發(fā)布時(shí)間：2023-03-15 15:04:13
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的愛國(guó)主義詩(shī)詞樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
小學(xué)語(yǔ)文教材中有大量的經(jīng)典古詩(shī)詞篇目，通過大量誦讀這些經(jīng)典篇目，可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)史、社會(huì)變革、風(fēng)土人情等方面的了解，增進(jìn)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，提升學(xué)生的民族自豪感，可謂是一舉多得。具體來說，我們可以從以下方面加強(qiáng)古詩(shī)詞誦讀教學(xué)：
一、提升學(xué)生智力發(fā)展水平
人的記憶力水平的高低在很大程度上決定了人的智力水平的高低，一個(gè)擁有著較高智力水平的人，往往智力水平也能達(dá)到較高的高度，我們可以通過強(qiáng)化訓(xùn)練來提升小學(xué)生的記憶力水平，實(shí)現(xiàn)大力發(fā)展小學(xué)生智力的目的，而傳統(tǒng)經(jīng)典古詩(shī)詞的誦讀就是一種行之有效的方式。大量的研究和實(shí)踐證明，讓孩子們?cè)趦和瘯r(shí)期大量誦讀千古美文，做到熟讀成誦、爛熟于心，是最佳的方式之一。當(dāng)大量的語(yǔ)言文字的精華，通過反反復(fù)復(fù)的誦讀而深深地印進(jìn)兒童的大腦里，其智力的發(fā)展就有了一個(gè)廣闊的知識(shí)平臺(tái)。當(dāng)這種背誦成為一種基本的學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣的時(shí)候，孩子們的記憶力會(huì)得到非常好的鍛煉，許多科學(xué)家、文學(xué)家、政治家回憶自己的童年生活，給他們留下最深印象和一生影響的就是這種大量的、反復(fù)的對(duì)經(jīng)典詩(shī)文的強(qiáng)化誦讀，可以說，正是因?yàn)橛辛诉@樣的誦讀根基，才有了當(dāng)代中國(guó)、魯迅、郭沫若、等一大批偉大人物的文化造詣。
二、促進(jìn)學(xué)生崇高品德形成
中華民族擁有著幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，并形成了一種獨(dú)特的、具有中國(guó)特色的、崇高的思想道德體系，這點(diǎn)從傳統(tǒng)的經(jīng)典古詩(shī)詞中具有著鮮明的體現(xiàn)，古人的進(jìn)取、不屈、團(tuán)結(jié)、禮儀精神都在這些文化作品中一一記載。因此我們應(yīng)積極利用這一特性，充分采取經(jīng)典誦讀的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，促進(jìn)學(xué)生高尚的精神道德的形成。當(dāng)前大多數(shù)學(xué)生是獨(dú)生子女，一切以個(gè)人利益第一，對(duì)無私奉獻(xiàn)、助人為樂、團(tuán)結(jié)友愛、孝敬父母意識(shí)淡薄，從“融四歲，能讓梨。悌于長(zhǎng)，宜先知”“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”中學(xué)生受到了教育。在“不以惡小而為之，不以善小而不為”中知道了怎樣做人；在“人心齊，泰山移”“眾人拾柴火焰高”中懂得了團(tuán)結(jié)合作的重要；在“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩(shī)句中明白了自己肩上的責(zé)任。誦讀活動(dòng)的開展，不僅使學(xué)生積淀了知識(shí)，還在學(xué)生的腦海中刻下了發(fā)憤讀書、孝敬父母的印跡，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生品德，激發(fā)學(xué)生勤學(xué)熱情起到了很大作用。
三、陶冶學(xué)生高尚道德情操
小學(xué)生的生理、心理發(fā)展水平，決定了他們具有較強(qiáng)的模仿能力，崇尚英雄主義，很容易受到周圍點(diǎn)滴生活的感染。因此我們可以有效把握小學(xué)生的這一性格特征，充分利用傳統(tǒng)經(jīng)典古詩(shī)詞中表現(xiàn)高尚的道德情操的篇目，讓小學(xué)生通過誦讀的方式進(jìn)行識(shí)記，以這些名家篇章中蘊(yùn)含的人文主義精神、民族精神和高尚的世界觀、人生觀、價(jià)值觀來感染學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生良好的道德情操的養(yǎng)成。自強(qiáng)不息的奮斗精神是我們民族文化的核心。如在學(xué)清照的《絕句》，文天祥《過零丁洋》，在濃郁的古詩(shī)詞誦讀氣息中，激起學(xué)生樹立一個(gè)堅(jiān)定的信念：要像李清照、文天祥、譚嗣同一樣做一個(gè)追求真善美、追求高尚道德情操的人，做一個(gè)有作為的人。誦讀課的藝術(shù)魅力，讓學(xué)生深受感染、熏陶，有助于塑造學(xué)生高尚靈魂，猶如春雨般無聲地滋潤(rùn)著學(xué)生的心田。
四、培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義精神
關(guān)鍵詞：音樂教育;愛國(guó)主義
中華民族經(jīng)過五千年的發(fā)展，不但發(fā)明了許多先進(jìn)的東西而且創(chuàng)造了深厚的文化底蘊(yùn)，愛國(guó)主義，在古今詩(shī)詞戲曲中不勝枚舉。作為一個(gè)教育者，人類靈魂的工程師，如何利用這些豐富的文化瑰寶，來培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義感情，是擺在每一位音樂教育工作者面前的重大課題。
