發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 15:54:07
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)評鑒論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[論文摘要]戰(zhàn)爭是人類生活的主題之一，人類對戰(zhàn)爭的表現(xiàn)和反思行為也沒有停止過。此前，我們對戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)主要停留在彰顯英雄主義、弘揚(yáng)正義的層面。但隨著戰(zhàn)爭對人類生活越來越具毀滅性的破壞作用，人類對戰(zhàn)爭認(rèn)識(shí)日趨深入。人類越來越意識(shí)到戰(zhàn)爭正在毀滅著我們自己的生活。因此，反思戰(zhàn)爭本身的電影就越來越受到人們的關(guān)注，《血染阿拉曼就是其中最杰出的之一。
戰(zhàn)爭是人類社會(huì)的最主要的生活主題之一，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，它從來沒有停止過哪怕一個(gè)片刻，它在人類社會(huì)體的各個(gè)角落中進(jìn)行著。盡管人人都在呼喚和平，但偏又有很多人確信戰(zhàn)爭能換回和平!戰(zhàn)爭，成了人類生活邏輯的一個(gè)悖謬，一種無法擺脫的夢魘般的尷尬境地?！爸挥兴勒卟拍芸吹綉?zhàn)爭的終結(jié)!”柏拉圖在兩千年前就發(fā)現(xiàn)了人類戰(zhàn)爭這一真理，只是后人們都在避免談起這句話，因?yàn)樗^于殘酷。但，總有人會(huì)切身感受到這句名言的威力，因?yàn)榭傆腥酥蒙碛趹?zhàn)爭中。
塞拉——一個(gè)志愿去非洲戰(zhàn)場的意大利士兵，從那場殘酷的戰(zhàn)爭中得出的唯一結(jié)論是：死亡只有在教科書中才是美好的，英雄只有在文學(xué)中存在。在現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭中死亡只是死去，默默地、沒有只言片語、沒有安慰的、甚至是沒有人發(fā)覺的死去，有的只是漸漸地腐爛、發(fā)臭。但這一切對戰(zhàn)爭之外的人是那么的陌生而遙遠(yuǎn)。塞拉曾經(jīng)就是這樣。他，一個(gè)還未畢業(yè)的學(xué)文學(xué)和哲學(xué)的大三學(xué)生，懷揣著教科書般的榮耀與夢想來到非洲這片死寂的前線，然后發(fā)現(xiàn)了殘酷的現(xiàn)實(shí)。
影片一開始，塞拉就置身于這片茫茫的沙漠戰(zhàn)場中還不由自主地說：“這兒真美!”但他的好心情很快就消失了：奧弗中尉讓他扯掉志愿兵臂章，并告訴他要是一線的士兵知道有人本可以呆在家里卻來到這兒，一定會(huì)揍他一頓；緊接著送他去一線戰(zhàn)壕的士兵在途中被從天而降的英軍88型炮彈炸成了沙子，只留下一只血肉模糊的耳朵，而他卻幸運(yùn)地毫發(fā)無損；再后來，一線的士兵又告訴他這里沒水，只有沙子——帶汽油味的水只能用來喝，洗澡只能用沙子；飯會(huì)在晚上吃，因?yàn)槟菢泳涂床灰娚n蠅；打仗只能看好運(yùn)，而且每人只有三次，剩下的只有聽天由命，塞拉剛來就用掉一次，至于戰(zhàn)壕里其他人早已用光了。
這就是塞拉的二戰(zhàn)，沒有刀光劍影，沒有奮勇搏殺，甚至沒有看到敵人，有的只是無邊無際的戰(zhàn)場和無邊無際的煎熬。意大利導(dǎo)演蒙特里尼，從一個(gè)年輕的意大利士兵角度，再次省視了那個(gè)血肉橫飛的年代。在影片中，我們看到的只有戰(zhàn)爭給人帶來的難以忍耐的煎熬。所謂正義，只對戰(zhàn)后的勝利的一方的政客們有用，而對在一線無論哪一方充當(dāng)炮灰的士兵而言卻沒有多大用途。他們需要的是一口“好”水，一碗好飯和片刻的休整。英軍的勝利不是因?yàn)榕诨穑皇且驗(yàn)閼?zhàn)術(shù)，是因?yàn)樗氖勘小昂谩彼钟小昂谩憋?，能得到休整?/p>
塞拉帶著獲勝后去亞歷山大的夢想來到非洲前線，得到卻是一場失敗、一場充滿羞辱的艱苦行軍。沒有車，沒有水，沒有吃的，甚至沒有一個(gè)明確的目的地，他們在那片酷熱無邊的沙漠中漫無目標(biāo)的行走，他們希望的僅僅是能發(fā)生點(diǎn)什么，最終卻是除了死亡外一無所有。他們得到唯一一次安慰，是上天降下的一場短暫的大雨。老兵哭了，在雨中哭得那樣傷感而又欣慰。因?yàn)?，被人們遺忘在沙漠中的他們，還沒有被上帝遺忘!
戰(zhàn)爭片是電影史上最悠久、最興盛的一種類型片。它提供了各種不同的角度讓我們?nèi)ナ∫晳?zhàn)爭。它時(shí)而用來傳播英雄主義，時(shí)而用來區(qū)分正義與邪惡，時(shí)而用來反對非正義的戰(zhàn)爭。蒙特里尼擺脫了一般戰(zhàn)爭類型片固有的思路。他思考的是戰(zhàn)爭本身而不是某一場戰(zhàn)爭，更不是戰(zhàn)爭的某一方。所以，他在血染阿拉曼》中選擇了一個(gè)年輕意大利士兵的視角，而不是通常的英美視角。影片告訴人們：炮火永遠(yuǎn)是冷血的、慘無人道的，不管炮火由誰發(fā)射出來。這一點(diǎn)和法國導(dǎo)演阿·雷乃的《廣島之戀》是何其相似。它們都在訴說：戰(zhàn)爭只會(huì)帶來毀滅，它毀滅地球，毀滅著人類本身。
影片的開頭，塞拉乘坐摩托車在無邊無際的沙漠中疾馳，進(jìn)入戰(zhàn)場。影片結(jié)尾，他一個(gè)人騎著摩托車在同一片無邊無際的沙漠中疾馳，他要退出戰(zhàn)場尋找?guī)椭??？稍谶@片廣袤的沙漠中，誰又能分清楚方向，又怎么去知道哪一個(gè)是退出哪一個(gè)是進(jìn)入。戰(zhàn)爭似乎永遠(yuǎn)存在著，無邊無際。沒有人知道塞拉能否走出沙漠，走出戰(zhàn)爭。只有他的一句話能讓人感到人性的溫暖：“我不會(huì)拋下你們的，我一定會(huì)回來救你們的!”這多么像圣經(jīng)》中上帝的語言，可他能自救嗎?
1．1樂平古戲臺(tái)保存狀況
樂平現(xiàn)存古戲臺(tái)412座，遍布城鄉(xiāng)各地。其中，祠堂臺(tái)有一部分，萬年臺(tái)占絕大多數(shù)，雙面臺(tái)只有.
