發(fā)布時間：2023-03-16 15:57:11
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的舞獅藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：中國早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)
舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒有文字的遠(yuǎn)古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式?，F(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強的儀式性特點，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，舞蹈的社會功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強審美價值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。
一、何謂儀式
郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強化秩序及整合社會的方式?！奔o(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過一定的時間、地點、對象、形式再現(xiàn)社會習(xí)俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實現(xiàn)某一時刻儀式所意味著的一切?！鼻罢咧饕獜膬x式的社會功能角度對其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側(cè)重點不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性?！墩f文》曰：“儀，度也。從人，義聲?！蹦印ぬ熘尽罚骸爸么艘詾榉?，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也?！庇帧墩f文》曰：“式，法也，從工，弋聲。”《詩·大雅·下武》“成王之孚，下土之式?！泵珎鳎骸笆剑ㄒ??！笨梢?，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認(rèn)為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體?！眱x式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂演奏聲等?？梢?，舞蹈是儀式符號中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號，還可充當(dāng)聲音形式的符號。
二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會生活
中國上古時期的各種社會實踐活動是以禮俗儀式為核心展開的?！岸Y”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會日常生活中的各種行為儀式。《說文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊?！彼^“豊”，《說文》曰：“行禮之器，從豆，象形?！笨梢?，禮是淵源于上古巫祝事神活動的?？鬃釉唬骸岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見，禮俗儀式在早期社會生活中的重要作用。歷代王朝建國之初最重大的文化舉措莫過于制禮作樂，也說明禮樂在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X遵守社會道德，從制度的層面來維護(hù)社會等級。而禮的外在形式則是儀式，即通過各種儀式行為和過程規(guī)范社會的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國家的政治秩序；禮儀中的等級規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會中的經(jīng)濟(jì)秩序。由此可見，儀式是上古時期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會秩序的表征性符號和文化事項的聯(lián)結(jié)點。它表征著上古時期整個社會生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會生活中的功能，一方面，體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開展；另一方面，儀式還承載著集體意識如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。三、中國早期的儀式及其類型
意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認(rèn)為每個民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個時代，即神的時代、英雄時代、人的時代，我國早期先民的認(rèn)知觀念和儀式活動也可從維柯所分的這三個時代進(jìn)行分析。
所謂神的時代即人類的史前社會。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載和考古學(xué)成果證明，中國早期的儀式活動可以追溯到舊石器時代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國時期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進(jìn)行的。早期先民對這些看不見的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)行祭祀，或借助某種神力進(jìn)行干預(yù)、制服以達(dá)到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。
所謂英雄時代即夏商時期。這時候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂歌頌其功德，《大夏》樂舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄。《禮記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神?！币笕怂鹬?，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的?！洞鬄C》樂舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂舞。
所謂人的時代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營。其祭祀儀式無論祭祖還是祭天，都有意識突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂舞，是這種觀念在意識音樂中的體現(xiàn)。
以上勾勒了中國古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點。下文對中國早期的儀式類型作簡要勾勒。
1、巫術(shù)儀式
巫術(shù)是人類童年時期，對人自身和人以外的自然的認(rèn)識還處于蒙昧狀態(tài)時對神秘的異己力量有所感受和體驗的時候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結(jié)果。原始時代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念，幻想人可以通過某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種對象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實物和咒語。中國大約在舊石器時代晚期，隨著氏族社會圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國早期巫術(shù)涉及古人社會生活的各方面。除個體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂”；詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式
