發(fā)布時間：2023-03-15 15:03:36
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的法社會學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【論文關(guān)鍵詞】：銀行不良資產(chǎn)；成因分析；風險管理；法律規(guī)制
一、金觸不良資產(chǎn)之現(xiàn)狀與成因
(一)金觸不良資產(chǎn)現(xiàn)狀
1999年底，國家成立了四大資產(chǎn)管理公司—華融、信達、長城和東方，目的在于協(xié)助消化四大國有銀行(中國工商銀行、中國銀行、中國建設銀行、中國農(nóng)業(yè)銀行)的19001)億元不良貸款。2001年底，時任中國人民銀行行長的戴相龍指出，四大銀行的不良資產(chǎn)已達18001〕億元左右。截至2003年底，四大銀行的不良貸款已達20001〕億元。據(jù)統(tǒng)計，四大國有商業(yè)銀行的不良信貸資產(chǎn)，1990年為2952億元，1996年達9500元億,6年間增加了兩倍多。至1999年高達18001〕億，3年間幾乎又翻了一番。國有銀行在近五年間消化了將近15001〕億元不良貸款(尤其是四大資產(chǎn)管理公司經(jīng)過長期不懈的努力)，但新出現(xiàn)的不良貸款總量幾乎保持在原有水平上。國務院批準成立四大資產(chǎn)管理公司，是我國借鑒國際經(jīng)驗和方法，處理國有銀行不良資產(chǎn)的重大舉措。但是，五年過去了，國有銀行的不良資產(chǎn)總量卻有增無減，這使得我們不得不從多角度、深層次分析金融不良資產(chǎn)的成因。
(二)金融不良資產(chǎn)現(xiàn)狀的成因
1.國家所有“虛位”、具體責任“真空”、金融風險意識淡薄、銀行經(jīng)營管理不善。
2.銀行體制弊端、金融監(jiān)控缺漏、銀行職員素養(yǎng)缺失、金融犯罪問題嚴重。
3.銀行有法不依—法治觀念淡薄。
4.國企效益低下—債務轉(zhuǎn)嫁銀行。
5.誠信觀念缺失—逃廢金融債務。
6.人情關(guān)系文化滲透—銀行借貸關(guān)系扭曲。
二、金觸不良資產(chǎn)之法律規(guī)制
在經(jīng)濟全球化的今天，我們應認真學習、研究和借鑒西方銀行管理經(jīng)驗，健全完善風險管理機制。
(一)巴塞爾原則及經(jīng)臉
巴塞爾銀行監(jiān)管委員會于1988年7月通過、于1997年4月補充修訂的(關(guān)于統(tǒng)一國際銀行資本衡量和資本標準的協(xié)議》(通稱《巴塞爾協(xié)議》)規(guī)定:資本對風險加權(quán)資產(chǎn)的最低目標標準比率為896，其中核心資本成分至少為496。該協(xié)議出臺之后，德國為首的歐共體各國紛紛響應，英國、日本等國銀行均嚴格達標。美國銀行不僅確保資本充足標準，并創(chuàng)造性地建立了資本風險預替系統(tǒng)，從而保障監(jiān)管機構(gòu)防患于未然，有力地促進了美國金融業(yè)的穩(wěn)健運行。1997年9月，巴塞爾委員會通過的《有效銀行監(jiān)管的核心原則》，規(guī)定了有效銀行監(jiān)管的條件、審批程序、持續(xù)監(jiān)管手段以及監(jiān)管權(quán)力等有關(guān)方面的25項原則。巴塞爾委員會于1998年9月針對銀行出現(xiàn)問題的主要原因頒布的《銀行內(nèi)控制度的基本原則》，先后在內(nèi)控文化、風險識別評價、內(nèi)控措施與責任、信息及其溝通和內(nèi)控制度監(jiān)測等方面，規(guī)定了13項原則。同時，巴塞爾委員會在吸取一些銀行沉痛教訓的基礎上，了《關(guān)于操作風險管理的報告)(關(guān)于銀行透明度的建設》等文件。巴塞爾銀行監(jiān)管委員會的上述一系列原則之所以日益得到其成員國與眾多的非成員國的高度重視并適用，就在于這些規(guī)則和要求是巴塞爾委員會聚集了大批業(yè)內(nèi)專家，針對銀行金融業(yè)務數(shù)年開展過程中的突出問題深人研究的結(jié)論、對策和成果，符合國際商業(yè)銀行發(fā)展的趨勢，具有內(nèi)在的科學性和外在的權(quán)威性，是巴塞爾委員會與許多國家和國際性組織共同合作的結(jié)晶。
(二)西方銀行風險管理
金融業(yè)高度發(fā)達的西方國家對風險管理理論和實踐的不懈探討和深人研究已取得了卓有成效的經(jīng)驗。20世紀30年代由美國建立的存款保險制度，有力地促進和穩(wěn)定了美國銀行制度，亦先后為日本、聯(lián)邦德國、英國等國家所借鑒。目前，許多國家均建立并完善了存款保險制度。存款保險制度的創(chuàng)立和完善，豐富和發(fā)展了銀行監(jiān)管體系，已成為防范金融風險的行之有效的舉措。
德國商業(yè)銀行在風險管理中的VAR(ValueatRisk)風險度量法以及綜合運用風險規(guī)避、風險分散、風險轉(zhuǎn)嫁、風險補償?shù)榷喙荦R下的策略，加強金融監(jiān)管，有效地防范和化解了風險。
我國商業(yè)銀行尤其是國有商業(yè)銀行，真正步人金融市場可謂是剛剛踏上征程。我國加入WTO之后，商業(yè)銀行無疑要在經(jīng)濟全球化的大市場中運作、經(jīng)營和發(fā)展。如何防范和化解金融風險，控制、減少、避免不良資產(chǎn)，應當認真汲取和借鑒西方發(fā)達國家商業(yè)銀行的管理經(jīng)驗和管理措施，逐步提高對我國商業(yè)銀行的監(jiān)督管理水平和我國商業(yè)銀行風險管理水平。
(三)確立風險防范理念
學習和借鑒西方商業(yè)銀行管理經(jīng)驗，牢固樹立風險防范理念。金融風險防范應是整個國家、銀行系統(tǒng)和銀行全體職員共同的事業(yè)。風險管理、風險防范、風險控制的觀念和意識，應根植于整個銀行系統(tǒng)內(nèi)的每個部門、每個崗位、每位職員的靈魂深處。正如巴塞爾委員會頒布的“銀行內(nèi)控制度的基本原則”的報告所要求的，董事會、管理層與全體員工應該在銀行內(nèi)部營造一種“內(nèi)控文化”。銀行的所有職員都應該了解各自在內(nèi)控制度中的作用，全面投人內(nèi)控制度建設。
一、科學發(fā)展觀教育蘊涵人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建
總書記在黨的十六屆三中全會上提出了科學發(fā)展觀理論?？茖W發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。第一要義是發(fā)展，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的前提準備。發(fā)展是硬道理，這是我國社會主義建設過程中取得的寶貴經(jīng)驗，這個經(jīng)驗要求我們要用發(fā)展來解決遇到的問題。改革開放以來，我國取得的舉世矚目的成就，經(jīng)濟總量位居世界第二，人民熱切呼吁和諧社會的到來，但隨發(fā)展而來的貧富差距大、教育不公平、就業(yè)問題嚴峻等不和諧因素的凸顯，打破了人們內(nèi)心的平衡，引發(fā)人與人之間的矛盾。科學發(fā)展觀教育我們發(fā)展中遇到的問題仍需在發(fā)展中解決，只有通過發(fā)展徹底改變歷史留下來的貧窮落后的面貌，通過發(fā)展實現(xiàn)人均生活水平整體明顯改善后，發(fā)展不均、發(fā)展不公等問題就會自然消除，人的內(nèi)心和諧才得以構(gòu)建。核心是以人為本，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的理論支撐。以人為本就是以人民的利益為根本，人民的利益至上，一切為了人民的理念。隨著當前經(jīng)濟社會的發(fā)展，在人們強烈呼吁落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、推動中國特色社會主義偉大事業(yè)取得新發(fā)展的背景下，人們的物質(zhì)生活水平空前提高，人的精神世界也亟待邁上新臺階。人的內(nèi)心和諧是人生命的寫照，是人的生活質(zhì)量的真實反應。內(nèi)心和諧的構(gòu)建需要有正確的人生態(tài)度、寬廣的胸懷，崇高的人生境界。內(nèi)心和諧的人能善待自己，包容他人；能知足常樂，朝氣蓬勃；能淡泊名利，平心靜氣，能創(chuàng)造并感知生活的美好、生命的美妙之處?？茖W發(fā)展觀教育我們要做到以人為本必然要推動人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建，在提高人的物質(zhì)生活條件的同時改造人的精神世界?；疽笫侨鎱f(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的有利保障?？茖W發(fā)展觀強調(diào)在發(fā)展的方式方法上要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，統(tǒng)籌兼顧，這是基于我國當前發(fā)展不平衡、不持續(xù)等現(xiàn)實提出的符合我國目前國情和發(fā)展趨勢的發(fā)展方式，有利于打破不公平、有差距、不平衡、不持續(xù)等現(xiàn)象，有利于構(gòu)建人的內(nèi)心和諧，構(gòu)建社會主義和諧社會。
