發(fā)布時(shí)間：2023-03-14 15:11:45
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的余秀華詩(shī)歌樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞: 大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué) 學(xué)習(xí)自主性 個(gè)性化教學(xué) 教學(xué)模式
一、引言
隨著全球化進(jìn)程的加快,改革開放的新形勢(shì)對(duì)翻譯提出了更高的要求,社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展急需大批翻譯人才。只靠規(guī)模有限的英語(yǔ)專業(yè)來(lái)培養(yǎng)翻譯人才,顯然無(wú)法滿足國(guó)家在這方面的迫切需求。翻譯課已經(jīng)不再是專業(yè)外語(yǔ)的專利。新時(shí)代背景下社會(huì)對(duì)翻譯交際能力的需求再也不是少數(shù)外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生能夠滿足得了的。它要求一大批有著這種應(yīng)用能力的人才。事實(shí)上,目前從事翻譯工作的許多人都是非英語(yǔ)專業(yè)的。通過實(shí)踐的磨煉,他們逐步勝任了工作需要。另外,最近幾年來(lái),大學(xué)生的就業(yè)壓力也越來(lái)越大,積極提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)特別是英語(yǔ)綜合素質(zhì)也是一種有效的應(yīng)對(duì)之策。本文主要針對(duì)當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)中存在的問題,分析了旨在尊重學(xué)生的專業(yè)差異和學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)自主性的前提下開展翻譯個(gè)性化教學(xué)的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù),并提出了開展個(gè)性化英語(yǔ)翻譯教學(xué)的途徑:多媒體輔助翻譯理論與技巧教學(xué)、英語(yǔ)翻譯超市、多樣化的翻譯技巧教學(xué)方式、個(gè)性化的評(píng)價(jià)方式,旨在為非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生打下一個(gè)良好的翻譯基礎(chǔ),提高其綜合素質(zhì),以便其能更快、更好地適應(yīng)今后工作的需要。
二、大學(xué)英語(yǔ)翻譯課現(xiàn)狀
大學(xué)英語(yǔ)翻譯課現(xiàn)狀,概括起來(lái)講就是“四不”,即考試不考、教材不編、教師不講、學(xué)生不練。以目前發(fā)行量較大的《新編大學(xué)英語(yǔ)》和《全新版大學(xué)英語(yǔ)》為例,雖然在每單元各編有一些漢譯英或英譯漢的練習(xí),但實(shí)際上這無(wú)非就是一種變形的造句而已,目的是促使學(xué)生掌握課文中所學(xué)的詞匯與句型,至于有關(guān)的翻譯知識(shí)、翻譯技巧只字未提,如何使用,由教師全權(quán)處理。此外,四、六級(jí)考試對(duì)學(xué)生英語(yǔ)實(shí)用能力的檢測(cè)不夠,雖然四、六級(jí)新題型中把翻譯納為固定的題型,但是比重僅占5%,和其他幾種語(yǔ)言技能相比,還存在很大的不足,這在某種程度上助長(zhǎng)了應(yīng)試教育的風(fēng)氣,使得一些學(xué)校的老師把重點(diǎn)放到了追求通過率和應(yīng)付考試上,客觀上降低了對(duì)學(xué)生實(shí)用英語(yǔ)能力的要求。所以有相當(dāng)一部分學(xué)生過了四、六級(jí)后連一個(gè)簡(jiǎn)單的說明書都翻譯不了。因?yàn)榭荚嚥豢?、教材不?這自然而然地導(dǎo)致了教師在課堂教學(xué)中“不講”,忽視培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的翻譯能力,學(xué)生本身也不重視翻譯教學(xué)的現(xiàn)象。一句話,翻譯教學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中處于相當(dāng)不受重視的地位。
21世紀(jì)正是一個(gè)快速多變、改革創(chuàng)新的時(shí)代,經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)國(guó)際化正成為新的時(shí)代特征。為了適應(yīng)這種變化和提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,世界上許多國(guó)家都開始采取措施,加強(qiáng)外語(yǔ)教育,特別是英語(yǔ)教學(xué),其目的很明顯,就是要培養(yǎng)出具有很強(qiáng)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力的人才。遺憾的是,目前我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中存在的“聾子英語(yǔ)、啞巴英語(yǔ)、四不像英語(yǔ)”現(xiàn)象已嚴(yán)重影響了我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的提高,這種現(xiàn)狀也引起了國(guó)家教育部的高度重視。鑒于此,2003年3月教育部部長(zhǎng)專題會(huì)議討論通過啟動(dòng)“高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程”的總體方案和基本思路,2004年1月教育部正式頒發(fā)了新制定的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》(以下簡(jiǎn)稱《課程要求》),作為高校組織非英語(yǔ)專業(yè)本科生英語(yǔ)教學(xué)的主要依據(jù)。《課程要求》明確指出:“大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力,使他們?cè)诮窈蠊ぷ骱蜕鐣?huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流,同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力、提高綜合文化素養(yǎng),以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要?！庇⒄Z(yǔ)綜合能力包括聽、說、讀、寫、譯五個(gè)方面,翻譯是有效進(jìn)行口頭和書面交流信息的重要技能。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的就是為了使用英語(yǔ),而翻譯能力是英語(yǔ)使用能力的一個(gè)重要組成部分?？梢哉f,《課程要求》理清了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)和翻譯的關(guān)系,為大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)的健康發(fā)展指明了方向。然而在教學(xué)實(shí)踐中翻譯教學(xué)還存在不少的問題,這在很大程度上影響了學(xué)生英語(yǔ)綜合能力的發(fā)展。故大學(xué)英語(yǔ)翻譯選修課的開設(shè)及翻譯教學(xué)改革已是當(dāng)務(wù)之急。
三、大學(xué)英語(yǔ)翻譯選修課教學(xué)改革的目標(biāo)
個(gè)性化教學(xué)符合當(dāng)前英語(yǔ)素質(zhì)教育的潮流,體現(xiàn)了大學(xué)英語(yǔ)教育改革的方向,國(guó)家教育部高教司于2004年1月3日印發(fā)的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》體現(xiàn)了當(dāng)代先進(jìn)的教育理念,如個(gè)性化、協(xié)作化、模塊化和超文本化。它明確規(guī)定:新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐,特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù),使英語(yǔ)教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)的方向發(fā)展,改革以往的單一的翻譯教學(xué)模式,提高學(xué)生的翻譯興趣,培養(yǎng)高層次、高素質(zhì)的非英語(yǔ)專業(yè)的翻譯人才,全面提升學(xué)生的英語(yǔ)素質(zhì)和綜合素質(zhì)。故個(gè)性化教學(xué)模式可謂是大學(xué)英語(yǔ)翻譯選修課改革的一條有效途徑。
四、大學(xué)英語(yǔ)翻譯選修課個(gè)性化教學(xué)的理論依據(jù)
皮亞杰(Jean Piaget)的認(rèn)知發(fā)展學(xué)習(xí)理論是建立在對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展研究的基礎(chǔ)上的。皮亞杰是用同化和順化來(lái)解釋主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)和環(huán)境刺激之間的關(guān)系的。同化就是個(gè)體運(yùn)用已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(圖式)處理所面對(duì)的問題,即個(gè)體把外部環(huán)境中的引信息吸收進(jìn)來(lái)并結(jié)合到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。順化是指?jìng)€(gè)體調(diào)節(jié)自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情景的過程。當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化,而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法同化新環(huán)境提供的信息時(shí),個(gè)體為了符合環(huán)境的要求而主動(dòng)修改、重組原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)。順化和同化是相伴而行的。
前蘇聯(lián)心理學(xué)家Vygotsky(1978)也談到了認(rèn)知的思想,提出了“鄰近發(fā)展區(qū)”(zone of proximal development)的概念。學(xué)習(xí)是一個(gè)能動(dòng)的過程,它需要主體的積極參與,學(xué)習(xí)的發(fā)生取決于個(gè)體和環(huán)境的交互作用,真正有效的學(xué)習(xí)是建立在學(xué)生主動(dòng)理解的基礎(chǔ)上的。在個(gè)性化的英語(yǔ)翻譯教學(xué)中,教師根據(jù)學(xué)生不同的認(rèn)知方式和認(rèn)知水平給予不同的刺激,讓他們能把它同化到他們已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。否則,通過練習(xí)獲得的知識(shí)很容易被遺忘。
五、大學(xué)英語(yǔ)翻譯選修課個(gè)性化教學(xué)一些建議與思考
通過多媒體輔助翻譯理論與技巧教學(xué),英語(yǔ)翻譯超市、多樣化的翻譯技巧教學(xué)方式、個(gè)性化的評(píng)價(jià)方式發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性,同時(shí)結(jié)合他們自身專業(yè)特征進(jìn)行翻譯訓(xùn)練,增加他們對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)與提高其實(shí)踐熱情。這也體現(xiàn)了大學(xué)英語(yǔ)教育改革的方向。
1.多媒體輔助大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)
計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為個(gè)性化的英語(yǔ)教學(xué)提供了很大的便利。在傳統(tǒng)的課堂上,教師一個(gè)人無(wú)法做到對(duì)每個(gè)學(xué)生都作出反應(yīng),照顧到每個(gè)學(xué)生的需要,這樣進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)就很難實(shí)現(xiàn)。故建議可以借助多媒體的手段將豐富多樣的翻譯教學(xué)活動(dòng)滲透到大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中,以培養(yǎng)和提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力。例如,可以讓一些學(xué)生制作一些課件進(jìn)行某些翻譯技巧的講授,也可以讓學(xué)生當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行口語(yǔ)翻譯訓(xùn)練。
2.“英語(yǔ)超市”
“英語(yǔ)超市”可以說是課程選修的同義詞。學(xué)?？梢葬槍?duì)學(xué)生英語(yǔ)水平和專業(yè)的差異,開設(shè)不同層次的選修課程。具體到翻譯教學(xué),即是在基礎(chǔ)的翻譯理論講授的前提下,參考學(xué)生的專業(yè)特征對(duì)他們進(jìn)行比較明確的相應(yīng)的翻譯方法講授。考慮到有相當(dāng)一部分學(xué)生將來(lái)要從事與科技有關(guān)的工作,因此科技英語(yǔ)與科技翻譯將會(huì)是他們工作中不可或缺的工具。
3.多樣化的教學(xué)方式
目前班級(jí)教學(xué)或者說班級(jí)授課制仍然是主要的教學(xué)組織形式。這種形式的特點(diǎn)是教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)一性、教學(xué)內(nèi)容的劃一性、教學(xué)評(píng)價(jià)的唯一性、授課教師的權(quán)威性等。這種模式的弊端是教師過于關(guān)注班級(jí)整體,以致于忽視學(xué)生的個(gè)性。因此,如何在班級(jí)教學(xué)中關(guān)注個(gè)性問題,教師可以采用多樣化的教學(xué)手段和策略。按照以上方案,拋棄傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容的單一性、劃一性,采取分專業(yè)教學(xué)的方式,結(jié)合學(xué)生的自身專業(yè)特征進(jìn)行相應(yīng)的翻譯技巧的培養(yǎng)及翻譯實(shí)踐的安排,因材施教。教師要考慮到學(xué)生的個(gè)體差異,運(yùn)用多種教學(xué)方式和教學(xué)手段來(lái)滿足不同學(xué)生的需要,教師要對(duì)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生影響的各方面的因素,如學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、認(rèn)知類型、性格、作深入的了解,要充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用。學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師的監(jiān)控下合理有序地完成的,教師為學(xué)生適時(shí)地提供科學(xué)的指導(dǎo)。
六、結(jié)語(yǔ)
翻譯能力作為語(yǔ)言綜合運(yùn)用的基本技能,對(duì)我國(guó)非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生尤為重要。因?yàn)樗麄兘窈髲氖碌墓ぷ魃婕暗礁鱾€(gè)專業(yè)領(lǐng)域,要學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外各學(xué)科領(lǐng)域的最新成果,或是向世界推介我國(guó)各領(lǐng)域的最新成就,都離不開翻譯工作。尤其是在大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻的今天,提高非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的英語(yǔ)綜合能力更是拓展其就業(yè)的一個(gè)有效途徑。
翻譯教學(xué)是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中重要的有機(jī)組成部分,應(yīng)予以充分的重視,使其與其他四項(xiàng)基本技能同時(shí)發(fā)展,相得益彰,使學(xué)生的英語(yǔ)翻譯水平達(dá)到一個(gè)更高的層次。大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)改革勢(shì)在必行,這不僅使翻譯教學(xué)與研究具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義,而且具有適應(yīng)當(dāng)今改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的時(shí)代意義,應(yīng)當(dāng)受到教育界和翻譯界的高度重視和關(guān)心。為了使大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)上新臺(tái)階,迎接二十一世紀(jì)的挑戰(zhàn),使教學(xué)更好地為社會(huì)服務(wù),我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)思想,走出誤區(qū),積極探索大學(xué)英語(yǔ)翻譯課的改革模式,而大學(xué)英語(yǔ)翻譯選修課的個(gè)性化教學(xué)模式的實(shí)行將會(huì)是一個(gè)良好的開端。
參考文獻(xiàn):
[1]朱月娥.論大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)與跨學(xué)科教育的結(jié)合[J].當(dāng)代教育科學(xué),2009,(13).