音樂教育的最大特點(diǎn)是通過美感教育來啟發(fā)學(xué)生的道德情操，這是其他各門學(xué)科所不及的。但這不同于空洞的政治說教，也有別于生吞活剝式的灌輸，而是將音樂課的思想教育與音樂藝術(shù)的美感巧妙地融匯在一起，來啟迪學(xué)生的心靈，使學(xué)生受到潛移默化的教育。
古今中外的優(yōu)秀音樂作用浩翰無垠，這給我們的音樂教育提供了良好的條件。但如何在這浩翰的樂海中掬起閃爍愛國(guó)思想的浪花，并根據(jù)我國(guó)國(guó)情，適合學(xué)生的年齡特征，接受能力有針對(duì)性地選擇音樂作品呢？須注意兩點(diǎn)：一是作品要思想性、藝術(shù)性俱佳;二是教師要精心挖掘教材的內(nèi)涵，并充分揭示作品中豐富的內(nèi)容及藝術(shù)形象。
初中音樂教材第一課《蘇武牧羊》就是一首優(yōu)秀的愛國(guó)主義教育的歷史歌曲。多少年來它一直在人民群眾中傳唱，經(jīng)久不衰。這首歌作于民國(guó)初年，當(dāng)時(shí)中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，同時(shí)發(fā)生了一系列喪權(quán)辱國(guó)的外交事件，廣大愛國(guó)群眾義憤填膺，紛紛要求“富國(guó)強(qiáng)兵”以抵御外侮。歌中蘇武“留胡節(jié)不辱”，“大節(jié)定不虧”的精神形象正是當(dāng)時(shí)群眾愛國(guó)激情的反映。
歌曲的旋律由五聲間階構(gòu)成，有濃厚的中國(guó)民歌特色，古樸蒼勁，通俗感人。具有深沉，悲壯的音樂氣質(zhì)。節(jié)奏莊重、堅(jiān)定、平穩(wěn)，調(diào)式的交替運(yùn)用使音樂既統(tǒng)一又富于變化。所有這些對(duì)培養(yǎng)學(xué)生用寬厚舒展的歌聲、悲壯激昂的情緒來表達(dá)蘇武的愛國(guó)主義的堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)，具有很強(qiáng)的感染力。
象這樣適于進(jìn)行愛國(guó)主義教育的優(yōu)秀教材是很多的。除了革命歷史歌曲外，還有大量的近現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲、民歌以及器樂曲等。通過再現(xiàn)音樂作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形象，從心靈深處來教育學(xué)生，使他們不斷地感受、理解，從而達(dá)到陶冶愛國(guó)主義情操，激發(fā)學(xué)生熱愛黨熱愛社會(huì)主義祖國(guó)的教育目的。
一、在導(dǎo)語(yǔ)”設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)教育
一條好的“導(dǎo)語(yǔ)”，可以達(dá)到先聲奪人，令人耳目一新的效果。在詩(shī)詞教學(xué)中，教學(xué)要對(duì)導(dǎo)語(yǔ)精心設(shè)計(jì)，爭(zhēng)取在第一時(shí)間里吸引住學(xué)生，讓學(xué)生感受到古詩(shī)詞豐厚的人文精神。如在李白詩(shī)歌教學(xué)中，可以用一系列關(guān)于李白的詩(shī)句介紹作者:小時(shí)候他是貪玩的小孩，后來認(rèn)識(shí)到“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，開始認(rèn)真讀書，為以后成為大詩(shī)人打下了良好的基礎(chǔ)，后來應(yīng)唐玄宗之召入京，李白以為大展鴻圖的機(jī)會(huì)到了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，入京之后發(fā)現(xiàn)自己只是個(gè)御用文人，失望之際舉杯銷愁，“天子喚來不上船，自稱臣是酒中仙”，最后被賜金還山，李白仍然保持自己的高傲不羈“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。在激情四溢的介紹中，學(xué)生對(duì)李白追求自由的人格產(chǎn)生濃厚的興趣。除了大量引用詩(shī)句，還可以采用講故事的形式介紹詩(shī)詞的作者，入選中學(xué)語(yǔ)文課本的詩(shī)人、詞人，大都是名聲顯赫，經(jīng)歷非凡的人，他們的經(jīng)歷本身就是豐富的人文教育資源。如在蘇軾詩(shī)歌教學(xué)中，可以介紹一些關(guān)于他的趣事，如他和佛印針鋒相對(duì)的故事:有一天蘇軾和佛印聊天，問他:“你看我是什么?！狈鹩∫唤z不茍地說:“我看你是一尊佛?！碧K軾聽到后很得意，佛印又反問蘇軾:“你看我是什么?”蘇軾想故意難為一下佛印，就連忙道:“我看你是一坨屎?！敝筇K軾飄飄然的跑回家見到蘇小妹，和她吹噓今天一句話噎住了佛印。蘇小妹聽了一直搖頭說，“哥哥你的境界太低下了，佛印因?yàn)樾闹杏蟹?，看萬(wàn)物都是佛。你因?yàn)樾闹杏惺?，看別人也就都是一坨屎?！弊寣W(xué)生在風(fēng)趣幽默的小故事中，體會(huì)到其中的哲理:生活本是如此，你用什么樣的眼光去看它，它會(huì)回報(bào)你一個(gè)什么樣的世界。如果我們能夠做到“心中有佛”，讓快樂、仁慈、慷慨、善良和愛在心底生長(zhǎng)，世界就會(huì)變得美好，反之讓仇恨、憤怒、偏見在心里占據(jù)上風(fēng)，世界就會(huì)變得無比丑陋。在看似無心的詩(shī)人小故事中傳達(dá)一種寬容博愛的人文思想，可謂“潤(rùn)物細(xì)無聲”。
二、在教學(xué)過程中，反復(fù)強(qiáng)化人文素養(yǎng)教育