占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢占等儀式?！妒酚洝敳吡袀鳌吩唬骸奥劰盼宓廴酰l(fā)動舉事，必先決蓍龜?！匀d，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王?！薄抖Y記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用?！蔽髂细魃贁?shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。
3、祭祀儀式
史前社會的祭祀儀式種類繁多，說明祭祀儀式在中國早期社會生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為：“仰韶時期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說明我們祖先祭祀時的虔誠，并吐露作為這片誠心之原動力的耕作生活之艱苦。這就是后來的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對社神的崇拜儀式，源于史前時期對土地的崇拜，后來演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國史上拜“祖”的最早實證。他認(rèn)為：“中國古代的‘祖’字，本來是個性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。
4、儺儀式
“儺”據(jù)說產(chǎn)生于黃帝時，儺祭開始時只限于宮廷，謂“大儺”、“國儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時起就可見此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺?！逗鬂h書·禮儀志》對此有比較詳細(xì)的記載。舉行儺祭時，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn)，后跟一百多個扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進(jìn)水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉(xiāng)人儺”。
5、人生儀式
人生是人的一生從一個階段過度到另一階段的重要標(biāo)志，通過儀式強化人生轉(zhuǎn)折時期的標(biāo)志，表明先民對人生的獨特理解和對生命的珍愛。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會的“成丁禮”或“入社式”。
以上僅簡要羅列了中國早期社會儀式生活的發(fā)展演進(jìn)和最為重要的幾類儀式生活。
可見，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂舞的形式進(jìn)行。從這個意義上可以說舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動服務(wù)的，也是整套儀式活動的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說：“原始宗教儀式的進(jìn)行過程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無妨說，原始舞蹈就是宗教儀式?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
郭于華：《儀式與社會變遷》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。
紀(jì)蘭慰：《論民俗舞蹈的儀式》，民族藝術(shù)研究1999年版。
薛藝兵：《儀式音樂的符號特征》，中國音樂學(xué)，2003年第2期。
《維柯·新科學(xué)》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1997年版，第17頁。
張光直：《仰韶文化的巫覡資料》、《中國考古學(xué)論文集》，三聯(lián)書店1999年版。
［關(guān)鍵詞］高校圖書館；一站式；服務(wù)；服務(wù)模式
“一站式”服務(wù)(“one-stop”service)最早起源于英國，是一種商業(yè)服務(wù)概念。商家為了消費者不再東奔西跑，方便而快捷地消費，把分散服務(wù)變?yōu)榧蟹?wù)。實踐證明這是一種服務(wù)效益很好的服務(wù)模式。高校圖書館“一站式”服務(wù)模式是通過對高校圖書館資源的優(yōu)化整合和相關(guān)部門的合理組織，為讀者提供綜合統(tǒng)一的服務(wù)平臺，使讀者的各種需求能夠“一站式”得到滿足，讀者在圖書館內(nèi)能夠享受到方便、快捷、個性化、多元化的優(yōu)質(zhì)服務(wù)［1］。
1高校圖書館運用“一站式”服務(wù)模式的必要性
1．1圖書館事業(yè)發(fā)展的需要
隨著信息時代的到來，圖書館迎來了機遇也面臨著挑戰(zhàn)，讀者可以從很多渠道獲取信息，圖書館必須轉(zhuǎn)變觀念，通過各種有效措施（如我校舉辦2006年、2007年讀書節(jié)就是一個成功的例子），讀書節(jié)介紹圖書館各種信息資源，宣傳圖書館各種服務(wù)，把讀者吸引到圖書館來，促使圖書館資源價值最大化，服務(wù)效益最大化。另外社會上各行各業(yè)在推行的“一站式”便民服務(wù)，取得了很好社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。圖書館作為信息服務(wù)部門，更應(yīng)轉(zhuǎn)變服務(wù)理念，真正體現(xiàn)“以人為本，讀者第一”的思想，為讀者提供一條龍服務(wù)，讓讀者進(jìn)一扇門可以滿足自己的一切需求，這也是20世紀(jì)90年代以來圖書館界所流行的“全面質(zhì)量管理”服務(wù)理念的具體實施。
1．2讀者的需求
知識經(jīng)濟(jì)時代，人們整體素質(zhì)的提高以及對知識的渴求，讀者對圖書館的需求不僅是書刊的借閱，更需要的是知識的導(dǎo)航和深層次利用，讀者對信息需求量急劇增加并呈多元化、多層次化、個性化的趨勢，對圖書館的服務(wù)質(zhì)量要求更高。同時由于現(xiàn)代社會競爭激烈，生活節(jié)奏加快，讀者需要全面、綜合、高效、專業(yè)的信息資源，快捷人性化服務(wù)和技術(shù)支持，使得圖書館省時省力的“一站式”服務(wù)模式更符合讀者的需求。
1．3圖書館管理亟待完善
圖書館長期以來基于條狀、封閉的管理，讀者在使用圖書館過程中一些需求受到一定程度的制約，圖書館制定的一些管理條例使讀者和館員之間無形中形成了隔斷，缺乏親和力，不少方面忽視了讀者平等獲取知識、信息的權(quán)益，如各院系的圖書資源不能自由流通、信息服務(wù)部門服務(wù)不到位、分工過于明確、業(yè)務(wù)簡單等問題，嚴(yán)重影響了讀者對圖書館的利用和圖書館形象。另外由于分散封閉的管理模式，人力資源浪費和經(jīng)費浪費現(xiàn)象也較嚴(yán)重［2］。
1．4信息服務(wù)和資源設(shè)施分散
在傳統(tǒng)封閉式的圖書館服務(wù)模式下，無論是圖書館信息資源的空間格局，還是它的服務(wù)程序和服務(wù)體系都零散分離、圖書館的服務(wù)設(shè)施不配套不健全，這種服務(wù)模式與讀者的溝通渠道不暢通，讀者的不同需求需要到不同的地方和部門才能得到解決,浪費了讀者大量寶貴時間，給讀者利用圖書館帶來了極大不便，降低了圖書館資源的利用率，降低了圖書館的服務(wù)效率。
2“一站式”服務(wù)模式的優(yōu)越性
2．1以人為本的服務(wù)理念，提高了服務(wù)整體效益
整個管理模式堅持以人為本，讀者第一的服務(wù)理念,符合現(xiàn)代圖書館的發(fā)展趨勢，開放的服務(wù)模式為讀者和圖書館員提供了廣泛交流和服務(wù)的平臺，圖書館員對讀者實現(xiàn)了零距離的傳授與服務(wù)，培養(yǎng)了讀者檢索、利用、評價信息資源和信息工具的能力，使讀者到館率、文獻(xiàn)利用率大大提高，贏得了讀者很好的口碑，塑造了圖書館良好形象，擴(kuò)大了圖書館的社會影響，提高了圖書館的社會地位。
2．2資源的整合，滿足讀者快速的多元化需求
新型的服務(wù)模式改變了圖書館傳統(tǒng)封閉、分割、簡單的管理模式，大大方便、簡化了讀者對圖書館的使用，節(jié)約了讀者大量時間，為讀者提供了一個周到、快捷、高效的服務(wù)環(huán)境。由咨詢館員、專業(yè)館員提供的專業(yè)服務(wù)和知識導(dǎo)航，讀者隨時獲得最新科學(xué)動態(tài)和專業(yè)知識，運用于學(xué)習(xí)、教學(xué)和科研中。