1．2樂平現(xiàn)存古戲臺(tái)分類介紹
樂平現(xiàn)存古戲臺(tái)主要有三大類型，具體介紹如下:
1)祠堂臺(tái)。祠堂臺(tái)指的是坐落于祠堂內(nèi)與祠堂連為整體建筑的戲臺(tái)，它屬于祠堂的附屬建筑。因其面對祠堂而建，故祠堂的方位決定祠堂臺(tái)的方位。祠堂是供奉祖先牌位的所在，后人往往把它建在地勢高敞坐北面南的地方，這是讓祖先入土為安的最佳方位，所以祠堂一般為南北向，祠堂臺(tái)多坐南面北。樂平現(xiàn)存戲臺(tái)中，年代較早的就是祠堂臺(tái)。
2)萬年臺(tái)。萬年臺(tái)指的是不再附屬于其他建筑物，獨(dú)立成為主體建筑的戲臺(tái)。其建在村頭或街頭空闊之地供全村百姓觀看觀劇之用的戲臺(tái)。不過，樂平的萬年臺(tái)只有固定的一種，而且相對于臨川風(fēng)雨臺(tái)的樸實(shí)無華，樂平的萬年臺(tái)可謂是艷麗豪華、宏偉壯觀、裝飾精美。
3)雙面臺(tái)。雙面臺(tái)指的是在面向宗祠正堂的戲臺(tái)背面，加筑另一臺(tái)面，而且這一面大都面對開闊的廣場，臺(tái)面也做得遠(yuǎn)比正對祠堂一面的戲臺(tái)寬大壯美的戲臺(tái)。因面對祠堂的一面俗稱雨臺(tái)，敝口的一面俗稱晴臺(tái)，所以又叫晴雨臺(tái);又因兩臺(tái)共用一頂，相互背依，連為一體，所以也稱鴛鴦臺(tái)。它是祠堂臺(tái)和萬年臺(tái)之間的一個(gè)過渡形態(tài)。
2樂平古戲臺(tái)的建筑裝飾藝術(shù)研究
戲臺(tái)作為戲場中的一座建筑實(shí)體，它由四個(gè)部分構(gòu)成:臺(tái)基、臺(tái)板、臺(tái)頂、后臺(tái)(廂房)。左右看樓和中間戲坪屬于觀眾，唯戲臺(tái)屬于演員。樂平地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，溫暖濕潤，雨量充沛，常常有暴雨，戲臺(tái)在建筑上多采用開放式結(jié)構(gòu)，用磚、石、木作建筑材料。戲臺(tái)前期多為三面透空的式樣(即伸出式)，后期多為一面透空的式樣(即鏡框式)，臺(tái)口敞開面大，用木質(zhì)或石質(zhì)的柱子支撐屋頂，下部往往是架空式的干闌式構(gòu)造，以便通風(fēng)去潮。屋頂?shù)姆绰N度大，用以減緩雨水對于臺(tái)基的沖刷。這類戲臺(tái)的構(gòu)造常常是逐奇斗巧。樂平古戲臺(tái)曾被專家評價(jià)為“構(gòu)筑奇巧復(fù)雜，裝飾豪華艷麗”。其中，臺(tái)頂?shù)奈菁埂⒘鸿识饭?、天花藻井及屏風(fēng)與上下場門的月梁等的裝飾尤有代表性。
1)屋脊與脊飾。樂平的古戲臺(tái)一般為三間四柱，多檐多翹歇山頂式。如桃林萬年戲臺(tái)，三間四柱三鳳樓，重檐雙翹歇山頂式;橫路萬年戲臺(tái)，三間四柱三鳳樓，重檐三翹歇山頂式等等。因而戲臺(tái)左右上方均是飛檐翹角，屋脊中間總是矗立著一串疊起的紅黃藍(lán)數(shù)色彩瓷寶頂，中插鐵叉或方天畫戟，直指云天，既是藝術(shù)造型，又是避雷裝置，也像一座微縮的寶塔，這不僅是樂平古戲臺(tái)的主要標(biāo)識(shí)，而且還寓含了樂平人民鎮(zhèn)邪驅(qū)災(zāi)保平安的美好愿望，瓶頸以四根鐵鏈系住屋檐四角，檐下懸掛鐵馬風(fēng)鈴，風(fēng)起鈴響，清脆悅耳;屋脊的兩端分別飾有造型優(yōu)美的鰲魚(鰲魚來自觀音傳說)，正面上方也都有做工精致、直沖云霄的飛檐翹角，使戲臺(tái)在端莊中顯露出沖天豪氣。
2)梁枋與斗拱。古戲臺(tái)梁枋和斗拱既是結(jié)構(gòu)上的承重構(gòu)件，也是裝飾的重點(diǎn)。每根梁枋均揮金重彩，邊飾浮雕。梁的圖飾多以文物天官、滿堂福、九老天宮、萬壽圖為主題，其中油梁是戲臺(tái)上方第一件跨度最大的構(gòu)件，多用樟樹、楓樹、松樹制成，雄渾粗獷，突出顯眼，是視覺效果中的第一門面，此梁身遍布戲文、龍鳳浮雕，以萬壽圖為最，其雕刻人物達(dá)到30人～40人;斗拱形式也多種多樣，有田字拱和八字拱等，以田字拱為主。斗拱上多飾有蝴蝶、蜘蛛等圖案，蝴蝶意味百蝶爭芳，而蜘蛛則寓意喜從天降(樂平人稱蜘蛛為喜兒)。
3)斜撐、雀替與吊籃懸柱。斜撐是安裝在挑梁下面，與柱、梁成斜三角形狀的結(jié)構(gòu)組合。作用是承支挑梁頂端的重壓，把重量變?yōu)橹眽毫?。雀替是木制的結(jié)構(gòu)附件，作用是加強(qiáng)柱與梁接點(diǎn)的承剪力。斜撐與雀替的配置，旨在美化與加固戲臺(tái)。風(fēng)格各異的斜撐與雀替，讓戲臺(tái)的每個(gè)關(guān)節(jié)生動(dòng)起來。如有仙鹿(祿)撐、天官騎獅、鶴鹿戲松、麒麟戲獅、仙獅撐、水滸人物、壽星騎鹿撐，因鹿諧音祿，故又稱壽祿撐，寓意壽祿雙全。雀替分鰲魚雀替和屠刀雀替等多種形式，多為鰲魚雀替，造型各具特色。戲臺(tái)的吊籃懸柱，實(shí)為下柱頭裝飾，主要起美化作用。吊籃多為花碗式或?qū)m燈式，雕刻均為鏤雕，玲瓏剔透，盡顯。
4)藻井。藻井在樂平民間又稱為穹，主要起攏音和反射音的作用，有利于提高響度、清晰度，特別有利于改善演員的自我感覺。多設(shè)在臺(tái)中央天花之中，通常為螺旋形和多邊形兩種，有的戲臺(tái)在中央藻井兩側(cè)各設(shè)一藻井。藻井底部為雙龍戲珠浮雕，周圍飾有八仙過?；蚍馍癜袢宋锬镜?。藻井及其以下的空間是戲臺(tái)中最中心的部位，此處的藻井象征著天，戲臺(tái)臺(tái)面比喻為地，天地合一，構(gòu)成了演繹生旦凈末丑的特定藝術(shù)的表演空間。
5)屏風(fēng)與月梁。樂平古戲臺(tái)常用木制格扇將戲臺(tái)前后分為表演區(qū)和準(zhǔn)備區(qū)兩個(gè)部分，木隔扇一般4抹～6抹，常作為戲臺(tái)的背景，并在其上設(shè)有浮雕或彩繪。精雕細(xì)琢的門飾屏風(fēng)與窗欞，既承繼了傳統(tǒng)古建筑的端莊與典雅，又賦予古戲臺(tái)特有的絢麗與奢華，更承載了人們對美好生活的向往與追求。月梁是位于進(jìn)出前后臺(tái)的兩側(cè)小門上端，呈月形，多可有“出將”“入相”字樣，通常采用浮雕，中央為戲文，兩邊或?yàn)榛B或?yàn)橄楂F，是樂平古戲臺(tái)建筑中具有特定語言的重要構(gòu)件。
6)楹聯(lián)與匾額。樂平古戲臺(tái)大凡都有楹聯(lián)懸掛其中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，樂平400多座古戲臺(tái)中，至少鑲嵌了1000余副楹聯(lián)，這些楹聯(lián)，或描金，或木雕，內(nèi)容多樣，文句優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，從各個(gè)角度反映了民俗風(fēng)情、歷史典故以及戲劇觀、人生觀。張家村戲臺(tái)有一副楹聯(lián):“要知今事通古事，欲曉世情看戲情”，一語天然，警策通俗。樂平古戲臺(tái)的楹聯(lián)選題十分寬泛，有詠贊本鄉(xiāng)本村風(fēng)水的，有追溯本族歷史淵源的，或感時(shí)醒世的等等。匾額數(shù)量比楹聯(lián)還多，它的題材內(nèi)容大多為光宗耀祖、歌功頌德、勸誡世人以及對戲臺(tái)文化本身的贊美等方面，比如坑口的古戲臺(tái)匾額上寫道“曠懷希古”，滸崦的古戲臺(tái)匾額中題為“久看愈好”，還有徐家古戲臺(tái)中的“百看不厭”和華家古戲臺(tái)上的“頂可以”等等。匾額與楹聯(lián)交相輝映，使樂平古戲臺(tái)充滿了濃濃的文化氣息。
3結(jié)語
關(guān)鍵詞 曹丕 典論 文心雕龍
1文學(xué)的功能與地位
