發(fā)布時間：2023-03-13 11:15:48
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的湖湘文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）兩者的目的性相同
企業(yè)文化是任何一個企業(yè)發(fā)展的精神支柱，能夠用這種無形的力量帶給企業(yè)很多的財富。企業(yè)在倡導(dǎo)建設(shè)企業(yè)文化的同時，也起到了對企業(yè)內(nèi)部所有員工實行思想感化方式的規(guī)范，這樣可以很好的激發(fā)員工的積極性，從而在企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生一種凝聚力。無形中為企業(yè)創(chuàng)造利潤，也可以大大提高企業(yè)在市場上的競爭力，可見企業(yè)文化對一個企業(yè)是多么的重要。而黨建思想政治工作和企業(yè)文化兩者有相似之處，黨建思想政治工作是企業(yè)員工進行理論和愛國主義的教育，讓員工自覺有一個端正的工作態(tài)度，這樣可以很好的調(diào)動起員工責(zé)任感和積極性，讓員工發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)生一種凝聚力的同時，有效地提高了企業(yè)的效益，使企業(yè)可續(xù)持發(fā)展。我們可以看出，企業(yè)文化和黨建思想政治工作，兩者的實行目的是一樣的，都是為了企業(yè)有一個很好的發(fā)展，創(chuàng)造良好的效益。
（二）兩者的方向一致
企業(yè)文化和黨建政工不是實實在在的事物，都是為了企業(yè)的較快發(fā)展而存在員工思想里的意識形態(tài)。兩者實施的方向都是相同的，他們都要朝向社會主義的發(fā)展方向進行發(fā)展。由于中國是社會主義國家，企業(yè)文化一定會受到社會主義思想和觀念的引領(lǐng)，以社會主義為基準(zhǔn)，建設(shè)社會主義企業(yè)文化。所以，兩者的方向都是相同的。
（三）兩者對象相同
企業(yè)文化建設(shè)和黨建政工在某種意義上來講，它們是兩個不同的文化觀念，但是兩者有一個共同點，那就是受用人群是一樣的，都是企業(yè)中的員工。兩者都要求員工以人為本的原則和持之以恒的工作態(tài)度。他們很重要的一個共同點就是：都要對企業(yè)內(nèi)部的工作人員之間默契程度進行有效的調(diào)節(jié)，培養(yǎng)所有員工的責(zé)任意識和員工自我激勵意識。兩者都讓企業(yè)員工在工作上有一個積極、負(fù)責(zé)的工作態(tài)度。
二、企業(yè)文化與黨建政工相互促進作用
（一）企業(yè)文化在黨建政工中的引領(lǐng)作用
不管是哪個企業(yè)，它都要形成自己的企業(yè)文化，在形成自己的企業(yè)文化過程中，一定要有黨建政工引領(lǐng)作用。企業(yè)文化雖然是無形的，但是它有很強的管理職能，在引領(lǐng)的過程中，要用一些理論性的東西來提升所有員工的頭腦意識，讓該企業(yè)所有員工對企業(yè)有一個正確的行為道德規(guī)范，要增強員工與員工之間的感情聯(lián)絡(luò)。使所有員工都可以被企業(yè)文化所感染，積極投入到企業(yè)文化建設(shè)中來。黨建政工對企業(yè)文化的引領(lǐng)起到了關(guān)鍵的作用。
（二）企業(yè)文化建設(shè)中，發(fā)揮黨建工作的政治優(yōu)勢作用
在企業(yè)文化建設(shè)中，黨建政工工作對其起到了非常大的作用。在黨政政工工作的時候，需要企業(yè)文化作為一個實施的載體，只有這樣，黨建政工工作的具體內(nèi)容才能真正被企業(yè)所有員工學(xué)習(xí)和領(lǐng)會?？梢哉f，企業(yè)文化中，黨政政工工作在其中發(fā)揮了很大的優(yōu)勢，它很大程度上增加了企業(yè)所有員工之間的凝聚力，使企業(yè)可以健康的發(fā)展。加強企業(yè)的文化建設(shè)，確保員工自覺遵循企業(yè)的規(guī)則是企業(yè)進行黨建思想政治工作的體現(xiàn)。依據(jù)企業(yè)的實際情況，大力發(fā)展弘揚傳統(tǒng)教育思想，指引員工為企業(yè)貢獻自己的力量，保持為企業(yè)奉獻的責(zé)任感及使命感。另外企業(yè)還可以強化黨員和團員優(yōu)良作風(fēng)的教育，促使新加入員工在素質(zhì)和作風(fēng)等各個方面快速的融入到企業(yè)隊伍中。不斷宣傳企業(yè)文化，建造好的企業(yè)形象及員工形象，創(chuàng)造好的文化氛圍，發(fā)揮黨建工作的政治優(yōu)勢，在很大程度上引導(dǎo)著員工的情緒，讓他們自覺遵守企業(yè)的規(guī)范。另外，在做好黨建思想政治工作最大的一個前提就是，倡導(dǎo)者的思想覺悟必須要達到一定的高度，素質(zhì)也一定要好，只有這樣一個思想覺悟高、素質(zhì)好的帶頭人起到一個模范帶頭作用，才可以把工作做好。
（三）黨建工作在企業(yè)文化實施中的凝聚作用
企業(yè)文化是企業(yè)另一種無形的有效管理，企業(yè)精神是企業(yè)文化的精髓所在，對員工是有很大的感召力，使企業(yè)充滿活力。在現(xiàn)代化企業(yè)文化中倡導(dǎo)以陽光向上的精神對員工進行思想上的教育。企業(yè)文化作為載體，黨建工作在企業(yè)文化實施的過程中，形成自己的企業(yè)文化，形成一種凝聚力。在良好的文化氛圍下，企業(yè)員工只有親身體驗才能感受到非常強烈的使命感，另外，還應(yīng)該定期組織企業(yè)員工開展培訓(xùn)和評優(yōu)工作，樹立典型的先進工作者，幫助企業(yè)員工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，這樣才能認(rèn)同企業(yè)文化，才有凝聚力，才能為企業(yè)提供源源不斷的動力，促進企業(yè)健康發(fā)展。