2．3加強了圖書館的管理，提高了工作效率
圖書館實行的機構(gòu)重組和工作流程重組，改變?yōu)橐月毮芊止は蜃鳂I(yè)流程轉(zhuǎn)變的運作體系，使組織結(jié)構(gòu)扁平化，減少管理層次，減少冗員，增強工作效率和效能，并有利于員工的整體配合，大大提高員工的工作積極性。同時由于讀者信息的反饋，便于館員了解文獻(xiàn)的出版發(fā)行，館藏利用以及各種存在的問題，使圖書館始終跟近科技前沿，搞好信息資源建設(shè)，使圖書館各項工作更加合理完善。
3高校圖書館“一站式”服務(wù)模式的構(gòu)建
高校圖書館“一站式”服務(wù)是通過信息資源的優(yōu)化整合，讀者在一個大的開架的借閱區(qū)內(nèi)能滿足其多元化的、快捷的、有效的信息需求。另外，“一站式”服務(wù)系統(tǒng)集中不同職能部門提供綜合的服務(wù)平臺，使服務(wù)更加全面，更加人性化?，F(xiàn)行的高校圖書館管理模式、服務(wù)模式與“一站式”服務(wù)有不小的差距，需要從思想觀念、資源整合、服務(wù)模式等方面進(jìn)行大力改進(jìn)。
3．1以讀者需求為目標(biāo)，整合高校圖書館信息資源
首先，高校圖書館為了實行“一站式”服務(wù)，要打破傳統(tǒng)的資源分割的舊有模式，對圖書館的文獻(xiàn)資源進(jìn)行整合和重組，實行大開間的、開架、流閱一體化的整合措施,滿足讀者可閱、可借的需求。筆者參觀過一個高校圖書館，它設(shè)有本科生的文科閱覽室和理科閱覽室、研究生的文科閱覽室和理科閱覽室等，這有它的歷史原因，但太多專題閱覽室會造成文獻(xiàn)資源的組織體系分割，不利于讀者利用圖書館，文獻(xiàn)資源的價值得不到充分發(fā)揮。我校圖書館在改造擴(kuò)建時打破了封閉的、多口管理模式，根據(jù)讀者的需求制定了科學(xué)合理的文獻(xiàn)資源整合措施，實現(xiàn)了流閱一體化管理，根據(jù)文獻(xiàn)的載體形式實行大開間管理，普通圖書在一個大開間里，期刊和報紙在另一個開間里，現(xiàn)刊和近期過刊也可以放在一個開間里，以滿足讀者的資料查閱和系統(tǒng)研究。視聽性等多媒體資料集中放置，以便讀者查閱和視聽等。圖書館要對電子資源進(jìn)行科學(xué)合理的整合挖掘，使讀者能夠進(jìn)行一站式跨庫檢索，通過鏈接進(jìn)行知識導(dǎo)航。
其次，由于開間大，整合的資源量大，為了節(jié)約讀者時間，圖書館員要提供必要的個性化的導(dǎo)讀服務(wù)。圖書館應(yīng)具有醒目、明晰的導(dǎo)示系統(tǒng)，引導(dǎo)讀者盡快地找到自己所需的讀物。在每一個大開間里服務(wù)設(shè)施要配套健全，放置一些網(wǎng)絡(luò)檢索終端供讀者隨時檢索，留有一些網(wǎng)絡(luò)接口供持手提電腦的讀者上網(wǎng)檢索，配備打印機和掃描儀等硬件設(shè)施供讀者使用。國外一些圖書館如筆者參觀過的英國的Duram大學(xué)圖書館備有自助服務(wù)設(shè)施如打印機、掃描儀、傳真機等供讀者使用，配有內(nèi)部電話及各有關(guān)部門人員聯(lián)系方式以便讀者跟服務(wù)咨詢臺或相關(guān)部門聯(lián)系，讓讀者真正地體現(xiàn)“一站式”服務(wù)的便捷。
3．2整合有關(guān)信息服務(wù)部門，實行“一站式”信息服務(wù)
第一，高校圖書館“一站式”信息服務(wù)是在整合有關(guān)信息服務(wù)部門條件下，進(jìn)行合理工作管理和提供綜合服務(wù)，它構(gòu)成了一種新的信息服務(wù)環(huán)境和空間。由于傳統(tǒng)服務(wù)觀念影響，不少高校圖書館的信息服務(wù)部門零散分離、分工過于明確簡單，如借還書處在某樓層，咨詢室在一處，館際互借在二樓，證件辦理在三樓，復(fù)印室又在一處等情況，讀者為了解決問題到處跑，非常費時費力，這很不便于讀者對圖書館的使用，與印度著名圖書館學(xué)家阮甘納贊的節(jié)省讀者時間這一原則相違背?！耙徽臼健毙畔⒎?wù)中心應(yīng)設(shè)置在圖書館大樓的大廳或者圖書館的中心位置，在建筑空間上力求大開間、大平面，便于讀者的出入和各種信息需求?！耙徽臼健毙畔⒎?wù)中心整合了較多的服務(wù)點，設(shè)計出不同的區(qū)域并給予明確指示，設(shè)立多級的不同服務(wù)臺：書籍和多媒體借還、專業(yè)咨詢、館際互借、證件管理、復(fù)印掃描以及大量的事物性咨詢（介紹館藏、設(shè)施、推廣服務(wù)項目、最新動態(tài)）等，實行多種服務(wù)功能一體化，在同一空間內(nèi)盡量解決讀者各種疑問和服務(wù)，滿足讀者一站式服務(wù)需求。各服務(wù)臺的服務(wù)方式因為各種服務(wù)內(nèi)容不同而具有不同的要求。為了保證所有工作臺的正常運行，技術(shù)部門的支持很關(guān)鍵，技術(shù)服務(wù)部應(yīng)安排在附近，以保證快速地處理各種技術(shù)故障，保證各服務(wù)臺正常運行［3］。
第二，“一站式”信息服務(wù)的管理模式是將有關(guān)服務(wù)有機融為一體，而不是各個服務(wù)項目的簡單相加，必須將一個個服務(wù)單元根據(jù)需要，通過精心安排，進(jìn)行有序組織和內(nèi)部整改，使整個機構(gòu)各個功能和過程從規(guī)劃、組織、執(zhí)行、服務(wù)到考核能夠整體配合，形成人人參與高效服務(wù)的團(tuán)隊文化，為讀者提供多層次、多方面、個性化的服務(wù)，在服務(wù)時間、服務(wù)環(huán)境、服務(wù)手段、服務(wù)設(shè)施等方面以讀者需求為導(dǎo)向，給讀者最大的吸引力。
4“一站式”服務(wù)模式對人員素質(zhì)的要求
圖書館由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變不僅是應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備于圖書館，更重要的是圖書管理人員服務(wù)理念要更新，人員素質(zhì)要提高。
4．1具有良好的知識結(jié)構(gòu)
隨著信息多元化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化以及資源共享的實現(xiàn)，圖書館員的服務(wù)變得更加靈活、復(fù)雜?！耙徽臼健毙畔⒎?wù)這種動態(tài)集成服務(wù)模式對工作人員提出了較高的要求，圖書館員不僅需要較高的文化素質(zhì)和專業(yè)知識技能，熟悉館藏結(jié)構(gòu)和資源利用手段，還要具有敏銳的信息意識和較強的信息組織能力，發(fā)揮其靈活性和創(chuàng)造性，快速地檢索、提供各種信息咨詢服務(wù)［4］。隨著網(wǎng)絡(luò)和計算機的普及以及在圖書館的廣泛應(yīng)用，讀者在使用過程中遇到的問題較多，圖書館員也需要具備一定的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計算機技術(shù)知識，以滿足讀者的各種技術(shù)需求。
4．2具備一定的理解能力和語言表達(dá)能力
圖書館工作人員每天和不同層次、不同性格的讀者交流，需具備良好的理解能力、語言表達(dá)能力和溝通技巧為讀者服務(wù)，傳遞信息，還要具備一定的外語水平以查找外文資料，提供外文信息檢索服務(wù)，甚至要具備比較好的外語口語能力以便和外籍讀者交流，為他們提供信息服務(wù)。
4．3具有較強的責(zé)任心，熱愛信息服務(wù)工作
工作人員在具體工作中會遇到各種情況，要主動熱情接待每位讀者，細(xì)致耐心解答讀者各種咨詢，虛心接受讀者的建議和批評，不斷總結(jié)工作經(jīng)驗來更好地提高服務(wù)水平。圖書館信息服務(wù)人員要有良好的職業(yè)道德修養(yǎng)和團(tuán)隊配合精神以及良好的服務(wù)意識、服務(wù)態(tài)度，具有甘為人梯，無私奉獻(xiàn)的精神。
5結(jié)語
總之，高校圖書館實施以讀者為本的人性化服務(wù)，提高了圖書館服務(wù)效率和服務(wù)水平，使讀者真正地享受圖書館最便捷、最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。這種開放的“一站式”服務(wù)模式體現(xiàn)了圖書館無處不在的人文關(guān)懷，是圖書館走向現(xiàn)代化科學(xué)管理的必然結(jié)果，也是時展的必然趨勢。
［參考文獻(xiàn)］
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［2］易斌．網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校圖書館讀者服務(wù)模式的創(chuàng)新［J］．現(xiàn)代情報，2006(6)：58—62.