《典論?論文》說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！辈茇Р⒎前盐膶W(xué)看作政治教化的工具，而將文章提到了有利于“經(jīng)國”的高度，這種觀點(diǎn)劉勰也深有共鳴。他在《原道》篇末尾就說到了經(jīng)典作為文章，有“經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義”的功能；在《序志》篇中又提出：“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用。君臣所以炳煥，軍國所以昭明?！痹谡撌鍪咳似返屡c才能問題的《程器》篇，劉勰更是進(jìn)一步提出“の謀卦諼塵國，負(fù)重必在任棟梁，窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績。若此文人，應(yīng)梓材之士矣”。這不僅強(qiáng)調(diào)了文學(xué)在“經(jīng)國”上的重要性，而且明確提出了文人的社會(huì)職責(zé)、人生道路，表達(dá)了他對文人的期許。正如他所說： “安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉？”這就代表了那個(gè)時(shí)代士人們共同的人生理想。
曹丕首次明確地把文章價(jià)值的不朽與個(gè)體生命的短暫作比較，并說：“日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！”劉勰在《文心雕龍?序志》中也說：“形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言?！辈茇纳挠邢蘅吹絺€(gè)人形體脆弱，生命短暫，文章卻可以顯揚(yáng)聲名以垂后世，故鼓勵(lì)文人把全部的精力用于寫作。而劉勰也正是看到了這一點(diǎn)，不僅贊同并且付諸實(shí)踐：《序志》篇既是作序，又是述志，劉勰在篇末感嘆道中“茫茫往代，既沈予聞；眇眇來世，倘塵彼觀也?！闭f明《文心雕龍》不僅是論“為文之用心”的著作，也是劉勰儒生之志的重要體現(xiàn)。
2作家修養(yǎng)與作品風(fēng)格
曹丕在《典論?論文》中提出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致，”這里的“氣”是指作家與生俱來的自然稟性、氣質(zhì)個(gè)性以及與之相關(guān)聯(lián)的才華，融匯到具體文章中，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人特有的文風(fēng)，認(rèn)為這種文風(fēng)是作家與生俱來的主體特質(zhì)所決定的。劉勰充分吸收了《典論?論文》中“文以氣為主”的思想，并從多方面提出自己的新見解。在《體性》篇中他在強(qiáng)調(diào)作家天生的資質(zhì)和才氣影響作品風(fēng)格的同時(shí)，又加進(jìn)“學(xué)”與“習(xí)”兩種新要素，提出才、氣、學(xué)、習(xí)四項(xiàng)先天與后天要素為一體，共同促成了作家千殊萬別的作品和千姿百態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格。在曹丕強(qiáng)調(diào)“雖在父兄，不能以移子弟”的先天稟賦基礎(chǔ)上，提出了后天努力的重要性，指明“才有天資，學(xué)慎始習(xí)”，寫作不能完全的依靠天資，還要重視后天的學(xué)習(xí)。
《典論?論文》把“氣”分為清、濁兩類，陰濁陽清，陰柔陽剛?！扼w性》篇中所論述的“庥懈杖帷薄“風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣”正是受其啟發(fā)，認(rèn)為論作家個(gè)性稟賦是剛健還是柔弱決定了作品風(fēng)貌特征的剛健或柔弱，并進(jìn)一步加以延伸，把所有風(fēng)格歸納為八種類型：“一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡?！辈⒄撌龅馈把排c奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣?！彼盐恼碌牟煌L(fēng)貌歸納為兩兩相對的四組，而歸根到底說來就是陽剛、陰柔兩種不同的風(fēng)格：雅、奧、繁、輕屬于陰柔之美，相對的奇、顯、約、壯則為陽剛之美。不僅《體性》篇如此，《熔裁》篇的首段則更明確地提出了“剛?cè)嵋粤⒈尽?，在通論F情理、裁文采的謀篇之道的時(shí)候，指出了要用剛?cè)岬娘L(fēng)格來建立作品的根本，這正是對曹丕“氣有清濁”的吸納和延伸。
3文學(xué)批評的態(tài)度
《典論?論文》明確指出了兩種錯(cuò)誤的批評態(tài)度：“暗于自見，謂己為賢”“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”。并以建安七子為例，指出正是因?yàn)樗麄冏砸暽醺?，才?huì)“以此相服，亦良難矣”?！案饕运L，相輕所短”只能使批評失去參照系，不僅不能形成自我調(diào)整更新的內(nèi)部機(jī)制，而且不能發(fā)現(xiàn)他人長處并對其做出公正評價(jià)，難以形成健康的輿論風(fēng)氣，對文學(xué)及理論批評的發(fā)展極為不利。對此，曹丕提出“君子審己以度人”的主張，要求文人正確估量自己并且全面看待他人，把強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)問題作為“文人相輕”的解決方法。
劉勰在此思想的基礎(chǔ)上，指出了文學(xué)批評中的三種錯(cuò)誤態(tài)度：即“貴古賤今，向聲背實(shí)”，“崇己抑人”和“學(xué)不逮文，而信偽迷真”。并進(jìn)一步論述了文學(xué)的鑒賞方法，首先要“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)鑒賞者要加強(qiáng)修養(yǎng)。其次要“無私于輕重，不偏于憎愛”，強(qiáng)調(diào)克服偏見；又提出了具體的“六觀”說，從位體、置辭、通變、奇正、事義、宮商六個(gè)方面入手來鑒賞文情，在落實(shí)具體評論時(shí)從多個(gè)角度、全方位的對作品進(jìn)行研究。曹丕把文學(xué)批評中認(rèn)識(shí)缺陷的解決方法僅歸結(jié)于君子要具備道德修養(yǎng)，而劉勰提出的以上三條指導(dǎo)批評鑒賞的系統(tǒng)方法具體可行，實(shí)為一大進(jìn)步。在公正評判作品優(yōu)劣的基礎(chǔ)上，劉勰還把文學(xué)批評引入到了更深的層次：要求觀文者“披文以入情”、“沿波討源”，對作品深思熟玩以求有感情的交流，把“見異”作為批評鑒賞的最后歸結(jié)點(diǎn)，達(dá)到“知音”的高度，從而使批評得以進(jìn)入更高的境界。
總而言之，《典論?論文》作為中國文論史上具有重大轉(zhuǎn)折意義的文章，對文學(xué)批評的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，《文心雕龍》正是在其基礎(chǔ)上的發(fā)揮和完善、因襲與開創(chuàng)。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：培養(yǎng)；語文；閱讀能力
中圖分類號：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-03-0118-01
新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！币虼?，作為教師，我們應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。站在高處，以人生目的、人生理想、人生意義為核心，延伸到知識(shí)、道德、審美各個(gè)方面。因此，語文教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的閱讀指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力具有非常重要的作用。
一、要營造良好的課堂閱讀教學(xué)氣氛
課堂的閱讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)是教師和學(xué)生之間的雙向活動(dòng)，是兩者共同參與、協(xié)調(diào)完成溝通交流的信息傳遞過程。教師只有充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，才能增強(qiáng)學(xué)生的課堂“主人翁”意識(shí)，鍛煉他們積極思維的能力和勇于質(zhì)疑的膽量，在獲得成功后，學(xué)生會(huì)主動(dòng)參與教學(xué)之中，充分解讀內(nèi)容，表述自己的所感、所想、所悟。當(dāng)學(xué)生自主的權(quán)力和被激發(fā)的興趣成為課堂教學(xué)的前奏，也成為學(xué)生主動(dòng)積極參與教學(xué)的一種動(dòng)力，對培養(yǎng)閱讀習(xí)慣，提高閱讀能力大有裨益。