二、科學發(fā)展觀教育視域下人的內(nèi)心和諧構(gòu)建的途徑
科學發(fā)展觀的內(nèi)容內(nèi)在地蘊涵著人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建，構(gòu)建人的內(nèi)心和諧就要以科學發(fā)展觀的內(nèi)容為指導，堅持以人為本，在科學發(fā)展觀教育視域下找尋解決和構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的途徑?？偫碓谂c季羨林先生關(guān)于“和諧”話題的交談中說到：“人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽?！笨梢?，人的內(nèi)心和諧是多方面的和諧，要做到內(nèi)心和諧也需從多方面努力。全面發(fā)展自我?？茖W發(fā)展觀強調(diào)第一要義是發(fā)展，發(fā)展的方式要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，要統(tǒng)籌兼顧。實現(xiàn)人的內(nèi)心和諧也要盡可能最大程度地實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，人是哲學的核心概念，馬克思關(guān)注現(xiàn)實生活，關(guān)注人的生存和發(fā)展，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展而奮斗終生。全面發(fā)展自我，使人的各方面才能都得以彰顯，人生的價值才得以實現(xiàn)，人的內(nèi)心才會感到滿足、安寧、快樂。端正人生態(tài)度。發(fā)展并不是一帆風順的，而是在曲折中發(fā)展。人人都向往美好幸福的生活，而發(fā)展途中往往有失落、不如意、挫折、苦惱、生活拮據(jù)等種種問題的困惑，勢必會造成人的內(nèi)心失衡，造成人內(nèi)心的不和諧。加強自我修養(yǎng)。內(nèi)心和諧需要不斷加強自我修養(yǎng)，金無足赤人無完人，每個人都有自己的優(yōu)點和缺點，我們應該在自我發(fā)展過程中不斷取他人之長補己之短，不斷地完善自我，盡量地使自己能與他人和諧友好相處提升思想境界。科學發(fā)展觀追尋的是一種協(xié)調(diào)的發(fā)展方式，個人要想內(nèi)心和諧也需要協(xié)調(diào)的發(fā)展方式，我們生活在人類社會中，始終處在一張社會關(guān)系的大網(wǎng)里，內(nèi)心和諧就需要不斷提升思想境界，處理好個人與他人、個人與集體、個人與社會、個人與自然的關(guān)系。在物質(zhì)利益的引誘下不能唯利是圖，要以集體和社會的利益為重，積極地為社會貢獻出自己的一份力量。美國一位環(huán)保學家的話：即使明天就會死去，今天我也要種我的小蘋果樹。這就是內(nèi)心和諧，我們也應懷有這樣的心態(tài)，感恩他人、感恩社會、無愧于人、無愧于己，積極地推動和諧社會的到來。
作者：李艷軍單位：白城師范學院
一、宿舍文化內(nèi)涵
宿舍文化作為高校和諧校園文化建設的重要組成部分，指的是高校校園環(huán)境中，把學生作為主體，把宿舍及其周邊場所作為主要活動區(qū)域，把積極向上、健康的課外活動作為主要活動內(nèi)容，把校園精神作為主要特征的一種學生共同創(chuàng)造和享受各種文化形態(tài)的群體文化。良好的宿舍文化對優(yōu)良學風的養(yǎng)成起著積極地促進作用，與此同時，大學生集體主義精神的培養(yǎng)和教育也在宿舍文化的構(gòu)建和完善中不斷地得以促進和發(fā)展。特別是在當前高校后勤社會化工作的逐漸深入，學生公寓制與社會化管理模式已經(jīng)開始施行，學生宿舍越來越成為學生生活和學習的重要場所，高校大學生管理和大學生集體主義教育勢必要向?qū)W生宿舍轉(zhuǎn)移。
二、新時期加強大學生集體主義教育的必要性
（一）幫助大學生正確處理好集體利益和個人利益之間的關(guān)系
集體主義本身是對社會主義社會集體和個人之間關(guān)系的倫理關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系的概括，反映了社會主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)，它不但是社會主義勞動者個體行為的道德價值導向，同時也是社會主義集體行為的道德價值導向。在大學生群體中，每個個體來自不同的地域，受到過不同的教育和文化熏陶，因此，每個人在處理與他人、集體、社會的關(guān)系時，就會有著不同的價值取向。特別是在當前多元價值觀開放的年代，大學生對個人、集體和社會之間關(guān)系的處理有著自己獨特的思想認識和表達方式。大部分的思想認識和表達方式都是符合社會主義社會性質(zhì)和發(fā)展方向的，但任然有少部分大學生對待集體和社會的態(tài)度已經(jīng)超出了社會主義價值觀所倡導的范圍，甚至已經(jīng)滑向個人主義、利己主義、拜金主義的深淵。這就要求高校應該及時地對大學生的精神追求做好積極的引導，教會他們?nèi)绾握_處理個人利益與集體利益之間的關(guān)系，堅決杜絕學生個人利益至上的不良習氣，想方設法培養(yǎng)學生集體主義精神，在實際生活中養(yǎng)成集體主義至上的觀念。
（二）幫助大學生提高現(xiàn)實交際能力的需要
新一代大學生普遍是獨生子女，從小幾乎都是在父母的呵護下長大的，較為習慣“唯一”的生活狀態(tài)。進入大學之后，臥室由在家時的一人間變?yōu)榱怂娜碎g或六人間，以前的屬于自己的私人區(qū)域變?yōu)樗膫€人或六個人的私人區(qū)域。環(huán)境的突然改變沒有立即帶來大學生心理上的變化，當代獨身子女身上普遍存在的溝通障礙和個人主義思想在大學宿舍里面有所蔓延。其中，缺乏有效溝通更是成為了阻礙宿舍里、室友間深厚友誼養(yǎng)成和寢室良好學風形成最主要的因素。特別是當前網(wǎng)絡環(huán)境下，大學生善于運用網(wǎng)絡獲取信息和知識，通過網(wǎng)絡來學習和生活。同時，當他們在現(xiàn)實生活中遇到困難和挫折的時候，他們寧可選擇不相信寢室的室友，反而將這種情感的宣泄和釋放通過網(wǎng)絡來實現(xiàn)，從而使得本來應該屬于人與人之間的交往變成了人與機器的交往，嚴重淡化了學生的現(xiàn)實感，忽略了構(gòu)建現(xiàn)實良好人際關(guān)系的生存守則，導致在現(xiàn)實生活中，越來越多的大學生缺乏現(xiàn)實的溝通能力、協(xié)作能力和最基本的自我表達能力，進而導致不少大學生在踏入社會之后，長時間適應不了現(xiàn)實社會生活，存在嚴重的溝通障礙和社會融合力。對大學生進行集體主義精神教育，有助于大學生盡快適應學校群居生活，幫助大學生在集體中重新定位自己、發(fā)現(xiàn)自己的個人價值、集體價值和社會價值。
三、新時期大學生集體主義教育中存在的問題
（一）大學生的“集體主義”觀念淡薄
市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，在給人們帶來巨大經(jīng)濟利益的同時，也在逐漸淡化著人們的集體主義精神。受西方價值觀的影響，大學生自我意識、成長意識不斷增強，這在一定程度上對青年價值觀的形成有積極的作用，但是正是由于大學生主體意識的增強，從而導致了利己主義、拜金主義。部分大學生過度強調(diào)個人價值的實現(xiàn)，而忽視了他人利益、集體利益的實現(xiàn)，在很多大學中都存在著大學生為得獎學金、評先進資格、入黨資格等進行明爭暗斗、撕破臉皮的現(xiàn)象，對學校的校風、學風產(chǎn)生了極為惡劣的影響，這值得引起社會和學校的廣泛重視。
（二）理論與現(xiàn)實的脫節(jié)容易使學生產(chǎn)生逆反心理