教學(xué)過程中，按照教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，適時(shí)進(jìn)行人文主義教育，讓學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)人文素養(yǎng)的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，集體主義、社會(huì)責(zé)任等傳統(tǒng)道德精神不斷受到享樂主義、拜金主義等價(jià)值觀的侵蝕。如何為青少年?duì)I造一片明凈的天空，如何培養(yǎng)他們健全的人格精神，已成為全社會(huì)關(guān)心的焦點(diǎn)。而古典詩(shī)詞包含著非常豐富的人文資源:執(zhí)著精神、愛國(guó)主義、群體意識(shí)、富有責(zé)任感等等，大都是人文精神的內(nèi)容，是教師對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人格教育的良好素材。特別是愛國(guó)主義精神，是貫串中國(guó)古代文學(xué)史的一根主線。像杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，真切地表現(xiàn)了我們民族文化心理結(jié)構(gòu)中那一份無比美好的人文精神，無論窮或達(dá)，都要兼濟(jì)天下，位卑未敢忘憂國(guó)，千載讀下來仍令人感慨不已，詩(shī)人在床頭屋漏、窮困潦倒中還想到普天下同樣受苦受難的廣大寒士，從心底發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼聲，甚至表示“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，這是何等崇高的精神。對(duì)中學(xué)生的人格塑造中，需要加強(qiáng)的正是這樣濃濃烈烈的愛國(guó)主義精神。又如辛棄疾所作《永遇樂•京口北固亭懷古》《破陣子•為陳同甫賦壯詞以寄》《南鄉(xiāng)子》，陸游的《示兒》《訴衷懷》，岳飛的《滿江紅》《小重山》都是愛國(guó)主義的名篇，在字里行間中閃耀著愛國(guó)主義的光芒，即使時(shí)隔千載，這種光芒依然照徹天宇。正是在這個(gè)意義上，楊叔子先生提出:“我們對(duì)中學(xué)生、對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)人文教育，是培養(yǎng)他們的愛國(guó)精神，不僅要有中華魂，更要有民族根;所以中華詩(shī)詞的主旋律與最強(qiáng)音就是愛國(guó)主義精神。努力加強(qiáng)中華詩(shī)詞的詩(shī)教，其重要性不言而喻矣?！保?］
三、在自主探究中，不斷培養(yǎng)人文精神
新課改中要求學(xué)生要有探究精神，注意挖掘文本的精神內(nèi)涵，教師應(yīng)讓學(xué)生獨(dú)立思考，在探究中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。如屈原的《離騷》，有同學(xué)提出自己觀點(diǎn)，認(rèn)為屈原不識(shí)時(shí)務(wù)，應(yīng)該學(xué)會(huì)變通，正所謂“邦無道則愚”，在政治不清明的時(shí)代顯得很正直簡(jiǎn)直就是自掘墳?zāi)?，也有同學(xué)提出這正是屈原的可貴之處，堅(jiān)持自己理想，固守自己節(jié)操，“雖九死其猶未悔”，接著通過對(duì)文本的再閱讀，仔細(xì)討論和探究，普遍認(rèn)為一個(gè)人要適應(yīng)世俗是比較容易的，而像屈原那樣身處逆境還保持高潔品質(zhì)就顯得極其難得，從而為他的執(zhí)著精神和理想主義而感動(dòng)。又如在陶淵明詩(shī)歌教學(xué)中，對(duì)作者歸隱山林的做法，學(xué)生未必都持欣賞態(tài)度，他們會(huì)認(rèn)為“采菊東籬下，悠然見南山”確實(shí)是挺瀟灑的，到達(dá)了一定的境界，但倘若正直的有才能的人都這樣看淡仕途，回歸田園，那么也不利于我們社會(huì)的發(fā)展。對(duì)這樣的質(zhì)疑，教師也要加以正確引導(dǎo)，不能簡(jiǎn)單的表?yè)P(yáng)或批評(píng)，而要具體分析:可以從他的動(dòng)機(jī)出發(fā)，陶淵明不做官是不是他不適合做官，還是他不愿意做官，還是兩者兼有，可以借此推測(cè)他的性格以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，再?gòu)乃鲞@事的結(jié)果看，他在文學(xué)上取得了豐碩的成果，形成了獨(dú)特的“平淡自然”的詩(shī)歌風(fēng)格。最后還是讓學(xué)生自己去思考陶淵明選擇的合理性，通過這樣的探究，學(xué)生或許可以獲得這樣的認(rèn)識(shí):陶淵明“不為五斗米折腰”的人格無疑是高尚的，他對(duì)社會(huì)也并非漠不關(guān)心，但在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的意志自由，只能在詩(shī)歌中、大自然中尋找到自由。這樣，既避免了在現(xiàn)實(shí)沖突中遭到危險(xiǎn)，也滿足了精神上、道德上的自我安慰，為后代文人開辟了一條尋找自我和實(shí)現(xiàn)自由的新路。
四、在作文訓(xùn)練中，始終貫穿人文素養(yǎng)教育
關(guān)鍵詞 唐詩(shī)宋詞；人文情懷；分析
唐詩(shī)宋詞為我們呈現(xiàn)的是一個(gè)集風(fēng)骨、氣質(zhì)與人格于一體的精神王國(guó)，它是唐宋文人精神的象征和情感的寄托，讓我們看到了文人的風(fēng)骨與氣質(zhì)，對(duì)人情感和人格的熏陶起到了非常重要的作用。
一、表現(xiàn)了豁達(dá)開朗、積極進(jìn)取的人生態(tài)度