（四）黨建工作在企業(yè)文化中激勵約束作用
企業(yè)文化其實就是一個無形的制度，這種制度的約束力要比企業(yè)實體的制度要強，它是一種無形的并且是非強制性的，它是對一個人潛移默化形成的一種道德行為準(zhǔn)則。它是內(nèi)在的約束力，把員工的思想，行為約束在一定的范圍內(nèi)。所以發(fā)揮企業(yè)文化約束作用，對打造具有影響力的企業(yè)是很有必要的，還能促進企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展，這對企業(yè)來說是很有益的。
（五）企業(yè)文化在黨建工作中起到橋梁紐帶作用
企業(yè)的任何管理都需要制度的頒布，而企業(yè)文化是一個無形的制度，黨建政工工作可以通過企業(yè)文化這個橋梁把員工內(nèi)心的目標(biāo)和企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)聯(lián)系在一起，形成一種對企業(yè)有益的強大力量。所以發(fā)揮企業(yè)文化這種橋梁作用是非常有必要的。把員工個人的力量聚合成團隊的整體力量，讓每個員工都產(chǎn)生一種歸屬感。通過兩者的紐帶作用，來引領(lǐng)員工思想，規(guī)范員工的行為，達到企業(yè)管理的目的。
三、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：湖湘文化；斷裂與整合；楚文化
關(guān)于文化，其內(nèi)涵是人類主體通過各種有意識、有目的的實踐活動，實現(xiàn)對社會和自然客體的適應(yīng)、利用和改造。[1]因此，文化是自然系統(tǒng)對社會系統(tǒng)；歷史條件對社會群體產(chǎn)生影響的必然結(jié)果。換言之，文化是社會成員在特定的自然、社會歷史條件下形成共識的結(jié)果。
到春秋戰(zhàn)國時期楚勢力的擴張所帶來的楚文化，對湖南地區(qū)的文化形成有著深遠影響。直至戰(zhàn)國后期的楚國滅亡，巴人的進入所帶來的巴人文化。此過程為早期的湖湘文化的分裂與整合。
一、春秋時期湖南文化的分水嶺
湖湘文化發(fā)展過程早期追朔至堯、舜時期，當(dāng)時已然存在著當(dāng)時勢力及廣闊活動范圍的“三苗”國部落集團。禹將三苗國瓦解后建立夏朝，成為中國第一個奴隸制王朝，夏朝500年間再無三苗國記載，直至商朝晚期，湖南地區(qū)出現(xiàn)了于三苗國有傳承關(guān)系的“荊蠻”部落，越人的出現(xiàn)也為楚文化的進入打下基礎(chǔ)。
1. 三苗部落的分布與滅亡
我國在堯、舜、禹時期曾在現(xiàn)湖南地區(qū)存在過一個龐大的部落集團―“三苗”或稱為“三苗國”。所謂“三苗國”名字的來源，古人在數(shù)字排序中常以“三”為多，故所謂“三苗”，多指此部落集團包含了許多氏族、胞族和部落?？装矅鴤髟疲骸叭?，國名……為諸侯”?！兜弁跏兰o(jì)》載：“諸侯有苗氏”?！稘h書?地理志》顏師古注日：“三苗本有苗氏之族”。典籍中提到的如“苗民”、“有苗”均為氏族部落的名稱。而將稱為“國”、“諸侯”，則是說明其占據(jù)了一定地域范圍的部落集團。
自春秋戰(zhàn)國以來，有關(guān)三苗集團的分布情況和活動區(qū)域記載較多，但大多說法不一。綜合資料及考古發(fā)現(xiàn)，在歷史長河中存在的“三苗國”，其分布及活動范圍大致處于江漢、江淮流域以及長江中游南北、洞庭、彭蠡二湖之間地域內(nèi)，而湖南是“三苗”集團分布和活動的重要地區(qū)。
由于堯、舜、禹在位時，為鞏固其地位而不斷地且大規(guī)模的征伐，“竄三苗于三?！?、“放O兜于崇山”在這過程中，三苗集團被打垮而以瓦解告別歷史舞臺。禹傳位啟后，建立了夏朝，標(biāo)志著我國進入奴隸制社會。夏朝統(tǒng)治的五百年間，諸多古書及記載中并未曾發(fā)現(xiàn)有關(guān)“三苗”或“三苗國”的相關(guān)記載。
2、越人文化與荊蠻部落
在商朝晚期于周朝初期階段，出現(xiàn)了史籍所載的“荊蠻”、“蠻荊”，有時又稱“荊”，或“荊楚”的龐大部落集團。
“荊蠻”其主要分布在古荊州地域。而古荊州的位置大致為今湖北、湖南二省及與之毗鄰的河南、安徽、江西等省份的部分地區(qū)?！睹娬x》云：“蠻荊，荊州之蠻也”。指的是分布于荊州地域之內(nèi)的“蠻”。這正是三苗部落集團“左洞庭、右彭蠡”、“汶山在北、衡山在南”的的主要分布區(qū)域。由此可見，“荊蠻”與“三苗”在分布與活動范圍方面相吻合，可以說明荊蠻與三苗之間存在著傳承關(guān)系。
湖南當(dāng)時為“荊蠻”地域，到商周時代，湖南地區(qū)分布著大量越人。越人文化在新石器時代已初具特點，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商周時代的越人文化有了較大程度的發(fā)展。由此可以推斷出，湖南境內(nèi)的越人是構(gòu)成“荊蠻”集團的一個組成部分。
二、楚文化之前的分水嶺文化現(xiàn)狀
1、西周時期的文化融合
西周時期，楚國對南方“荊蠻”地區(qū)的多次用兵，雖戰(zhàn)亂紛飛，但同時促進了中原文化的南傳與南方土著文化的交流。湖南出土的青銅器上有幾個族名徽記多次出現(xiàn)，如“鳳”、“戈”，以及鳳鳥?？脊艑W(xué)界考證，這些青銅器可能是商未周初中原以“鳳”、“戈”和鳳鳥為族徽的氏族，一部分人南下帶來的。[2]這說明，西周時代，不僅中原文化在繼續(xù)傳入湖南。而且某些華夏族成員也開始南遷。中原文化同土著的“三苗”、“荊蠻”文化在西周數(shù)百年間的進一步交流融合，為湖南地區(qū)越人青銅文化的發(fā)展和楚文化的形成、發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
2、春秋時期的文化發(fā)展