目前，各大高校的思想政治理論課教師普遍認為在課堂上對學生進行集體主義教育非常困難。其原因就在于書本上的內(nèi)容和現(xiàn)實的發(fā)展有時并不能做到完全同步，只要在現(xiàn)實生活中，同學們發(fā)現(xiàn)書本上闡釋的內(nèi)容和實際生活是脫節(jié)的時候，老師在課堂上的所有努力都會白費。同時，任課教師與學生接觸的機會往往僅限于課堂，走出課堂后，很少有時間和機會關(guān)注學生的日常生活，在這種情況下，輔導員成了鞏固課堂教育成果最主要的人員。但是，一個輔導員往往要帶幾百個學生，不可能對每位學生的思想狀況都掌握得滴水不漏，而且現(xiàn)實狀況是大部分的輔導員常常忙于日常的工作瑣事，往往忽視掉對學生至關(guān)重要的思想政治教育工作，對集體主義精神的培養(yǎng)也僅體現(xiàn)在每年定期舉行的各種大型活動中，并沒有將這項工作細化到學生生活的方方面面，這就造成學生在形成集體主義意識的過程中，很容易就中途淡化、甚至完全喪失了這種思想認識。
四、宿舍文化建設對大學生集體主義教育的重要性
（一）加強寢室文化建設是培養(yǎng)大學生集體主義精神的有效途徑
一般來說，大學里的各個學院（系）相對比較獨立，學生群體主要有學生宿舍、班級、年級、學院（系）等四種群體組織。其中，宿舍是大學生四年中呆的時間最多的場所和活動區(qū)域，生活里的瑣事閑聊、學習中的奮進拼搏、情感中的歡樂悲傷，都會潛移默化地影響到同寢室的人。因此，加強寢室文化建設就成為了當前培養(yǎng)大學生集體主義精神的最為有效的途徑。充分利用寢室文化的構(gòu)建，引導和教育大學生樹立集體主義的意識，努力增強他們的凝聚力。例如，舉辦寢室美化大賽、寢室才藝大比拼等活動，充分釋放和挖掘同學們的想象力和創(chuàng)造力，讓他們在打造完美寢室的過程中，認識到集體的力量、感悟到集體的溫暖，讓大學生明白個人利益和集體利益的辯證關(guān)系。只有這樣寓教育于活動中，把集體主義為原則的社會主義道德與自身的實踐統(tǒng)一起來，才能使集體主義教育更加形象化、具體化，才能更好地弘揚集體主義精神。
（二）加強寢室文化建設是檢驗大學生集體主義精神的試金石
當前，各高校對于集體主義精神的教育主要集中在課堂上，通過思想政治理論課的教育和引導促進大學生集體主義精神的培養(yǎng)。但是，對于如何檢驗大學生集體主義精神的培養(yǎng)情況，還沒有一個行之有效的方法和渠道來得出結(jié)果。目前，正值后勤改革的發(fā)展階段，探索寢室文化建設如何促進學風建設的方向正好賦予了寢室文化建設檢驗大學生集體主義精神培育情況的這一重要使命。寢室文化建設的優(yōu)劣直接反映著這一寢室凝聚力的高低，體現(xiàn)著寢室個體最基本的集體主義意識和集體榮辱觀。一個寢室的文化氛圍營造的特別好的話，相對來說，該寢室在寢室之間的感召力、寢室成員之間的友愛度、成員個體內(nèi)心的集體主義意識就要強得多；相反，該寢室各種反映人與人之間關(guān)系的各項指標都是呈負增長的趨勢。同樣的，如果一個寢室成員之間的友愛度、成員個體內(nèi)心的集體主義意識強的話，也會直接影響到整個寢室文化的構(gòu)建。
五、宿舍文化建設對大學生集體主義教育的作用發(fā)揮
（一）構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境
良好的宿舍環(huán)境可以陶冶人的性情、熏陶人的心靈。構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境既要靠宿管工作人員打造好一個良好的物質(zhì)環(huán)境，同時還需要大學生與宿管人員一起維護，將基本的物質(zhì)環(huán)境盡量最優(yōu)化，使得宿舍環(huán)境為學校的校風建設、學風建設提供最佳的教育環(huán)境。真正讓學生自己感受到在宿舍里邊住得舒心、住得放心、住得安心。這就要求，宿管人員要在衛(wèi)生干凈整潔的基礎上進行科學的宿舍布局，將不同學院和專業(yè)劃定在不同的區(qū)域，這樣便于開展個性化宿舍建設評比活動；同時，根據(jù)以學院和專業(yè)為單位的寢室劃分，不同專業(yè)的同學根據(jù)他們的專業(yè)特色，從整體色調(diào)、墻貼內(nèi)容、物品擺放、綠化美化等方面進行寢室風格的設計，力爭打造專業(yè)特色鮮明、格調(diào)品味高雅的宿舍文化，形成積極向上的文明風氣，弘揚團結(jié)協(xié)作的集體主義精神。
（二）強化科學的宿舍管理
“三點一線”的生活是對大學生活最簡單但卻最真實的概括，大部分學生的生活無外乎就集中在宿舍、教室和食堂。其中，宿舍又是大學生普遍呆的時間最多的地方，因此，加強宿舍的管理是大學生常規(guī)管理工作中最為重要的組成部分。宿舍成員一般來自不同的地區(qū)，生活習慣、性格和經(jīng)濟條件等有很大差異，而且大部分學生都是第一次在學校過集體生活，要通過規(guī)范、科學的宿舍管理引導他們學會適應集體生活、學會如何與人和睦相處。通過寢室衛(wèi)生的檢查、寢室大功率電器使用的規(guī)范和限制、寢室晚歸情況的登記和處理，將宿舍管理的獎懲通報情況納入到個人德育考核中，通過這種方式，不斷規(guī)范大學生的行為，積極引導他們將共同的“家”打理得更好，從而幫助他們培養(yǎng)起從小集體到大集體的集體主義精神。
【關(guān)鍵詞】社會學 實踐教學 方案設計 社會學干預
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）05-0001-03
社會學專業(yè)是一門實踐性較強的文科專業(yè)，它需要學生具備將理論與實踐相結(jié)合的技能以及文理交融的專業(yè)知識，該專業(yè)的學生還需要具有使用社會學理論、研究方法以及專門的社會學知識進行分析社會問題、解決社會問題的能力。為了實現(xiàn)該培養(yǎng)目標，教育部社會學類專業(yè)教學指導委員會在“指導性專業(yè)規(guī)范”中提出了相應的專業(yè)教育內(nèi)容和知識體系總體框架，而其中包括了專門的實踐教學和訓練，具體有學年論文、畢業(yè)論文、社會調(diào)查與研究、社會實踐與社會服務以及專業(yè)實習，這些實踐教學內(nèi)容具體都由各高校的社會學系自己設計并實施。本文以華僑大學社會學專業(yè)為例，探討如何進行實踐教學方案的設計，并在融入社會學干預理念的基礎上，實現(xiàn)實踐教學模式的創(chuàng)新。
一 實踐教學方案設計目標
實踐教學環(huán)節(jié)的設置是為了滿足培養(yǎng)方案的需要，培養(yǎng)出能夠達到培養(yǎng)目標的專業(yè)人才。因此，實踐教學方案的設計目標是建立起能有效培養(yǎng)學生相應能力的實踐教學體系。這樣的體系應同已有的理論課程體系有機結(jié)合，著重培養(yǎng)學生使用基本知識和方法技能的能力，包括使其能具備一定的觀察社會、分析社會的能力，具備提出問題、設計問題、解決方案、應用方案的專業(yè)技能。該目標的定位具有一定的合理性和意義。首先，在培養(yǎng)方案中設置實踐教學環(huán)節(jié)是為了更好地實現(xiàn)培養(yǎng)目標，培養(yǎng)出合格的專業(yè)人才。根據(jù)教育部社會學類專業(yè)教學指導委員會的參考意見，設置一定量的實踐教學內(nèi)容是開設社會學專業(yè)的基本要求。目前華僑大學的社會學專業(yè)已設置了必要的實踐教學內(nèi)容，但需要進一步的統(tǒng)籌優(yōu)化，并對實踐教學進行適當?shù)母母?。其次，現(xiàn)行的社會學專業(yè)培養(yǎng)方案中的實踐教學內(nèi)容應該適時根據(jù)需要進行調(diào)整、完善、補充、優(yōu)化等一系列的改革措施。只有這樣才能使實踐教學環(huán)節(jié)發(fā)揮出真正的作用，才能使學生綜合運用理論和方法的能力得到有效鍛煉，才能使學生做到學以致用。
二 實踐教學方案設計思路
實踐教學方案設計需要有一個明確的、可行的思路。針對社會學專業(yè)的特點，我們認為設計思路是：首先，要確定不同環(huán)節(jié)的實踐教學內(nèi)容該如何設計；其次，搞清諸環(huán)節(jié)的實踐教學之間的關(guān)系；再次，統(tǒng)籌諸環(huán)節(jié)實踐教學的銜接方式；最后，將該方案整體用于教學實踐并接受反饋以做出相應調(diào)整。此外，為了保證實踐教學方案能夠有效實施，也需要對現(xiàn)有的課程體系（理論講授為主的課程）提出改革優(yōu)化方案，使理論教學與實踐教學有效結(jié)合，而這種優(yōu)化方案需要符合教育部社會學類專業(yè)教學指導委員會的參考意見，并且也符合本專業(yè)目前的實際教學條件。
三 實踐教學方案設計理念
社會學實踐教學方案設計要有明確的目標導向、清晰的設計思路，但僅遵這些設計原則并不夠，還要有核心設計理念，是實踐教學方案設計的靈魂。該項設計原則是以往教學改革，特別是實踐教學改革不太提及的，但這一點很重要。有了理念，實踐教學方案設計的具體內(nèi)容才能具體實在而不流于形式。結(jié)合社會學專業(yè)特點及社會學理論，我們提出將“社會學干預”作為實踐教學方案設計的核心理念。