一、注意巧妙啟發(fā)
1.結(jié)合生活現(xiàn)象設(shè)計問題
教育首先是一種生活，一種健康的、純真的、充滿智慧與詩意的生活。讓教育回歸生活，學(xué)生才能學(xué)以致用。生活中有不少現(xiàn)象，平時習(xí)以為常，一旦提到課堂上，情況就大不一樣了。例如：“雨后彩虹為什么這么美麗？”（月全食后）月兒為什么這么紅？”“旋轉(zhuǎn)的傘上的雨水為什么能脫離雨傘而飛出去？”“為什么拔下電源插頭時，帶有電火花產(chǎn)生？”這樣有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和實驗熱情，使他們懂得物理學(xué)就在我們的生活中，我們的生活中充滿著樂趣和無窮奧妙，有助于學(xué)生形成從客觀事物的感性認(rèn)識入手來探索物理知識的好習(xí)慣。
2.結(jié)合舊課的復(fù)習(xí)設(shè)計問題，層層深入
提問是為了啟發(fā)學(xué)生思考，不能啟發(fā)學(xué)生思考的提問是拙劣的提問。教學(xué)中，課前教師總習(xí)慣提問舊課內(nèi)容，可對于學(xué)生來說，他們視野日益開闊，知識日益豐富，吸引他們的不再是課文中現(xiàn)成答案的問題，而是通過分析、比較、推理才能得出結(jié)論的問題。因此，復(fù)習(xí)提問切忌簡單化，而應(yīng)設(shè)計能啟發(fā)思維的、富有智能訓(xùn)練價值的問題。例：“重力”導(dǎo)入新課的提問方法提問一：什么叫力？力的作用效果是什么？提問二：踢足球，足球離開腳后，在空中運動的過程中，受到向前的推力、重力和空氣的阻力等，這種說法對嗎？為什么？提問三：豎直向上拋出一小球，其速度越來越小，這主要是因為小球受到了空氣的阻力，這種說法對嗎？為什么？（抽查學(xué)生回答后，板書課題“重力”）“提問一”是為復(fù)習(xí)以前的力學(xué)知識；“提問二”制造了懸念，引導(dǎo)學(xué)生注意常犯的錯誤——受到向前的推力，為以后物體的受力分析和牛頓定律的理解打下基礎(chǔ)；“提問三”啟發(fā)學(xué)生直覺思維，把注意力引導(dǎo)到“重力”上來。三個問題前后串聯(lián)，搭配得當(dāng)，不斷激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲。
二、講究因人施問
每個人都有一種自我實現(xiàn)、獲取承認(rèn)、取得成功的愿望和需要。成功時，會情緒高昂、興趣倍增，多次努力仍然失敗時，就會產(chǎn)生畏難情緒，影響積極性。其實，中學(xué)生感到學(xué)物理難并不都是學(xué)生的智力問題，相比之下，非智力因素的影響更大。因此，給學(xué)生創(chuàng)造一個成功的機會，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)情緒的一種有效方法。在物理課堂教學(xué)中，多數(shù)情況下提問后要停頓一會兒。有經(jīng)驗的教師常在提問后環(huán)顧全班，一些非語言的暗示也可告訴教師學(xué)生對問題的反應(yīng)，如學(xué)生舉手則表明他想回答這個問題。每當(dāng)一個學(xué)生準(zhǔn)備回答問題時，他便會嘴微張，身體稍前傾，眼睛也睜得更大一些，或許會抬起頭微笑，這表明他對回答這個問題比較有把握。而對聽到問題后低頭或躲避教師目光的學(xué)生，可能對這一問題不會。因此，在教師提出問題后停頓期間，要尋找這些表現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生對問題不能正確回答時，提示與探詢是必要手段。對學(xué)生答案中出現(xiàn)的錯誤或不確切的內(nèi)容，或者思維方法上的不足，要及時提示。要善于運用探詢的方法幫助學(xué)生更深入地思考，給出更完整的答案，要運用追問、解釋等幫助學(xué)生回答，創(chuàng)設(shè)更多的條件讓每個學(xué)生都能取得學(xué)習(xí)上的成功，使他們獲得心理上的滿足。調(diào)動每一個學(xué)生的積極性，使他們充滿熱情地投入到物理學(xué)習(xí)中來。
三、關(guān)注課堂有效提問的思考性，引導(dǎo)學(xué)生的開放式思維方式
（一）韻律美
舞蹈通常都是具有很強的韻律性，在進(jìn)行表演的時候，通過肢體的表情、造型、舞姿手勢等，配合良好的韻律，表達(dá)人們的思想感情。欣賞舞蹈的時候，能夠從舞蹈的節(jié)奏感、協(xié)調(diào)性中體會舞蹈的韻律美，并且在和表演者進(jìn)行心靈的交流的時候，能夠增強生活的美好愿望，從而美化生活。韻律美主要是體現(xiàn)在舞蹈的氣息和聲韻進(jìn)行了融合，通過舞蹈動作進(jìn)行感情的依托，從而體現(xiàn)情感的強弱快慢、輕重緩急。韻律美貫穿在舞蹈整個過程中，對于人們的審美提高意義非凡。
（二）造型美
舞蹈具有很強的造型美。舞蹈主要是通過空間和時間的和諧統(tǒng)一來表現(xiàn)舞蹈的形勢。在本質(zhì)上舞蹈通過優(yōu)美的造型能夠展現(xiàn)良好的造型美。例如在《珊瑚舞》《千手觀音》的表演中，主要是由舞蹈者精美的造型展示舞蹈的形式。舞蹈通過美好的音樂和良好的肢體動作，能夠展現(xiàn)音樂和動作的融合，從而將舞蹈良好的表演題材進(jìn)行融合，展示出對生活的良好的愿望。舞蹈的造型美體現(xiàn)和諧美、對稱美、簡約美，能夠幫助觀眾進(jìn)行造型美的價值提升。
二、舞蹈藝術(shù)形式審美價值
（一）舞蹈是審美價值主體
在舞蹈表演過程中，表演者和觀眾都是審美價值的主體，通過主體價值標(biāo)準(zhǔn)，來衡量舞蹈形式的好壞。舞蹈的這兩種主體形式造成了舞蹈在表演過程中應(yīng)該具有很強的對應(yīng)性，能夠讓觀眾和表演者在心靈感悟方面達(dá)到統(tǒng)一。審美價值主體之間的思想認(rèn)同、氣氛渲染和情感交流，都是審美價值的進(jìn)行方向。每一種藝術(shù)價值的評價標(biāo)準(zhǔn)都是審美價值的大小，所以要加強舞蹈藝術(shù)之間的審美行為，有行為的需求者和發(fā)生者。
（二）舞蹈是審美價值客體