春秋時期湖南境內(nèi)依然分布著大量越人，并且創(chuàng)造了高度發(fā)達的青銅文化。1982年在長沙縣金井茶場發(fā)掘了一處越人墓地。出土青銅器共七件，其中有匕首和鼎，與中原的作風(fēng)不同，又與楚器迥異，可以說是南方土著民族獨特的產(chǎn)物。說明長沙一帶在楚人進入以前，仍為越人活動和分布的地區(qū)。此外，近幾年來，湘江流域的平江、湘鄉(xiāng)、衡南、資興等地也都有春秋時期的越式銅器出土。這都為春秋時期湖南古越人的分布提供了證據(jù)。
三、楚國的擴張與楚文化的進入
春秋戰(zhàn)國時期，諸國當(dāng)中以楚國勢力強大，在當(dāng)時已成為雄踞大江南北、稱霸中原地區(qū)的大國。
1、楚國勢力的大規(guī)模擴張
楚國勢力在春秋時期曾擴張擴張進入湖南，一條線路在春秋早期，沿洞庭湖西向湘西北地區(qū)擴張，第二條線路在春秋中葉，沿洞庭湖東，經(jīng)岳陽、長沙到達五嶺地區(qū)。楚國勢力的擴張帶動了楚國文化進入湖南，與湖南本土文化的融合并發(fā)展。
戰(zhàn)國時代，楚國再一次大規(guī)模擴張，西線拉長過貴州直至云南。東線拉長至廣東、廣西地區(qū)，楚國版圖變大，楚國的文化傳播影響變廣。
（1）楚國勢力面向湖南地區(qū)的第一次擴張。
在春秋早期，楚國勢力已進入湖南地區(qū)。其中據(jù)考古資料表明，楚文化的傳播主要有兩條線路。其一是沿洞庭湖西部，經(jīng)湖北的松滋、公安，先由水路過松滋河、荊江，再由陸路逾過現(xiàn)湖南張家界地區(qū)的天門山，武陵山，進入洞庭湖西部和澧水、沅水中下游地區(qū)，即現(xiàn)在的湘西北張家界、湘西苗族土家族自治州、常德等區(qū)域。從考古來看，湖南在洞庭湖西部澧水下游的澧縣發(fā)現(xiàn)春秋中期楚墓和楚文化遺址，還有沅水中游麻陽和辰溪之間九曲灣銅礦遺址，經(jīng)考古鑒定是春秋時代楚人的銅礦開采和冶煉處。這都說明春秋時代楚國的勢力和楚人已由西線進入了湖南。
而楚文化的另一條傳播路線由沿洞庭湖東部，進入（今稱）岳陽、長沙地區(qū)后繼續(xù)向南擴展，直達五嶺地區(qū)。但其年代稍晚于西部路線。從史料看，楚文王（公元前689-676 ）徙羅子國于現(xiàn)今岳陽、汨羅一帶，為楚國勢力由東部路線進入湖南之始。然后是楚成王（公元前671-626年），征服南方“夷越”，拓地“千里”[3]。近幾十年來，湖南考古工作者已在長沙、湘潭、湘鄉(xiāng)、衡陽、資興等發(fā)掘了大批春秋晚期和戰(zhàn)國初期的楚墓。這反映了楚國勢力自春秋中葉以后，由北而南逐步進入洞庭湖東南部和湘江流域的史跡。
（2）楚國勢力面向湖南地區(qū)的第二次擴張
戰(zhàn)國時，楚國勢力向湖南又有兩次大的擴張。一是楚悼王時（公元前401-381 ）“吳起相悼王，南并荊越，遂有洞庭、蒼
梧”。[4]即從洞庭湖地區(qū)直達五嶺南北，均進入了楚國的版圖。另一次，是楚威王（公元前333-329）遣大將莊F溯沅水而上，擴地黔中以西，進入現(xiàn)今貴州東南部，以至云南。
近些年來，湘南地區(qū)以及廣西恭城、平樂，廣東清遠、廣寧等地，先后都發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時代的楚墓群。出土的文器物與長沙楚墓，甚至和河南、安徽的楚墓中的器物都有許多相同之處。這也就表明了戰(zhàn)國時代，楚國和楚人進一步向南拓展的結(jié)果。
（3）楚文化的進入與當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合發(fā)展。
春秋戰(zhàn)國時代，楚人和楚國勢力日益擴大，但在原“荊蠻”地區(qū)內(nèi)同時仍存在其他民族酌先民和氏族部落。其中勢力最大的是“蠻”、“濮”。或許是因為其氏族部落眾多，又稱“群蠻”和“百濮”?！板А睂嶋H上也屬于“蠻”。故韋昭云：“濮，蠻邑……叔熊逃難奔濮，而從蠻俗”[5]?！靶U”、“濮”原本同楚人一起都包括在“荊蠻”集團之內(nèi)，只是其發(fā)展落后于楚人。
進入湖南的楚人，同湖南部分土著“蠻越”民族以及殷商、西周進入湖南的華夏集團中某些氏族的融合，構(gòu)成了后來湖南民族的最初先民。
四、戰(zhàn)國后期湖南巴人與巴文化
巴人進入湖南是在戰(zhàn)國后期。唐梁載言《十道志》載：“故老云，楚子滅巴，巴子兄弟五人，流入黔中；漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，為一溪之長，故號五溪（蠻）”。唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷三十：“辰州，蠻戎所居也，其人皆盤瓠子孫。或曰巴子兄弟立為五溪之長”。說明了“巴人”在國滅之后所殘留的人民中有一部分隨戰(zhàn)亂移民流入湘西地區(qū)。所謂“楚子滅巴”，應(yīng)是始于楚國占領(lǐng)巴國的國都――枳。在《戰(zhàn)國策》中記載“楚得枳而國亡”[6]。即楚占領(lǐng)巴國國都――枳之后不久，秦就攻克了楚都――郢。
巴人進入湖南，同時帶來了不同于“蠻、濮”族和越族文化的“巴文化”。根據(jù)四川發(fā)掘的大批巴人墓，所挖掘出的文物與湖南湘西的沅水中下游和澧水中上游的戰(zhàn)國墓中多有雷同。1985年7月發(fā)掘的益陽一座楚墓中，出土了“巴式戈”。這也就反映了巴文化同楚文化的交織和對它的影響。
戰(zhàn)國以后，關(guān)于湘西地區(qū)民族成分的史料中，確實也還有“巴”人的記載。如《三國志?吳書?黃蓋傳》載：“武陵蠻”中有“巴、醴、由、誕（蜒）邑侯君長”。這里所說的“巴”，應(yīng)是指流入武陵五溪地區(qū)的巴人。正是這部分生活在湘西及鄰近的川東、鄂西地區(qū)的巴人，長期保存了‘巴文化”的特色，并同在其進入之前已分布于這一地區(qū)的“蠻、濮”民族文化上的相互影響和滲透，秦漢以后逐步形成了一個具有自己民族特征的民族，即今天的土家族。強勢文化成為主導(dǎo)文化。推動了信巫蠱、敬鬼神的浪漫主義思想的形成。