何謂“社會學干預”？它是法國著名社會學家阿蘭·圖海納的“行動社會學”的核心思想之一。圖海納在其著作《行動者的歸來》中提出不同于功能主義的觀念，即個體所具有的主體性使其不再是被決定的個體，而是可通過自身的社會行動來作用于我們的社會和歷史時代。那么個體如何發(fā)揮這種作用呢？圖海納提出了行動社會學的方法，即社會學干預（或翻譯為“社會學式介入”）。這一方法對我們進行實踐教學方案設計有極大的啟發(fā)：首先，“行動社會學”的研究方法不只是社會學研究中傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)收集和分析技術(shù)。它本身就不僅是一種“研究方法”，它還是一種改變社會的方式，一種幫助我們產(chǎn)生社會知識的途徑。以往我們讓學生進行社會調(diào)查，主要目的就是收集跟某個社會問題有關(guān)的數(shù)據(jù)或資料，然后進行理論和實證分析，雖然有時也嘗試提出解決方案，但這并不是大家所認為的社會學專業(yè)的主要目的之一。當然，這種認識是同傳統(tǒng)的社會學觀念分不開的，社會學研究講求客觀、價值中立，所以并不強調(diào)社會學者能做什么，或能通過自己的行動改變什么。而“行動社會學”的思想豐富了我們對社會學研究的認識，非常契合社會學專業(yè)實踐教學的理念。其次，可獲得真正的社會學知識，或者說認識到社會學知識的真正起源。學生在進行社會實踐時，通過使用已學的方法收集資料，通過使用已學的理論進行分析，在此過程中學生只是套用現(xiàn)成的理論和方法再次確認或否認書本上的知識，事實上并沒有發(fā)現(xiàn)新的知識，從而也就無法真
正實現(xiàn)分析問題、解決問題的目的，因為分析并解決問題其實也是一個知識創(chuàng)造的過程?！靶袆由鐣W”的方法告訴我們，社會學知識不僅是或者根本就不是社會學者的工作成果，它其實是社會學者與社會行動者之間共筑的結(jié)果。這種認識可以幫助我們反思以往社會學專業(yè)實踐教學的目標以及具體的內(nèi)容設計。
四 實踐教學方案設計內(nèi)容及體系
在明確方案設計目標，理清方案設計思路，并找到有效的方案設計理念之后，可開始設計實踐教學方案的具體內(nèi)容并使其形成體系。這里體現(xiàn)出實踐教學方案設計思路的三個方面：（1）搞清諸環(huán)節(jié)實踐教學之間的關(guān)系；（2）確定諸環(huán)節(jié)的實踐教學內(nèi)容設計；（3）統(tǒng)籌諸環(huán)節(jié)的實踐教學銜接方式。
1.諸環(huán)節(jié)實踐教學之間的關(guān)系
教育部社會學類專業(yè)教學指導委員會的“指導性專業(yè)規(guī)范”中提及的學年論文、畢業(yè)論文、社會調(diào)查與研究、社會實踐與社會服務以及專業(yè)實習是實踐教學的五個方面，它們之間存在一定的邏輯關(guān)系。首先，社會調(diào)查與研究注重訓練學生的動手能力，重在鍛煉學生綜合使用社會調(diào)查方法、數(shù)據(jù)資料收集和分析的能力，它是整個實踐教學的基礎性內(nèi)容。其次，在掌握基本能力后，學生進行社會實踐與社會服務，在此過程中檢驗其掌握已學技能的實際水平，并發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出現(xiàn)的問題。再次，為了培養(yǎng)學生的科研能力，學生應撰寫學年論文和畢業(yè)論文。通過論文寫作，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，這種能力也是在社會實踐中鍛煉培養(yǎng)起來的，并為后續(xù)的專業(yè)實習奠定能力基礎。最后，學生在專業(yè)實習中綜合應用實踐教學中所學習的知識和技能，并且在教師的引導下反思實習過程?？梢哉f，上述五個方面的實踐教學能滿足社會學類專業(yè)對學生實踐能力培養(yǎng)的要求，它們構(gòu)成了相輔相成、互為一體的實踐教學體系。
2.諸環(huán)節(jié)實踐教學的內(nèi)容設計
實踐教學的內(nèi)容設計需要達到實踐教學方案設計的目標，而且要能體現(xiàn)出實踐教學方案設計的理念。目前華僑大學社會學專業(yè)的實踐教學包括兩次各為期4周的社會調(diào)查、學年論文、各為期12周的畢業(yè)實習和畢業(yè)論文四個主要環(huán)節(jié)，另有不占學時的寒暑假期間的社會實踐。在設計這些實踐教學的具體內(nèi)容時，我們嘗試將社會學干預的理念融入其中。
第一，社會調(diào)查的設計安排。社會調(diào)查是社會學專業(yè)固有的實踐教學內(nèi)容，它是最基本的實踐教學形式之一。我們共安排了兩次各為期四周的社會調(diào)查，它們擔負著不同的功能。第一次社會調(diào)查安排在第四學期，學生主要將《社會研究方法》中所學的調(diào)查研究知識和技能用于實踐，側(cè)重于定量調(diào)查方法和技術(shù)的練習。調(diào)查的主題原則上由指導教師統(tǒng)一安排，學生需要根據(jù)既定的主題擬定調(diào)查問卷并利用問卷收集資料，然后嘗試進行統(tǒng)計分析，鼓勵學生將數(shù)據(jù)分析結(jié)果寫成調(diào)查報告或小論文。第二次社會調(diào)查安排在第六學期，側(cè)重于定性調(diào)查方法和技術(shù)的練習。調(diào)查的主題仍由指導教師擬定但不指定，學生可從中自由選擇感興趣的研究主題。學生要根據(jù)選定的研究主題擬定訪談提綱，還要選取合適的研究對象進行個案訪談，最后要對訪談資料進行整理分析并寫出分析報告。兩次社會調(diào)查涉及社會學研究方法中定量和定性兩種研究路徑，這樣安排可保證學生得到全面、系統(tǒng)的社會調(diào)查練習。需說明的是，兩次社會調(diào)查的時間安排既考慮了兩次調(diào)查練習的難易程度，也兼顧了課程教授的實際。學生在學習完《社會研究方法》、《社會統(tǒng)計學》、《社會科學統(tǒng)計軟件應用》后從事定量調(diào)查練習，學完《定性研究方法》后從事定性調(diào)查練習，都有很強的針對性和時效性。
第二，社會實踐與社會服務的設計安排。這一環(huán)節(jié)屬于全校性的素質(zhì)教育內(nèi)容，需我們結(jié)合社會學專業(yè)的特點，提出有針對性的要求。學生可利用寒暑假的時間，自主選擇社會實踐和服務的主題或領(lǐng)域，根據(jù)需要選擇人員組成團隊來實施。我們鼓勵學生將實踐和服務結(jié)合起來，突顯社會學干預的理念。如學生選擇流動人口的子女教育這個主題，可選定若干個外來人口子弟學校，對學生進行問卷調(diào)查和個案訪談以收集所需的資料，然后綜合運用定量和定性的資料分析方法找出問題，最后就本次調(diào)查對象所出現(xiàn)的問題嘗試給出解決方案，并身體力行。最終的目的是通過自己的努力改善研究對象的現(xiàn)狀。這個環(huán)節(jié)不僅鍛煉了學生的實踐技能，也磨煉了學生的身心意志，培養(yǎng)了學生的社會責任感和奉獻精神。
第三，研究論文的設計安排。該環(huán)節(jié)包括學年論文和畢業(yè)論文，兩者之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。學年論文安排在第七學期，由學生自主選題，按照學術(shù)論文的格式規(guī)范撰寫。此時的學生已完成了兩次社會調(diào)查和一次社會實踐與社會服務，具備了初步的實踐能力以及發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。在此基礎上，需要進一步培養(yǎng)并提高學生的科研能力，撰寫學年論文就是一個很好的方式。為了幫助學生掌握一般的研究步驟和寫作要領(lǐng)，我們特別開設了專業(yè)選修課《學術(shù)研究與論文寫作》，本課程通過對范文的評析以及適當?shù)膶懽鲗嵺`，使學生逐步了解論文選題的原則，掌握查閱信息與文獻資料的方法，熟悉論文的基本格式和寫作規(guī)范，培養(yǎng)對論文寫作的興趣。而且通過該課程的學習還可幫助學生將已學的理論類課程、方法類課程、數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析等課程知識打通，形成統(tǒng)一整體。學生在修完該課程后撰寫學年論文，會取得很好的效果。值得一提的是，雖然學生可選擇學年論文的主題及研究方式，但我們要求學生進行實證研究并寫作論文，因為社會學的學科特征就是實證性，而且只有撰寫實證分析類的論文才能真正鍛煉學生全方位的研究技能。畢業(yè)論文雖然也是撰寫學術(shù)論文，但它與學年論文的定位不同。首先，它是“命題作文”。學生只能在指導教師給予的論文主題中選擇，這樣就增加了研究和寫作的難度。其次，它的要求更高。它是檢驗學生掌握社會學基本理論和方法的重要環(huán)節(jié)，學生只有在達到畢業(yè)論文的既定標準后才能獲得學位?？梢哉f，學年論文和畢業(yè)論文反映了學生研究和寫作能力的不同階段。