舞蹈審美價值在主體和客體之間互相對應(yīng)，在舞蹈審美價值客體中，主要是舞蹈藝術(shù)中原創(chuàng)出來的能夠被觀眾接受的對象，這種主體和客體對應(yīng)的關(guān)系，能夠?qū)崿F(xiàn)舞蹈本質(zhì)上的情感交流，幫助觀眾進(jìn)行情感的交流。在審美價值體系中，客體的中介特征會受到審美主體的影響，通過一種形式傳遞為另一種形式，能夠加強大眾對舞蹈的認(rèn)同和理解。審美主要是包括潛能性、內(nèi)涵性和現(xiàn)實性，觀眾在進(jìn)行欣賞的時候，就能夠通過舞蹈形式的觀看，掌握直觀的體態(tài)符號，直接影響審美價值的體現(xiàn)。舞蹈的審美形勢推動了精神文明和藝術(shù)形式的發(fā)展，舞蹈的編排者考慮表演者和觀眾雙重作用，能夠創(chuàng)造出更加貼近生活的審美價值。
三、總結(jié)
(一)歷史文化影響
秦漢與唐宋兩個朝代的精華與理念把中國歷史文化推向了頂峰,實際上漢文化于當(dāng)時的發(fā)展并不拘于詩、書、樂、畫,該時期更是民間舞蹈創(chuàng)造與進(jìn)步的飛躍期。唐、宋兩代,漢文化廣泛吸收少數(shù)民族舞蹈精華,使?jié)h族舞蹈藝術(shù)在歷史上達(dá)到了難以逾越的高度,宮廷樂府與舞蹈的興盛,使民間舞蹈形式變得更加豐富和多元性。明代,文學(xué)崛起,“通俗文學(xué)”時代到來,推動了民間文化的快速進(jìn)步,中國漢族民間舞蹈在元宵節(jié)以及各種廟會中得以展現(xiàn)與共享;與此同時,燦爛的傳統(tǒng)文化也在漢族民間舞蹈中得以繼承與發(fā)揚。
(二)地域文化影響
漢族是我國人口最多、分布最廣的民族。不同的地理區(qū)域會給其范圍內(nèi)的民族奠定孕育出不同的文化。我國的農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明不同,長期自給自足的社會狀態(tài)使我國民族文化內(nèi)容相對穩(wěn)定,在文化特點當(dāng)中,凸顯出只有適應(yīng)并符合了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和存活條件,該文化才能在其范圍內(nèi)得到鞏固和發(fā)展的特點。因此我國漢族舞蹈文化形成較早,且?guī)в休^為濃郁的地域文化色彩。
我國古代文化在流傳上是沿水域而行的,因此即便同一種舞蹈形式也會被覆以不同的地域特色。大體上,我國漢族呈現(xiàn)出四種文化類型:鄒魯文化、荊楚文化、三晉文化、燕齊文化。而在漢族民間舞蹈中,南方注重唱腔和體態(tài),歌舞儀表相并重,風(fēng)格秀美小家,多青睞于絲竹管弦等輕柔的樂器,表達(dá)作品的情感內(nèi)容也相對細(xì)膩;相比之下,北方更注重舞姿和技巧,氣勢恢宏壯觀,風(fēng)格粗獷豪放,在情感表達(dá)上灑脫不羈,對鼓吹樂器十分注重。
(三)影響
漢族不論在經(jīng)濟(jì)或是藝術(shù)上都以農(nóng)業(yè)為主,但其更是個注重理論、崇尚倫理結(jié)合的民族,這就致使了漢族在民間文化藝術(shù)當(dāng)中縱貫融合著的元素。古代的中國,歷代都擁有對神佛的信仰,人們遵循自然規(guī)律,推崇神傳文化,獨具一格發(fā)展成神韻盎然的歷史文化特色。人們以舞蹈內(nèi)容表達(dá)祈求豐年的期盼和對神明的敬仰,而后逐漸發(fā)展為表達(dá)對生活、情感的抒發(fā)和對生命美好的無限向往。
在我國古代,佛、道兩大家被人們稱之為“正教”,歷朝歷代有人信仰,而民間舞蹈中一部分所要表達(dá)的,恰恰是人們最貼近現(xiàn)實的生活內(nèi)容。因此,一些舞蹈作品表達(dá)的是宗教故事,例如“呂洞賓戲牡丹”“十八羅漢斗大鵬”等等。在一些宗教活動與祭祀節(jié)日當(dāng)中,舞蹈也逐漸成為了弘揚教義和慶祝節(jié)日必不可少的文藝形式。
二、漢族民間舞蹈的藝術(shù)特色
(一)漢語文化
同樣為漢文化的組成部分,在漢族民間舞蹈藝術(shù)中,漢語恰到好處的應(yīng)用突出顯出畫龍點睛的韻味。精辟而獨具作用的短語多用于對舞蹈作品命名,例如“鯉魚躍龍門”“開門大吉”“高粱紅”等等,甚至包括一些諺語與俗語,該類詞匯帶有多彩的民間文化特點,從而使舞蹈更加傳神而富有承傳性。漢語與舞蹈在形式上的相融,不僅使?jié)h語更加靈動,與此同時也賦予了民間舞蹈藝術(shù)更深的內(nèi)涵。
(二)歌舞并重
充分融合著豐富漢文化的漢族民間舞蹈,其另一個藝術(shù)特色為———歌舞并重。至今廣為流傳的秧歌、花燈、大頭娃娃舞、紅綢舞、花鼓等等都是漢族“載歌載舞”舞蹈形式的完美演繹。漢族人在舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式中對道具的青睞不亞于其他任何一個民族。秧歌中的扇子手絹、高蹺、旱船,獅子舞中的獅頭、繡球,以及竹馬、大頭娃娃等等,靈活鮮明的道具都被融合在舞蹈當(dāng)中,成為舞蹈內(nèi)涵的重要藝術(shù)表現(xiàn)手法。漢族民間舞蹈吸取了多民族的文曲精華,服飾漂亮美觀,道具生動形象,富有突出的表現(xiàn)力,具有豐富的表演性和藝術(shù)效果。
(/，！/三)托物情結(jié)
在漢族民間舞蹈中,通常借某種象征吉祥、美好的事物來寄托對生命、自然、生活的向往。這些事物可以是如意神獸———雄獅、龍、鳳、麒麟,也可以是吉祥靜物———牡丹、如意、翠璧等臻品。該類事物皆與漢族文化完美融合———龍鳳呈祥、麒麟送子、牡丹報春等等,飽含漢族人民對富貴和樂、生命綿長的渴求與期盼,這其中滿載著漢族傳統(tǒng)的審美觀念,以及積極樂觀、淳樸靈氣在漢族民間舞蹈文化中不俗的展現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】贛劇，傳承，發(fā)展，口述史
中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0018-03
一、贛劇的現(xiàn)狀和問題
