富、深厚的運河文化，更要站在世界文明的高度，（下轉(zhuǎn)17頁）（上接37頁）全面、系統(tǒng)地展示中國京杭大運河整個的歷史演變、豐厚的歷史文化遺存，展現(xiàn)京杭大運河在中華民族奮斗史上的巨大作用和多重價值。也就是說，要以北京運河文化博物館為龍頭，將大運河沿線多個定位準確、特色鮮明、高起點高品位的文化專題博物館串連起來，形成一條貫穿運河南北、既有分工又互相呼應的博物館鏈，完整展示京杭大運河的文化脈絡。
參考文獻：
[1] ，于德源.中國運河史[M].北京：北京燕山出版社，1989.
[2] 周良.通州漕運[M]//北京文物與考古（第五輯）.北京：北京燕山出版社，2002.
[3] 于德源.北京漕運和倉場[M].北京：同心出版社，2004.
[4] 陳橋驛.南北大運河——兼論運河文化的研究和保護[J].杭州師范學院學報（ 社會科學版），2005，（3）.
[5] 杜德久，主編.通州文物志[M].北京：北京文化藝術出版社，2006.