關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；改革；汽車維修；一體化教學(xué)
全國(guó)高技能人才師資培訓(xùn)示范項(xiàng)目汽車維修、汽車鈑金與涂裝專業(yè)一體化課程師資培訓(xùn)2013年7月末在杭州技師學(xué)院舉行，人力資源和社會(huì)保障部為貫徹落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要》、《加強(qiáng)高技能人才師資建設(shè)》等文件精神，大力推進(jìn)技工院校一體化課程改革，提高一體化課程師資的水平，為今后汽車專業(yè)課程教育教學(xué)的實(shí)施增強(qiáng)了動(dòng)力，指明了方向。
一.理實(shí)一體化課程及其特征
理實(shí)一體化課程是按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要和技能人才培養(yǎng)規(guī)律，根據(jù)國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以綜合職業(yè)能力為培養(yǎng)目標(biāo)，通過典型工作任務(wù)分析，構(gòu)建課程體系，并以具體工作任務(wù)為學(xué)習(xí)載體，按照工作過程和學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)要求設(shè)計(jì)和安排教學(xué)活動(dòng)的課程。
其特征即學(xué)習(xí)的內(nèi)容是工作，通過工作實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)。也就是理論教學(xué)和實(shí)踐學(xué)習(xí)融通合一；專業(yè)學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐學(xué)做合一；能力培養(yǎng)和工作崗位對(duì)接合一。這三個(gè)“合一”若能在在現(xiàn)在專業(yè)技術(shù)教學(xué)中完全切實(shí)的順利實(shí)施，將對(duì)如今職業(yè)教育教學(xué)的質(zhì)和量起著舉足輕重的影響。這也是實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育教學(xué)方式方法轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，深刻認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵，讓職教隊(duì)伍中的每一位教師都明確這一新教法的理念，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式方法的整體轉(zhuǎn)型，提升職業(yè)教育成果的品質(zhì)！
二.一體化課程的實(shí)施離不開學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層的重視和決心
在進(jìn)行汽修專業(yè)理實(shí)一體化課程的實(shí)施過程中，學(xué)校管理層的重視程度和實(shí)施的決心至關(guān)重要。要有明確的方向，長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，要對(duì)學(xué)校實(shí)際情況做好合理的全方位的評(píng)估，切實(shí)做好自身各方面的“自檢工作”。根據(jù)“自檢”情況最好請(qǐng)專家“來(lái)校指導(dǎo)”，最終拿出方案，該“自行開發(fā)的開發(fā)”，該“引進(jìn)的引進(jìn)”，安排好實(shí)施的步驟，并對(duì)實(shí)施的效果進(jìn)行定期檢驗(yàn)。在加強(qiáng)學(xué)?！败浖?、“硬件”方面提高的同時(shí)，注重對(duì)學(xué)生各方面素質(zhì)的教育，特別是職業(yè)能力。積極加強(qiáng)與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)方面的溝通交流，搭建有利于理實(shí)一體化課程教學(xué)實(shí)施的一切有效平臺(tái)。
三.完善“理實(shí)一體化課程”教學(xué)硬件配套設(shè)施
理實(shí)一體化課程教學(xué)要有與專業(yè)和規(guī)模相適應(yīng)的硬件設(shè)備和學(xué)習(xí)環(huán)境。由于此種教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)空間和時(shí)間的統(tǒng)一性。要貼合實(shí)際盡快把一體化學(xué)習(xí)站建成并完善，根據(jù)技工院校專業(yè)規(guī)模，建成基于工作過程導(dǎo)向的理實(shí)一體化學(xué)習(xí)站，建立教學(xué)情境與工作環(huán)境一體化、理論教學(xué)與實(shí)訓(xùn)教學(xué)一體化的學(xué)習(xí)情境，完成學(xué)習(xí)站的“企業(yè)文化”及“7S管理”等墻報(bào)的基本設(shè)施工作。
那么作為汽車維修技術(shù)專業(yè)，要想完成理實(shí)一體化課程的順利實(shí)施，這就要求建設(shè)學(xué)習(xí)工作站資源環(huán)境（作為課堂的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地要有足夠的工位、車輛及相關(guān)車型的專用工具和車輛維修手冊(cè)等必需的教學(xué)環(huán)境）等。當(dāng)然不同的專業(yè)、不同的課程又要具有不同的設(shè)備和環(huán)境，同時(shí)在實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地也要配備相應(yīng)的“企業(yè)文化”標(biāo)示物品等。
四.積極進(jìn)行“雙師型”和“三師型”師資軟實(shí)力的培養(yǎng)
理實(shí)一體化課程教學(xué)要有過硬的師資隊(duì)伍。不僅要求教師具有較扎實(shí)的專業(yè)理論功底，也要具有較熟練的實(shí)踐操作技能，更要具有理實(shí)結(jié)合的教材分析及過程組合的能力。所以要加強(qiáng)技工院校專業(yè)帶頭人及骨干教師的培養(yǎng)力度，制定骨干教師的選拔辦法，根據(jù)學(xué)校專業(yè)規(guī)模選拔培養(yǎng)若干名骨干教師，通過學(xué)歷層次提升、企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐、技能競(jìng)賽、教學(xué)方法培訓(xùn)等方式加強(qiáng)培養(yǎng)，形成專業(yè)人才的生力軍。制定“三師型”教師（工程師，技師，講師）的選拔辦法和培養(yǎng)計(jì)劃，根據(jù)專業(yè)規(guī)模培養(yǎng)若干名“三師型”教師，盡快形成教師內(nèi)訓(xùn)的內(nèi)部指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。根據(jù)情況也可以聘請(qǐng)2-3名行業(yè)專家或技術(shù)能手，參與專業(yè)、理論實(shí)踐教學(xué)及科研工作。要積極組織師生參加校內(nèi)外各級(jí)技能競(jìng)賽，如中職全國(guó)大賽、人社部技能大賽、等重大賽事，通過技能競(jìng)賽及成果來(lái)對(duì)“理實(shí)一體化課程”的教學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和鞏固。提高專業(yè)課程教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵就在于有一支技高一等、能力超群的專業(yè)教師隊(duì)伍，才能培養(yǎng)出企業(yè)需要的社會(huì)需要的合格人才。
五.加強(qiáng)校企合作擴(kuò)大合作范圍
校企合作是推動(dòng)職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的重要途徑，也是加快培養(yǎng)高技能人才的關(guān)鍵因素。作為學(xué)校和企業(yè)都應(yīng)該積極思考雙方合作的深度和廣度，特別是在學(xué)校教育教學(xué)改革的這個(gè)緊要關(guān)頭，我們更應(yīng)該多舉辦像專家咨詢委員會(huì)、教育教學(xué)資料的制定研討會(huì)、實(shí)踐專家訪談會(huì)等，確定各專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)和就業(yè)方向。根據(jù)實(shí)踐專家職業(yè)能力發(fā)展階段所提取的各專業(yè)在企業(yè)中的典型工作任務(wù)，作為各專業(yè)課程建設(shè)的依據(jù)，結(jié)合區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展特征，設(shè)計(jì)開發(fā)學(xué)習(xí)情境，并開發(fā)編制相應(yīng)的校本教材，工作頁(yè)、配套課件，網(wǎng)絡(luò)資源等“學(xué)習(xí)資源包”。結(jié)合技工院校辦學(xué)目標(biāo)，將典型工作任務(wù)轉(zhuǎn)化為一體化課程。
校企合作“訂單式”人才培養(yǎng)制度與實(shí)訓(xùn)基地運(yùn)行機(jī)制建設(shè)，為現(xiàn)在教育教學(xué)改革的實(shí)施奠定了一定的基礎(chǔ)，作為學(xué)校應(yīng)對(duì)每份“訂單”設(shè)置一定的淘汰率，使學(xué)生學(xué)有動(dòng)力，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，也確保給企業(yè)提供合格人才。
急企業(yè)之所急，想企業(yè)之所想，承擔(dān)企業(yè)員工內(nèi)部培訓(xùn)，建立橫向聯(lián)合體。在這兩年我校開設(shè)的企業(yè)冠名班等校企合作項(xiàng)目已經(jīng)連續(xù)承擔(dān)企業(yè)員工內(nèi)部培訓(xùn)多期，得到企業(yè)總部和企業(yè)員工的一致好評(píng)，即提高了企業(yè)員工的理論知識(shí)也豐富了學(xué)校教師的實(shí)踐操作技能經(jīng)驗(yàn)。