人生態(tài)度決定一個(gè)人的精神狀態(tài)和對(duì)生活的態(tài)度，唐詩(shī)宋詞中所表達(dá)出來的豁達(dá)開朗、積極進(jìn)取的人生態(tài)度正是人們所需要的，通過閱讀詩(shī)詞明白人生和生活的奧義，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生價(jià)值觀，珍惜生命，熱愛生活，以豁達(dá)樂觀的心態(tài)面對(duì)生活中遇到的困難和挫折，不言敗、不放棄，對(duì)人生的未來充滿了希望。例如，在李白的《望天門山》一文中，“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”這兩句表達(dá)了作者豪情雄壯的胸襟；在王維的《使至塞上》一文中，“大漠孤煙直”和“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這兩句充分展現(xiàn)了大漠壯美的景色，氣勢(shì)壯闊，榮獲“千古壯觀”的稱號(hào)；在李白的《將進(jìn)酒》一文中，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”這兩句將生命強(qiáng)健、力量宏偉的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致；在杜甫的《登高》一文中，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”這兩句給以一股驚天動(dòng)地的感覺；在王灣的《次北固山下》一文中，“潮平兩岸闊”與“風(fēng)正一帆懸”兩句展現(xiàn)了積極樂觀的精神，給人一種力量上的鼓舞，讓人樹立樂觀的人生價(jià)值觀；在杜甫的《望岳》一文中，“會(huì)當(dāng)凌絕頂”與“一覽眾山小”表現(xiàn)了作者積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上、豪放豁達(dá)的樂觀精神，讓讀者不禁在心中升起登頂觀天下的壯志；在李白的《望廬山瀑布》一文中，“直下三千尺”和“銀河落九天”這兩句將瀑布雄渾壯闊的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致，足以激蕩心魄；在王之渙的《登黃鶴樓》一文中，通過“欲窮千里目”和“更上一層樓”這兩句我們可以感受到作者不懈追求的感情境界，激勵(lì)讀者自強(qiáng)不息，不言敗、不放棄；在李白的《蜀道難》一文中， “天姥連天向天橫”和“蜀道之難難于上青天”這兩句給人一種清新博大、熱情奔放的情感境界，讓讀者升起勇攀高峰的決心。因此，唐詩(shī)宋詞所表達(dá)出來的豁達(dá)開朗、積極進(jìn)取的人生態(tài)度對(duì)于正確人生價(jià)值觀的樹立非常重要，讓我們懂得如何去生活和偉大的愛國(guó)情懷。
二、蘊(yùn)含了憂國(guó)憂民的責(zé)任意識(shí)和愛國(guó)主義思想情懷
詩(shī)詞作家大多都是飽含詩(shī)書的文學(xué)大豪或志向遠(yuǎn)大的莘莘學(xué)子，受到儒家觀念的影響，他們一般都以“兼濟(jì)天下”為己任，憂國(guó)憂民，關(guān)心天下民生的疾苦，他們這種愛國(guó)主義的思想情懷和憂國(guó)憂民的責(zé)任意識(shí)往往被作者灌輸?shù)阶约旱淖髌分?，即使在失職無助的情況下，仍不忘“扶社稷，濟(jì)蒼生”。例如，著名的愛國(guó)詩(shī)人杜甫用筆刻畫時(shí)代的面貌，敘述著人民內(nèi)心的疾苦， “國(guó)破山河在”與“城春草木深”無不是這位詩(shī)人高尚愛國(guó)情操和憂國(guó)憂民責(zé)任感的體現(xiàn)。除了杜甫以外，李白、白居易、王昌齡、蘇軾、岳飛無疑都對(duì)自己的腳下的土地愛的深沉，他們的字里行間無不表露出愿赴國(guó)家之需，拋頭顱灑熱血的決心，將自己的喜怒哀樂與民族命運(yùn)、天下興衰緊緊的拴在一起。例如，李白在《塞下曲》中寫到“漢皇按劍起，還召李將軍”“橫行負(fù)勇氣，一戰(zhàn)凈妖氛”；蘇軾在《江城子》中寫到“欲報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎”；王昌齡在《從軍行七首》中寫到“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾?！痹里w在《滿江紅》中寫到“靖康恥，猶未雪；臣子憾，何時(shí)滅?！蓖ㄟ^誦讀詩(shī)詞我們可以看到具體而實(shí)在的“責(zé)任感”，培養(yǎng)愛國(guó)主義的思想情懷。
三、流露出了純樸的鄉(xiāng)情與誠(chéng)摯友善的友情
中華民族素有“禮儀之邦”和“人文之邦”的稱呼，在傳統(tǒng)思想的影響下，人與人之間逐漸形成了各種純樸誠(chéng)摯的情感，比如純樸的鄉(xiāng)情和誠(chéng)摯友善的友情都是人們慰藉人生的妙藥?kù)`丹。作為中華民族人文精神結(jié)晶的詩(shī)詞更是少不了情感的流露和表達(dá)。詩(shī)人用自己的方式表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)的思念和朋友之間情誼的不舍。既有高適“莫愁前路無知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”的寬慰，又有李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的感動(dòng)和“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的癡情，也有王勃“海內(nèi)存知己”的豁達(dá)，更有王維“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的牽掛和蘇軾“但愿人長(zhǎng)久”的祝福。陰晴圓缺、離別聚散是人生永恒的旋律，相聚的喜悅和離別的苦痛以及纏綿的相思構(gòu)成了人生的情感旋律，細(xì)細(xì)品味，我們一定會(huì)被這種情感所打動(dòng)。
總之，唐宋燦若星斗、卷帙浩繁的詩(shī)詞作品所散發(fā)的人文情懷魅力影響著一代代人，同時(shí)人們的思想文化也因?yàn)檫@些品格高尚的詩(shī)人獲得了深刻啟蒙，從另一方面來講，唐宋詩(shī)詞是精神文脈傳遞的載體，通過誦讀詩(shī)詞可以豐富人們的人文精神，獲得靈魂的欣悅與洗禮。
參考文獻(xiàn)：
[1]莫礪鋒.唐宋詩(shī)詞的現(xiàn)代解讀[J].新湘評(píng)論，2009，（07）.