二、充分利用閱讀教學(xué)資源
新課標(biāo)指出，語文課中的人文教育“應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常教學(xué)之中”，教師要從語言文字入手，充分挖掘教材中的人文內(nèi)涵，通過充滿藝術(shù)魅力的文學(xué)形象和崇高深遠(yuǎn)的思想情操，引導(dǎo)學(xué)生的情感共鳴，激發(fā)學(xué)生的精神力量。
語文作為母語教育課程，學(xué)習(xí)資源是俯首皆是。要不斷拓寬學(xué)習(xí)渠道，開發(fā)和利用生活中豐富的語文學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生從中受到文化的熏陶與啟迪。語文學(xué)習(xí)資源包括課堂學(xué)習(xí)資源和課外學(xué)習(xí)資源。課堂學(xué)習(xí)資源主要有教科書、教學(xué)掛圖、工具書、多媒體教學(xué)手段等；課外學(xué)習(xí)資源則非常廣泛，包括報(bào)刊、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)以及自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國內(nèi)外和地方的事件、日常生活話題等。素質(zhì)教育要求通過科學(xué)的教育途徑，充分發(fā)揮人的天賦條件，提高人的各種素質(zhì)水平，使之達(dá)到全面、和諧的發(fā)展。
三、培養(yǎng)語文閱讀能力的三個(gè)階段
語文閱讀能力的訓(xùn)練必須遵循其由低到高的發(fā)展順序而進(jìn)行，同時(shí)又必須以發(fā)展學(xué)生的思維力和想象力為中心，中學(xué)語文閱讀能力在各階段培養(yǎng)目標(biāo)是不同的，一般可分為下面幾個(gè)發(fā)展階段：
1.積累階段
閱讀的積累包括語言文字的積累、詩詞歌賦的積累、生活體驗(yàn)的積累、審美素養(yǎng)的積累、理論輪素養(yǎng)的積累等，而初中階段語文閱讀積累的內(nèi)容則是：語言材料方面；字音、字形、字義的基礎(chǔ)知識(shí)要打牢，能夠準(zhǔn)確地判斷單復(fù)句并能分析其結(jié)構(gòu)，要熟練地把握文體特征、語言表達(dá)的特點(diǎn)；思想感情方面：能夠閱讀范文和課外讀物，學(xué)會(huì)理解或吸收比較豐富的思想感情，為理解和消化新材料中復(fù)雜思想感情和新觀念奠定基礎(chǔ)；同時(shí)，還要積累一定的文化知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)，以及寫作技巧等方面的知識(shí)，這些知識(shí)對學(xué)生的閱讀作用很大。有效的積累應(yīng)該是在學(xué)生自主積累的基礎(chǔ)上，以活動(dòng)為載體，從量和質(zhì)上分層積累語文知識(shí)，在實(shí)際運(yùn)用中完善積累。
2.理解階段
語文閱讀重在培養(yǎng)學(xué)生的判斷、分析，綜合的思維力和聯(lián)想、想象力，它們在理解過程中起著重要作用。
一是判斷力的培養(yǎng)。判斷力是指讀者理解事物的本質(zhì)，明確概念。文化判斷力是主體在文化知覺基礎(chǔ)上對一定文化現(xiàn)象及其價(jià)值所表現(xiàn)出來的選擇、判別、取舍、整合的高級認(rèn)識(shí)能力。它滲透在主體反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化層面之中，包括信仰、道德、科學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗、生活方式、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系等。要憑借自己已有的知識(shí)積累準(zhǔn)確地判別其價(jià)值取向的善惡、優(yōu)劣和真?zhèn)?，從而做出正確的選擇來指導(dǎo)自己的行動(dòng)。
二是分析、綜合理解能力的培養(yǎng)。分析、綜合能力構(gòu)成了人類基本的思維過程，也是閱讀理解能力的核心。分析能力是將事物的個(gè)別特征或個(gè)別方面分解出來的能力。只有通過分析，對課文的整體認(rèn)識(shí)才能深入。例如教師引導(dǎo)學(xué)生通過綜合分理解詞語在語言環(huán)境中的恰當(dāng)意義，辨別詞語的感彩。推想課文中有關(guān)詞句的意義，體會(huì)其表達(dá)效果。揣摩文章的表達(dá)順序。能抓住要點(diǎn)，了解事件梗概。初步領(lǐng)悟文章基本的表達(dá)方法，了解文章的基本說明方法等。
三是聯(lián)想能力的培養(yǎng)。聯(lián)想能力指曲一事物的印象、觀念聯(lián)想到另一事物的印象、觀念的能力。有了聯(lián)想，可以將有形文字的意義空間拓展到最大，使信息形象化、個(gè)性化，從而使理解更準(zhǔn)確、合理。在閱讀活動(dòng)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)大膽聯(lián)想。
在此，對古詩文起筆藝術(shù)作一些評鑒。
一、開門見山
這種方法，與八股文的破題有近似之處。文章一開頭便托出全文的旨趣，往往有高屋建瓴的破竹之勢。唐宋家中，韓愈最擅用這種方法。他的名文《送東野序》。首句變不同凡響：“大凡物得其平則鳴，”緊承首句，他從草、木、金、石之“鳴”談到人之“鳴”從咎陶一直談到當(dāng)代之善鳴者，最后落腳于孟東野，洋洋灑灑，勢如破竹，這“勢”便是有首句從高處落筆所形成的。
開門見山，如大丈夫會(huì)客，直須闊步而出，不必忸怩，這是要點(diǎn)。
二、平緩起筆
這種開頭的方法是，不以驚語驚人，卻從低處入手，平平開始，看似不奇，實(shí)則如游名山勝景，在初入處，倒也平常，可越走越見其奇妙，步步誘人，層層有新意。通常，游記之類的文章多用這種方法。歐陽修的《醉翁亭記》正是如此。這種方法，多用實(shí)事的敘述，少用概念的議論。
《醉翁亭記》的開頭是這樣展開的：
“環(huán)滁皆山”――“西南諸峰”――“瑯琊”――“釀泉”――“醉翁亭”
它不是一開始就把“亭”亮出，而是一層層地推進(jìn)，好像拍電影一樣，從遠(yuǎn)景的概貌，到中景，再到局部，由面至點(diǎn)，誘人去關(guān)注只要之點(diǎn)。
敘事性的文章，無論是小說散文還是傳記，常常從時(shí)間地點(diǎn)人物寫起。
王羲之的《蘭亭集序》是這樣開頭的：
永和九年， 歲在癸丑， 暮春之初， 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭， 修禊事也。 群賢畢至， 少長咸集。 此地有崇山峻嶺， 茂林修竹； 又有清流激湍， 映帶左右……
蘇軾的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》承襲了這種寫法。
《前赤壁賦》：
壬戌之秋七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。
《后赤壁賦》：
是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，……
司馬遷的傳記體，開頭多從傳主姓名介紹起，一開始便簡明地介紹：某某，某某人也。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》：
項(xiàng)籍者，下相人也，字羽。
這種史傳筆法，后來為傳奇、小說所繼承，如清代的蒲松齡，他的作品，也多這樣。如《席方平》：
席方平，動(dòng)感人也。
這種寫法，先介紹姓氏、籍貫、性情如何，先給讀者一個(gè)輪廓的介紹。中國的讀者，很習(xí)慣于這樣的寫法。
三、反面起筆
古文里一些辯論性的文章常用這種寫法，請看《讀孟嘗君傳》：