湖湘文化既包括光輝燦爛的遠古青銅文明和中古時期的湘楚文化，還包括博大精深的宋明理學(xué)為核心的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)，以及湖湘文化“經(jīng)世致用”，“實事求是”，“百折不撓”，“兼收并蓄”的人文精神。在楚文化進入湖南前的遠古時期，湖南主要以“三苗國”和“荊蠻”部落為主導(dǎo)，生產(chǎn)力低下。中古時期的楚國勢力擴張帶動了楚文化的進入，說明中原文化與南方文化的融合與發(fā)展，帶動了湖湘文化的發(fā)展。
[參考文獻]
[1]田廣林，中國傳統(tǒng)文化概論[M]，北京高等教育出版社，1999年。
[2]何介鈞，《湖南商周時期古文化的分區(qū)探索》，《湖南考古輯刊一》第二輯。
[3]《史記?楚世家》。
[4]《后漢書》卷86《南蠻列傳夷傳記》。
[5]《國語?鄭語》注。
1.1對象
將學(xué)院中2013級外科護理專業(yè)的兩個班級作為研究的對象,在此說明,兩個班級的學(xué)生都為統(tǒng)招生,其年齡、高考成績以及已學(xué)過的課程基本相同。在此將一個班作為理論班,一個班作為實踐班。
1.2方法
(1)教學(xué)方法:本實驗是以外科護理專業(yè)中的創(chuàng)傷外科護理課程作為授課的內(nèi)容。兩個班的上課課時均為五十四課時。在理論班中,仍舊按照以往的教學(xué)方式,以教材為主,以理論講授為主要方式來進行授課。在實踐班中,則采用項目化教學(xué)的方式來進行授課。其項目化教學(xué)的具體思路如下。
1)教學(xué)過程與臨床護理過程接軌—實踐班的創(chuàng)傷外科護理授課要將其授課的過程與實際的創(chuàng)傷外科護理實踐相聯(lián)系。要根據(jù)創(chuàng)傷外科護理人才的實際需要,以及工作的整個過程、內(nèi)容以及工作的主要任務(wù)進行科學(xué)的、合理的進行分析,進而按照其具體的過程進行教學(xué)。
2)將護理工作融入課程目標(biāo)—①能力目標(biāo):較好的完成創(chuàng)傷外科護理的所有任務(wù),達到合格的創(chuàng)傷外科護理護士的水平。②知識目標(biāo):掌握創(chuàng)傷外科護理方面的基礎(chǔ)知識以及職業(yè)所需要的相關(guān)知識。③素質(zhì)目標(biāo):具備職業(yè)醫(yī)護人員的職業(yè)道德水平,具有高度的責(zé)任心、愛心;善于不斷的學(xué)習(xí);以及強烈的團隊精神。
3)實施項目化教學(xué)—項目化教學(xué)主要根據(jù)實際的工作需要來進行教學(xué)的安排。在實踐班中劃分小組,并且分配好角色,再應(yīng)用情境教學(xué)法、角色扮演法等多種方法,將學(xué)生置于幾乎真實的創(chuàng)傷外科護理任務(wù)當(dāng)中去。如在具體的一課中,教師可以先介紹課程的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容,以及學(xué)習(xí)的目標(biāo),接下來引入病者的視頻,觀看完后讓學(xué)生之間互相討論護理的方法和措施,寫出具體的護理措施,再由小組代表發(fā)表討論結(jié)果。最后再由教師進行講評并且全面歸納相關(guān)知識。
(2)評價方法——①理論考核:實踐班與理論班在同一時間,答一套完全相同的創(chuàng)傷外科護理的理論試卷。②實踐班學(xué)生評價:在實踐班兩個班級授課完畢后,由教師編寫一套調(diào)查問卷,讓學(xué)生根據(jù)自己的親身體驗來回答問卷問題。
1.3結(jié)果
通過對兩個班級理論考試結(jié)果的對比,很明顯的發(fā)現(xiàn)實踐班的理論考試成績要高于理論班的實踐考試成績。同時,通過對調(diào)查問卷的分析,98%的學(xué)生認(rèn)為項目化實踐教學(xué)的方式要比以往的教學(xué)方式更容易接受,更能激起對外科護理專業(yè)的熱情。
2對項目實踐化教學(xué)的幾點思考
實驗證明,基于工作過程的外科護理項目化實踐教學(xué)更適應(yīng)當(dāng)代社會對于護理專業(yè)人才的需要,更能滿足學(xué)生對于專業(yè)學(xué)習(xí)的需求。因此,外科護理領(lǐng)域的教育人士應(yīng)該加強對項目實踐教學(xué)的研究和思考。
2.1項目化課程設(shè)計的優(yōu)勢及意義
(1)彌補傳統(tǒng)教材的缺陷:項目實踐化教學(xué)是以外科護理的實際工作過程為教學(xué)的主線,包括了一個專業(yè)的外科護理人士走向工作崗位后應(yīng)該了解以及熟悉的所有工作內(nèi)容。這些工作內(nèi)容中的一些細(xì)節(jié),甚至是一些主要的知識,是傳統(tǒng)教材中所沒有的。
(2)突破傳統(tǒng)教學(xué)的局限:項目化實踐教學(xué)最大的優(yōu)勢就是打破了以往傳統(tǒng)教學(xué)以理論教學(xué)為主的教學(xué)模式,以往以理論教學(xué)模式,不能很好的激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使得課堂教學(xué)比較枯燥。而項目化的教學(xué)方式則在很大程度上突破了這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式。
(3)提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力:從實踐班學(xué)生評價結(jié)果中顯示,96%的學(xué)生認(rèn)為基于工作過程的學(xué)習(xí)方式更能夠激發(fā)自身對外科護理知識的學(xué)習(xí),為了更好的完成工作任務(wù),學(xué)生愿意付出更多的時間去探討、學(xué)習(xí),因而,能夠更好的提高學(xué)生自身的自主學(xué)習(xí)能力。
2.2項目化教學(xué)的不足