一、寒地黑土區(qū)地域文化概述
寒地黑土是世界上得天獨(dú)厚、彌足珍貴的土壤資源，其因十分稀缺而珍貴，因土地肥沃而寶貴，因物產(chǎn)豐饒而金貴。目前，在世界上僅有三塊黑土地，一塊分布在美國(guó)密西西比河流域，一塊地處烏克蘭大平原，一塊位于中國(guó)東北松嫩平原之上，位于東經(jīng)125°～127°、北緯44°～49°；北起黑龍江，南至遼寧盤錦市、西到內(nèi)蒙古東部大興安嶺山地邊緣，東達(dá)烏蘇里江和圖們江，總面積101.85萬(wàn)平方公里，是世界上最佳寒地黑土核心區(qū)域[1]。專家考證，在寒冷氣候條件下，地表植被經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間腐蝕形成腐殖質(zhì)后演化形成的黑土土壤層，有機(jī)質(zhì)含量高、土壤肥沃、土質(zhì)疏松，最適合農(nóng)耕，黑土區(qū)就成為了我國(guó)優(yōu)質(zhì)糧食主產(chǎn)區(qū)。綏化市就處于幾塊典型黑土地的中心區(qū)，是典型的寒地黑土區(qū)，綏化市用“寒地黑土”打造中國(guó)農(nóng)業(yè)第一品牌，蘊(yùn)含著無盡的財(cái)富。
綏化市作為典型黑土地的中心區(qū)，不僅物產(chǎn)豐富，而且文化底蘊(yùn)深厚。人是環(huán)境的產(chǎn)物，每一種文化的產(chǎn)生都不是偶然的，文化根植于特定的社會(huì)歷史和自然環(huán)境，歸屬于一定的地域。德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒曾說過，每一種文化都植根于她自己的土壤，各有自己的家鄉(xiāng)和故土的觀念，有自己的風(fēng)景和圖像[2]。“地域文化”是中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。它主要包括：自然人文景觀、方言、飲食文化、民俗文化、民間信仰、民居、民間文化等[3]。寒地黑土區(qū)多年積淀形成了寒地黑土特色文化，其中民族、民俗文化資源聞名全國(guó)，如海倫的剪紙、蘭西的掛錢、綏棱農(nóng)民畫、慶安版畫、海倫黑紙刻畫、明水玻璃畫，綏棱的黑陶制作技藝、望奎的皮影戲、肇東國(guó)畫等。綏化市多個(gè)縣市區(qū)獲得文化部授予的“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”美譽(yù)。其中，海倫為中國(guó)民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)，蘭西為中國(guó)民間掛錢藝術(shù)之鄉(xiāng)，望奎為中國(guó)民間皮影藝術(shù)之鄉(xiāng)，綏棱為中國(guó)黑陶和農(nóng)民畫藝術(shù)之鄉(xiāng)，慶安為中國(guó)民間版畫藝術(shù)之鄉(xiāng)。望奎縣被中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)授予“中華詩(shī)詞之縣”榮譽(yù)稱號(hào)，成為黃河以北第一個(gè)“中華詩(shī)詞之縣”。海倫市東北二人轉(zhuǎn)、望奎縣皮影戲列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；海倫剪紙、東北二人轉(zhuǎn)、劉氏中醫(yī)正骨、蘭西掛錢、錫伯族清明節(jié)民俗、望奎皮影戲、綏棱二人轉(zhuǎn)、綏棱黑陶制作技藝、慶安花棍舞、源升河大米釀酒法、綏棱農(nóng)民畫、米醋釀造工藝、安達(dá)描金工藝、北林區(qū)東北二人轉(zhuǎn)被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。
二、寒地黑土區(qū)地域文化與地方高校德育的天然契合
寒地黑土地域文化，具有獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特民俗風(fēng)情，是地方高校大學(xué)生開展德育教育的寶貴的資源，具有極大的教育價(jià)值。因此，地方高校要充分利用寒地黑土地域文化的德育教育的價(jià)值，使寒地黑土地域文化成為地方高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育的良好載體和有效途徑。
（一）寒地黑土地域文化具有愛國(guó)情感的培育功能
愛國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)主旋律的重要組成部分，同時(shí)也是中國(guó)培養(yǎng)四有新人的基本要求。寒地黑土區(qū)具有優(yōu)秀的愛國(guó)傳統(tǒng)，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的愛國(guó)人士和感人的愛國(guó)事跡。綏化市注重愛國(guó)情感的培育，增強(qiáng)愛國(guó)主義教育工作的廣泛性和實(shí)效性，大力加強(qiáng)愛國(guó)主義教育基地建設(shè)。目前，全市共建成省級(jí)愛國(guó)主義教育基地2處，市、縣級(jí)愛國(guó)主義教育基地56處，基本形成了以省級(jí)愛國(guó)主義教育基地為重點(diǎn)，以市、縣級(jí)愛國(guó)主義教育基地為基礎(chǔ)的愛國(guó)主義教育基地網(wǎng)絡(luò)。肇東金代八里城遺址、安達(dá)日軍731侵華罪證遺址、望奎林楓故居紀(jì)念館已成為省、地級(jí)傳統(tǒng)教育基地。寒地黑土區(qū)濃厚的愛國(guó)情感，讓大學(xué)生生活在洋溢著愛國(guó)情感的氛圍中，有助于培養(yǎng)和激勵(lì)大學(xué)生熱愛祖國(guó)的情感。
（二）寒地黑土地域文化具有熏陶感染功能
寒地黑土區(qū)是以農(nóng)業(yè)為主的區(qū)域，大自然、黑土地對(duì)人類做出了貢獻(xiàn)。特別是近年來綏化市現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)的建設(shè)與提速發(fā)展，得益于大自然的風(fēng)調(diào)雨順、黑土地的無私饋贈(zèng)。多年來，寒地黑土人常常懷著一顆虔誠(chéng)的感恩的心，感恩大自然、黑土地的無私賦予。高?？梢赃\(yùn)用這些資源，培育感恩奮進(jìn)的校園文化，讓學(xué)生接受感恩文化的熏陶和教育。
（三）寒地黑土地域文化具有實(shí)踐參與功能
辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在校大學(xué)生接受了許多課堂傳授的知識(shí)，理論水平有所提高，也樂于理性思考。但是，長(zhǎng)期以來由于教學(xué)方法單一，從書本到書本，從理論到理論，大學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐參與性。那么，如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的實(shí)踐參與性，把課堂傳授的間接知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，把單調(diào)的學(xué)習(xí)變成豐富生動(dòng)的體驗(yàn)過程，一直是困擾各高校的一個(gè)難題。寒地黑土地域文化具有較強(qiáng)的實(shí)踐參與功能，通過組織學(xué)生參觀愛國(guó)主義革命教育基地，組織學(xué)生參與民俗村的建設(shè)等等，滿足大學(xué)生體驗(yàn)需求，增強(qiáng)大學(xué)生的實(shí)踐參與性。大學(xué)生在實(shí)踐中感知社會(huì)，錘煉品質(zhì)，培養(yǎng)能力。
三、融合與共享：基于寒地黑土區(qū)地域文化拓展高校德育實(shí)效性路徑的探討
（一）凝練寒地黑土區(qū)地域文化的優(yōu)秀基因，培育特色大學(xué)精神文化
綏化歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，在發(fā)展過程中形成了獨(dú)具地域特色和富有時(shí)代氣息的綏化精神。勇于擔(dān)當(dāng)、無私奉獻(xiàn)是綏化精神之本。吃苦耐勞、豁達(dá)樂觀是綏化精神之源。顧全大局、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)是綏化精神之魂。綏化學(xué)院是一所土生土長(zhǎng)的地方高校，坐落在中國(guó)寒地黑土綠色物產(chǎn)之鄉(xiāng)綏化市，正是綏化這塊豐富寶貴的精神沃土孕育了它的成長(zhǎng)，形成了富有特色的大學(xué)精神文化。大學(xué)的精神文化主要體現(xiàn)在辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。綏化學(xué)院始終秉承綏化精神，將校訓(xùn)、校園精神與綏化精神文化結(jié)合起來，以“建設(shè)應(yīng)用型大學(xué)、培養(yǎng)應(yīng)用型人才”為辦學(xué)定位，凝練概括出了“厚德載物、經(jīng)世致用”的質(zhì)樸校訓(xùn)，注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)訓(xùn)練，提高學(xué)生為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的能力。綏化學(xué)院根據(jù)自身的地域特點(diǎn)，確定了為農(nóng)村中小學(xué)培養(yǎng)合格教師的師范類專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。圍繞這個(gè)目標(biāo)，開展了接力式頂崗支教活動(dòng)。該項(xiàng)活動(dòng)的開展既鍛煉、提高了大學(xué)生的實(shí)踐能力，也培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和吃苦耐勞的品格，對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，同時(shí)，緩解了農(nóng)村中小學(xué)師資短缺、水平偏低等實(shí)際問題。頂崗支教工作感動(dòng)了龍江人民。綏化學(xué)院首批大學(xué)生頂崗支教隊(duì)獲省委宣傳部、黑龍江電視臺(tái)等部門聯(lián)合主辦的“2008感動(dòng)龍江人物（群體）”評(píng)選提名獎(jiǎng)。綏化市政府授予綏化學(xué)院“為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)突出貢獻(xiàn)單位”。
（二）依托寒地黑土區(qū)地域文化的寶貴資源，形成富有寒地黑土特色的教學(xué)科研
地域文化資源是文化資源的重要組成部分，依托寒地黑土地域文化優(yōu)勢(shì)提升寒地黑土文化的競(jìng)爭(zhēng)力是每一個(gè)寒地黑土人的神圣而光榮的使命。綏化學(xué)院作為地處寒地黑土區(qū)的黑龍江省屬公立綜合性普通本科高等學(xué)校，一直擔(dān)負(fù)著傳承和提升寒地黑土區(qū)文化的重要使命。綏化學(xué)院在寒地黑土區(qū)地域文化研究等方面形成了明顯的特色優(yōu)勢(shì)。學(xué)院先后成立了寒地黑土經(jīng)濟(jì)與文化研究所、綏化學(xué)院陶藝研究所、綏化學(xué)院食用菌研究所等研究機(jī)構(gòu)。其中，寒地黑土經(jīng)濟(jì)與文化研究也已成為綏化學(xué)院獨(dú)具特色的研究項(xiàng)目，寒地黑土經(jīng)濟(jì)與文化研究所承擔(dān)了寒地黑土文化產(chǎn)業(yè)研究，寒地黑土文學(xué)研究，海倫民間剪紙藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作及剪紙藝術(shù)理論研究，綏棱黑陶研究，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)掘、搶救、保護(hù)、整理的考察研究等項(xiàng)目，該研究所成果豐厚，已出版“寒地黑土文化”叢書7部，考察報(bào)告10篇，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文、繪畫剪紙作品等100多篇（幅），多數(shù)成果具有一定的開創(chuàng)性和前瞻性，填補(bǔ)了黑龍江省在該領(lǐng)域研究的空白。綏化學(xué)院陶藝研究所教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)實(shí)力雄厚，該研究所在宣傳普及陶藝知識(shí)、傳授陶器制作技藝，為綏棱黑陶事業(yè)的發(fā)展提供智力支持等方面發(fā)揮了重要的作用。該所設(shè)計(jì)制作的黑陶工藝品在哈洽會(huì)和深圳文博會(huì)上均受到好評(píng)，該所已經(jīng)成為綏化學(xué)院對(duì)外展示、交流合作、開展教學(xué)科研工作的重要平臺(tái)之一。綏化學(xué)院食用菌研究所注重新品種的培育研發(fā)，新培育的綏研1號(hào)、綏研2號(hào)黑木耳，取得了該行業(yè)的領(lǐng)先水平和科研突破。學(xué)校積極利用寒地黑土文化中的民俗文化，援建黑龍江省蘭西縣黃崖子民俗村，參與雕塑民俗村民俗景觀大道兩旁的雕塑群。