總之，實(shí)踐證明一體化課程教學(xué)模式在汽車維修專業(yè)技術(shù)教學(xué)中的實(shí)施，其效果顯著，它不但改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，更重要的是它改變了教師、學(xué)生的思維模式，實(shí)現(xiàn)教師是導(dǎo)演，學(xué)生是演員角色的轉(zhuǎn)換，使技工院校內(nèi)涵得以提升，是當(dāng)前職業(yè)院校共同提升、可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要大批高技能人才的潮流，從而使我們的職業(yè)教育更好更快地發(fā)展！
參考文獻(xiàn)：
[1]趙志群.《職業(yè)教育工學(xué)結(jié)合一體化課程開發(fā)指南》清華大學(xué)出版社.2009.5；
余秀華的躥紅，在2014年無(wú)異于投下了一個(gè)重磅炸彈。針對(duì)余秀華的爆紅，有人形象地說：就像余秀華精心釀造了一壇子酒，但是同時(shí)又打翻了一壇子醋。酒是精心準(zhǔn)備呈獻(xiàn)給讀者的，而醋則是無(wú)心獻(xiàn)給整個(gè)不景氣“詩(shī)壇”的。中國(guó)人民大學(xué)的一位教授說：“余秀華的詩(shī)歌水平不見得就有多高，但里面有生活的真，以區(qū)別于那些無(wú)病的東西。詩(shī)人們一直以來(lái)都在制造塑料花，沒見過真花，突然有人拿出來(lái)一朵野花，就眾聲喧嘩，毀譽(yù)交加?！庇嘈闳A能夠迅速躥紅，原因可以歸納以下三個(gè)方面。
首先，詩(shī)壇深入心靈、引人共鳴優(yōu)秀作品的匱乏是余秀華詩(shī)歌遭熱捧的導(dǎo)火索。有喜歡余秀華的詩(shī)迷，試著寫文章分析余秀華詩(shī)歌的社會(huì)意義。余秀華說“我寫詩(shī)跟別人有什么關(guān)系？詩(shī)歌本來(lái)就沒有什么社會(huì)意義，它是很個(gè)人的事情。”“詩(shī)歌沒有什么社會(huì)功能，只是讓自己覺得身心愉悅，從心里來(lái)，到心里去，都是小眾的，跟社會(huì)沒有關(guān)系。”其實(shí)詩(shī)人強(qiáng)調(diào)小眾、個(gè)人、身心就恰好是社會(huì)最有用的東西。在這個(gè)過分物化的社會(huì)，每個(gè)人在追求物質(zhì)上滿足的同時(shí)迷失了生活的本質(zhì)，迷失了自我。在閱讀這些純自我詩(shī)歌的時(shí)候，在詩(shī)歌純粹的語(yǔ)言中會(huì)偶然間窺探到迷失的自我，在片刻純粹的詩(shī)的世界里靜靜地做了一回真實(shí)的自己，在詩(shī)的世界里真實(shí)地剖析一下自我，像做了一場(chǎng)夢(mèng)，真實(shí)而夢(mèng)幻。
縱觀現(xiàn)在的詩(shī)壇，很多人寫詩(shī)不能夠深入內(nèi)心。詩(shī)從來(lái)就是最為接近內(nèi)心的，直指心靈深處的。如果詩(shī)歌過分的炫技，過分追求藝術(shù)形式的完美，重視花俏的技術(shù)的炫耀，就失去了詩(shī)歌應(yīng)有的靈性、詩(shī)心。一首詩(shī)沒有靈性、詩(shī)心，有的只是堆砌的華美語(yǔ)句，無(wú)懈可擊的完美形式，但是沒有那點(diǎn)睛如汪汪泉水的詩(shī)心，一樣不能打動(dòng)讀者。
余秀華的詩(shī)，在形式上也許不是那么完美，在語(yǔ)句上不是那樣優(yōu)美，甚至有可以說有那么一點(diǎn)點(diǎn)鄉(xiāng)土氣息的粗野，粗野地就像山澗的風(fēng)，有一點(diǎn)凜冽，有點(diǎn)不馴服，但是它是自然地，淳樸的，動(dòng)人的，如鄉(xiāng)間小道開放的山花帶著泥土的芬芳帶著自然的純凈。這樣的詩(shī)恰好包含著人的初心，蘊(yùn)含著詩(shī)心，這種人的初心極容易引發(fā)人的共鳴。在社會(huì)各個(gè)階層，無(wú)論從事何等職業(yè)，也無(wú)論處于何種境遇之下，人的內(nèi)心永遠(yuǎn)都有那么一個(gè)角落，這個(gè)角落裝著人的初心，承載著人性的光輝。只要人有這樣一個(gè)空間的存在，也就有了人心的共鳴，這種人心的共鳴也為大眾欣賞詩(shī)歌奠定了堅(jiān)實(shí)的土壤。余秀華的詩(shī)歌能夠?yàn)榇蟊娤矏鄄髡b就很生動(dòng)地證明了這一點(diǎn)。由此，不是生活不需要詩(shī)歌，而是現(xiàn)世創(chuàng)作的大部分詩(shī)歌不能滿足人們內(nèi)心的需要。
其次，媒體集體的炒作和過度消費(fèi)產(chǎn)物。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，帶給我們的是資訊的大爆炸。一個(gè)人或者一個(gè)詞匯在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代可以一夜火遍各個(gè)角落。如成名的芙蓉姐姐、鳳姐們，成龍的duang。浮躁的社會(huì)需要不斷地制作話題來(lái)吸引眼球，似乎沒有爆炸性或者怪異的話題就不能引起我們審美甚至審丑。余秀華的火也不排除有幕后的網(wǎng)絡(luò)推手和策劃。這個(gè)時(shí)時(shí)事事需要吸引人眼球的時(shí)代，各個(gè)媒體都在想法設(shè)法提高知名度，為了知名度無(wú)所不用其極。最早推介和賞識(shí)余秀華的《詩(shī)刊》介紹余秀華時(shí)用了“腦癱詩(shī)人”這個(gè)稱謂。不知道《詩(shī)刊》編輯是不是為了博取大眾眼球這樣來(lái)策劃的，確實(shí)“腦癱”一詞能夠帶給人豐富的聯(lián)想，能讓人聯(lián)想到和詩(shī)內(nèi)容主題毫不相干的內(nèi)容。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，要想捧紅一個(gè)人，必須有足夠的誘餌來(lái)誘惑人，那怕這個(gè)誘餌有點(diǎn)粗暴甚至有點(diǎn)不道德，但是只要能把人的視線吸過來(lái)，手段不重要，過程不重要，重要的是結(jié)果。如果作為網(wǎng)絡(luò)推手要炒作余秀華就有了比較能夠吸引人的充分“誘餌”――話題性。余秀華是不缺少話題性的，她身上有太多話題，不需要炮制，只需要把這些話題拋出就足以吸引人。首先她是農(nóng)民，其次是農(nóng)村婦女，再次是腦癱患者。雖說這個(gè)“誘餌”怪異，但卻充滿了鬼魅似的誘惑。這種誘惑足以把人們的好奇心和獵奇心勾起來(lái)。當(dāng)今詩(shī)歌不景氣環(huán)境下，如果單單說余秀華的詩(shī)多么優(yōu)秀，在社會(huì)上引不起多么大的轟動(dòng)的。
在媒體放大的鏡頭下，人們看到的余秀華已經(jīng)不是那個(gè)在田間地頭勞作，并把勞作之余感受到的生活化成文字慰藉自己的女人，已經(jīng)不是那個(gè)單純寫詩(shī)只是想把精神上的訴求與外在條件極端矛盾不相匹配的個(gè)人之痛傾訴出來(lái)的女人。她被媒介為了自己的利益用各種手段進(jìn)行肆意組合、包裝、拼湊一個(gè)符合媒介要求的人，符合現(xiàn)代人胃口的人。就像余秀華自己所言：“我就在這里，誰(shuí)愿意來(lái)吃一口就來(lái)吃一口吧。”這種過度消費(fèi)從某種程度上也造成了余秀華的躥紅。
再次，喧囂社會(huì)對(duì)靈魂訴求是余秀華詩(shī)歌躥紅的土壤。
有人說，現(xiàn)在的都市人生活在由鋼筋水泥構(gòu)建的城市森林里，心靈的之花日漸枯萎，慢慢失去了欣賞美的能力，靈魂在冷冰冰的灰色建筑物中漸漸脫離肉體。靈魂抽離肉體的疼痛給在都市中打拼的人內(nèi)心留下一個(gè)又一個(gè)空白，這些空白讓都市人在滿足物質(zhì)欲求之后，心靈更加空虛，情感更難找到依托。余秀華的詩(shī)恰好從某種程度上描寫的是肉體與靈魂被剝離的疼痛，靈魂抽離身體之后的迷茫和疑惑，描寫的是靈魂與肉體在生活的齒輪上打磨的傷痕，因此她的詩(shī)帶著肉體的疼痛，帶著靈魂的重量。有評(píng)論家說，余秀華的詩(shī)因?yàn)榘l(fā)自于內(nèi)心，帶著肉體的給予她感受，帶著靈魂的吶喊，所以能打動(dòng)讀者，能讓讀者產(chǎn)生共鳴。
無(wú)數(shù)聲音匯聚成一個(gè)聲音：
她的詩(shī)美得令人目瞪口呆
在她面前，我自己以及同時(shí)代的諸多詩(shī)人都成了“一坨屎”。
――這是第一感覺，多么悲哀的論斷，當(dāng)我敲下這幾個(gè)字的時(shí)候，一股莫大的蒼涼感籠罩心頭。一時(shí)間，好像除了余秀華，世上已無(wú)配做詩(shī)人之人。就像12年前，當(dāng)我站在小縣城大街上，整個(gè)天空被刀郎的嘶吼籠罩，別人的嘶吼就不再是歌，而是空洞的破鑼嗓子。
大眾對(duì)余秀華一邊倒的推崇，以及詩(shī)歌圈里偶爾跳出來(lái)的反駁之聲，在將她推向神壇的過程中，行使了殊途但同歸的職責(zé)。
大眾不適應(yīng)，詩(shī)人不應(yīng)該都是一堆接近廢棄的“貨”嗎？詩(shī)歌圈同樣不適應(yīng)，有多久沒被關(guān)注了？好像一夜回到80年代。
大眾說，原來(lái)還有詩(shī)人。
詩(shī)人說，原來(lái)大眾還讀詩(shī)。
大眾說，得了吧，除了余秀華，你們依舊是一群垃圾。
詩(shī)人說，你們的鑒賞水平依舊如此低下。
在這里，大眾清除掉對(duì)于詩(shī)人的偏見，帶著尊重以及零星的憐憫去接近余秀華，之后去掉憐憫，換成一種持久的敬意。他們第一次在“睡你”、“被你睡”、“”這些性暗示面前肅然起敬，而不是像以前一樣發(fā)出漫天的嘲諷。
從沒有一個(gè)詩(shī)人的“火爆”過程如此之短，2014年9月，《詩(shī)刊》推出她的詩(shī)作，然后經(jīng)過博客尤其是微信的推廣，余秀華“穿過大半個(gè)中國(guó)”，進(jìn)入每一個(gè)擁有智能手機(jī)的人的視線。當(dāng)然，陽(yáng)光下的奔跑不能抹殺她之前十?dāng)?shù)年暗夜里的追索。
“她的詩(shī)美得令人目瞪口呆”――無(wú)數(shù)人的聲音匯聚成了一個(gè)聲音。
傳統(tǒng)詩(shī)人的成長(zhǎng)路徑被她大大壓縮：投稿―小刊物發(fā)表―大刊物亮相，小評(píng)論家認(rèn)可―大評(píng)論家認(rèn)可，市級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)―省級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)―國(guó)家級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)……她沒有經(jīng)歷論資排輩，認(rèn)祖歸宗，沒有投入哪個(gè)“大佬”的門下，被一派擁戴，被另一派攻擊。最重要的是，在某個(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，在舉世矚目的“華山論劍”（比如著名的盤峰詩(shī)會(huì)）中，擁有一席之地，從此進(jìn)入文學(xué)史，廣收門徒，擁躉無(wú)數(shù)……