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。
作者王安石本是要說孟嘗君不僅談不到得士，倒是只配作豢養(yǎng)“雞鳴狗盜之徒”的頭兒。可是，他先不說自己的觀點(diǎn)，卻從對立面著手，先揚(yáng)后抑，欲擒故縱。所以緊接上文，筆鋒一轉(zhuǎn)，便力加反駁：
嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？
原來，孟嘗君被秦昭王囚禁時(shí)，昭王想殺他，孟嘗君找人到昭王的寵姬那里去疏通，誰知道這個(gè)女人趁人之危，要孟嘗君將自己珍藏的一件很名貴的白狐皮衣送她，可是這件皮衣已經(jīng)在孟嘗君入秦時(shí)獻(xiàn)給了昭王。這時(shí)，孟嘗君豢養(yǎng)的一個(gè)“士”，便在夜里裝著狗潛入秦宮中，偷得了皮衣，便獻(xiàn)給了昭王的寵姬。經(jīng)這個(gè)女人的求情，昭王終于放了孟嘗君。孟嘗君逃走后，昭王后悔了，派人去追捕。孟嘗君逃到函谷關(guān)，按照有關(guān)法規(guī)定，要到雞鳴時(shí)才準(zhǔn)放人。這時(shí)還是深夜，恰好孟嘗君手下有一個(gè)“士”能學(xué)雞叫，他一叫，周圍的雞跟著叫了起來，孟嘗君便得以逃走了。這便是王安石據(jù)此作翻案文章的史實(shí)。
這樣的開頭，匠心獨(dú)運(yùn)，對讀者有很大的吸引力。
需要注意的是，這樣的開頭不到一定功力者，不可盲目模仿，因?yàn)椋@種開頭，起筆不易，鋪衍也難，是很難駕馭的。
四、比興開頭
這是一種古老而很有藝術(shù)效果的方法，在《詩經(jīng)》中就被廣泛運(yùn)用。
《詩經(jīng)》魏風(fēng)的《碩鼠》，共三段，每段都是用“碩鼠碩鼠”開頭。這首詩，是諷刺那些不勞而獲的剝削者的，詩歌用大老鼠來比喻剝削者，說大老鼠，等于就是說剝削者。
《詩經(jīng)》的第一首詩歌《關(guān)雎》，是一首情歌，寫一個(gè)男子思慕一個(gè)女子的情思。它是以啼叫的水鳥為開頭，引出下文的。在第一二句用以起興的事物（水鳥）與三四句的本事（淑女、君子）之間，雖然有聯(lián)系，但是這種聯(lián)系就不像上一個(gè)例子那樣緊密了。
這類方法，在韻文中最為常見，但在散文中也不乏其例。先秦諸子很擅長于用比喻論事理，使抽象的事物具體化通俗化，有時(shí)候，比喻本身隱寓著哲理，運(yùn)用這種方法的能手，尤其要推孟子和莊子。
莊子內(nèi)篇的《逍遙游》，要討論的是很抽象的哲理，文章卻用比的方法開頭：
北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。
這是莊子所說的“寓言”。
【關(guān)鍵詞】新課程理念；小學(xué)語文；閱讀教學(xué)；點(diǎn)滴體會(huì)。
在閱讀教學(xué)過程中，教師的教學(xué)語言和教學(xué)方法是貫穿始終的。教師運(yùn)用教學(xué)語言和教學(xué)方法，圍繞教學(xué)目的要求組織指導(dǎo)讀寫聽說訓(xùn)練，使學(xué)生又將知識(shí)轉(zhuǎn)化為語言能力。這個(gè)過程既符合由感性到理性再到實(shí)踐這個(gè)人們認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，又體現(xiàn)了閱讀教學(xué)中學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的特殊規(guī)律。因此，在小學(xué)語文的閱讀教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力成為教師必須關(guān)注的問題。
1、課堂閱讀教學(xué)要充分形成師生互動(dòng)
課堂閱讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)是教師和學(xué)生之間的雙向活動(dòng)，是兩者共同參與、協(xié)調(diào)完成溝通交流信息傳遞的過程。教師只有充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，才能增強(qiáng)學(xué)生的課堂“主人翁”意識(shí)，鍛煉他們積極思維的能力和勇于質(zhì)疑的膽量，讓他們嘗到“跳一跳就能夠得到”的甜頭，讓學(xué)生不僅主動(dòng)參與學(xué)，也參與教。在閱讀教學(xué)中，必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和方法，努力創(chuàng)設(shè)民主和諧的教學(xué)氛圍，嘗試著讓學(xué)生參與教學(xué)，體現(xiàn)真正的學(xué)。在教學(xué)，可以讓學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，教師給學(xué)生布置作業(yè)，題目是“讀書的好點(diǎn)子”，然后提出要求：“您對本學(xué)期的閱讀教學(xué)有何要求，請?zhí)岢鼋ㄗh，越多越好?！睆膶W(xué)生的建議中選取可行的建議，并將這些建議運(yùn)用到閱讀教學(xué)中，這種方法受到學(xué)生的大力支持，在整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生覺得自己的建議被采納，引發(fā)了學(xué)生興趣，積極主動(dòng)的參與到閱讀教學(xué)中。
2、語文閱讀教學(xué)的設(shè)計(jì)要有梯度
閱讀的對象是文章，閱讀的主要目標(biāo)是讀懂，這里的讀懂是層次分明的能力系統(tǒng)。它包括閱讀主體對語言的認(rèn)知，對文本負(fù)載的重要信息的提取與整合，對文章內(nèi)容與表達(dá)方式準(zhǔn)確的加以分析和概括，簡單地說就是認(rèn)讀與解讀這兩個(gè)環(huán)節(jié)。認(rèn)讀雖然簡單，但也會(huì)受到學(xué)生選擇不一的干擾，此時(shí)就需要教師引導(dǎo)歸納，將學(xué)生的疑惑歸結(jié)到一個(gè)焦點(diǎn)上，然后順利有序的引出更高層次的問題，并加以解決。解讀，必須做到準(zhǔn)確把握文章的方式方法和表達(dá)的內(nèi)容。就像寫文章一樣，閱讀也該有個(gè)整體思路，這個(gè)思路即由整體到局部，再由局部到整體。在這一環(huán)節(jié)中，教師要從學(xué)生的差異出發(fā)，設(shè)計(jì)不同層次的活動(dòng)內(nèi)容，由認(rèn)讀到鑒賞，甚至到評價(jià)與創(chuàng)新，應(yīng)體現(xiàn)出梯度。在教學(xué)設(shè)計(jì)的梯度化中，每個(gè)學(xué)生都可以發(fā)揮自己的優(yōu)勢，處于不同層次的學(xué)生的積極性的發(fā)揮程度、專注投入程度、思考深化程度及問題解決、問題的滿意度都趨于最佳狀態(tài)，才能各有所得，各有提高。
3、語文閱讀能力的具體培養(yǎng)措施
對人物的全面欣賞、評價(jià)，為中國古代藝術(shù)理論提供了許多概念、原則、范疇。從藝術(shù)理論范疇的出現(xiàn)和形成來看，古代文藝批評和藝術(shù)理論中許多常用的重要概念、范疇，都是從人物品藻的術(shù)語中移植和改造而來的。例如,謝赫《畫品?中的“氣韻”、“骨法”、“氣力”;書法理論的“骨”、“筋”、“體”、“勢”、“力”、“勁”，文藝批評中的“雅”、“俗”、“味”、“意”、“趣”、“情致”等等,幾乎都是受魏晉六朝時(shí)期“人物品藻”的影響。美學(xué)家宗白華先生曾經(jīng)感慨說中國美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞,發(fā)源于人格美的評賞?！痹诖?，本文將以“風(fēng)骨”、“氣韻”這兩個(gè)重要范疇為例,來探析人物品藻對藝術(shù)理論范疇的影響及兩者的關(guān)系。
—、風(fēng)骨