隨著社會的發(fā)展、國際間交流的增多，外來文化的沖擊一方面推動了中國文化的全面性發(fā)展，另一方面，對中國現(xiàn)在的本土文化也造成了相當(dāng)嚴(yán)重的沖擊。傳統(tǒng)藝術(shù)文化之一的戲劇正因此而正在經(jīng)歷前所未有的挑戰(zhàn)。更重要的是全球化高速發(fā)展、科技的高速發(fā)展與隨之而來的電視劇，電影和網(wǎng)絡(luò)的的高速發(fā)展，越來越多的人選擇影視業(yè)，觀賞性較為直接的藝術(shù)形式，而很少有人會去選擇戲曲等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式進(jìn)行觀賞，尤其是對于年輕人來說，古老的戲曲已經(jīng)不能滿足他們的需求。這使得越來越多像贛劇這樣的傳統(tǒng)文化形式逐漸被邊緣化。贛劇受到的影響也離不開大環(huán)境，如果不是國家扶持，生存都日益艱難，更談不上傳承與發(fā)展。贛劇目前的受眾群體越來越少，受關(guān)注程度也越來越少，而且觀眾大部分是老年人，好像無關(guān)于年輕人的事。年輕人從小接觸的大部分都是電影、電視、網(wǎng)絡(luò)，接觸過贛劇等傳統(tǒng)戲曲形式的微乎其微。觀眾少的藝術(shù)形式的生存空間當(dāng)然就很小，所以當(dāng)下戲曲文化市場的萎縮，缺少觀眾已經(jīng)是一個嚴(yán)重的問題。因此，我們更要加強對于贛劇的研究和宣傳，加強對于贛劇的保護(hù)，必須在原有的基礎(chǔ)上推陳出新，找到一條適合贛劇發(fā)展的良好道路，使之進(jìn)入良性發(fā)展的軌道。
二、口述史在贛劇研究中的突出優(yōu)勢
口述史是一個舶來品，它并不是中國人的發(fā)明，而是產(chǎn)生于西方史學(xué)界。早期西方史學(xué)界較為重視“史料”，所以在早期的史學(xué)發(fā)展中，“史料學(xué)”基于重要的位置。后來隨著科技的進(jìn)步、錄音錄像技術(shù)的產(chǎn)生，由歷史事件的親歷者來對歷史進(jìn)行口述，并且由學(xué)者錄音、錄像、整理、歸檔進(jìn)而研究成為了可能。所以史學(xué)界也開始由只重視史料，發(fā)展到也重視歷史親歷者的口述史。而口述史的概念也并非是統(tǒng)一和一成不變的，筆者較為贊同美國歷史學(xué)家唐納德對于“口述史”這個概念及方法的界定，他認(rèn)為口述史包括兩個層面的內(nèi)容即：“口傳記憶”與“個人觀點”。也就是說口述史不僅僅是大而全地記載歷史親歷者對于那段歷史的記憶，還要有個人對于那段記憶的觀點。每個人的生長背景、生活經(jīng)歷、政治立場等的不同，使得每個人看待事物和問題的角度千差萬別。口述歷史就是要避免宏大敘事的歷史，需要細(xì)節(jié)的、個人的歷史，所以我們在做口述史時，還需要特別關(guān)注口述者對于那段歷史的看法以及基于此種看法背后的東西，這也就是唐納德所說的我們在做口述史時不僅僅要記錄保存“口傳記憶”，還要注重發(fā)掘“個人觀點”。
然而，傳統(tǒng)史學(xué)雖然重視史料，但也不僅僅是只用史料，它也用到一些口述材料。例如我國就有使用口述史料的傳統(tǒng)，最為著名的如司馬遷的《史記》當(dāng)中就大量使用了口述史料。那么現(xiàn)代的作為一門學(xué)科或者作為種方法的口述史和以前的口述史料有何區(qū)別呢？我們需要明確的是，作為一門學(xué)科的口述史時伴隨著科技的發(fā)達(dá)、錄音錄像技術(shù)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，也就是說現(xiàn)代的口述史是以錄像、錄音的方式出現(xiàn)的。而且作為一門學(xué)科和一種視角的口述史，搜集史料不是它的僅有目的。利用系統(tǒng)的方法、理論對口述史料進(jìn)行詳細(xì)研究，并提供一種“自下而上”的全新視角才是正解。在口述史作用于贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究上也是如此，我們不僅僅要把其看做一種史料，更要將其當(dāng)做一門學(xué)科、一種方法、一類視角。
由此可見，口述史作用于贛劇研究是必要的，它不僅僅為我們提供了一個研究贛劇的視角，而且為研究贛劇提出的新的理論和方法。口述史在贛劇研究中的突出優(yōu)勢亦可通過以下幾個方面凸顯：
（一）“視角”的更新
上世紀(jì)80年代的“集成”是政府主導(dǎo)下的中國近現(xiàn)代最大規(guī)模的一次民間音樂調(diào)查與搜集整理工作。涉及者眾，包括：音樂學(xué)家、戲曲學(xué)家、高校教研人員、各地文化局文化館文藝工作者、民間藝人等約十萬人，歷時近30年。此項工程的資料和研究價值毋需質(zhì)疑，但缺憾也不能回避。這次的集成工作雖然有大量的記譜，但在有些方面卻因為觀念的原因、時代的局限而有重大的缺漏，如對于表演者、奏樂者等的介紹、他們對音樂、戲曲的看法、他們的背景、師承、收入等等，信息缺漏十分嚴(yán)重。此外，由于傳統(tǒng)史學(xué)觀念過于強勢，當(dāng)時的史料記錄大部分為文字史料，而當(dāng)時的錄音帶主要是為了記譜或給音樂創(chuàng)作者提供素材，沒有得到重視加以妥善保存，圖書館、檔案館、文化館等地的相關(guān)資料，大多也只是文字史料，聲像史料奇缺。而僅有的一些錄音也是以歌曲、戲曲的演唱為主，對于表演者、傳承者卻沒有進(jìn)行口述史的錄音錄像活動，從而導(dǎo)致這些史料的單一性?？谑鍪凡粌H僅是對地方音樂、戲曲的淺描，而是關(guān)注歷史當(dāng)中的個體，從宏大的視角轉(zhuǎn)為微觀的視角，從上層的視角轉(zhuǎn)為草根的視角。這是口述史作用于贛劇研究的首要貢獻(xiàn)。
（二）“立體”的史料