余秀華不自覺地拋開了以上一切束縛，像虛竹一般，一下子便擁有了天山童姥數(shù)十年的功力，讓那幫順著資歷的天梯往上攀爬的人羨慕嫉妒恨，讓所謂的廟堂上掌握話語(yǔ)權(quán)的老爺們無(wú)所適從。
所以，接下來(lái)，“老爺”們肯定會(huì)施展收編的大網(wǎng)，各種送溫暖、送榮譽(yù)、送金錢活動(dòng)會(huì)不絕如縷。一個(gè)身殘志堅(jiān)的女人，成為時(shí)代楷模……
這有什么不好嗎？一個(gè)大眾喜歡，受盡了眾人應(yīng)該受的苦難，寫出了眾人心中的悲戚的詩(shī)人，大眾總希望她保持自己的本性，同時(shí)生活得好一些，內(nèi)心的豐富持久一些。
在這個(gè)早已拋棄了詩(shī)歌的時(shí)代，余秀華穿破了層層云霧，她的詩(shī)，恰恰碰觸到了當(dāng)代人敏感神經(jīng)的一部分。她把這幾年我們想說，但又說不出來(lái)，無(wú)法表達(dá)的情感表達(dá)了出來(lái)。那是在一個(gè)殘疾的身軀里，在一個(gè)沒有人懂詩(shī)的村莊里，在一個(gè)被時(shí)代遺忘的角落里。
余秀華說，“我不想這樣被關(guān)注?！泵鎸?duì)眾多一擁而入的記者，她現(xiàn)場(chǎng)寫了一首詩(shī)，“假如你是沉默的，海水也會(huì)停止喧嘩”。
“我驚訝的是，她比正常人的感受還準(zhǔn)確，‘穿過半個(gè)中國(guó)去睡你’，‘奔跑成無(wú)數(shù)個(gè)夜晚’……‘無(wú)數(shù)個(gè)我奔跑成一個(gè)我去睡你’，對(duì)她來(lái)說，我真不知她是怎樣感知到的。”一個(gè)朋友親口告訴我，“她的詩(shī)是美好的，她就是美好的，客觀的她是怎樣的就不重要了。真誠(chéng)是現(xiàn)代社會(huì)最稀缺的，人們都在想著保護(hù)自己，余秀華沒有，她一無(wú)所有，然后，在詩(shī)歌上，她也就有了一切?！?/p>
――對(duì)這樣的看法，我保持高度但不是全部的肯定。
文化滑稽戲：
被重塑的“腦癱詩(shī)人”
可是，后來(lái)我終于回歸理性，縣城的天空重又清靜，刀郎不過只是一場(chǎng)游戲。接下來(lái)，我開始懷疑剛開始敲下的關(guān)于“一坨屎”的那句話。
這場(chǎng)閱讀“狂歡”，首先要界定一點(diǎn)：你沒有任何理由去質(zhì)疑余秀華――她的人以及她的作品，一個(gè)底層的身有殘疾熱愛生活的女性，以及從靈魂深處迸發(fā)并與這個(gè)時(shí)代的痛產(chǎn)生無(wú)限共鳴的分行文字。
我不會(huì)批判余秀華，她同樣帶給我很多思考。但此時(shí)，有兩個(gè)人在我的腦海里游蕩，一個(gè)是劉年――余秀華爆得大名的最主要發(fā)現(xiàn)者，一個(gè)同樣優(yōu)秀的詩(shī)人，他說：“多她的詩(shī)，放在中國(guó)女詩(shī)人的詩(shī)歌中，就像把殺人犯放在一群大家閨秀里一樣醒目。別人都穿戴整齊、涂著脂粉、噴著香水，白紙黑字，聞不出一點(diǎn)汗味，唯獨(dú)她煙熏火燎、泥沙俱下，字與字之間，還有明顯的血污。”我相信，余秀華會(huì)是作為編輯的劉年最大的榮耀。另一個(gè)是沈浩波，他說：“近期大眾輿論關(guān)注的兩個(gè)詩(shī)人，一個(gè)是許立志，一個(gè)是余秀華。一個(gè)是自殺的富士康打工青年，一個(gè)是腦癱癥患者。前者把苦難寫成了有尊嚴(yán)的詩(shī)，是個(gè)好詩(shī)人，所以大眾不會(huì)真喜歡他的詩(shī)。后者把苦難煲成了雞湯，不是個(gè)好詩(shī)人，所以大眾必會(huì)持續(xù)喜歡，熱淚漣漣。眼淚這東西，確實(shí)是世界上最廉價(jià)的事物?！?/p>
我依然相信，劉年和沈浩波談?wù)摰氖且粋€(gè)問題的兩面。劉年說出了久違的一種感動(dòng)，不論是文本層面還是生活層面;沈浩波說出了對(duì)大眾娛樂的警醒。眼淚所代表的，有時(shí)是1942式的悲愴，但更多的時(shí)候――那是怎樣的一雙眼睛啊，它剛剛在《小時(shí)代》《致青春》《后會(huì)無(wú)期》里洗過澡，又跑到這里來(lái)流眼淚――這樣的人，恰恰是大多數(shù)。
波茲曼在《娛樂至死》扉頁(yè)上寫道：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的――文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的――文化成為一場(chǎng)滑稽戲?！蹦切┍桓袆?dòng)的靈魂，這個(gè)時(shí)代最龐大的群體，他們?cè)谑┥崃畠r(jià)的感動(dòng)的同時(shí)，都干了些什么？他們困惑，被時(shí)代相容也被時(shí)代拋棄;他們迷茫，被時(shí)代左右也被時(shí)代蹂躪……
腦癱、村婦、底層生活，這些本來(lái)就存在，然后被刻意提取的標(biāo)簽，本身就是迎合了大眾的需求。要說的是，腦癱并不影響思維能力，也就是說不影響寫詩(shī)的能力――界定一個(gè)詩(shī)人并不需要身體特征來(lái)參與，可是，人們往往會(huì)這樣去評(píng)判一個(gè)有著一定“才藝”的人。
所謂“打工詩(shī)人”、“美女作家”都是如此，身體和身份是可疑的，界定一個(gè)詩(shī)人的歸屬，打工、官員、大學(xué)生，這些標(biāo)簽和腦癱、聾啞一樣，是毫無(wú)意義的，甚至男女也是無(wú)意義的。界定一個(gè)詩(shī)人只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是文本――用作品說話。
就像曾經(jīng)的無(wú)數(shù)次命名一樣，人們習(xí)慣性給她插上標(biāo)簽，“中國(guó)的艾米麗?狄金森”，“法國(guó)鄉(xiāng)村詩(shī)人雅姆”的中國(guó)版。仿佛不找一棵西方的大樹，這個(gè)人就會(huì)渴死。
消費(fèi)主義之疾：
蛆蟲啃噬肚腹與腦髓
一代人的情感需要寄托嗎？我的回答是不需要，但往往會(huì)出現(xiàn)這樣的寄托，比如北島、顧城、舒婷，比如汪國(guó)真，他們自己并非任何人的“需要”，但人們需要他們來(lái)代表一些東西――上世紀(jì)80年代和90年代的某些微妙的情感。
如沈浩波所說，一個(gè)詩(shī)人成為公眾人物、社會(huì)名流，不是這個(gè)詩(shī)人自己有問題，就是時(shí)代不正常。即便在北島、顧城的時(shí)代，真正知名的人卻是舒婷，她太符合大眾的審美趣味了。是的，你會(huì)在神女峰上憑空高蹈，在愛人肩頭痛哭一晚，卻很難在相信未來(lái)的吶喊聲中熱淚漣漣。
我不得不承認(rèn)，余秀華的詩(shī)作停留在了一個(gè)高度。這個(gè)高度恰恰是大眾能夠觸摸到的。再往上，大眾觸摸不到的地方，有更加精深的思索，那個(gè)世界往往拒絕眾聲喧嘩，卻是真正的詩(shī)的光芒所在。
奔向頂尖詩(shī)人的道路，就是奔向孤獨(dú)的自我的過程。這條路，只需要三兩個(gè)知己，而大眾，恰恰會(huì)毀壞它的純潔性?？纯窗桑矚g余秀華的人里面，有一個(gè)龐大的當(dāng)年在汪國(guó)真的麾下熱淚滂沱的群體。
波德萊爾在經(jīng)典名作《腐尸》中寫道：“這些像潮水般洶涌起伏的蛆子/嘩啦嘩啦地亂撞亂爬，/好像這個(gè)被微風(fēng)吹得膨脹的身體/還在度著繁殖的生涯。”繁殖力超強(qiáng)的，并非藝術(shù)家本身，而是那些空洞的蛆蟲，他們啃噬的不是具象的尸體，而是麻木精神的腦髓。
一個(gè)獨(dú)立的靈魂不需要任何追捧，追捧本身就是一種蹂躪。享受追捧其實(shí)就是在享受罪惡，你有把“韓寒”兩個(gè)字捧到天上的權(quán)利，也有將其踩入糞坑的自由，但這兩個(gè)字背后那個(gè)人，曾經(jīng)代表了這個(gè)時(shí)代，又被這個(gè)時(shí)代拋棄，成為一個(gè)反向的代表。當(dāng)然，如果你單純?yōu)榱顺擅?，成為這個(gè)時(shí)代的糞坑，毀譽(yù)虛妄又算得了什么？
消費(fèi)主義遇到自然主義，精神的疾病遇到身體的疾病，精神的空虛遇到精神的富足，這就是余秀華身處的時(shí)代。我們都是余秀華，也都是爬在她身上的蛆蟲。
湖北橫店村里孤獨(dú)寫詩(shī)的余秀華，北疆阿勒泰冬牧場(chǎng)上自由爛漫的李娟，深圳富士康里絕望的許立志，被癌癥奪去生命的于娟，因乳腺癌去世的歌星姚貝娜……運(yùn)動(dòng)式的捧殺，成為“文化滑稽戲”的一部分。
“他們都說/我是個(gè)話很少的孩子/對(duì)此我并不否認(rèn)/實(shí)際上/我說與不說/都會(huì)跟這個(gè)社會(huì)/發(fā)生沖突”――這是許立志一首名為《沖突》的詩(shī)。這種沖突感，被很多人忽視了。我想了很久，其實(shí)，我最需要的就是這種沖突感，它同樣存在于余秀華的生命里。只是當(dāng)你看到的時(shí)候，你不是許立志，也不是余秀華。
在這個(gè)意義上，余秀華只是一根稻草，被溺水將死的人苦苦抓住。然而在另一個(gè)意義上，她則是巨大的消費(fèi)場(chǎng)上一杯酸澀的紅酒，被剛剛從海天盛宴撤下來(lái)的人和從富士康里走出的人品咂，然后這些人又回到自己的盛宴和工廠。
世界安然無(wú)恙。
我養(yǎng)的狗，名叫小巫
余秀華
我跛出院子的時(shí)候，它跟著
我們走過菜園，走過田埂，向北，
去外婆家
我跌倒在田溝里，它搖著尾巴
我伸手過去，它把我手上的血舔
干凈
他喝醉了酒，他說在北京有一個(gè)
女人
比我好看。沒有活路的時(shí)候，他
們就去跳舞
他喜歡跳舞的女人
喜歡看她們的屁股搖來(lái)?yè)u去
他說，她們會(huì)，聲音好聽。不
像我一聲不吭
還總是蒙著臉
我一聲不吭地吃飯
喊小巫，小巫，把一些肉塊丟給它
它搖著尾巴，快樂地叫著
他揪著我的頭發(fā)，把我往墻上磕
的時(shí)候
小巫不停地?fù)u著尾巴
對(duì)于一個(gè)不怕疼的人，他無(wú)能為
力
六神磊磊：
一個(gè)微信時(shí)代逆襲的小號(hào)
上世紀(jì)60年代初，法國(guó)深陷阿爾及利亞戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭，總統(tǒng)戴高樂打算通過和談結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，但駐殖民地軍官卻在密謀兵變、阻止和平計(jì)劃。收到消息后，戴高樂以“慰問”之名給駐阿部隊(duì)發(fā)去數(shù)千臺(tái)在當(dāng)時(shí)還很時(shí)髦的晶體管收音機(jī)。后來(lái)，通過這些收音機(jī)，駐阿士兵們收聽到了戴高樂的演說――號(hào)召他們忠于法蘭西。就這樣，兵變被化解于無(wú)形。
如今，訂閱用戶手機(jī)上裝載的微信就是一臺(tái)臺(tái)收音機(jī)，而開通公共賬號(hào)的用戶，就像掌控著廣播臺(tái)的戴高樂。六神磊磊，本名王曉磊，80后，因?yàn)樾r(shí)候長(zhǎng)得細(xì)皮特別招惹蚊子，不得不經(jīng)常噴花露水護(hù)身，遂被家中長(zhǎng)輩譽(yù)為“六神磊磊”。在中國(guó)傳媒大學(xué)讀本科時(shí)出版過小說，碩士畢業(yè)成為新華社的時(shí)政記者。