項目實踐化的教學(xué)方式雖然有以上多方面的優(yōu)勢,更有著很大的教育意義。但是項目實踐化教學(xué)方式應(yīng)用的還不廣泛,研究的還不夠深入,所以在項目化實踐教學(xué)中也存在著一些不足,如項目實踐化教學(xué)是以工作過程為主線的,改變了以往按照課本順序上課的模式,再如,該教學(xué)方式需要的醫(yī)療物品很多,而實際提供的不能很好的滿足量的需求。因而,在外科護理項目實踐化教學(xué)的過程中,還要加強對這些不足的研究,從而使得項目實踐化教學(xué)方式更具科學(xué)性和實踐性。
3結(jié)語
1臨床資料
1.1一般資料2006年10月~2007年6月本院分娩的初產(chǎn)單胎頭位臨產(chǎn)婦700例,20~28歲560例,29~35歲110例,>35歲30例。將其按入院先后隨機分成兩組:心理干預(yù)組350例,針對不同心理特點采用個性化心理護理;對照組350例,采用傳統(tǒng)護理模式,兩組臨產(chǎn)婦的條件構(gòu)成顯著差異。
1.2評估方法通過與臨產(chǎn)婦面對面密切交流,從而取得她們的信任、了解其心理和要求,結(jié)合產(chǎn)檢及護理工作中接觸觀察臨產(chǎn)婦的行為表現(xiàn),粗略將臨產(chǎn)婦心理特征概括為恐懼、焦慮、依賴、抑郁、憂慮。了解臨產(chǎn)婦的心理狀態(tài),采用抑郁自評量表與焦慮自評量表進行測評,給孕婦講明調(diào)查表的填寫方法,由臨產(chǎn)婦本人按要求分別與干預(yù)前后填寫量表,實行個體化干預(yù),對兩組抑郁、焦慮、剖宮產(chǎn)率、陰道助產(chǎn)率、產(chǎn)后出血發(fā)生率、新生兒窒息率及產(chǎn)程時間進行比較。
1.3評分標(biāo)準(zhǔn)(1)抑郁自評量表采用ZUNG氏等指數(shù)評定法,指數(shù)低于0.5者為無抑郁,0.50~0.59為輕度抑郁,0.60~0.69為中度抑郁,0.70為重度抑郁。本研究把抑郁指數(shù)>0.5者都統(tǒng)計為抑郁。焦慮自評量表采用不同精神疾患的SAS評分表中的正常對照組進行評定,高于正常對照組總分(33.8±5.9)者,考慮為焦慮情緒。同時采用標(biāo)準(zhǔn)分與正常常模比較。(2)新生兒窒息診斷標(biāo)準(zhǔn):新生兒出生1minApgar評分≤7分。
1.4統(tǒng)計學(xué)處理采用χ2檢驗和t檢驗。
2結(jié)果
兩組臨產(chǎn)婦干預(yù)前心理問題的狀態(tài)無差異,干預(yù)后干預(yù)組心理問題發(fā)生率低于對照組(P<0.05),見表1。
干預(yù)組臨產(chǎn)婦的剖宮產(chǎn)率、陰道助產(chǎn)率、產(chǎn)后出血發(fā)生率、新生兒窒息發(fā)生率明顯低于對照組(P<0.05),見表2。干預(yù)組活躍期時間(259±98
3討論
正常分娩成功與否取決于3個因素,即產(chǎn)力、產(chǎn)道及胎兒,三者相互影響、相互協(xié)調(diào),而精神因素是影響產(chǎn)力的主要因素之一。極度焦慮、恐懼的臨產(chǎn)婦無法用正向形式來幻想分娩,因而會出現(xiàn)更多杞人憂天的負(fù)面情緒,害怕分娩時身體受到傷害及擔(dān)憂新生兒健康。有研究表明,心理狀態(tài)越差分娩結(jié)局越不理想[1],在分娩時,一切外來刺激都會引起孕婦的疼痛感覺[2]。因此,疼痛引起恐懼,恐懼加劇疼痛,形成一個惡性循環(huán)。有文獻報道,臨產(chǎn)婦緊張、焦慮能增加人體內(nèi)兒茶酚胺的分泌,使子宮收縮乏力、產(chǎn)程延長、出血增加、心理失衡、精力耗損、疲憊不堪,進一步增加產(chǎn)時的難度,造成難產(chǎn)[3],而且妊娠期并發(fā)癥發(fā)生率、剖宮產(chǎn)率及產(chǎn)后抑郁癥發(fā)生率增加[4]。生命的誕生應(yīng)該是一個瓜熟蒂落的自然過程,是家庭生活的一部分,醫(yī)護人員不應(yīng)在分娩期進行過多的醫(yī)療干預(yù)[5]。而人性化的分娩服務(wù)和個體化的心理護心理問題,調(diào)和了分娩中的主要矛盾。本研究顯示,經(jīng)積極干預(yù)的臨產(chǎn)婦,剖宮產(chǎn)率、陰道助產(chǎn)率、產(chǎn)后出血發(fā)生率、新生兒窒息率較對照組顯著降低(均P<0.05),產(chǎn)后的活躍期較對照組明顯縮短(P<0.05),說明臨產(chǎn)婦心理狀態(tài)影響分娩過程及妊娠結(jié)局。本文通過對350例臨產(chǎn)婦入院后各個階段心理特點進行分析,對她們實施人性化的分娩服務(wù),醫(yī)務(wù)人員以和藹、親切的語言與臨產(chǎn)婦產(chǎn)交流,使其了解分娩基礎(chǔ)知識,使臨產(chǎn)婦感到安全和溫暖;針對每一個臨產(chǎn)婦在各階段的心理特點,分別進行個體化的心理護理,及時消除臨產(chǎn)婦的緊張心理,去除不必要的顧慮和恐懼,減少精神上的負(fù)擔(dān),減少不必要的體力消耗,保證有效分娩力,降低滯產(chǎn)率。
參考文獻:
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【關(guān)鍵詞】文化情境;美術(shù)教學(xué);互動模式
在文化情境中認(rèn)識美術(shù)、學(xué)習(xí)美術(shù),是當(dāng)前高職美術(shù)教學(xué)的新理念。這一理念與先進國家提出的“以多元文化學(xué)科為本的美術(shù)教育”理念相吻合,兩者都主張美術(shù)教育要和潛在的文化內(nèi)涵和人文價值聯(lián)系起來。這一理論的提出符合當(dāng)今世界美術(shù)教育的發(fā)展趨勢。因此,要把高職美術(shù)教學(xué)推向一個更高的層次,就必須把美術(shù)作為一種文化現(xiàn)象去對待,對美術(shù)學(xué)科實施人文性教學(xué)。在美術(shù)教學(xué)中,在有意增進學(xué)生對本民族文化和藝術(shù)了解的同
時,應(yīng)用互動教學(xué)模式,才能使高職美術(shù)教學(xué)邁上新的更高臺階。