第四，專業(yè)實習的設計安排。設置專業(yè)實習的目的是檢驗學生將所學專業(yè)知識融會貫通并用于解決實際問題的能力和水平，并為就業(yè)做好準備。學生可自主選擇適合的實習機構(gòu)，也可以在學校統(tǒng)一安排下進行實習，但都要按照擬定的實綱和實習計劃施行。學生可從事咨詢和公關(guān)策劃、人力資源開發(fā)與管理、市場調(diào)查、媒體編輯與評論、社會組織工作、社區(qū)工作等領(lǐng)域的實踐實習。在該實踐教學環(huán)節(jié)中，我們?nèi)匀豢梢匀谌肷鐣W干預的理念。專業(yè)實習不同于單一的社會科學研究，除了發(fā)現(xiàn)問題和分析問題外，還要嘗試找出可能的問題解決之道。在此過程中，社會學干預方法可得到很好的應用和發(fā)揮，且學生在真實的社會情境中，可嘗試尋找可行的社會學干預途徑。
第五，其他實踐教學的安排。除了上述幾項教學計劃內(nèi)的實踐教學內(nèi)容外，我們還積極利用“第二課堂”進行學生實踐能力的培養(yǎng)，如大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目、“挑戰(zhàn)杯”全國大學生課外學術(shù)科技作品競賽等。這些科技項目或比賽可為學生提供身臨其境的“實踐感”，學生可獲得一定的研究資助，且通過比賽的形式，可激發(fā)學生投身學術(shù)研究的熱情。適當利用好課外比賽的機會，既是鍛煉培養(yǎng)學生能力素質(zhì)的機會，也是檢驗學生實踐能力的試金石。
3.諸環(huán)節(jié)的實踐教學的銜接方式
在搞清諸環(huán)節(jié)的實踐教學之間的關(guān)系以及確定不同環(huán)節(jié)的實踐教學的內(nèi)容設計后，我們可統(tǒng)籌優(yōu)化諸環(huán)節(jié)的實踐教學的銜接方式。第一，理論教學與實踐教學的銜接。實踐教學是課堂教學、理論教學的延伸，為了實踐教學有效開展，在理論教學方面要做好相應的課程設計。第二，課內(nèi)教學與課外比賽的銜接。課內(nèi)教學的目的在于技能的掌握，而課外的學生項目和比賽是最好的應用場合。第三，調(diào)查研究與實踐實習的銜接。調(diào)查研究重在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，而實踐實習還需在此基礎上解決問題，強調(diào)社會學干預理念。通過以上三個方面的銜接，社會學諸環(huán)節(jié)的實踐教學可以成為有機的整體，發(fā)揮出良好的人才培養(yǎng)效力。
五 實踐教學方案設計效果
通過對現(xiàn)有社會學專業(yè)實踐教學內(nèi)容和體系的調(diào)整、優(yōu)化，我們重新設計了實踐教學方案。該方案具有一定的可行性，在應用中取得了不錯的效果，學生在實踐教學過程中能夠真正有所收獲，能夠?qū)I(yè)基本理論知識和方法技能用于實際。在社會調(diào)研、學年論文、畢業(yè)論文上的表現(xiàn)有較大提升，學生分析問題和解決問題的能力有較大提高，學生應用專業(yè)知識的信心也有所提高。學生能夠積極參加課內(nèi)外的學術(shù)比賽活動，并且取得了優(yōu)秀的成績，如我專業(yè)的學生獲得第十三屆“挑戰(zhàn)杯”全國大學生課外學術(shù)科技作品競賽一等獎、福建省第十二屆“挑戰(zhàn)杯”大學生課外學術(shù)科技作品競賽一等獎和優(yōu)秀獎，這就充分證明了這套實踐教學方案的有效性。當然，實踐教學方案的設計不是一勞永逸的，它還需要根據(jù)本專業(yè)的人才培養(yǎng)目標以及市場需求的調(diào)整而調(diào)整。此外，實踐教學方案的設計要重視設計理念的融入，我們認為社會學干預的理念對社會學專業(yè)來說恰如其分。
參考文獻
[1]周桂林.“實踐社會學”的研究方法及其對實踐教學的啟示[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2007（1）：143～144
[2]張紅主編.社會學專業(yè)綜合創(chuàng)新實踐教學模式的探索[M].咸陽：西北農(nóng)林科技大學出版社，2006
[3]馮波、季蕾、陳文玲等.社會學專業(yè)實踐教學計劃的設計原則和實施效果[EB/OL].http：/// channel/shehuixuexi/view/241
[4]〔法〕圖海納.行動者的歸來[M].北京：商務印書館，2008
1.從“音樂聽賞”到“音樂與聽眾關(guān)系”的音樂社會學類型論
2.音樂社會學研究的對象和方法
3.中國當代音樂學中的音樂社會學
4.音樂社會學在中國——中國音樂社會學研究20年述評
5.音樂社會學學科規(guī)訓及操作機制新論
6.論音樂社會學研究方法的范型
7.音樂社會學應用價值研究——對音樂社會學學科理論、方法、功能的一些思考
8.論舒茨的音樂社會學思想——音樂內(nèi)社會關(guān)系的研究
9.音樂社會學的學科理論問題
10.從音樂社會學的角度淺談中國音樂商品化的發(fā)展趨向
11.荀子《樂論》與音樂社會學
12.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會學視域分析
13.緊跟時代步伐的音樂社會學著作——研讀曾遂今先生不同時期兩部相關(guān)著作有感
14.音樂社會學說略
15.從阿多諾的《音樂社會學導論》看其對室內(nèi)樂的批判
16.五版“江姐”人物塑造的音樂社會學分析
17.阿多諾音樂社會學的自律與他律的共生關(guān)系
18.民族音樂學與社會學學科交叉之我見
19.貝澤勒“交往音樂”“表演音樂”的音樂社會學概念
20.試論裕固族民間音樂的音樂社會學價值及其文化傳播
21.十年心血之結(jié)晶 開創(chuàng)性成果之總結(jié)——《音樂社會學》讀后
22.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會學視域分析
23.音樂社會學視野下音樂劇接受體系建構(gòu)之探究
24.音樂社會學在音樂學體系中的特點與價值
25.從音樂社會學對音樂史學的滲透性研究談學科的融合性發(fā)展
26.試論音樂社會學學科發(fā)展及學科結(jié)構(gòu)的歷史演變
27.如何認識作為社會現(xiàn)象的音樂——伊沃·蘇皮契奇的《社會中的音樂:音樂社會學導論》芻議
28.他山之石——音樂社會學視閾下的聲樂教學
29.中國音樂社會學領(lǐng)域繼承與開拓的一大步——評《音樂社會學教程》
30.孔巴略的音樂社會學思想淺釋
31.開山之作 理性之光——讀韋伯《音樂社會學:音樂的理性基礎與社會學基礎》
32.卡登和他主編的《音樂社會學叢書》
33.從音樂社會學角度分析清商樂于漢末魏晉時期流行的原因
34.音樂社會學學科認識論要
35.音樂社會學研究對象初探
36.社會學對于音樂史學的幾個切入點——以18世紀維也納音樂生活并莫扎特為例
37.阿多諾音樂社會學觀批判
38.音樂社會學的理論與研究
39.音樂社會學視閾中的龍州民間歌謠
40.音樂社會學問答
41.中國音樂社會學研究未來走向試估
42.從音樂社會學角度看“花兒”的傳承與發(fā)展
43.簡論阿多爾諾音樂社會學的否定精神——從阿多爾諾對勛伯格和斯特拉文斯基的評論談起
44.關(guān)于音樂社會學的幾點思考
45.思想的交鋒:荀子與墨子在音樂社會學方面的分歧
46.音樂社會學視閾中的二人臺的發(fā)展
47.音樂社會學視野下的儀式及其音樂——以西林白苗燒靈儀式為例
48.音樂社會學視域下當代高校校園歌曲發(fā)展探析
49.國外音樂社會學的歷史與現(xiàn)狀
50.音樂社會學——淺論音樂與社會的關(guān)系
51.試論群眾音樂社會學的研究方法——群眾音樂社會學研究之二
52.五版“江姐”人物塑造的音樂社會學分析
53.延安“魯藝”音樂的社會學特征
54.試論群眾音樂社會學的對象
55.民間音樂傳播的社會學討論
56.對奧運會經(jīng)典主題曲主題音樂的社會學分析
57.聯(lián)系實際談談對我國聽眾分類的思考——結(jié)合《音樂社會學》中的分類進行討論
58.《音樂教育學與音樂社會學》評
59.捷克和斯洛伐克的音樂社會學研究概要
60.從阿多諾《音樂社會學導論》看其對音樂本體意識形態(tài)化的批判
61.克奈夫的音樂社會學對象觀
62.音樂社會學視角下的社區(qū)文化建設
63.《聲無哀樂論》的典型命題及其音樂社會學意義
64.基于音樂社會學課程的“Presentation”教學法研究
65.對音樂社會學學科的認識
66.音樂社會學——音樂的理性基礎與社會學基礎