12月12日，《新周刊》雜志主辦的“2015中國(guó)年度新銳榜”將“推委會(huì)特別大獎(jiǎng)”給了“微信公眾號(hào)”，評(píng)價(jià)其為最多元趣味的養(yǎng)成所、最大的媒體實(shí)驗(yàn)場(chǎng)和承載創(chuàng)業(yè)雄心的最低成本平臺(tái)。因自開公號(hào)寫“讀金庸”而成名的六神磊磊，作為代表，接過了這樽獎(jiǎng)杯。
雖然公共賬號(hào)叫做“六神磊磊讀金庸”，但也讀時(shí)政，讀紅樓，讀唐詩(shī)宋詞。六神磊磊說初建立公共賬號(hào)很隨意，“以前我們新華社讓寫讀書筆記，每個(gè)季度都要寫，寫了之后掛在墻上，我寫得還挺認(rèn)真的，每篇我都這么寫，但寫了之后每季度要換新的，也有秘書就把筆記拿下來(lái)扔了，我覺得挺可惜，自己寫了這么多感悟，這么主旋律又符合社會(huì)價(jià)值觀的東西就這樣沒有了，特別可惜，然后就發(fā)到網(wǎng)上，一直這樣?！?/p>
六神磊磊擁有龐大的粉絲群，其許多文章的閱讀量都在10萬(wàn)以上，甚至有幾篇文章的閱讀量高達(dá)50萬(wàn)以上。作為公共賬號(hào)運(yùn)營(yíng)成功的代表，六神磊磊已經(jīng)兼顧不了記者的工作，辭職成為一名全職的自由寫作者。
對(duì)于《新周刊》頒布的新銳榜，六神磊磊有自己的理解?！敖裉旖行落J榜，剛才說過一切過時(shí)的東西都曾新銳過，我現(xiàn)在的想法是寫到當(dāng)發(fā)生一些事情的時(shí)候，別人會(huì)想到看看小磊怎么說，我就很開心了?！?/p>
文學(xué)的滲透和自救
9月27日，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)2014―2015中國(guó)詩(shī)歌排行榜，余秀華被評(píng)選為年度詩(shī)人之一。2014年年底，余秀華的詩(shī)作《穿過大半個(gè)中國(guó)去睡你》在微信圈引起強(qiáng)烈關(guān)注。社會(huì)輿論對(duì)于詩(shī)歌的關(guān)注度急劇提升，余秀華自此成為“草根詩(shī)人”的代表。
詩(shī)歌回到日常生活，一個(gè)重要原因是微信、微博等新媒體傳播平臺(tái)的興起，降低了詩(shī)歌寫作門檻。新媒體這種掌上閱讀方式，使寫詩(shī)突然成為80后、90后的一種時(shí)尚，寫出來(lái)的作品可以迅速得到廣泛傳播。
不僅詩(shī)歌，智能手機(jī)很好地將“碎片化”與“輕閱讀”聯(lián)系了起來(lái)，為微信自媒體提供了舞臺(tái)。作為移動(dòng)終端即時(shí)通訊服務(wù)所推出的微信，在“公眾號(hào)自媒體”營(yíng)銷推廣的同時(shí)，也從起初的即時(shí)通訊軟件華麗轉(zhuǎn)型為社交和內(nèi)容平臺(tái)，并成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新陣地。
一些微信公眾號(hào)通過推廣傳統(tǒng)文學(xué)以尋求營(yíng)銷機(jī)遇，如“純文學(xué)”就經(jīng)常推送諸如卡夫卡、波伏娃、川端康成、沈從文等經(jīng)典名家的文章。傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)作家/出版商借助微信公眾號(hào)平臺(tái)創(chuàng)作、營(yíng)銷，這與10年前傳統(tǒng)文學(xué)借助 PC 互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)宣傳、聚集人氣似乎是異曲同工。作為一種免費(fèi)即時(shí)通訊服務(wù)，微信自媒體的最大優(yōu)勢(shì)在于簡(jiǎn)化了傳統(tǒng)出版繁瑣的中間環(huán)節(jié)，具有即時(shí)性和雙向性，作者與讀者通過公眾號(hào)平臺(tái)可直接對(duì)話，從而轉(zhuǎn)化為商家與消費(fèi)者之間的關(guān)系。
2015年春季，微信推出公眾號(hào)“打賞”功能，意在引導(dǎo)作者創(chuàng)造更優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容?！按蛸p”可以說是一種物質(zhì)性的“點(diǎn)贊”，真正體現(xiàn)了消費(fèi)者的主導(dǎo)權(quán)和參與感，也激發(fā)了作者的原創(chuàng)欲望。微信公眾號(hào) chuwei2016 在《微信“打賞”來(lái)了，內(nèi)容付費(fèi)還會(huì)遠(yuǎn)嗎？》一文中提到，“從‘打賞’來(lái)看，‘內(nèi)容為王’依舊是社交媒體變現(xiàn)的主要途徑。雖然微信在社交和訂閱號(hào)的功能上承載了部分社交媒體的屬性，但微信一直游離于去媒體化和聚媒體化之間。”
小咖秀開啟互聯(lián)網(wǎng)“逗逼模式”
今年，一款支持用戶配合音頻字幕“對(duì)口型”的原創(chuàng)搞怪視頻APP“小咖秀”，在微博和朋友圈異?；鸨＿@款標(biāo)榜“逗逼文化”的短視頻應(yīng)用，把我們身邊潛伏的演技型“逗逼”拉出了水面。
數(shù)據(jù)顯示，目前小咖秀日活躍用戶已達(dá)500萬(wàn)，總用戶量1500多萬(wàn)，每天的原創(chuàng)短視頻高達(dá)120萬(wàn)條，小咖秀憑借其超高人氣迅速登上了App Store免費(fèi)榜單第一名。
小咖秀是秒拍在今年5月推出的短視頻App，它把“對(duì)口型”的玩法從PC端移植到了移動(dòng)端上。對(duì)于這種視頻社交模式的創(chuàng)立，秒拍創(chuàng)始人韓坤表示，所有短視頻應(yīng)用的宗旨就是把群眾變成主角，但對(duì)于普通用戶來(lái)說創(chuàng)作門檻太高，于是小咖秀就主動(dòng)為用戶提供劇本，通過簡(jiǎn)單的使用方法和人們熟知的影視素材，讓用戶可以不費(fèi)力氣地生產(chǎn)故事。這種讓普通人擁有創(chuàng)作能力的簡(jiǎn)單方法，再加上小咖秀在內(nèi)容上能緊跟熱點(diǎn)緊貼用戶、明星示范效應(yīng)等特點(diǎn)，都是構(gòu)成小咖秀在短時(shí)間內(nèi)引發(fā)火爆效應(yīng)的原因。
曾飾演華妃的蔣欣，藝人王珞丹、徐崢、林心如、馬蘇、何炅等眾多明星玩家在微博上起到了示范效應(yīng)，帶動(dòng)了普通用戶的大規(guī)模參與，同時(shí)具備媒體和社交屬性的新浪微博，在推廣資源上也給了小咖秀產(chǎn)品很大的傾斜。此外，秒拍也在首頁(yè)設(shè)置了“小咖秀”專區(qū)，利用自身積累的千萬(wàn)級(jí)用戶數(shù)為小咖秀的導(dǎo)流鋪好了路。無(wú)數(shù)的自媒體平臺(tái)從小咖秀興起。
（引用歌詞，引入話題，巧妙而吸人。）
黃綺珊的這首《等待》是為了等一個(gè)人而吟唱。其實(shí)，一個(gè)人值得等待，人生任何值得擁有的美好，又何嘗不值得等待呢？
（由詩(shī)及詩(shī)意，由等人及美好，在反問中提出中心論點(diǎn)。）
久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，金榜題名時(shí)，洞房花燭夜，這曾是被古人所稱作的“人生四大美事”。只是，天上不會(huì)掉餡餅。這四件美事，哪一件能夠隨隨便便地?fù)碛?？美事需要等待?/p>
（從人生四大美事不能隨隨便便地?fù)碛?，歸納出第一個(gè)分論點(diǎn)“美事需要等待”。）
成功需要等待。
鄭秀妍2000年回國(guó)探親時(shí)被韓國(guó)SM娛樂公司挖掘成為旗下的練習(xí)生。每天迎接她的便是無(wú)休無(wú)止的訓(xùn)練。盡管如此，她每天還給自己加大訓(xùn)練量。她是公司里練習(xí)時(shí)間最長(zhǎng)的練習(xí)生。這一練，便是七年零六個(gè)月！當(dāng)她出道后，那精湛的舞技和優(yōu)美的歌喉，迅速讓她成為萬(wàn)眾矚目的當(dāng)紅歌星。試想，如果沒有長(zhǎng)時(shí)間的等待，鄭秀妍能擁有如今的輝煌與燦爛嗎？顯然不能。
（先擺出第二個(gè)分論點(diǎn)“成功需要等待”，然后通過鄭秀妍的具體經(jīng)歷加以論證。結(jié)尾句的“試想”，采用假設(shè)論述，從反面論證了成功需要等待。）
偶像值得等待。
他因主演的首部電影《重返20歲》，榮獲2015年第22屆北京大學(xué)生電影節(jié)最受歡迎男演員獎(jiǎng)。2016年6月，因出演古裝玄幻劇《擇天記》中的陳長(zhǎng)生，他受到許許多多觀眾的熱烈追捧。他是誰(shuí)？他就是“人氣偶像之王”鹿晗。可你知道嗎？從被發(fā)掘成為練習(xí)生，整整八年，鹿晗默默無(wú)聞。八年的耐心等待，終于等到成為新一代偶像的這一天。誰(shuí)說偶像不值得等待？
（先擺出第三個(gè)分論點(diǎn)，然后列舉鹿晗的事例加以論證。）
夢(mèng)想值得等待。
當(dāng)2003年寫詩(shī)成為她生活的重心和精神支撐后，她就矢志不渝。鄉(xiāng)親們不理解這個(gè)整天鉆在紙堆里的農(nóng)婦，網(wǎng)上的詩(shī)人們也大都高高在上地俯視甚至嘲笑她那從靈魂深處掏出來(lái)的詩(shī)句?？蛇@一切，并不影響她的等待：她始終堅(jiān)持寫詩(shī)。結(jié)果，在2014年那個(gè)冬天，僅僅一個(gè)月的時(shí)間里，她的名字就傳遍大江南北，在全中國(guó)刮起了一陣詩(shī)歌的龍卷風(fēng)。她就是被稱作“腦癱詩(shī)人”的余秀華。從2003年到2014年，為了成為一名著名的詩(shī)人，她足足等了11年！
（先擺出第四個(gè)分論點(diǎn)，然后列舉余秀華的事例加以論證。）
“總之，歲月漫長(zhǎng)，然后值得等待！”日本著名作家村上春樹這樣說道。讓我們?cè)僖淮毋懹洠喝松魏沃档脫碛械拿篮?，一定值得等待。因?yàn)橹档玫却?，所以等待。因?yàn)榈却?，所以花開。
（引用村上春樹的名言，進(jìn)而再一次點(diǎn)明中心論點(diǎn)。結(jié)尾采用頂真的句式，在回環(huán)往復(fù)中對(duì)中心論點(diǎn)起到了很好的強(qiáng)調(diào)作用。）
【總評(píng)】
升格文與原文相比較，有以下兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：
1.觀點(diǎn)鮮明，論點(diǎn)突出。
升格文在觀點(diǎn)上不像原稿那樣含含糊糊，而是旗幟鮮明。不僅中心論點(diǎn)如此，四個(gè)分論點(diǎn)亦是如此。同時(shí)，四個(gè)分論點(diǎn)從四個(gè)方面對(duì)“人生值得擁有的東西，一定值得等待”進(jìn)行論述，很好地突出了中心論點(diǎn)，觀點(diǎn)令人信服。