1重視學(xué)生創(chuàng)造力和審美情趣的培養(yǎng)
在全面實施素質(zhì)教育的今天,創(chuàng)造力的培養(yǎng)在學(xué)科教學(xué)中備受重視。創(chuàng)造力被認(rèn)為是一種行為方式,美術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)造力具體表現(xiàn)為對創(chuàng)作素材的敏感性、接受能力和變化能力。其中敏感性和變化能力是美術(shù)教育最重要的學(xué)習(xí)目的。美術(shù)課的任務(wù)之一就是培養(yǎng)學(xué)生有敏銳的眼睛和觸覺,能將視覺藝術(shù)領(lǐng)域作品本質(zhì)的東西與非本質(zhì)的東西區(qū)分開來。在當(dāng)今信息化社會里,現(xiàn)代教育的一切手段都是為培養(yǎng)有高度創(chuàng)造性的人才服務(wù)的。要把高校美術(shù)教學(xué)提高到新的高度,必須不惜一切代價為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力創(chuàng)造條件。比如拓寬美術(shù)課程的范圍、建設(shè)設(shè)備良好的專用美術(shù)教室、開設(shè)金木藝術(shù)加工車間、建造陶瓷窯、購置編織機等,以滿足學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的個性需要,學(xué)生可根據(jù)他們的興趣選取不同的材料與手段去學(xué)習(xí)美術(shù)。在教法的選擇運用上,教師應(yīng)當(dāng)把目標(biāo)定位在激發(fā)和鼓勵學(xué)生的敏感、趣味與想像力上,把培養(yǎng)創(chuàng)造力作為美術(shù)教學(xué)的終極目的。
高職美術(shù)教學(xué)的另一重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的理性審美情趣。而審美情趣的培養(yǎng)必須在開放的環(huán)境下進行。因此,在美術(shù)教學(xué)中,在主導(dǎo)審美理想的引領(lǐng)下,必須采用多方位、多渠道、多手段的開放式教學(xué)策略。為此,美術(shù)教師必須善于發(fā)掘多種形式的美術(shù)作品,透視其內(nèi)在的健康情感因素,開通諸如參觀、欣賞、寫生和臨摹等多種形式的教學(xué)途徑,對學(xué)生進行審美情趣、愛美情操的陶冶。此外,還可以合理地安排學(xué)生進行民俗采風(fēng),把學(xué)生帶出學(xué)?；虻狡渌哂兴囆g(shù)欣賞價值的地區(qū)從事美術(shù)創(chuàng)作,使學(xué)生在更廣泛的自然環(huán)境和人文環(huán)境中感受美的具體形式,獲得更多相關(guān)形式美的體驗,從而能在較為直接的情境中提高欣賞美、感受美的能力,提升其美感品味,并在性情陶冶、情感進化的基礎(chǔ)上最終實現(xiàn)審美情趣的升華。
2幫助學(xué)生創(chuàng)造獨特的觀察和思維能力
進入新世紀(jì)以來,為適應(yīng)社會的發(fā)展,高職教育進行了深入改革,更強調(diào)教育對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng),重視對學(xué)生實際動手能力、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng),以及對多元文化的尊重和借鑒。高職學(xué)校已開始摒棄傳統(tǒng)教育中的不利因素,在教學(xué)過程中,注意到傳授知識的方法,并注重對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng),教會學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法,使教育回歸教育的本體。文化的其它一些分支近年來也逐漸引起學(xué)校的重視并有形成主流文化的趨勢,如地域性鄉(xiāng)土文化、民族民間文化、傳統(tǒng)文化等等。在傳統(tǒng)中國畫傳世名作中,學(xué)生可以欣賞、分析、體會到很多的傳統(tǒng)文化精髓。以明代初期著名畫家王紱的《山亭文會圖》為例,整幅畫面氣勢恢弘,表現(xiàn)的是當(dāng)時文人清高、灑脫的一個生活側(cè)面。我們偉大的祖國,文化源遠流長、博大精深,在美術(shù)教學(xué)中更應(yīng)該站在傳統(tǒng)文化的豐腴土壤之上,決不能盲目排古,認(rèn)為傳統(tǒng)的東西已經(jīng)過時,是陳腐的;在美術(shù)作品的形式和表現(xiàn)方面,傳統(tǒng)中國文化崇尚“天人合一”,哲學(xué)內(nèi)涵形成了傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)特征。萬物附陰抱陽、虛實相生;一開一合是事物發(fā)生發(fā)展變化的普遍規(guī)律。這就給學(xué)生提供了藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)習(xí)的深刻理論,這是有別于西方文化的,就如中國的山水畫和西方的風(fēng)景畫,西方風(fēng)景畫是物象在畫面上客觀的、科學(xué)的再現(xiàn),而我國的山水畫不僅是客觀的再現(xiàn),更是中國人的一種觀念的表達、一種意象、一種心境、一種情思?！八驯M奇峰打草稿”畫面是采用散點透視歸納綜合了多角度、多地域的景物,神游于景物之外暗合于自然之理,正如齊白石所言:“妙就妙在似與不似之間”,明人唐志契《繪事微言》中寫到:“得其性情,山便得環(huán)抱起伏之勢、如跳如坐、如俯仰、如掛腳、自然山性即我性、山情即我情”中國的山水畫追求的是意象和神韻。在傳統(tǒng)文化中,宗教的影響也非常深遠,其神秘的哲學(xué)精神,將儒、佛、道有機地融合起來,形成了獨特的觀察和思維能力,這樣學(xué)生對美術(shù)的興趣自然會得到提升。