67.加強音樂社會學的研究
68.對校歌歌詞的幾點音樂社會學觀察
69.從音樂社會學的角度看歌劇《駱駝祥子》
70.音樂社會學與民族音樂學
71.卡爾布西茨基談音樂社會學
72.音樂社會學視野中的中央蘇區(qū)紅歌生產(chǎn)
73.當代中國古琴音樂傳播的社會學思考
74.音樂社會學研究
75.九十年代的音樂與社會學:一個評論界的變化的前景
76.音樂社會學在音樂學體系中的特點與價值
77.音樂社會學視野下電影《劉天華》的音樂敘事及傳播效應
78.音樂社會學教程
79.港臺流行歌曲沖擊后的回顧——音樂社會學實踐思考筆記五
80.探索音樂社會運動 開拓嶄新研究領(lǐng)域──《音樂社會學概論:當代社會音樂生產(chǎn)體系運行研究》讀后
81.交響樂演奏中“指揮”角色探析——以《音樂社會學導論》中“指揮”理論為例
82.國外音樂社會學研究的情況與動向
83.音樂社會學的淵源和流派
84.克羅地亞的《國際音樂美學與音樂社會學評論》
85.聲樂藝術(shù)情感論的社會學視野
86.作為群體行為的音樂——彼得·馬丁音樂社會學思想擷菁
87.新世紀的音樂社會學
88.關(guān)于音樂社會學的學科理論問題
89.武昌平湖門地區(qū)戲曲演出的音樂社會學審視
90.一本新穎獨特的音樂學著作 《音樂社會學概念——當代社會音樂生產(chǎn)體系運行研究》讀后
91.音樂社會學視野下的漢代樂府民歌產(chǎn)生與流行
92.時空的重構(gòu)——當代蒙古族創(chuàng)作音樂的社會學分析
93.關(guān)于中國古代大眾音樂的音樂社會學思考
94.沈陽音樂學院音樂社會學專業(yè)簡介
95.關(guān)于音樂社會學的幾點思考——以殖民統(tǒng)治下的臺灣歌曲創(chuàng)作為例
96.論《呂氏春秋》的音樂社會學觀點
97.音樂社會學視野下的干部教育
98.音樂社會學的對象、結(jié)構(gòu)和方法
99.文化社會學視角下的音樂與日常生活
100.淺談阿多諾《音樂社會學導論》之音樂藝術(shù)
101.音樂的經(jīng)驗社會學要解決什么問題?
102.節(jié)慶群眾合唱活動的音樂社會學思考
103.傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾與融合——原生態(tài)音樂流行性的探討
104.《歲月如歌》 一部關(guān)于音樂社會學的經(jīng)典影像
105.呼喚音樂社會學
106.音樂社會學——論社會音樂商品
107.音樂流行考析——音樂社會學實踐思考筆記
108.社會學調(diào)查方法在民族音樂學研究中的意義與實踐
109.評析阿多諾《音樂社會學導論》之音樂接受者類型化
110.新學科 新視野 新建設——《音樂社會學》評介
111.“體裁”概念在音樂社會學中的意義
112.中國流行音樂演唱風格研究的前期理論思考
113.當代中國音樂的借鑒與發(fā)展——對馬克思文藝社會學思想的思考
114.中國傳統(tǒng)音樂記譜法的社會學釋讀
115.山東民歌的音樂社會學視角研究——以《沂蒙山小調(diào)》為例
116.社會學視野下的古希臘與古羅馬音樂
117.中國民間音樂階層分析對音樂形態(tài)劃分的影響
118.當代流行愛情歌曲歌詞研究述評
119.解析迷幻文化:一個音樂社會學的視角
120.學校音樂教育的社會學視角研究
論文關(guān)鍵詞:法國體育社會學;皮埃爾·布迪厄;體育社會學計劃
論文摘要:以分析法國社會學象麥埃爾·布迪厄的論文《體育社會學計劃》為切入點，探討法國體育社薈學與法國結(jié)構(gòu)主文盛薈學理論之間的傳承、反思關(guān)系以及它對特定的社會狀況的折射和它所提供的薪矯冤妹度。并結(jié)合中國體育社會學研究實際，對體育概念的定義、研究方法和研究領(lǐng)域等進開反思。
1、法國體育社會學與皮埃爾·布迪厄
1.1體育社會學與社會學理論
在西方體育社會學理論中呈現(xiàn)出“研究體育與社會關(guān)系論”和“作為社會事實存在的體育”兩種研究的取向，亦可以理解為“社會分層視角下的體育”和“體育內(nèi)部的社會機制和背景”，但是無論何種研究取向，都將體育現(xiàn)象認定為研究對象。同時體育現(xiàn)象又是作為一種文化實踐，所以其中出現(xiàn)的各種定義及分析，都應當在社會情境中通過社會互動來決定，這也就意味著，必須將體育運動作為社會現(xiàn)象進行理解，所以，應用社會學的理論有助于理解和分析體育現(xiàn)象，進而促進體育社會學的發(fā)展。
大多數(shù)體育社會學學者承認體育社會學屬于社會學的一個分支，它和母學科—社會學一樣，在實踐與理論層面都引發(fā)了眾多的爭議。社會學理論的多樣性反映了社會生活本身的多樣性與復雜性;社會學理論也為人們觀察社會提供了多維的視角。所以，體育社會學理論在一定程度上也具備了上述特質(zhì)。
1.2皮埃爾;布迪厄與《體育社會學計劃》
皮埃爾·布迪厄，20世紀世界著名社會學家。英國衛(wèi)報評價他為“許多人心目中的當代知名學者”，一位可與?？隆吞?、拉崗等比眉的思想家。同時他的幾篇論文成為法國體育社會學的奠基之作。《體育社會學計劃》選自布迪厄1987年出版的作品集《說過的話》(《Choses Dits》)，源于198年11月，作為小組研究《身體生活與游戲》的前言，1983年7月;在“體育、社會階層與亞文化”國際社會科學會議(I.C.S.S)上宣講。該論文被看作法國體育社會學的開篇之作，通過引人布迪厄場域論，對體育、運動參與現(xiàn)象進行了分析，并作出了一定的導向性理解，為日后法國乃至世界的體育社會學研究奠定了研究基礎。
2、《體育社會學計劃》的3個維度評析
2. 1與法國社會學理論間的傳承一反思關(guān)系
1)傳承結(jié)構(gòu)主義理論。從思想淵源出發(fā)，布迪厄受法國社會學家涂爾干結(jié)構(gòu)主義思想的影響，所以早期的布迪厄?qū)⒆约旱乃兄鹘⒃诮Y(jié)構(gòu)范式之上，這使得他把分析的對象封閉在本質(zhì)上屬于靜態(tài)決定論的系統(tǒng)之內(nèi)。在《體育社會學計劃》(簡稱《計劃》)中，清晰地體現(xiàn)了布迪厄的這種對思想淵源的傳承與反思。從傳承角度，布迪厄，認為，為了能構(gòu)建一種體育社會學，首先應做到，不能將某項體育運動從體育運動參與形式的整體中割裂出來進行分析，應當將運動參與空間視為一個系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，每個因素都能獲得相應的價值。再者，從運動參與的方式選擇和欣賞運動參與行為的角度看，都與物質(zhì)世界和社會關(guān)聯(lián)，形成決定個人偏好體系的各種因素。由此可以看到，布迪厄所希望構(gòu)建的體育社會學理論是建立在結(jié)構(gòu)主義的范式之下，傳承了涂爾干所開創(chuàng)的法國結(jié)構(gòu)主義社會學的特質(zhì)。
2)反思結(jié)構(gòu)主義理論。由于結(jié)構(gòu)主義存在的化約主義和繼而形成的過度化約性，使布迪厄面臨了結(jié)構(gòu)主義者都面臨的悖論，即主體的缺席。從布迪厄?qū)\動參與的研究角度出發(fā)，他首先承認“它陣育運動)的一個特點是構(gòu)建了運動參與領(lǐng)域的種種結(jié)構(gòu)”，但是立刻，他認為:“體育運動的空間，并木是一個自我封閉的空間，它被實踐參與和消費的各種領(lǐng)域所接受?！痹趯嵺`研究層面上，《計劃》也提出了對結(jié)構(gòu)主又社會學所帶來的某種局限性的批判。如“寧可滿足于僅僅了解那些未知現(xiàn)實的支末，而決不提出問題，這就好像學術(shù)理論大師先構(gòu)建了一個理論框架草圖，然后從內(nèi)部詳細地打造理論細部”。但是，“運動參與的歷史不再僅僅是一段模式化的歷史，而是具備一種系統(tǒng)化的變遷”。由于這種研究傾向，會導致理論和現(xiàn)實在某種程度上的脫節(jié)。在具體的調(diào)查分析方式上，布迪厄在《計劃》中也反思了統(tǒng)計學在調(diào)查中的作用。他認為統(tǒng)計學的方式“掩蓋了運動參與的一種分散性”，忽視了“在相同的名稱下，不同的參與方式的共同存在”和“參與者的社會多樣性”。
2. 2折射特定的社會狀況
布迪厄的學術(shù)黃金期及提出《計劃》的時間正處于20世紀80年代，是后現(xiàn)代思潮風靡的時代。首先是對社會狀況的一種質(zhì)疑，如美國高校中，黑人運動員的生活狀況，以及在現(xiàn)實社會中，體育社會學發(fā)展中所存在悖論:“一部分相當了解體育的人往往不知道如何描述體育，而一些具備描述能力的人卻不了解體育并且還經(jīng)常蔑視體育，或以錯誤或者偏差的形式來看待體育?！痹僬?，《計劃》也對某些新的運動參與方式加以關(guān)注，并以繁盛的體育發(fā)展現(xiàn)狀來質(zhì)疑相對固定的體育概念。如《計劃》中對Christian Pociello研究的引用，以展現(xiàn)對橄欖球運動定義的歷史變遷。從而得出結(jié)論:“體育這一概念下所形成的社會適應性會在社會客觀性中被凸顯出來，它實現(xiàn)的方式是通過一個特性整體來實現(xiàn)，然而這一特性卻不僅僅是由純粹的技術(shù)性定義來確定?！?/p>