2.事例集中，論述充分。
原稿有事例，但是事例與論點(diǎn)之間的聯(lián)系，并不緊密。升格文所列舉的七個(gè)事例，在敘述與分析中，個(gè)個(gè)都緊扣分論點(diǎn)，很好地論證了分論點(diǎn)，進(jìn)而突出了中心論點(diǎn)。而且，七個(gè)事例，既有概括事例，也有具體事例，而且后面的鹿晗及余秀華兩個(gè)事例的敘述先是采用第三人稱，后再指出人物具體身份，客觀上也是制造懸念，起到了很好地吸引讀者的效果，論述富有變化，更好地增加了論述的說服力。
論文摘要：中國(guó)詩(shī)史“二源合一流”的嬗變大勢(shì)，文質(zhì)彬彬、情文并茂，追求“壯美”的美學(xué)定位，以抒情為本的文化品格，以五言詩(shī)為主的詩(shī)體形式，皆由曹植垂范并師法千秋。曹植“一代詩(shī)宗”的詩(shī)史地位，是由曹植的四大貢獻(xiàn)奠定的。
建安詩(shī)歌是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上一座光輝的里程碑。這座里程碑，以“三曹七子”為代表，然“鄴中諸子，陳王最高”(皎然《詩(shī)式》)，后世言建安詩(shī)，也莫不首標(biāo)曹植。然曹植詩(shī)歌的里程碑意義何在?他究竟對(duì)中國(guó)詩(shī)歌有何獨(dú)特貢獻(xiàn)?本文擬從四個(gè)方面略抒己見。
曹植詩(shī)隱括《風(fēng)》、《雅》，組織《莊》、《騷》，得《漢樂府》精髓，法《十九首》意象，繼往開來(lái)，初步確立中國(guó)詩(shī)歌“二源合一流”的嬗變大勢(shì)。
中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展，明顯地呈現(xiàn)出“二源合一流”的大勢(shì)走向?！岸础奔匆浴对?shī)經(jīng)》為代表的北方詩(shī)學(xué)體系，以《楚辭》、《莊子》為代表的南方詩(shī)學(xué)體系。建安詩(shī)歌一代繁盛，正是“得《風(fēng)》、《雅》、《騷》人之氣骨”，二源交匯，南北合流，儒道合一的產(chǎn)物。唐代詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)，標(biāo)榜“漢魏風(fēng)骨”，正是要恢復(fù)或再次確認(rèn)這個(gè)大勢(shì)走向。然建安詩(shī)人真正融二源于一流，遠(yuǎn)繼《風(fēng)》、《雅》、《莊》、《騷》，近承《漢樂府》與《十九首》，下開盛唐李白、杜甫諸人，得首推曹植。曹操詩(shī)21首，全為樂府詩(shī)，內(nèi)容上槁目時(shí)艱，腸斷民瘼，藝術(shù)上古直悲涼，通脫自然，顯然繼承了漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)和剛健質(zhì)樸的風(fēng)格。曹操長(zhǎng)于四言詩(shī)，似有《詩(shī)經(jīng)》遺風(fēng)，然許學(xué)夷的《詩(shī)源辨體》卷四謂其“正是樂府之體，不當(dāng)于《風(fēng)》、《雅》求之。”吳喬的《圍爐詩(shī)話》卷二也謂曹操四言詩(shī)“不受束於《三百篇》句法”。曹操的雜言詩(shī)，包括一些游仙詩(shī)，也似有《莊》、《騷》韻味，但主要還是源于漢樂府的雜言體和游仙詩(shī)。所以沈德潛《古詩(shī)源》卷五稱“孟德詩(shī)猶是漢音”。曹丕詩(shī)一半以上為樂府，并且“樂府酷是本色”(胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷二)；曹丕工于言情，大量抒寫游子思婦的離愁別怨，這也顯然“源出于《十九首》”(陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》卷五)；王粲為“七子之冠冕”，相比之下，他受漢樂府和《十九首》的影響較小一些，王粲存詩(shī)20首，樂府詩(shī)僅有5首，其詩(shī)從思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，皆與《十九首》相差較遠(yuǎn)；王粲詩(shī)更多地受到詩(shī)、騷的影響，這正如陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》卷七所說，王粲詩(shī)乃“小雅、變風(fēng)之余”，劉熙載《藝概》卷二也謂“王仲宣詩(shī)出于騷”，其余“六子”存詩(shī)太少，不足論。而曹植乃“風(fēng)、雅之苗裔”(潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》卷一)，曹植自己也以“有應(yīng)風(fēng)雅”相標(biāo)榜(《與楊德祖書》)，讀曹植《送應(yīng)氏》、《泰山梁甫行》、《情詩(shī)》、《門有萬(wàn)里客行》等，這一點(diǎn)，不言而自明；同時(shí)，曹植《飛龍篇》、《遠(yuǎn)游篇》等游仙詩(shī)，“與《楚辭》同意”(郭茂倩《樂府詩(shī)集》卷64)，《雜詩(shī)》六首，“原本于《離騷》”(吳淇《六朝選詩(shī)定論》卷五)，所以劉熙載《藝概》卷二也謂“曹子建詩(shī)出于騷”；并且，曹植詩(shī)也多樂府，“參其樂府，皆漢氏之韻”(胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷二)；《南國(guó)有佳人》等游子思婦詩(shī)，“全法《十九首》意象”(同上)。因此，吳淇《六朝選詩(shī)定論》卷五謂“子建之詩(shī)，隱括《風(fēng)》、(儺》，組織屈、宋，洵為一代宗匠，高踞諸子之上?！徊荒懿煌谱咏闃O者，蓋有得于詩(shī)家之正派的宗也。”將曹植作為《風(fēng)》、《雅》、《楚辭》的正宗傳人來(lái)推崇。丁晏《陳思王詩(shī)鈔原序》也謂“詩(shī)自《三百篇》、《十九首》以來(lái)，漢以后正軌顓門，首推子建，洵詩(shī)人之冠冕，樂府之津源也?！币矊⒉苤沧鳛樵?shī)家“正軌顓門”，作為上承《詩(shī)經(jīng)》，下開陶潛、李白、杜甫的“詩(shī)家正宗”來(lái)標(biāo)榜。
建安詩(shī)歌，正處于承上啟下，“二源合一流”的歷史交匯處，“三曹七子”皆為此作出了自己的貢獻(xiàn)，然真正以詩(shī)歌實(shí)績(jī)確立這個(gè)嬗變大勢(shì)者，當(dāng)首推曹植。
袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》說得好：曹植詩(shī)，“既體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》哀而不傷的莊雅，又蘊(yùn)含著《楚辭》窈窕邃的奇譎；既繼承了漢樂府反映現(xiàn)實(shí)的筆力，又保留了《古詩(shī)十九首》溫麗悲慘遠(yuǎn)的情調(diào)。這一切都通過他凝聚在五言詩(shī)的制作上，形成了他自己的風(fēng)格，……這是一個(gè)時(shí)代的事業(yè)，卻通過了曹植才獲得完成?！辈苤苍?shī)“骨氣奇高，詞采華茂”(鐘嶸《詩(shī)品》卷上)，初步確立中國(guó)詩(shī)歌“壯美”的美學(xué)定位和文質(zhì)彬彬、情文并茂的發(fā)展道路。
所謂“骨氣奇高”，是說曹植詩(shī)不僅有血有肉，而且有骨有氣，充滿氣勢(shì)和骨力，充滿追求和抗?fàn)?，顯得慷慨剛健，悲憤沉郁，以氣取勝，以骨取勝；所謂“詞采華茂”，是說曹植詩(shī)風(fēng)流倜儻，文采斐然，工于起調(diào)，善為警句，鍛字煉句，聲色和美。相比之下，曹操詩(shī)骨氣高，然詞采質(zhì)樸；曹丕詩(shī)詞采美，然“婉孌細(xì)秀”(鐘惺《古詩(shī)歸》卷七)；王粲詩(shī)“文若春華”(曹植《王仲宣誄》)，然“悲而不壯”(劉熙載《藝概》卷二)，“文秀而質(zhì)贏”(鐘嶸《詩(shī)品》卷上)。建安詩(shī)人唯曹植華麗其容，風(fēng)骨其實(shí)，“詞采華茂”因“骨氣奇高”而不致流于浮艷纖柔，“骨氣奇高”又因“詞采華茂”而不致陷于平淺粗豪，真乃文質(zhì)相稱，情文并茂，壯哉美哉，美哉壯哉!所以成書《多歲堂古詩(shī)存》稱“魏詩(shī)至子建始盛，武帝雄才而失之粗，子桓雅秀而傷于弱，風(fēng)雅當(dāng)家，詩(shī)人本色，斷推此君?！眳琴|(zhì)《答東阿王箋》即以“文彩巨麗”贊美曹植；魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》一文中，將“華麗壯大”作為建安文學(xué)的一大特征E3；李澤厚的《中國(guó)美學(xué)史·魏晉南北朝編(上)》也指出：“曹植的詩(shī)中，這一點(diǎn)(華麗壯大)表現(xiàn)得最為明顯，并且對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。"建安以前，《詩(shī)經(jīng)》天然古拙，《楚辭》風(fēng)華流美，到《漢樂府》則剛健質(zhì)樸，《古詩(shī)十九首》則平淡自然，而曹植熔鑄《風(fēng)》、《雅》、《楚騷》，得《漢樂府》精髓，法《十九首》意象，終于鍛煉出了“骨氣奇高，詞采華茂”的壯美品格而“情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群”(鐘嶸《詩(shī)品》卷上)。
劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》云：“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之嗚鳳也?！备叨仍u(píng)價(jià)了風(fēng)骨與詞采的統(tǒng)一，并譽(yù)為文中鳳凰，同時(shí)譏笑有風(fēng)骨而缺文采者為文中鷙鳥，有詞采而乏風(fēng)骨者為文中野雞。牟愿相《小潞草堂雜論詩(shī)》云：“曹子建骨氣奇高，詞采華茂，左思得其氣骨，陸機(jī)摹其詞采。左一傳而為鮑照，再傳而為李白；陸一傳而為大、小謝，再傳而為孟浩然，沿流溯源，去曹益遠(yuǎn)?！盓s]陸機(jī)、謝靈運(yùn)、謝眺等人，受曹植“詞采華茂”的影響，以至愈演愈烈，繁衍出六朝詩(shī)歌的“采麗競(jìng)繁，剛健不聞”(陳子昂《修竹篇序》)；另一方面，左思、鮑照，其實(shí)還包括阮籍、陶潛、庾信、陳子昂、李白、杜甫等人，繼承發(fā)展曹植“文中鳴鳳”的精神，形成“盛唐雄贍”(胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷五)的壯美詩(shī)風(fēng)。陳子昂的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)，上接“漢魏風(fēng)骨”，要求新詩(shī)歌應(yīng)“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”《修竹篇序》)，李白的“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”(《宣州謝胱樓餞別校書叔云》)，要求風(fēng)骨與清發(fā)的結(jié)合，皆與曹植的“骨氣奇高，詞采華茂”一脈相承。難怪杜甫要“詩(shī)看子建親”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)、“子建文章壯”(《別李義》)，特別親睞曹植，標(biāo)榜曹植的壯美詩(shī)風(fēng)；難怪尚镕《三家詩(shī)話》將曹植、李白、杜甫等人作為“文筆鳴鳳”的代表詩(shī)人，丁晏《陳思王詩(shī)鈔原序》將李白、杜甫作為曹植的傳人，認(rèn)為李、杜“接武子建”，“其源皆出于子建”(《曹集銓評(píng)》附錄)。因此，我們可以說，阮籍、左思、鮑照、庾信、陳子昂以及盛唐詩(shī)的“雄贍”，乃至整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌“壯美”的美學(xué)品位和文質(zhì)彬彬、情文并茂的發(fā)展道路，是由曹植初步確立。