“風(fēng)骨”是漢代以來人物品藻中常用的概念，它指人的品格、氣骨,一種清高豪邁的氣度。在史書文獻(xiàn)中風(fēng)骨”可以分開來用,也可以結(jié)合?！帮L(fēng)”在魏晉六朝人物品藻中單獨(dú)運(yùn)用時(shí)，指的是人物在精神面貌方面的“風(fēng)度”、“氣質(zhì)”,特別是韻味、感情、意氣等的表現(xiàn)。魏晉六朝時(shí)期形成了一系列與人的精神氣質(zhì)相關(guān)的詞匯，如風(fēng)味”、“風(fēng)姿”、“風(fēng)采”、“風(fēng)神”、“風(fēng)度"等概念?！妒勒f新語賞譽(yù)》中評王彌“風(fēng)神清令”’《世說新語容止》評王武子“雋爽有風(fēng)姿”，這里的“風(fēng)”指人的氣質(zhì)、神韻方面的感染力，或是人的優(yōu)美的精神狀態(tài)表現(xiàn)出來的風(fēng)力。
“骨”最早與古代相人術(shù)相關(guān)，它指人的形貌，在人物品藻時(shí)一般說“骨相”、“骨法”等?！肮恰蓖瑫r(shí)又含有對人的品質(zhì)高尚、正直的賞贊之意。例如，《世說新語品藻》時(shí)人道阮思曠骨氣不及右軍”，這里的“骨”指人的形體挺拔高邁?！妒勒f新語賞譽(yù)》中說:“王右年陳玄伯壘塊有正骨”，此處的“正骨”更多的是對人的品德正直的褒揚(yáng)。又如《晉書崔洪傳》:“骨鯁不同于物”，骨鯁、骨在這里都是指具有忠直敢言、剛健不屈、不與人同流合污的品質(zhì)。
而“風(fēng)骨“連用的情況在魏晉六朝時(shí)期的人物品藻中也逐漸出現(xiàn)。例如,在《抱樸子審舉》中提到士有風(fēng)姿豐偉，雅望有余,而懷空抱虛，干植不足”。這段話就是從風(fēng)骨的兩方面來品評人物的。“風(fēng)姿”即“風(fēng)”的一種表現(xiàn)，而“干植”，則相當(dāng)于“骨”。例如,《世說新語賞譽(yù)》注弓丨《晉安帝紀(jì)》在評價(jià)王羲之其人時(shí)羲之風(fēng)骨清舉”。梁代沈約《宋書武帝紀(jì)上》桓玄見高祖,謂司徒王謐曰:‘昨見到劉裕,風(fēng)骨不恒，蓋人杰也?！痹偃纭妒勒f新語輕詆》中批評人極其平庸，沒有風(fēng)骨:“舊日韓康伯，將時(shí)無風(fēng)骨”。
這種用“風(fēng)”、“骨”以及“風(fēng)骨”等具體而形象的術(shù)語來對人物進(jìn)行品評的風(fēng)氣形成之后，自然向文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)散?！帮L(fēng)骨”逐漸被引人書法、繪畫批評領(lǐng)域。例如,南朝謝赫在《古品畫錄》中評曹不興的畫不興之跡,殆莫復(fù)傳。唯秘閣之內(nèi)一龍而已。觀其風(fēng)骨,名豈虛成！”又評張墨、荀勖云風(fēng)范氣候，極妙參神。但取精靈,遺其骨法。若拘以物體,則未見精粹。若取之外，方厭高腴，可謂微妙也?！敝x赫在這里評論曹不興等人時(shí)說他們的畫在表現(xiàn)風(fēng)力、氣韻方面，非常神妙，但在構(gòu)成骨體方面卻不精。在書法領(lǐng)域,梁代的袁昂《古今書評》評蔡書云骨體洞達(dá)，爽爽如有神力”,而梁代蕭衍的《古今書人優(yōu)劣評》云:“王僧虔書如王、謝家子弟,縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨。”此兩處評論書法家的作品既具有端正挺拔的氣骨、骨體，又具有颯爽風(fēng)神，可謂是風(fēng)骨兼?zhèn)洹?/p>
“風(fēng)骨”在被引人書畫藝術(shù)評論之后，劉勰又第一次將其弓丨人文學(xué)評論，在其《文心雕龍》里專門有《風(fēng)骨》篇,“風(fēng)骨”被用來分析、評價(jià)作家、作品。稍后的鐘嶸在《詩品》中用“風(fēng)骨”來論詩。在當(dāng)時(shí)的文化語境中’品評、鑒賞文學(xué)作品中的“風(fēng)骨”,就是品藻文學(xué)作品的作者或作品中的人物，品文其實(shí)就是品人?！帮L(fēng)骨”從此成為中國文學(xué)藝術(shù)批評的重要范疇。
二、氣韻
“氣韻”這一范疇同樣是來源于魏晉六朝時(shí)期對人物的品評鑒賞。它特指人的精神氣質(zhì)和儀表風(fēng)尚?！皻狻痹且粋€(gè)哲學(xué)概念，指構(gòu)成天地萬物初始的最基本的物質(zhì)。在魏晉六朝時(shí)期的品人風(fēng)氣影響下,“氣”逐漸成為人物品藻中得重要概念，自魏文帝曹丕《典論論文》提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”以后,氣這個(gè)范疇廣泛地運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)的批評中。與“氣”密切相關(guān)的術(shù)語很多，像神氣、體氣、氣調(diào)、氣韻、氣象、氣味等等。例如，在《世說新語雅量》中：“嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之,奏廣陵散?！薄妒勒f新語賞譽(yù)》:王平子與人書,稱其兒:“風(fēng)氣日上，足散人懷。”《tit說新語品藻》時(shí)人道阮思曠：‘骨氣不及右軍，簡秀不如真長,韶潤不如仲祖’思致不如淵源，而兼有諸人之美。”《世說新語任誕》:“阮渾長成,風(fēng)氣韻度似父，亦欲作達(dá)?！钡鹊?。魏晉六朝早期的畫論中即以“氣”談藝。例如,顧愷之的《畫云臺(tái)山記》中有“畫天師瘦形而神氣遠(yuǎn)?！痹凇段簳x勝流畫贊》中批評《小列女》：“面如銀，刻削為容儀,不畫生氣?！蹦淆R謝赫《古畫品錄》評衛(wèi)協(xié)時(shí)說：“雖不說備形妙,頗得壯氣。”可以看出,這里的“氣”,都是指作的生命之氣,精神之氣。
“韻”字也大量出現(xiàn)在魏晉六朝的史書及《世說新語》中。例如《晉書庾.凱傳》:“雅有遠(yuǎn)韻?！薄端螘蹙春雮鳌?“敬弘神韻沖簡”?！妒勒f新語*品藻》類性弘方,愛喬之有高韻”，《世說新語言語》注引《玢別傳》曰“玢穎識(shí)通達(dá)，天韻標(biāo)令?！薄妒勒f新語雅量》注弓I《王澄別傳》：“澄風(fēng)韻邁達(dá),志氣不群。”《tt說新語任誕》:“阮渾長成’風(fēng)氣韻度似父，亦欲作—32—達(dá)?！边@些“韻”所指的都是人物的審美形象,是從人物的形貌飄逸、流動(dòng)而出的內(nèi)在氣質(zhì)和某種動(dòng)人的意味。對人物進(jìn)行品藻欣賞的這種觀念轉(zhuǎn)到繪畫上，就要求人物畫表現(xiàn)一個(gè)人的風(fēng)姿神貌。
最早在藝術(shù)上提出“氣韻”的,是南朝齊的謝赫。謝赫在《古畫品錄》中提出繪畫有六法,以“氣韻生動(dòng)”為最上。他認(rèn)為“氣韻”乃是繪畫創(chuàng)作的總的原則和要求,繪畫中的最高境界。繪畫作品要求以生動(dòng)的形象充分表現(xiàn)人物的內(nèi)在的精神氣質(zhì)。例如,在《古畫品錄》后文中,謝赫品評具體畫家時(shí)常提到“氣韻”等詞。例如,評顧駭之神韻氣力，不逮前賢;精微謹(jǐn)細(xì)，有過往哲?！痹u陸綏體韻遒舉，風(fēng)彩飄然?！痹u張墨:“風(fēng)范氣韻，極妙參神,但取精靈,遺其骨法;”評毛惠遠(yuǎn)出人窮奇,縱黃逸筆,力遒韻雅,超邁絕倫;”評戴逵:“情韻連綿,風(fēng)趣巧拔;善圖圣賢,百工所范。”宗白華先生曾在《美學(xué)散步》中總結(jié)說:“中國畫的主題‘氣韻生動(dòng)，，就是‘生命的節(jié)奏’或‘有節(jié)奏的生命’?！笨梢哉f“氣韻”一詞,最集中、最準(zhǔn)確、最深刻地概括了中國繪畫藝術(shù)的審美特征和基本精神。
在謝赫之后,“氣韻”范疇在審美領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域中的影響不斷擴(kuò)大,其內(nèi)涵也不斷得到豐富。陳代姚最《續(xù)畫品》評劉璞體韻精研，亞于其父。而在書法領(lǐng)域,與謝赫同時(shí)的王僧虔，又以“韻”論書法。其《書賦》又云:“離文匪縟，托韻笙簧”。南朝梁袁昂《古今書評》殷鈞書如高麗便人，抗浪甚有意氣,滋韻終乏精味?！薄皻忭崱痹诶L畫、書法等領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用,它將人的品質(zhì)與藝術(shù)品質(zhì)加以融合,是人格美同藝術(shù)美相融合的統(tǒng)一表現(xiàn)?！皻忭崱睆亩蔀橹袊缹W(xué)的另一個(gè)重要命題,也常被用在后世的藝術(shù)理論批評當(dāng)中。
三、結(jié)語.