由此可見，《計劃》所引領(lǐng)的法國體育社會學思想，不僅關(guān)注和折射了當代運動參與變遷的過程，同時也對原有的社會學解釋進行了反思與剖析。
2. 3為人類理解社會提供新的視角
1)場域論在體育社會學中的應用?！皥鲇颉备拍钍怯刹嫉隙蛱岢?，并逐漸引人社會學、體育社會學研究之中。它是一種關(guān)系模式，所指的是在這種關(guān)系模式中，具有支配和規(guī)約功能的權(quán)力集合。從布迪厄的分析看，“在一個場域中，各種因素和各種機制是以多種不同的力量的形式，在一個建構(gòu)性的規(guī)則下和一定的游戲空間中，處于相互角力之中，但是，當在這個場域中支配方已經(jīng)有辦法消除抵抗和對支配權(quán)的質(zhì)疑”。由此，布迪厄引人了場域概念與場域分析的方法，如從社會整體角度出發(fā)，對發(fā)生在社會某一層次的體育現(xiàn)象進行把握，比如，從參與運動人員的社會地位調(diào)查來分析參與者的分布狀況;通過對協(xié)會會員的數(shù)目、協(xié)會經(jīng)濟實力、協(xié)會領(lǐng)導者社會特性等等方面進行調(diào)查，來分析不同協(xié)會的差異。
2)身體社會學在體育社會學中的引人與應用。由于體育運動有較多的身體活動的成分，布迪厄在《計劃》中也關(guān)注了身體的社會符號意義，以及建構(gòu)身體社會學研究的目的和發(fā)展方向。在《計劃》的開篇中，布迪厄就提及了在體育運動中身體的特殊地位和研究身體的理論意義，并展開了相關(guān)的研究維度，具體表現(xiàn)為“人們對他們所欣賞的身體的描述和對個體間身體關(guān)系”。這兩種研究的維度同時可以體現(xiàn)在現(xiàn)實社會層面和歷史層面上，前者體現(xiàn)在比較不同運動中，參與者之間身體距離以及之中存在的社會干預問題:“比如他們會采用身體直接接觸的形式，像身體對身體，比如角斗、橄欖球;或與之相反的，對所有身體接觸都有排斥，如高爾夫球，或者用球來作為接觸的中介，比如網(wǎng)球，或以器械作為接觸的中介，如劍術(shù)”;而后者，在歷史層面上，布迪厄引人的分析方式對在不同歷史時期的體育運動中，對人們理解身體的方式進行分析，集中體現(xiàn)在語詞的描述中。
3、結(jié)論
1)作為法國體育社會學的開篇之作，《計劃》形成了承上啟下的作用，既傳承又反思了法國社會學的研究理論與成果，又在新的視角下折射了當代運動參與現(xiàn)狀的變遷，并為人們的理智提供新的思考維度。
在當前法國體育社會學的研究中，一定程度上也繼承了布迪厄的場域研究的傳統(tǒng)，也拓展了身體社會學的研究。在身體社會學的探討領(lǐng)域，將體育運動的身體符號意義拓展至廣告等大眾傳媒中，與更多的社會學研究成果相互交匯，以獲得更為全面具體的認識。
2)法國體育社會學對我國相關(guān)研究的啟發(fā)。
(1)對概念定義的反思。目前國內(nèi)體育界對體育概念的定義眾說紛紜，提出了多種有益的研究維度，尤其在體育概念的各種屬性上有較多的描述和爭論，所沿用的主要方法是屬加種差的方式。但是隨著體育運動與其他身體運動之間的界限日漸模糊，衍生出大量規(guī)則性、競技性程度不同的運動參與形式，所以，從體育的歸屬來說，明確的概念形式一直受到挑戰(zhàn)，從種差來說，新的運動形式的產(chǎn)生，以及運動形式之間邊界的模糊，規(guī)則在不同場域下的變化，使種差也失去了較大的明確性。布迪厄開創(chuàng)的法國體育社會學研究方法在一定程度上另辟蹊徑?！队媱潯分兴岢龅膹纳鐣陀^性和社會學整體性的角度來凸顯體育概念，承認官方性定義對某些參與形式的排斥和吸納，試圖從社會文化史的維度，去解讀體育概念形成的過程，發(fā)現(xiàn)其背后隱含的社會性、歷史性因素。這對我國目前體育概念的診釋，是新的思考方式，即以描述過程來分析背景，繼而凸顯意義。
（一）回顧搖滾樂在國內(nèi)發(fā)展的歷史，某些或某支搖滾樂隊的介紹，搖滾音樂人個人傳記或者訪談?；仡櫄v史的包括洛秦的《搖滾樂的緣起及其社會文化價值》、鐘子林的《搖滾樂的歷史與風格》和《搖滾樂的興起與影響》、陸凌濤、李祥的《吶喊：為了中國曾經(jīng)的搖滾》；個人訪談有周國平與崔健一起完成的《自由風格》；搖滾樂隊介紹有周游的《北京搖滾音樂部落》等等。其中，洛秦的《搖滾樂的緣起及其社會文化價值》，從文化方面和社會方面為主，多角度闡釋了搖滾樂的起源與壯大。鐘子林的《搖滾樂的歷史與風格》，則以時間脈絡來構(gòu)思全文，自搖滾樂的誕生至今，整理了搖滾樂的發(fā)展的一系列變化，并且詳細介紹了各個時期的主要搖滾人物的音樂、生活以及創(chuàng)作背景。周國平和崔健合寫的《自由風格》則是以對崔健的訪談錄為主的個人專輯。周游的《北京搖滾音樂部落》則是以介紹北京20世紀末到21世紀初，20年左右的時間里，北京涌現(xiàn)的一些重要的搖滾樂隊。
（二）搖滾在傳播方式、社會科學等方面的研究，也可以說是非音樂類學科上的研究。主要包括像從人類學、傳播學、社會學等角度進行研究。比如，1、新聞傳播學類的有：《邂逅、共生與回歸――身體景觀中的MTV與浪漫“搖滾”》作者鄭建麗，本文解釋了搖滾和MTV結(jié)合后的傳播效果。搖滾自己的個性和搖滾樂帶動的歌迷市場還有它所獨有的搖滾精神，和MTV這種相對獨立的藝術(shù)形式與偶像制造能力相結(jié)合，也就是文中所提到的邂逅、共生、回歸，在這過程中產(chǎn)生的很多有意思的現(xiàn)象。那么這類型的文章還有2、文藝學方面的《消費時代的音樂文化癥候：中國流行音樂研究》、《搖滾時代》作者王輝；3、社會學方面有《傷花怒放：搖滾的被縛與抗爭》作者郝舫，這篇文章談到了很多搖滾樂存在的社會價值，研究了很多一談到搖滾樂就要涉及的關(guān)鍵性問題，例如反叛、搖滾精神、獨立、理想、希望等等，以此來展開全文?！痘绎w煙滅：一個人懂得搖滾樂觀察》作者顏峻，本書的特點非常鮮明，是以研究和市場調(diào)查為互補，既有理論研究，又有社會深入的調(diào)查體會，包括了21世紀以來不長的中國的小眾音樂發(fā)展歷史，追求標新立異，和填充學術(shù)空白。4、心理學方面有《搖滾樂的傳播心理學分析》作者崔茜，從心里學的視角進行分析，對于搖滾樂之所以受到年輕人尤其青少年的狂熱追捧，除了音樂本身，在青少年心理特殊性方面進行研究和闡釋。
（三）音樂人類學角度對中國搖滾樂研究。這一類主要從社會學、人文關(guān)懷、音樂美學等不同視角進行研究。其中比較有開闊視野，具有較強預見性的文章包括：付菠益的音樂人類學博士論文《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學研究》、謝力榮的課題論文《南京“地下樂隊”尋蹤》、屠金梅的近代音樂史碩士論文《論中國搖滾樂的反叛性缺失》、周華生的音樂美學碩士論文《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》等等。其中《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學研究》一文中以崔健為主要研究對象，通過對崔健的采訪、對中國搖滾演唱會現(xiàn)場的觀察、大陸搖滾市場的調(diào)查闡述了大陸搖滾樂的文化內(nèi)涵，文章的創(chuàng)新點在于把搖滾的演出描述成一種“準宗教”的儀式現(xiàn)場，把構(gòu)成整場演出的舞臺效果、樂器演奏、歌迷現(xiàn)場吶喊等等看成是儀式現(xiàn)場的重要組成部分也就是“象征符號”，把這種狂熱的表演解釋成為了一種宣泄儀式。《論中國搖滾樂的反叛性缺失》一文中對中國改革開放初期，大陸自己的搖滾樂誕生至今30年的演變與發(fā)展做了梳理，并從搖滾精神中的反叛作為切入點，通過對歌曲譜例與歌詞的研究，闡釋了中國大陸早期搖滾樂作品中反叛是什么，在多年的發(fā)展中，反叛一詞的含義的變化又是什么，以及這樣的變化帶來的問題又是什么?！犊耧j喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》一文通過對搖滾樂作為個案研究得出，搖滾樂相對于主流音樂甚至是主流文化是一種獨特的“狂飆喧囂的感性敘事”這種敘事是純感性的，與其他民族音樂、西方古典音樂等都一樣，在發(fā)展過程中塑造了自身的文化特點，形成了特有的欣賞族群。（作者單位：西南民族大學）
參考文獻：
[1] 蕭梅、齊琨：《音樂人類學的實地考察》，載《音樂人類學的理論與實踐導論》（洛秦編），上海音樂學院出版社，2011.