曹植詩(shī)“情意有余，洶涌而發(fā)”(張戒《歲寒堂詩(shī)話》卷上)，結(jié)束了中國(guó)詩(shī)歌在言志、緣事、緣情之間的左右搖擺，確立了抒情的文化品格。
《詩(shī)經(jīng)》以言志抒情為主，其中有少數(shù)詩(shī)歌，如“民族史詩(shī)”、《七月》、《氓》等有明顯的敘事傾向?！冻o》也以抒情為主，但敘事性大為增強(qiáng)，《離騷》作為一首自傳體政治抒情詩(shī)，回顧半生經(jīng)歷，探索未來(lái)道路，便大量用賦的手法；《招魂》外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國(guó)之美，也多用體物鋪敘筆法；《卜居》、《漁父》更是明顯的散文化、敘事化?！稘h樂府》“感于哀樂，緣事而發(fā)”，以敘事為主，《東門行》、《病婦行》、《孤兒行》、《陌上桑》等皆為成熟的敘事詩(shī)，《孔雀東南飛》更是達(dá)到我國(guó)古代敘事詩(shī)的最高成就?！豆旁?shī)十九首》“深衷淺貌，短語(yǔ)長(zhǎng)情”，又以抒情為主。中國(guó)詩(shī)歌雖以抒情言志為發(fā)端，但其發(fā)展實(shí)在是依違于志、情、事之間，左右擺擺，自曹丕的“文氣”說、陸機(jī)的“緣情”說始，中國(guó)文學(xué)方覺醒、獨(dú)立，中國(guó)詩(shī)歌方確方向，以情為本。然“文氣”說、“緣情”說的出王主要受到建安詩(shī)歌的啟發(fā)，是對(duì)建安詩(shī)歌“慷慨l、氣，磊落以使才”(劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》)、“遭亂流寓，自傷情多”(謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中詩(shī)序》)的總結(jié)提煉。而真正代表“文氣”、“緣情”理論的實(shí)績(jī)，以創(chuàng)作實(shí)踐確立中國(guó)詩(shī)歌抒情品格的詩(shī)人，當(dāng)首推曹植。
《古詩(shī)十九首》雖以抒情為主，但畢竟數(shù)量太少，情感單純，不外乎男女情愁和士子失意兩種，不足與《漢樂府》一代敘事詩(shī)風(fēng)相伉儷。曹操詩(shī)氣雄力堅(jiān)，情悲意壯，但所抒之情也大多局限于悲壯粗豪一類，并且不少詩(shī)作，如《對(duì)酒》、《度關(guān)山》、《薤露行》、《苦寒行》、《蒿里行》等，仍然受漢樂府“緣事而發(fā)”影響，有著明顯的敘事性。曹丕“工于言情”，但也偏于男女之情，其反映政治、軍事題材的詩(shī)，如《煌煌京洛行》、《秋胡行》、《令詩(shī)》、《黎陽(yáng)作》等，也多鋪陳其事而直言之。“七子”中唯王粲、劉楨多抒情詩(shī)，但數(shù)量、質(zhì)量皆遠(yuǎn)不能與曹植比肩。曹植詩(shī)“本乎性情(丁晏《陳思王詩(shī)鈔原序》)，慷慨高歌不減乃父，“柔情麗質(zhì)，不減文帝”(鐘嶸《詩(shī)品》卷上)，并且無(wú)情不可抒，無(wú)意不可達(dá)，《白馬篇》之豪壯、《薤露行》之慷慨、《送應(yīng)氏》之悲涼、《七哀詩(shī)》之哀怨、《美女篇》凄婉、《雜詩(shī)》之纏綿、《贈(zèng)徐干》之坦誠(chéng)、《野田黃雀行》之沉痛、《贈(zèng)白馬王彪》之沉郁、《當(dāng)墻欲高行》之憤激、《泰山梁甫行》之凄慘……，故庾信的《傷心賦序》謂曹植詩(shī)“千悲萬(wàn)恨”，張戒的《歲寒堂詩(shī)話》卷上也謂“子建、李、杜皆情意有余，洶涌而后發(fā)者也?！标愳衩鞯摹恫奢奶霉旁?shī)選》卷六也說“真切情深，子建所長(zhǎng)”，方東樹的《昭昧詹言》卷二也稱曹植“情至之語(yǔ)，千載下猶為感激悲涕?！辈苤苍?shī)不僅感情豐富、強(qiáng)烈，而且抒情手法多樣、精湛，如《贈(zèng)白馬王彪》，或情附于事、或以景托情、或引類譬喻、或直抒胸臆、或旁敲側(cè)擊、或反面襯托、或側(cè)面渲染，各種手法交替使用，彼此生發(fā)，將一腔生離死別、骨肉情深、憂讒畏譏、含冤負(fù)屈、報(bào)國(guó)戀君、憂生患死等種種復(fù)雜情感，抒寫得淋漓盡致、深沉感人。
而曹操的第一抒情佳作《短歌行·對(duì)酒當(dāng)歌》，抒思賢之情，主要用了比喻和直陳手法；曹丕的第一抒情佳作《燕歌行·秋風(fēng)蕭瑟》，寫離別之情，主要用了以景傳情和直抒胸臆的手法，相比之下，皆顯得感彩單一，表現(xiàn)手法也單一。所以王世懋的《藝圃擷余》云：“古詩(shī)，兩漢以來(lái)曹子建出而始為宏肆，多生情態(tài)，比一變也?！闭且?yàn)檫@“始為宏肆，多生情態(tài)”的“一變”，結(jié)束了中國(guó)詩(shī)歌在言志、緣事、緣情之間的徘徊游移狀態(tài)，確立了抒情詩(shī)在詩(shī)壇的正宗地位，從此，詩(shī)主性情，文主事理的格局形成，后世論詩(shī)，當(dāng)然要“祖述子建”了。曹植詩(shī)長(zhǎng)于五言古體，并以眾多的數(shù)量、廣泛的題材、上乘的質(zhì)量，確立了五言詩(shī)在中國(guó)詩(shī)壇的牢固地位。
曹植是中國(guó)詩(shī)歌史上第一位大力抒寫五言詩(shī)的詩(shī)人。《詩(shī)》、《騷》無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的五言詩(shī)；西漢文人詩(shī)壇荒涼，蘇、李五言詩(shī)系后人偽作；漢樂府首開五言風(fēng)氣，但畢竟以雜言為主；東漢末年的《古詩(shī)十九首》全系五言，然題材狹窄，數(shù)量太少。五言詩(shī)，“暨建安之初”，方“五言騰踴”(劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》)，經(jīng)“三曹七子一蔡”的努力，才“彬彬之盛，大備于時(shí)”(鐘嶸《詩(shī)品·總論》，并垂式千秋，成為中國(guó)詩(shī)歌之一主要體式。而整個(gè)建安，只有曹植才是第一位大力抒寫五言詩(shī)的詩(shī)人。據(jù)逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，現(xiàn)存建安五言詩(shī)162首，而曹植一人就有65首，占了整個(gè)建安五言詩(shī)的27．7％；第二名是曹丕，五言詩(shī)23首；第三名是王粲，五言詩(shī)16首，皆遠(yuǎn)不能與曹植比肩。
從題材范圍來(lái)看，曹操五言詩(shī)“治國(guó)平天下”，多言政治、軍事、民情等國(guó)家大事；曹丕五言詩(shī)“恩怨相汝?duì)枴?，多限于游子、思婦的離愁別怨；“七子”中唯王粲、劉楨五言詩(shī)稍多，其余不足言，雖題材較廣泛，但畢竟數(shù)量太少。而曹植五言詩(shī)，上自王公貴族，下至貧民百姓；大涉家國(guó)之事，小及人際私情；神如靈飛龍，俗如蝦鱔浮萍，無(wú)事不可入，無(wú)意不可言，極大地開拓了五言詩(shī)的題材領(lǐng)域和反映生活的能力，并且詠史詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠物詩(shī)、寄贈(zèng)詩(shī)、山水詩(shī)、田園詩(shī)、游仙詩(shī)、邊塞詩(shī)等等，皆有涉獵，真可謂“備諸體于建安者，陳思也”(胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)篇》卷二)。后世詩(shī)人，阮籍的《詠懷》詩(shī)，從題材內(nèi)容、藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法都與曹植后期詩(shī)的憂生患死，比興含蓄，一脈相承；左思的《詠史》，與曹植的《三良詩(shī)》、《蝦鱔篇》、《豫章行》直接相通；陶淵明的詠史、詠懷詩(shī)，也是繼承了曹植、阮籍、左思的路子，其田園詩(shī)也受曹植《芙蓉池作》、《公宴》等“憐風(fēng)月、狎池苑”(劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》)詩(shī)作的啟發(fā)，陶淵明的《還舊居》與曹植的《送應(yīng)氏》也形神兼似；郭璞的《游仙詩(shī)》與曹植的游仙詩(shī)更是一體相傳；謝靈運(yùn)“其源出于陳思”(鐘嶸《詩(shī)品》卷上)，其山水詩(shī)受到曹植山水景物描寫的影響；鮑照樂府及邊塞詩(shī)，也顯然與曹植相關(guān)聯(lián)；鮑照的“白馬驛角弓”便源于曹植的“白馬飾金羈”。所以胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷二謂“《蝦鱔篇》，太沖《詠史》所自出也；《遠(yuǎn)游篇》，景純《游仙》所自出也；《南國(guó)有佳人》等篇，嗣宗諸作之祖；《公子敬愛客》等篇，士衡群制之宗。諸子皆六朝巨擘，無(wú)能出其范圍，陳思所以獨(dú)擅八斗也?！标愖影旱奈骞拧陡杏觥吩?shī)，與曹植五古“不逾分寸”(施樸華《峴俯說詩(shī)》)，李白的“古風(fēng)”、杜甫的“五古”，“其源出于子建”(丁晏《陳思王詩(shī)鈔原序》)。由此可見，曹植五古的題材、體式，對(duì)后世詩(shī)歌的影響是巨大的、深遠(yuǎn)的，難怪后世言五古要“祖述子建”(吳喬《圍爐詩(shī)話》卷一)，“必首思王”(張炎《曹子建集七卷本序》)。