各分黨委、黨總支、直屬黨總支，校屬各單位：
在端午節(jié)來臨之際，為大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，按照市文明辦要求，現(xiàn)就端午節(jié)期間廣泛開展“我們的節(jié)日·端午”主題活動(dòng)制定如下方案：
一、活動(dòng)目的
以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出緬懷愛國(guó)詩(shī)人屈原、推崇熱愛祖國(guó)、求索創(chuàng)新、人與自然和諧共處主題，舉辦包粽子、制香囊、經(jīng)典誦讀等主題活動(dòng)，增強(qiáng)人們熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛自然的情感。
二、活動(dòng)內(nèi)容
1、組織開展插艾葉、包粽子、點(diǎn)雄黃、制香囊等民俗活動(dòng)，激發(fā)師生家國(guó)情懷和創(chuàng)新精神。
2、組織師生開展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，以專題講座、知識(shí)競(jìng)賽、詩(shī)歌朗誦會(huì)等方式，傳承屈原詩(shī)詞和歷代經(jīng)典愛國(guó)主義詩(shī)篇，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感。
3、以#品粽香 話習(xí)俗#為關(guān)鍵詞，通過新浪微博參與話題互動(dòng)，說說你知道的端午節(jié)來歷或者習(xí)俗，以及你知道的與端午節(jié)有關(guān)的詩(shī)歌；還可以展示自己或者與家人一起動(dòng)手包的粽子，同時(shí)@文明汽院、@文明十堰、@中國(guó)文明網(wǎng)。
4、以“我們的節(jié)日--端午”為主題撰寫文章，題目自擬，題材不限，字?jǐn)?shù)1000左右。文章發(fā)送至 郵箱，文末請(qǐng)注明單位、姓名等信息。
5、廣泛開展“學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)”。以學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)為載體，依托各類志愿者隊(duì)伍，在端午節(jié)期間大力開展豐富多彩的志愿服務(wù)活動(dòng)。以空巢老人、留守兒童、農(nóng)民工、殘疾人、特困家庭等為重點(diǎn)，開展關(guān)愛他人志愿服務(wù)活動(dòng)。以文明禮儀普及、公共場(chǎng)所文明引導(dǎo)、文明交通引導(dǎo)、文化體育、網(wǎng)絡(luò)文明傳播等為重點(diǎn)，開展關(guān)愛社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)。
三、有關(guān)要求
端午節(jié)是我國(guó)的重要傳統(tǒng)節(jié)日，各單位要把開展端午節(jié)系列活動(dòng)作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力抓手，精心組織實(shí)施。要把歡度傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)與全國(guó)文明城市創(chuàng)建結(jié)合起來，與“學(xué)雷鋒志愿服務(wù)”結(jié)合起來，與師生思想道德建設(shè)結(jié)合起來，精心組織，形成濃厚的節(jié)日氛圍。
“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)。”有情人被強(qiáng)行拆散的悲慘的愛情命運(yùn)，黑暗的社會(huì)世道，使陸游與唐琬這對(duì)恩愛夫妻不能常相廝守而遺恨終生。當(dāng)初的妻子，現(xiàn)在已變成了“宮墻柳”，可望而不可即。
“錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)，”正是陸游心中永遠(yuǎn)解不開的結(jié)。一錯(cuò)，只在與唐琬相識(shí)又相知，結(jié)下了生命之中的不了緣；二錯(cuò)，與唐琬相親相愛結(jié)為夫妻，比翼雙飛夫唱婦隨；三錯(cuò)，母命難違含淚忍恨痛寫休書。終落得恩愛夫妻各分散，只得忍看“春如舊，人空瘦”，終日“淚痕紅？”
桃花已落，池臺(tái)亭閣依舊，卻沒有了往日的相聚與歡歌?；貞浲舻暮Ｊ纳矫耍腋Ｌ鹈鄣拿篮脮r(shí)光，都已隨花落水流去，獨(dú)留陸游佇立在沈園中的蒼涼背影。“人成各，今非昨”，欲借信箋訴衷情，卻也情路難通錦書難托，只得忍痛作罷。
一、思想上重視民俗精神的德育作用
1.充分發(fā)揮民俗文化中的愛國(guó)思想的教育作用。愛國(guó)主義教育是高中思想教育的重要內(nèi)容,有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感,樹立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀,幫助學(xué)生樹立崇高的人生信念,激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取精神。中華民族有深厚的愛國(guó)主義傳統(tǒng),愛國(guó)主義一直是中華民族推崇的不變主題。我國(guó)眾多的古代典籍都充溢著先賢們的愛國(guó)思想,語(yǔ)文教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文化典籍特別是古代詩(shī)文,讓學(xué)生接受愛國(guó)思想情感的熏陶。我國(guó)古代著名文人大多是崇高的愛國(guó)主義者,他們的人生經(jīng)歷和文章著作都可以作為生動(dòng)的愛國(guó)主義教育題材。屈原就是其中典型的代表,他創(chuàng)作的《楚辭》包含著強(qiáng)烈的愛國(guó)思想。如“獨(dú)立不遷,橫而不流”的愛國(guó)主義操守;“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的對(duì)國(guó)家民族振興的執(zhí)著追求;“雖九死其猶未悔”的愛國(guó)信念。屈原作品中蘊(yùn)含的愛國(guó)主義情感,至今仍有現(xiàn)實(shí)的教育意義。