除了“風(fēng)骨”、“氣韻”等概念，中國美學(xué)理論中的“情”、“意”、“體”、“勢”、“形”、“雅”、“俗”、“逸”、“簡遠(yuǎn)”、“淡泊”等概念，也都與魏晉六朝時(shí)期對人物的品藻和鑒賞密切相關(guān)。作為一種具有廣泛而深刻影響的文化思潮，魏晉六朝時(shí)期的這種帶審美性質(zhì)的人物品藻在很大程度上影響了古代藝術(shù)理論范疇的形成和發(fā)展，品人的范疇被廣泛用于藝術(shù)品評，從而豐富了中國藝術(shù)理論范疇，促進(jìn)了中國美學(xué)的發(fā)展。
。這種評價(jià)方式能夠很好的反映出學(xué)生理解和應(yīng)用該門設(shè)計(jì)課程的程度、直觀的表現(xiàn)出學(xué)生的學(xué)習(xí)成果,因此,被大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)廣泛使用。但是在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中,每位老師對應(yīng)一個(gè)班級輔導(dǎo)和教學(xué),受授課過程和授課形式的限制,學(xué)生的成績考核往往以任課教師個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)為主要評分依據(jù)。這就造成了一系列科學(xué)性和系統(tǒng)性方面的問題。
與此同時(shí),通過調(diào)查研究,作者發(fā)現(xiàn)在很多國外藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院中,學(xué)生的學(xué)習(xí)過程往往也要被記錄到學(xué)生的成績中去。更有甚者,對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程的考核要遠(yuǎn)遠(yuǎn)嚴(yán)格于學(xué)習(xí)結(jié)果,例如每次上課都必須上交草稿本,并進(jìn)行討論等。這種考核方式能夠最大限度的了解學(xué)生的創(chuàng)意思路或者設(shè)計(jì)思路的整個(gè)脈絡(luò),及時(shí)了解學(xué)生的思維方法和作品發(fā)展情況。但是這種評價(jià)方式也存在一定的弊端,即任課教師的個(gè)人審美仍然在很大程度上影響學(xué)生的成績,而且有了過程的參與,學(xué)生的具體的設(shè)計(jì)也會(huì)不自主的受導(dǎo)師風(fēng)格喜好的影響。
一種新型的、力爭從學(xué)科特殊性出發(fā)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)成績考核標(biāo)準(zhǔn)和模式亟待建立,以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、擴(kuò)大綜合實(shí)踐能力的影響范圍,使學(xué)生成績考核做到公正、規(guī)范、公平,系統(tǒng),提升學(xué)生學(xué)習(xí)及職業(yè)規(guī)劃自覺性,提升專業(yè)影響力。
二.新型藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)成績考核模式研究
在新型藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)征集考核模式中,學(xué)生的創(chuàng)作過程和設(shè)計(jì)作品依然應(yīng)該成為成績評定的主體。結(jié)合我校本專業(yè)多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對國內(nèi)外相關(guān)專業(yè)主流成績評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的研究調(diào)查,藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生的成績評定應(yīng)采用多層次多內(nèi)容的考核方式、建立統(tǒng)一、系統(tǒng)的課程評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面:過程與結(jié)果相結(jié)合、自評與互評相結(jié)合、個(gè)體與整體相結(jié)合等等。
(一)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)成績應(yīng)包括的具體成績內(nèi)容
具體成績考核內(nèi)容將包括:平日成績、期末和綜合評定成績。
1. 平日成績
平日成績指學(xué)生在課程學(xué)習(xí)的過程中的狀態(tài)反映,應(yīng)當(dāng)由任課教師依據(jù)本專業(yè)科目和該授課課程的具體情況進(jìn)行綜合考察,其項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)涵蓋:
A. 出勤情況----出勤的考察是十分有必
要的,有助于嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)氛圍的養(yǎng)成,提高課堂學(xué)習(xí)效率
B. 平日課堂練習(xí)的完成情況----對平日練習(xí)的考察要求使學(xué)生能夠重視學(xué)習(xí)過程,養(yǎng)成勤于思考勤于練習(xí)的良好習(xí)慣,這種良好的習(xí)慣對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展尤為重要。
C. 課堂表現(xiàn)和學(xué)習(xí)態(tài)度----藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合實(shí)戰(zhàn)性學(xué)科,在具體的學(xué)習(xí)工作中,學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的養(yǎng)成是十分必要的?；钴S、積極的課堂的學(xué)習(xí)態(tài)度有助于培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和學(xué)生們之間的互相溝通和合作,對未來學(xué)生的個(gè)人發(fā)展也大有裨益。
2. 期末成績或課程結(jié)課成績
基于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程為科目性的授課特點(diǎn),應(yīng)在該授課課程結(jié)束之際對學(xué)生在該科目中的整體學(xué)習(xí)情況予以評價(jià)。由于任課教師對學(xué)生在任課期間的整體表現(xiàn)最為清楚和熟悉,該部分成績?nèi)匀挥扇握n老師給出。成績主要應(yīng)包括理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐兩部分,重點(diǎn)突出學(xué)生理論與實(shí)踐結(jié)合能力的考察。實(shí)踐部分依據(jù)學(xué)生作品與實(shí)踐結(jié)合的緊密程度做出相應(yīng)的具體調(diào)整,以作品完成效果為主。
A. 作品實(shí)物展示----通常設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)踐作品通常是具有實(shí)際意義或者實(shí)體形態(tài)的
設(shè)計(jì)品,這就要求學(xué)生在每一門課程結(jié)束之際講做學(xué)所作通過實(shí)物或者效果圖的
方式展示給觀眾。這種方法有助于學(xué)生直觀的感受學(xué)習(xí)成果,促進(jìn)學(xué)生之間的互
相交流和學(xué)習(xí)。良好的展示效果也能夠刺激學(xué)生的榮譽(yù)感,激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性。