藝術(shù)質(zhì)量上，曹植五古深于取象，善為比興，大量詩(shī)作，通篇用比興，在建安詩(shī)壇，可謂“集比興之大成”、“開一代風(fēng)氣”；曹植詩(shī)工于起調(diào)，善為結(jié)語(yǔ)，曹植以前，古詩(shī)不假思索，無(wú)意謀篇，自曹植，方“有起，有結(jié)，有倫序，有照應(yīng)”(沈德潛《說詩(shī)啐語(yǔ)》卷下)，并且“結(jié)名好難得，發(fā)句好尤難得”(嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)法篇》)，曹植有此成就，實(shí)在是大不易；曹植詩(shī)功于錘煉，善為警句，而曹植以前，古詩(shī)“平平道出，無(wú)用工字面”，自曹植，方鍛字煉句，后世詩(shī)人爭(zhēng)相效仿，甚至“唐人詩(shī)眼本于此”(謝榛《四溟詩(shī)話》卷二)；曹植詩(shī)對(duì)仗工整，平仄妥貼，對(duì)齊永明體及唐近體詩(shī)，也多有啟發(fā)；曹植詩(shī)詞詩(shī)采華茂，粲溢古今，卻“渾然天成”、“文質(zhì)適中”(潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》卷二、卷三)，將樂府詩(shī)的通俗和《十九道》的典雅相融合，“形成自己全新的語(yǔ)言風(fēng)格”；此皆曹丕、王粲所不及，曹操更是無(wú)此“文心”，無(wú)意“雕龍”。
美麗的果洛草原上，有許多與格薩爾王相關(guān)的遺跡：清澈的扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖，是格薩爾王的寄魂湖，雄偉的阿尼瑪卿山，是格薩爾王的寄魂山……
德爾文部落是格薩爾王的追隨者，他們英勇善戰(zhàn)、視死如歸，且一直虔誠(chéng)地將格薩爾王史詩(shī)的傳承、說唱作為使命，世代相傳，經(jīng)久不衰。
千年以前，在今東部、四川西部有條“智龍阿”溝，居住著“智部落”一族人，即智?拉加家族。后來(lái)，智?拉加家族內(nèi)部出現(xiàn)糾紛，其子智?阿本帶領(lǐng)著五十多戶人家遷徙，前往“多繞吉貢當(dāng)?！焙汀敖o吉麻毛席多”等地另辟蹊徑。因這兩地均屬山溝，當(dāng)?shù)厝吮惴Q他們?yōu)椤案颀埌汀报D―意即居住在格溝里的人。
隨著智?阿本統(tǒng)領(lǐng)的格龍巴部落逐漸壯大，周圍的土著部落年則、夸熱、哇來(lái)感到了威脅，他們相互商議，決定征服格龍巴。格龍巴的頭人智?阿本提前得到了消息，便率領(lǐng)部族成員積極應(yīng)戰(zhàn)，一舉將年則、夸熱、哇來(lái)打敗，并成為了統(tǒng)治者。所以，智?阿本成為了“果洛”――“反敗為勝的頭人”。
此后，在智?阿本的統(tǒng)治下，各個(gè)部落不斷繁衍生息，并在后來(lái)形成了昂欠本、班瑪本、阿什姜本三大部落，被稱為“三果洛”，通譯為“果洛”，沿用至今。
這便是果洛的由來(lái)。
堅(jiān)強(qiáng)勇敢的果洛人歷史與神話賦予的色彩
這是一片被賦予了神奇色彩的草原，連同那寂靜無(wú)聲的雪山與湖泊，養(yǎng)育著世世代代的果洛人民。人們?cè)诖饲诿愕馗?，并?duì)這片土地抱以純粹的崇敬；他們也善于表達(dá)，只要是從口中講出的故事，就一定帶有傳奇色彩。
事實(shí)上，在果洛人心里，智?阿本創(chuàng)造果洛的故事并沒有這么簡(jiǎn)單。在更久遠(yuǎn)的傳說里，那個(gè)叫做“阿本”的少年本是一個(gè)生活在年保玉則的牧人，一天，阿本從一條惡鷂口中救下了一條白蛇，后來(lái)才得知，那白蛇竟是年保玉則山神的三女兒。山神為表感謝，將三女兒嫁給了少年阿本。阿本將居住在年保玉則附近的牧民聚集起來(lái)，漸漸形成一個(gè)部落。這個(gè)部落同樣受到了周邊幾個(gè)部落的覬覦和威脅，但頭人阿本打敗了敵人，建立了“果洛”。
雖然沒有了白蛇與山神，但“反敗為勝”的部分卻是相同的?？v觀整個(gè)果洛的歷史，不難看出果洛人民對(duì)堅(jiān)強(qiáng)勇敢之士的崇敬。
根據(jù)史料，自北周以后，果洛一帶的部落就以姓氏為號(hào)，各自分立，劃地游牧，只有在吐蕃王朝期間有過短暫的統(tǒng)一，吐蕃王朝崩潰后，果洛便又被互不統(tǒng)屬的地方勢(shì)力所割據(jù)。千百年來(lái)，果洛因環(huán)境阻隔、交通不便，因此長(zhǎng)期游離于各大政治勢(shì)力之外，形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地區(qū)。
一直以來(lái)，果洛人民就生活在各個(gè)部落的爭(zhēng)端之下，贏者為王，敗者為寇，也正是在這樣的環(huán)境下，果洛人民才如此崇敬英勇之士。
一代又一代果洛人生活在草原和山川之間，在寂靜無(wú)聲的雪山和湖泊之中，震撼于天地間散發(fā)的神異光芒。他們以游牧為生，也熱愛游牧，往往行走于崇山峻嶺，在難得的和平歲月里，盡情感受生命的絢爛，而每當(dāng)動(dòng)亂來(lái)臨，他們也會(huì)變得強(qiáng)悍。他們用古樸、厚重的性格耕耘著這片迤邐的土地，這片土地也同樣賦予了他們豐富多彩的想象力，因此那些神話傳說才如此精彩紛呈。
其中最著名的，當(dāng)屬《格薩爾王傳》。果洛人民認(rèn)為格薩爾王是蓮花生大師的化身，是懲惡揚(yáng)善、抑強(qiáng)扶弱、普渡眾生的救世主。自公元11世紀(jì)起，《格薩爾王傳》的故事便由民間說唱藝人口授的方式廣為流傳，可謂家喻戶曉，成為當(dāng)?shù)睾驼麄€(gè)藏區(qū)文化中最絢爛的篇章。
格薩爾王誕生地世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)
果洛素有“河源之洲”的稱謂，正好處在“瑪域”――黃河源頭的廣大區(qū)域的中心地帶。在廣為流傳的《格薩爾王傳》中，有眾多重要情節(jié)都與“瑪域”有關(guān)。在今天的果洛草原上，到處都留有格薩爾王的足跡，也令生活在這片土地上的果洛人民非常自豪，因?yàn)檫@里正是傳奇英雄格薩爾王的誕生地。
在阿本的故事中，年保玉則山神將自己的三女兒嫁給了除魔勇士阿本，山神是融上天神、中年神、下龍神為一體的精靈，其三個(gè)女兒分別是天女、年女以及龍女，因此，嫁給阿本的女兒，便是龍女。在《格薩爾王傳》中，格薩爾是神子下凡，其父為山神，其母為龍女。這無(wú)疑又與阿本的傳說聯(lián)系在了一起。
《格薩爾王傳》是世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)，共有120多部，2000多萬(wàn)字，運(yùn)用詩(shī)歌與散文、吟唱與道白相結(jié)合的方式，將現(xiàn)實(shí)生活中的故事、神話、詩(shī)歌、寓言、諺語(yǔ)、格言等融為一體，以大氣磅礴的語(yǔ)言將傳奇英雄格薩爾王的一生記錄了下來(lái)。
相傳在很早以前，嶺國(guó)出了一個(gè)窮孩子，名叫“覺如”，他與母親相依為命，終年漂泊在外，生活得相當(dāng)貧苦。逆境中的成長(zhǎng)，讓覺如練就了一身的本領(lǐng)。當(dāng)時(shí)的嶺國(guó)，有著“賽馬選王”的傳統(tǒng)。剛滿16歲的覺如，毅然來(lái)到英雄云集的嶺國(guó)，決定參加“賽馬選王”，經(jīng)過一番鏖戰(zhàn)，他力挫群雄，得勝稱王，尊號(hào)即為“格薩爾”。
格薩爾王的一生波瀾壯闊，他不僅帶領(lǐng)族人南征北戰(zhàn)，驅(qū)逐了擄掠百姓的侵略者，為嶺國(guó)贏得了自由與和平，他還接受天命，除暴安良、斬妖除魔，鎮(zhèn)服了邪惡的妖怪。在邪惡勢(shì)力面前，他奮起抗?fàn)?，毫不妥協(xié)；面對(duì)弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，他同樣會(huì)不遺余力予以鏟除；在抑惡揚(yáng)善的同時(shí)，他又致力于弘揚(yáng)佛法，傳播文化。
在《格薩爾王傳》誕生的年代，各個(gè)部落之間為了爭(zhēng)奪控制權(quán)，彼此征戰(zhàn)不休，在長(zhǎng)期殘酷的戰(zhàn)亂中，人民不斷遭受苦難，因此，他們心中極度盼望能有一個(gè)愛護(hù)百姓、英勇無(wú)畏，能夠外御強(qiáng)敵、內(nèi)修政務(wù)的賢明君王出世――正是在這樣的背景下，《格薩爾王傳》應(yīng)運(yùn)而生。
格薩爾王的英雄形象，深深植根于藏族人民的心中，早已成為藏族文化的一個(gè)重要組成部分。而美麗的果洛草原，擁有許多與格薩爾王相關(guān)的遺跡：在達(dá)日縣吉達(dá)爾黑土溝，格薩爾度過了苦難的童年；瑪多縣阿玉迪，據(jù)許多格薩爾學(xué)者考證，正是格薩爾“賽馬稱王”的地方，從阿玉迪到格拉雜，賽馬路徑一覽無(wú)余，格拉雜山腳下的寶座依稀可辨，如今當(dāng)?shù)厝藢?duì)“上瑪域十三岳”、“下瑪域九圣山”的稱呼，更是沿襲了史詩(shī)中的叫法，千百年來(lái)不曾更改；秀美清澈的扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖，據(jù)說正是格薩爾王的寄魂湖，而雄偉壯麗的阿尼瑪卿，則是格薩爾王的寄魂山……
總之，在果洛這片土地上，格薩爾王的遺跡比比皆是。
格薩爾王的追隨者英勇善戰(zhàn)的德爾文部落
傳說基于現(xiàn)實(shí)，格薩爾王英雄氣質(zhì)并不是空穴來(lái)風(fēng)。事實(shí)上，位于“三果洛”中的阿什姜本，就生活著一個(gè)帶有傳奇色彩的部落――德爾文部落。
“德爾文”藏語(yǔ)意為“來(lái)自墓穴的人”。這個(gè)部落的成員英勇善戰(zhàn)、視死如歸，近千年來(lái)，他們一直虔誠(chéng)地將格薩爾王史詩(shī)的傳承、說唱作為自己的使命，世代相傳，經(jīng)久不衰。或許在他們看來(lái)，格薩爾王戎馬一生，也跟自己部落的發(fā)展歷程息息相關(guān)。
德爾文部落深信自己是董氏華秀部落后裔，而華秀部落則是“藏族十秀”之一，擁有崇高的地位。根據(jù)《嘉木樣協(xié)巴傳》中的記載，華秀部落的始祖當(dāng)時(shí)苦于沒有子嗣，遍尋良方，后經(jīng)人指點(diǎn)，始祖便開始供奉、祭拜苯教神靈“華賽斗拉梅把日”，終得一子，始祖將之取名為“華賽加布”，意為“受華賽斗拉梅把日神的保護(hù)”。其后，華秀部落不斷繁衍生息，人丁興旺。
相傳，古時(shí)統(tǒng)治青海的蒙古王爺常常領(lǐng)兵出征，且每次都會(huì)脅迫其所途經(jīng)的藏族部落參戰(zhàn)。一次，蒙古王爺征集了蒙藏十八部落的所有壯丁參戰(zhàn)，王爺站在浩浩蕩蕩的隊(duì)伍前列，大聲命令說：“明日我高呼德爾文時(shí)，誰(shuí)若是貪生怕死，定要削其鼻舌，割襟羞辱。誰(shuí)若英勇殺敵，定當(dāng)重獎(jiǎng)！”這里的“德爾文”是“沖鋒陷陣”的意思。翌日，隨著王爺一聲令下，華秀部落的后裔們奮不顧身地沖入敵陣，一舉消滅了敵軍。 果洛蘊(yùn)藏著自然與文化的奇珍異寶，從圣潔的雪山到明澈的湖泊，從突兀的奇石到歷史遺跡，所有的山山水水和人文景觀，都承載著格薩爾的遺跡和傳說。
戰(zhàn)后，蒙古王爺論功行賞，對(duì)華秀部落的后裔們大加褒獎(jiǎng)，并賜名“華秀德爾文部落”。自此，德爾文部落之名，正式出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)上。