傳統(tǒng)的文字史料主要是以文字、文本為手段來進(jìn)行儲存，而口述史的史料存儲形式和呈現(xiàn)形式都不同于傳統(tǒng)的文本形式，它是“有聲”、“有像”的，是“立體”的。贛劇研究如果借用了口述史的研究方法，則其史料就不會僅僅是文字儲存或樂譜的儲存，而可以是口述史的有聲有像的“立體”儲存，這相比于前者是一個非常重要的史料優(yōu)勢。特別是對于贛劇這種以聲像的形式來進(jìn)行表達(dá)的藝術(shù)，這種優(yōu)勢體現(xiàn)得更為明顯。首先得到體現(xiàn)的是口述者訪談內(nèi)容的“立體性”。贛劇音樂史料搜集工作在相當(dāng)長一段時期內(nèi)存在著文本資料的不確切性，這種不確切性體現(xiàn)在贛劇音樂研究者搜集整理的文字資料內(nèi)容中研究者與口述者觀點的隨意刪增或交叉，進(jìn)而引起后續(xù)工作的麻煩。而現(xiàn)代口述史對口述者進(jìn)行錄像和錄音的方式則使上述的麻煩和誤解得以避免。它可以和文字史料相互證實、證偽、相互補充，使得研究的隨意性減少，確切性增多。繼而口述史這種“立體”的史料的價值還體現(xiàn)在贛劇音樂的特殊性上。贛劇無論是唱腔、伴奏、演員表演無一不是一種時間的藝術(shù)、綜合的藝術(shù)。我們傳統(tǒng)的記譜方式只能記載音樂的曲譜，而表演、舞臺等內(nèi)容卻很難用文字描述清楚。即使是得到了記載的樂譜，也存在著相當(dāng)大的問題。因為我們現(xiàn)在用的記譜方式是西方的五線譜或者簡譜，這種發(fā)端與十二平均律體系的記譜方式與我國的傳統(tǒng)音樂并不是一種音樂語言，所以很多贛劇等中國傳統(tǒng)音樂所要體現(xiàn)的內(nèi)容這些記譜并不能完全體現(xiàn)出來。僅僅依靠記譜這種傳統(tǒng)的方式是無法有效地記錄、保護(hù)、傳承這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。所以我們必須要尋求和借助現(xiàn)代的科技手段，通過錄像、錄音等方式，將贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面地進(jìn)行記錄，只有這樣，才更有利于后續(xù)的保護(hù)、傳承、發(fā)展和研究。
（三）“有序”的存檔
中國很早就已經(jīng)有通過訪談、口述來搜集資料的傳統(tǒng)，建國以后，更是由政府主導(dǎo)了大小規(guī)模不等的多次對于史料的挖掘、整理、搶救工作。而具體到戲曲、音樂的領(lǐng)域，古代詩經(jīng)就是明證，而現(xiàn)代也有“集成”這種大規(guī)模的搜集整理行動。但是行動歸行動，成效如何還需討論。錄音錄像技術(shù)的局限、西方記譜法的局限、治史觀念的局限、資料管理的混亂等諸多原因都使得效果不是那樣地盡如人意。所以我們在利用口述史的方法研究和保護(hù)贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，要注意口述史料的保存工作是否具有有序性。也就是說在記錄、整理、歸檔、保存這些珍貴的口述史料時，要參考國內(nèi)外相對成熟的口述史機構(gòu)的做法，對口述史料進(jìn)行無遺漏、有效地整理和保護(hù)。
三、口述史研究對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新作用
從民間藝人的口述史中可以得到更多的關(guān)于文化遺產(chǎn)方面的知識，這對于文化的傳播與繼承將有重要的促進(jìn)作用，另一方面也能激發(fā)年輕人對于贛劇的喜愛，從而繼承發(fā)揚贛劇，口述史研究對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新作用的具體體現(xiàn)在這樣幾個方面：
（一）敘述者與傳統(tǒng)文化主體的同一性
口述史涉及的范圍很廣，強調(diào)的東西也很多，在口述史的講述中，尤為注重視覺、聽覺等的影響，根據(jù)歷史記憶記錄更多的關(guān)于贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音，喚起對于民間藝術(shù)傳統(tǒng)的記憶，找到更多更好的繼承者，這樣不才能進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
（二）戲曲口述史的在場性與規(guī)范性
在訪談過程中，必須要有規(guī)范的訪談方式，被采訪者必須以實際的贛劇文化為內(nèi)容，保證訪談內(nèi)容的絕對性，在口述訪談過程，也必須做到規(guī)范，不做假，還要求訪談?wù)吣軌蚺c被訪問者創(chuàng)造更加融合的氣氛環(huán)境，這樣有利于保證訪談?wù)叩谋辉L談內(nèi)容的公平性，采訪者利用錄音，記筆記的方式，將口述的內(nèi)容完好無損地保存下來，傳承與繼承。
四、贛劇“口述史”的價值
通過上述論述可以看出，口述史在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)方面具有諸多的優(yōu)勢。那么，贛劇“口述史”的研究具有什么價值呢？贛劇是一種內(nèi)涵豐富的劇種，它其中就包含了歷史悠久當(dāng)時曾與昆腔齊名的弋陽腔。而弋陽腔的流傳過程，是否還存在于世則一直存在著爭議。通過贛劇口述史的研究，我們可以保留很多現(xiàn)在的老藝人如潘鳳霞、祝月仙、鄒莉莉等的詳實口述訪談記錄。她們的老師大都是清代光緒年間的弋陽腔老藝人，通過這些老藝人的教學(xué)，潘鳳霞等人掌握了大量弋陽腔的曲牌而后對于贛劇的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。這些口述史內(nèi)容可以說是研究贛劇、研究弋陽腔的重要史料，它對于之前贛劇、弋陽腔的研究不但可以起到一個證實的作用，也可以起到一個證偽的作用，甚至可以給我們提供更多的新的研究和保護(hù)視角。
口述史在贛劇中的運用，是我們研究贛劇等戲曲的觀念上的更新，它使得我們有更為清晰的一條記錄歷史的線索，而且不同的口述人的不同口述史，也使得我們對于同一段歷史的研究可以從更多的角度進(jìn)行關(guān)照。
五、新時代背景下贛劇的傳承發(fā)展與創(chuàng)新