3挖掘互動教學(xué)的內(nèi)容和方法
互動美術(shù)教學(xué)主要在課堂上進行。在課堂教學(xué)中,老師的教學(xué)行動可以劃分為兩類:控制型和綜合型。所謂控制型,即在美術(shù)教學(xué)中,教師控制著學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、內(nèi)容和方法,課堂教學(xué)活動,是以教師為中心的“填鴨式”教學(xué)。所謂綜合型,即在教學(xué)中,教師認(rèn)同、贊賞與鼓勵學(xué)生在繪畫過程中的一些想法,不框定模式和風(fēng)格,引導(dǎo)學(xué)生多探索、多研究,注重學(xué)生個性的發(fā)揮,加強理論知識的學(xué)習(xí),同時介紹國內(nèi)外先進的教學(xué)理念,培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)造能力。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,讓學(xué)生更主動地對畫面進行進一步的探索。在高職美術(shù)教學(xué)中,應(yīng)鼓勵、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新,讓學(xué)生體驗到成功表達的快樂。這會激發(fā)學(xué)生畫畫的強烈愿望,并逐步產(chǎn)生“我一定能畫好”的自信,為其以后的創(chuàng)作活動打下扎實的基礎(chǔ)。
總之,把高職美術(shù)教學(xué)與文化情境結(jié)合起來,應(yīng)用互動教學(xué)模式,以引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生、調(diào)動其自身的學(xué)習(xí)積極性為目的。只有當(dāng)教學(xué)中的引導(dǎo)、啟發(fā)真正指向?qū)W生個體時,互動的教學(xué)模式才會顯得更有力量、更有意義,才能更好地引導(dǎo)、調(diào)整學(xué)生的自我掌控力。不然,無論多么完美的教學(xué)體系和模式,如果忽略了在教學(xué)過程中對個性特點和審美心理的培養(yǎng)和發(fā)揮,就很難實現(xiàn)教學(xué)的真正目的。
【參考文獻】
關(guān)鍵詞：高水平優(yōu)勢項目 校園群眾體育文化建設(shè) 互動和發(fā)展關(guān)系
中圖分類號：G845 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）08（c）-0245-01
1 相輔相成、相互促進的互動關(guān)系
我校高水平優(yōu)勢項目與校園群眾體育文化建設(shè)是相輔相成、相互促進的互動關(guān)系。在我校高水平優(yōu)勢項目長期保持較高的運動技術(shù)水平及優(yōu)異競賽成績的基礎(chǔ)上，需充分發(fā)揮其優(yōu)勢，開拓廣泛的群眾性，將其與校園群眾體育文化建設(shè)脫節(jié)現(xiàn)象，進行完善整合，使得兩者之間相互融洽，共同發(fā)展。以我校高水平優(yōu)勢項目帶動整個校園體育文化建設(shè)為重要基礎(chǔ)，以校園體育文化建設(shè)作我校高水平優(yōu)勢項目關(guān)鍵支撐，兩者之間有著重要的互推作用。
2 互動和發(fā)展的主要表現(xiàn)
2.1 我校高水平優(yōu)勢項目的發(fā)展現(xiàn)狀
2.1.1 基本概況
我校于2005年獲準(zhǔn)成立西華大學(xué)高水平運動隊，由健美操、跆拳道、乒乓球三個優(yōu)勢項目組成，現(xiàn)有高水平運動員近100名，在學(xué)校統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)下，實行整體管理模式。近年，我校高水平優(yōu)勢項目不斷地在運動競賽中取得優(yōu)異成績，并在競賽外還涌現(xiàn)一批德智體全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生，擴大了學(xué)校辦學(xué)知名度和社會影響力，也極大地推動了校園群眾體育文化整體發(fā)展。
2.1.2 對外發(fā)展現(xiàn)狀
我校高水平運動隊自建隊以來，在強大優(yōu)秀的教練員團隊帶領(lǐng)下，及我校運動員綜合素質(zhì)的突出表現(xiàn)，多次代表中國、四川省、西華大學(xué)參加各類國際國內(nèi)的體育競賽，為我校爭奪榮譽。跆拳道榮獲亞洲大學(xué)生跆拳道錦標(biāo)賽團體季軍、個人兩金一銀的好成績；啦啦操榮獲世界啦啦操錦標(biāo)賽第六名，健力寶亞運啦啦隊選拔賽全國總冠軍，先后受邀參加北京奧運會、廣州亞運會、深圳世界大學(xué)生運動會的表演；乒乓球榮獲第十六屆、十七屆大學(xué)生乒乓球錦標(biāo)賽甲組團體冠、亞軍。這些都是我校豐富的體育文化資源，將其利用與發(fā)展對我校群眾體育文化建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。
2.1.3 對內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀
我校高水平優(yōu)勢項目均開有體育教學(xué)課程，利用優(yōu)秀的教師資源培養(yǎng)全體學(xué)生對體育文化的興趣和認(rèn)知；在學(xué)生第二課堂中，學(xué)校開展有每年度的校內(nèi)啦啦操比賽，從中選出一批愛好及優(yōu)秀的學(xué)生，有機會進入校啦啦隊學(xué)習(xí)和培訓(xùn)；在學(xué)生社團中，我校成立有乒乓球協(xié)會、跆拳道協(xié)會和空手道協(xié)會，吸引了大批興趣愛好者加入；在大型校園活動中，啦啦操和跆拳道也參與其中，將其專業(yè)的表演呈現(xiàn)給全體師生；在校園承辦跆拳道、啦啦操和乒乓球的全國或省、市的比賽中，吸引了許多師生的關(guān)注，等等。但這些都還遠遠不足，未能全面充分的利用，若借助這些優(yōu)勢將其壯大，必將我校群眾體育文化建設(shè)推上一個新臺階。