[2] 參見張鐘汝等，《城市社會學》，上海大學出版社，2001，第二頁。
[3] 參見湯亞汀的《西方城市音樂人類學理論概述》，載《音樂藝術(shù)》，2003年第2期。
[4] 洛秦：《‘新史學’視野的下的音樂人類學與歷史研究》，載《音樂人類學的理論與實踐導論》（洛秦編），上海音樂學院出版社，2011。
[5] 洛秦：《搖滾樂的緣起及其社會、文化價值》，載《文化研究》，2003年第3期。
[6] 薛藝兵《捕風捉影話田野――音樂人類學田野的中國思路》，載《音樂藝術(shù)》，2010年第1期。
論文關(guān)鍵詞：SSK；實驗室研究；社會建構(gòu)論
20世紀70年代興起的科學知識社會學代替了默頓的科學社會學，并以其激進的社會建構(gòu)論知識主張在學術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學知識社會學的目標是要揭示科學知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學派的科學爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實驗室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學知識社會學的主要研究場點，但實驗室研究在這些研究場點中是較少受到批判的一種，且它與科學知識社會學社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實現(xiàn)SSK目標的重要途徑。鑒于實驗室研究在科學知識社會學中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進路進行敘述并作簡要評價。
一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構(gòu)論
科學知識社會學把實驗室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點是與整個科學知識的認識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學標準受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認為，知識是對自然界的客觀描述，科學是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學知識是被證明為真的命題，是客觀的、標準的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素無關(guān)。而科學知識社會學則一反傳統(tǒng)的把科學知識看作“自然之鏡”的觀點，認為原先被認為是純粹的、客觀合理的科學知識實際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
1962年庫恩的《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學的社會學研究的新視野，其知識的社會學轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下?？茖W知識社會學承襲了庫恩的社會學研究傳統(tǒng)并對其進行激進的解讀，把實驗室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學知識社會學的目標綱領(lǐng)分不開的。科學知識社會學的全部工作重心是說明科學知識的認識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認識論，選擇案例進行爭論研究，認為知識社會學應當公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應當?shù)玫秸f明，從而認為科學知識是科學共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學、修辭學、解釋學和文學批評的理論和方法；一些人則走進實驗室對科學家的日常生活實踐進行人類學方法研究，通過觀察科學家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹SSK社會建構(gòu)論主張的正是后者，因為科學知識社會學“主要研究科學對象如何在實驗室中被生產(chǎn)出來，而不是事實如何被保存于關(guān)于自然的科學陳述過程中”。
二、知識的實驗室制造
實驗室研究是人類學方法(民族志方法)在科學社會學研究中的創(chuàng)造性運用。它最早起源于人們對化學、高等物理學、生物學、生物化學、神經(jīng)心理學和野生生態(tài)學的觀察報告，與科學知識社會學的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀80年代初，一度成為科學知識社會學社會建構(gòu)論的主要研究進路并成為科學知識社會學的著名亞綱領(lǐng)。
20世紀60年代，美國社會學家斯華茨在加州大學實驗室、加拿大人類學家安德森在費米實驗室，最早將人類學的田野調(diào)查方法運用于“實驗室研究”，但他們的工作沒有重視實驗室的常規(guī)實踐，沒有對科學家的日常生活及交談進行分析。80年代實驗室研究迅猛增長，形成了一個強大的人類學領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學的民族志方法研究知識哲學和知識社會學的問題，把實驗室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實室論文分析、實驗室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實驗室科學家們提供的資料。
從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫成著名的《實驗室生活》。在此書中，他描述了實驗室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學知識是怎樣在實驗室內(nèi)被建構(gòu)出來的，科學家應該怎樣說明這些建構(gòu)。他把個制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學銘”系統(tǒng)。認為“人類活動是一種銘文的活動，
類歷史應當看作是一套碑銘整體”。文學銘寫暗示了科學實踐主要是一種文學的和解釋的勸服活動，科學事實是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認為科學家所研究的不是事實本身，而是由技術(shù)人員在實驗中得出的經(jīng)驗陳述?？茖W家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應當被接受為事實。
如何才能使陳述被接受為事實，這就需要進行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點和立場、作者的個性和他所屬的機構(gòu)，以及論文本身的風格等”。這就是說，自然事實是科學家根據(jù)實驗制造出來的數(shù)據(jù)進行爭論的結(jié)果，實在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實是科學家進行實驗和磋商的結(jié)果。
拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學實踐中的重要作用。他們認為，環(huán)境不是像過去被認為的那樣與科學實踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學事實的建構(gòu)，而且整個科學就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學實踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學家的地位、生活、工作、行為及實驗室的儀器、設備、實驗對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。
對實驗室場點進行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學研究中心進行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實驗室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實驗室知識生產(chǎn)實踐進行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認為，“它把現(xiàn)實的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實”。但她更強調(diào)科學的復雜性，認為科學是一個復雜的系統(tǒng)，科學家也處于不同的環(huán)境之中，因而實驗室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗的建構(gòu)主義認識論思想。她把實驗室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認為知識是在實驗室中人為地生產(chǎn)出來的。實驗室里的一切都人工化了。實驗儀器、工具是早已制造好的，實驗對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認為知識的生產(chǎn)過程是決策負荷的，科學實踐中包含著選擇機制。它貫穿于整個知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。
實驗室研究從發(fā)生學視角對科學知識的生產(chǎn)進行分析，著重從內(nèi)部探討了科學知識形成的實踐過程，實現(xiàn)了科學知識社會學從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認為實驗室研究場點的開辟為打開科學“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實驗室研究的最顯著的特點是研究者能直接觀察到科學家日常實踐的微觀互動過程，探究科學知識是如何在特定的時間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。
三、評價
科學知識社會學實驗室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進行研究具有重要的現(xiàn)實意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點中是較少受到批判的，但它與其它研究場點一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。
通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點和不足，以便為我們找到科學的方法論提供新的思維視角。社會學家通過對實驗室的研究發(fā)現(xiàn)科學知識的生產(chǎn)是受到社會各利益團體制約的，如政府、工商界、出版界、科學基金組織、慈善機構(gòu)等。這一點，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素無關(guān)、價值無涉、情感中立的科學觀，打破對科學的盲目崇拜和科學霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴張及對科學方法的無限信仰，導致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實際上，知識本身就是社會的一個性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
社會學家通過對實驗室的考查發(fā)現(xiàn)，實驗室“實在”是社會建構(gòu)的，即實驗所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實驗者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實在”的建構(gòu)性都比較強，那么，必定無疑，實驗產(chǎn)品——知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。
因為沒有了客觀性，所有的知識都是社會建構(gòu)出來的，也就不存在普遍有效的評判知識的標準，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實驗室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點上走得太遠了。