在世界舞臺上，與新興的文化對比，傳統(tǒng)文化處于劣勢，處于不利地位，要想改變這種現(xiàn)狀，就必須不斷地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行規(guī)劃，形式轉(zhuǎn)換，將瑣碎的素材進(jìn)行整理，進(jìn)行細(xì)化，然后整理出來，進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，當(dāng)然要想真正的獨立于世界舞臺上，就必須以原有的素材結(jié)構(gòu)作為母體，然后結(jié)合現(xiàn)代元素，進(jìn)行創(chuàng)新改良，贛劇作為中國傳統(tǒng)戲劇之一，具有更多的藝術(shù)美，但是與傳統(tǒng)的題材一樣，要想取得更加穩(wěn)定的發(fā)展，就必須利己之長，避其之短，在原有基礎(chǔ)上，進(jìn)行一系列的探索實踐，塑造更加成功的戲劇派風(fēng)，這樣才能讓后世年輕人更好的繼承與傳播贛劇。
六、結(jié)論
隨著世界文化的大繁榮和大發(fā)展，對于本民族的文化我們應(yīng)該更加良好地繼承與傳播，利用新的治史方法“口述史”來研究和保護(hù)贛劇，不失為一個新的研究視角。對于贛劇進(jìn)行一系列的創(chuàng)新與改編也同樣重要，只有與新興文化更好地融合，贛劇才能得到進(jìn)一步的發(fā)展。文化之新，在于創(chuàng)新；文化之深，在于更新。傳承與發(fā)揚贛劇，是當(dāng)下年輕人應(yīng)該做的事情，我們也有理由相信，民族的即世界的，無論何人，都應(yīng)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，為促進(jìn)中華文化的繁榮，盡綿薄之力。
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作者簡介：
1.資料來源 20__年1月～6月正式出版發(fā)行的三類(基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類、藥學(xué)類、綜合類)醫(yī)學(xué)核心期刊[1],共51種期刊1617篇研究論文。2.分析內(nèi)容 分別統(tǒng)計51種核心期刊中刊載動物實驗論文期刊所占比例;統(tǒng)計刊載動物實驗期刊中論著、實驗研究、研究論文欄目中動物實驗論文數(shù)及所占比例;所統(tǒng)計論文中使用各種實驗動物的分布情況;統(tǒng)計論文書寫中反映的獲得資助情況,根據(jù)論文中腳注,按國家級資助、省部級資助、軍隊資助、高等院校資助、未注資助分類統(tǒng)計;分析論文中寫明使用動物級別及動物來源論文數(shù)及比例。
二、結(jié)果
1.三類核心期刊中動物實驗期刊數(shù)及其中動物實驗論文數(shù) 由表1可見該三類期刊中動物實驗研究論文較多。基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類占期刊總數(shù)85,醫(yī)藥類、綜合類分別占85、72,平均80。該類期刊中動物實驗論文數(shù)占論文總數(shù):基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)為50、醫(yī)藥28、綜合類35,平均39。
2.論文中各種實驗動物分布 從表2可知我國實驗動物研究使用了大鼠、小鼠、兔、豚鼠等10余種,其中大鼠使用分布最高,小鼠次之,兔、豚鼠、犬使用也較常見。
3.論文書寫中獲得資助情況 各類研究占比例最高的是未注明資助的項目,為53.1,其次為國家級資助項目、省部級資助項目、軍隊、高等院校資助項目(見表3)。
4.論文中寫明動物級別次數(shù)及比例、動物來源數(shù)及比例 1617篇論文中629次使用動物,多數(shù)能寫明動物種類、體重、性別、數(shù)量,有366次寫明了動物來源(約58),僅有38次(約6)寫明了動物級別[2],其中普通動物(一級動物)7次,清潔級(二級動物)17次,無特殊病原體動物(三級動物)16次,無菌級(四級)0次。
三、討論
21世紀(jì)是一個充滿創(chuàng)新的信息時代,作為信息傳播媒介的科技期刊更是一種多功能的復(fù)合型信息傳播工具,是直接地、系統(tǒng)地傳播科技知識和創(chuàng)新成果的載體。實驗動物是醫(yī)學(xué)研究的基礎(chǔ)和支撐條件,也是衡量一個國家生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的重要標(biāo)志。十幾年來我國醫(yī)學(xué)實驗動物事業(yè)在法規(guī)的制定、科學(xué)管理、專業(yè)建設(shè)、科研水平、動物質(zhì)量等方面都有了很大的發(fā)展和提高,但仍存在著差距?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、綜合醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)中使用實驗動物較多的學(xué)科,通過20__年發(fā)行的在各專業(yè)享有較高聲譽的核心期刊中相關(guān)信息的分析,注意到以下幾方面的問題:
1.正確認(rèn)識實驗動物科技工作的重要性 從我們的分析中可見,基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、綜合性醫(yī)學(xué)期刊中涉及實驗動物的期刊數(shù)、論文數(shù)和比例都很高,平均為80、39。可見作為重要的基礎(chǔ)學(xué)科之一的實驗動物學(xué)起著舉足輕重的作用。下個世紀(jì),人與自然、人與健康的諸多問題在某種程度上,要靠生命科學(xué)研究來解決。在世紀(jì)之交的當(dāng)今世界,要在生命科學(xué)研究領(lǐng)域中做出具有國際先進(jìn)水平的科技成果,就要充分認(rèn)識實驗動物工作對科研工作的重要性,加強實驗動物工作,使實驗動物科學(xué)水平更好地適應(yīng)生命科學(xué)發(fā)展的需要。
2.因地制宜發(fā)展實驗動物工作 從論文分析中可見,目前我國動物試驗用量最大的是大鼠、小鼠、兔、豚鼠等動物,一些動物用量很小。因此我國既要有較具規(guī)模的大型實驗動物中心,而一般的實驗動物中心要根據(jù)實際需要,不搞小而全、低水平重復(fù),要確保飼養(yǎng)設(shè)施、飼養(yǎng)動物都達(dá)到醫(yī)學(xué)實驗動物的要求。