2.堅(jiān)忍頑強(qiáng)的意志力教育。現(xiàn)在的青少年生活在和平年代,人生道路相對(duì)平穩(wěn),經(jīng)歷的事情太少,這使他們承受外來壓力的能力較差,不能正確面對(duì)挫折和磨難。教師在講授課文時(shí),應(yīng)有目的地加強(qiáng)學(xué)生的意志力教育。如教學(xué)《史記》時(shí),讓學(xué)生收集有關(guān)司馬遷的生平資料,通過閱讀《報(bào)任少卿書》進(jìn)一步了解司馬遷的生平。他在遭受宮刑之后,沒有一蹶不振,而是選擇奮起,以超人的毅力完成《史記》。他留給后人的不僅是一部文學(xué)作品,還是頑強(qiáng)意志的精神財(cái)富。
二、在課堂上發(fā)揮民俗知識(shí)的智育作用
在語(yǔ)文教學(xué)中重視民俗教育,有助于學(xué)生理解相關(guān)的文學(xué)知識(shí)。在閱讀課上教師應(yīng)注意把民俗教學(xué)作為分析課文的切入點(diǎn),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,活躍課堂氣氛,提高閱讀教學(xué)效率。
以學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》為例,這篇課文內(nèi)容比較豐富,情節(jié)較為繁瑣,學(xué)生往往學(xué)習(xí)興趣不濃厚,這時(shí)教師可以利用文章中的民俗文化吸引學(xué)生的注意力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如劉蘭芝和小姑告別時(shí)說:“初七及下九,嬉戲莫相忘?！逼渲谐跗咧钙呦?也可稱乞巧節(jié)、女兒節(jié)。教師可以順便講解七夕節(jié)的風(fēng)俗,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性:七夕節(jié)大概起源于西漢,每逢七月初七,人們會(huì)舉行節(jié)日活動(dòng)。按漢朝習(xí)俗,這一天要晾曬衣服和書。乞巧節(jié)的習(xí)俗是根據(jù)牛郎織女的故事發(fā)展而來。這樣,學(xué)生的注意力就會(huì)被吸引到課文中。另外,在講解這篇課文時(shí),學(xué)生或許會(huì)有這樣的疑問:劉蘭芝被遣回娘家,為什么會(huì)有這么多人求婚?教師就可以介紹漢朝的婚俗:漢朝時(shí)對(duì)婦女的貞節(jié)不是特別看重,女人喪偶或離婚后仍可再嫁,男子對(duì)女子是否曾經(jīng)結(jié)過婚不是特別在意。如我們熟悉的名士司馬相如就娶了守寡的卓文君,才女蔡文君也曾改嫁多次。漢末有些不仁的叔伯、兄長(zhǎng)為了錢財(cái)或者占有寡婦的兒子,就逼寡婦再嫁,這些寡婦為了抗?fàn)幧踔帘槐扑?。劉蘭芝以死抗?fàn)幮珠L(zhǎng)的逼嫁,正是當(dāng)時(shí)許多寡婦命運(yùn)的集中反映。可見,教師擁有豐富的民俗知識(shí)對(duì)語(yǔ)文教育教學(xué)是非常有益的。
三、在實(shí)踐中充分發(fā)揮地方民俗資源的教育作用
課本的教學(xué)資源是有限的,教師應(yīng)把對(duì)學(xué)生民俗文化的培養(yǎng)延伸至課外,因?yàn)槊袼孜幕a(chǎn)生于民間生活。組織學(xué)生開展民俗課外活動(dòng)幫助學(xué)生更好地理解本地的民俗文化,這種形式比簡(jiǎn)單講授教材知識(shí)更有趣味性和生命力。因此,教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂深入民間、深入生活,收集和整體由廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)作并流傳至今的各種物質(zhì)文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣及各種神話傳說、有趣的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等。如河南地區(qū)各種有特色烙印的民俗文化:剛健勇猛的少林功夫、以柔克剛的太極拳、司馬懿得勝鼓、三門峽地區(qū)的百佛頂燈、淮揚(yáng)的太昊陵廟會(huì)等。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地參觀、調(diào)查,并采用講座、報(bào)告、知識(shí)競(jìng)賽、主題班會(huì)、報(bào)告匯演、征文等形式對(duì)所調(diào)查的民俗文化做總結(jié),讓學(xué)生真正了解民俗文化的內(nèi)涵,從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感,增強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情感。
教師還可以通過傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行節(jié)日文化教育,使學(xué)生真正了解傳統(tǒng)節(jié)日的起源和文化內(nèi)涵,如清明節(jié)有掃墓的習(xí)俗,目的是表達(dá)生者對(duì)祖先或者死者的深切懷念,找回民族之根;端午節(jié)有吃粽子的習(xí)俗,是為了紀(jì)念投江而死的屈原。還可以搞一些采風(fēng)活動(dòng),讓學(xué)生親身感受民俗特色節(jié)慶活動(dòng),體驗(yàn)民俗文化的魅力。豐富多彩的課外生活既可以深化學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí),又可以提高學(xué)生的實(shí)踐能力,教學(xué)效果顯著。
民俗文化是中華民族珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的道德情操具有積極的作用。在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化教育,有助于學(xué)生樹立健康的價(jià)值觀,培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心。所以,民俗文化是語(yǔ)文教學(xué)中重要的人文教育資源,值得每一位語(yǔ)文教師關(guān)注和利用。
參考文獻(xiàn):