B. 文本或報(bào)告----在設(shè)計(jì)效果展示之外,設(shè)計(jì)過程和設(shè)計(jì)思路的記錄也應(yīng)該是成績考核中必不可少的部分。對這部分的考察可以從根本上杜絕了抄襲的可能性。文本或結(jié)課報(bào)告應(yīng)當(dāng)包括課程進(jìn)行中對素材的搜集、調(diào)整方案過程、各種草圖與草稿。在有必要的課程中還應(yīng)該包含調(diào)查報(bào)告和總結(jié)性論文,以此體現(xiàn)學(xué)生整體設(shè)計(jì)思路和理論學(xué)習(xí)情況。
3. 綜合評定成績
鑒于以上兩個(gè)成績都有任課老師給出,為了避免指導(dǎo)老師的個(gè)人審美情趣和設(shè)計(jì)風(fēng)格無意識(shí)的影響學(xué)生,應(yīng)當(dāng)在結(jié)課之際在班級內(nèi)部或開設(shè)同樣課程的平行班級間舉行作品展示或展覽,學(xué)生們分組進(jìn)行相互評價(jià),同時(shí)邀請專 業(yè)教師和同學(xué)參觀作品展示。為學(xué)生的學(xué)習(xí)成果做出綜合評定,有利于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)成績的公平、公正、公開。其項(xiàng)目應(yīng)涵蓋: A. 學(xué)生自評或互評----可將同學(xué)分組,結(jié)合對應(yīng)的設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)闡述進(jìn)行互相評價(jià),有助于學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)。與此同時(shí),這種同學(xué)間的分組互評也能夠帶動(dòng)團(tuán)隊(duì)精神的養(yǎng)成。 B. 其他兩位同專業(yè)教師進(jìn)行評價(jià)打
分----在同專業(yè)組內(nèi),可以選擇部分老師參觀展覽,對每組設(shè)計(jì)作品作出評價(jià),有利于對學(xué)生成績的公平公正計(jì)算。
C. 展覽結(jié)果觀眾評分----在階段性課程展覽的過程中,可以邀請其他專業(yè)組老師進(jìn)行參觀評價(jià),有利于學(xué)生或得非專業(yè)內(nèi)的客觀評價(jià)和評語。
這種綜合評定成績的方法能夠使學(xué)生更好的了解更廣大受眾的需求和反映,在完成自
己的設(shè)計(jì)之外,養(yǎng)成善于和受眾溝通的優(yōu)質(zhì)習(xí)慣,這將對學(xué)生未來的學(xué)習(xí)和工作打下良好的基礎(chǔ)。
以上評分項(xiàng)目在最終該科目總成績中應(yīng)各占有一定比例,總評成績由各項(xiàng)綜合計(jì)算得來。初此之外,還有一些特殊情況的存在,例如,某些課程的實(shí)踐項(xiàng)目為分組方式的設(shè)計(jì)作品展示。在這種情況下,以上評價(jià)內(nèi)容應(yīng)作出相應(yīng)的比例調(diào)整。對學(xué)生個(gè)人創(chuàng)作過程和個(gè)人分工工作情況應(yīng)予以更多的關(guān)注,以區(qū)別同組學(xué)生之間的成績考核差異。
(二)建立藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)成績公平評價(jià)系統(tǒng)
在一套完整的專業(yè)成績考核模式中,成績內(nèi)容固然非常重要,但是設(shè)立統(tǒng)一的成績評定標(biāo)準(zhǔn)、建立一套公平、公正、公開的綜合評價(jià)體系才是能夠保證使多樣化的成績內(nèi)容落實(shí)到實(shí)地的具體操作方法。
首先,必須在各專業(yè)教研室內(nèi)部建立能夠量化的、統(tǒng)一的成績評定標(biāo)準(zhǔn)。主要包括課程成績的各個(gè)分?jǐn)?shù)段人數(shù)比例、成績績點(diǎn)區(qū)間比例的合理分布等,以此來保證了各個(gè)平行班之間能夠保證執(zhí)行統(tǒng)一的評分標(biāo)準(zhǔn),避免了多個(gè)教學(xué)班之間因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一所造成的不公正現(xiàn)象出現(xiàn)。使認(rèn)真教學(xué)的師生獲得相應(yīng)的成績,提高教學(xué)積極性,保證教學(xué)質(zhì)量。鑒于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性,在考慮制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)時(shí),應(yīng)特別注重對創(chuàng)意新穎程度、設(shè)計(jì)完成度、整體展示效果的區(qū)別評價(jià),可根據(jù)不同的科目調(diào)整具體的分值比重和評價(jià)結(jié)構(gòu)分布。
(三)設(shè)立藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)成績評定督查組
由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的成績評定主要由主觀評價(jià)為主,可在每學(xué)期期中和期末組織、聘請校內(nèi)外專家組成的督查組,對整個(gè)成績評定的過程進(jìn)行宏觀監(jiān)控。
由于藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)課程通常不會(huì)設(shè)置筆試考試,也使得學(xué)生的成績存檔成為難點(diǎn)。在此背景下,應(yīng)設(shè)置更為彈性和多樣的學(xué)生成績管理辦法:對以作品集形式為最終作品的科目,將作品的電子稿源文件刻錄成光盤上交存檔;對以實(shí)物展示為最終作品的科目和課程,應(yīng)將作品多角度照片、創(chuàng)作草圖和創(chuàng)作過程刻錄成光盤上交存檔;對于個(gè)別現(xiàn)場命題和有實(shí)物試卷的考試科目,應(yīng)當(dāng)將全部試卷存檔。無論采用哪種存檔方式,學(xué)生的設(shè)計(jì)存檔都應(yīng)以學(xué)號為順序,以備在期末或有需要時(shí)查看需要。由專家組成的專業(yè)成績評定監(jiān)督組也應(yīng)在特定的時(shí)間采用抽查或普查的方式監(jiān)督各個(gè)專業(yè)的成績評定結(jié)果。這種宏觀的監(jiān)督機(jī)制將有利于廣大師生嚴(yán)肅對待學(xué)習(xí)與考核,使成績考核更加合理有效。
三.新型藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)成績考核模式預(yù)期效果
本課題所研究的成績考核體系若實(shí)施,可適用于大部分藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生。包括視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、染指與服裝設(shè)計(jì)、多媒體與動(dòng)畫、等等。
這種豐富、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某煽兛己四軌蜃畲笙薅鹊恼{(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,加強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)思考的能力,同時(shí)注重對理論與實(shí)踐兩方面學(xué)習(xí)成績的評估,促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。豐富的互動(dòng)評分環(huán)節(jié),能夠使學(xué)生的學(xué)習(xí)成果盡早盡快的融入到社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)審美中去,將大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,在實(shí)踐中深化提高專業(yè)技能,提升理論水平。
四.結(jié)論