2.2 互動和發(fā)展中存在的不足
我校高水平優(yōu)勢項目對校園群眾體育文化建設(shè)的帶動作用不足，未充分扮演好示范者和引領(lǐng)者的角色。高水平優(yōu)勢項目在對外運動競賽中屢次獲得突出成績，但與校園群眾體育文化互動這塊卻過于缺乏。校內(nèi)運動競賽舉辦過少，高水平優(yōu)勢項目僅有啦啦操在校園內(nèi)舉辦每年度的啦啦操比賽，而乒乓球、跆拳道競賽這塊就相對缺乏；高水平優(yōu)勢項目在專業(yè)知識和技術(shù)傳播方面不全面，僅開設(shè)有體育教學(xué)課程和專業(yè)選修課程，通過傳統(tǒng)教育教學(xué)讓學(xué)生只能對其有初步認(rèn)知，未將強大的物質(zhì)資源合理利用和銜接，對于開展高水平優(yōu)勢項目運動員平日訓(xùn)練和運動競賽的觀摩活動太少，大多數(shù)學(xué)生對此都處于懵懂狀態(tài)，并不懂得其內(nèi)涵和意義；高水平優(yōu)勢項目在校內(nèi)學(xué)生社團中建立有乒乓球協(xié)會、跆拳道協(xié)會和空手道協(xié)會，卻還未建有啦啦操協(xié)會、健美操協(xié)會等學(xué)生組織，這說明我們對校園群眾體育文化建設(shè)的意識還未完善，不要將其現(xiàn)有資源予以空置；高水平優(yōu)勢項目取得優(yōu)異成績后，未做及時和全面的宣傳，普通學(xué)生對其了解甚少，不曾知曉運動員背后的艱辛和賽場中頑強拼搏、團結(jié)一致的精神，使得彼此間存在距離感；高水平優(yōu)勢項目作為我校最主要的校園群眾體育文化建設(shè)的推動者，同時還需要一群強大的擁護者，才能把此元素迅速傳播，帶動發(fā)展。全體師生是主體，只有把主體有效整合，把資源最大化利用，才能實現(xiàn)校園群眾體育文化快速發(fā)展。
2.3 存在不足的原因
我校校園群眾體育文化建設(shè)已初步漸入發(fā)展，但因意識不夠強，只能停滯在初級層面，且對于建設(shè)其觀念還不夠深，開展相關(guān)活動頗少，普通學(xué)生對此興趣且只持有觀望狀態(tài)。我們要做的是把高水平優(yōu)勢項目深入群眾，以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和校園群眾文化建設(shè)為主要支撐，在思想上突破和轉(zhuǎn)變，使校園群眾文化建設(shè)和發(fā)展交流暢通。在校園群眾體育文化建設(shè)方面，因缺乏一種固定規(guī)模，無目標(biāo)無計劃，未制定思路清晰的方案和制度，這對其互動與發(fā)展有極大地局限性。若有框架，普通學(xué)生就能清楚地了解學(xué)校對于群眾體育文化建設(shè)重視程度，這也是開展一系列校園群眾體育文化活動重要支撐。而我校高水平優(yōu)勢項目未能積極地主動地深入群眾，這是一種缺憾，若將自身專業(yè)知識和技能合理利用到校園群眾體育文化建設(shè)中來，是壯大其發(fā)展的豐富資源。
主持人語：
在中國傳統(tǒng)文化研究的熱潮中，地域文化研究也引起廣泛的關(guān)注。此處長江流域的湖湘文化、巴蜀文化均是極有特色的地域文化，故而均列入到國家社科基金重大項目的研究規(guī)劃之中。2012年11月30日至12月1日由湖南大學(xué)、四川大學(xué)、西南民族大學(xué)、湘潭大學(xué)四校聯(lián)合主辦“湖湘文化與巴蜀文化首屆高層論壇”在湖南大學(xué)岳麓書院舉行，兩地50多位專家學(xué)者在此共同探討湖湘文化、巴蜀文化及兩種文化的比較與交流。這次論壇開啟了一種很好的地域文化交流模式，本輯論文由此次會議論文選出。
（朱漢民教授）
[摘要] 湘學(xué)指湘人或產(chǎn)生于湘地的、有學(xué)理意義的學(xué)術(shù)思想。湘學(xué)史經(jīng)歷了產(chǎn)生、成型、發(fā)展的過程，在此歷史過程之中形成了湘學(xué)學(xué)統(tǒng)。
[關(guān)鍵詞] 湘學(xué)；源流；學(xué)統(tǒng)
[中圖分類號] B21[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008—1763（2013）01—0005—07
湘學(xué)即湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)，是中國豐富多彩的區(qū)域性傳統(tǒng)學(xué)術(shù)形態(tài)中的重要一支。湘學(xué)經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、演變、發(fā)展的漫長歷史過程，并在此歷史過程之中形成了湘學(xué)學(xué)統(tǒng)。
湘學(xué)研究的歷史也已很久，早在南宋湖湘學(xué)術(shù)興盛之時，湘學(xué)就開始成為學(xué)界思考、討論和研究的對象與話題，并留下許多的文獻與論著。由于湘學(xué)歷史長，學(xué)派、人物和著作眾多，研究者較多采取對湘學(xué)具體人物及其學(xué)派的研究，而較少對湘學(xué)作綜合性的研究，尤其是將它與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)關(guān)系作總體把握。
本文主要討論湘學(xué)的源流與學(xué)統(tǒng)問題，我們首先探討湘學(xué)史的演變發(fā)展過程中，在此基礎(chǔ)上考察湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的歷史建構(gòu)，并以此開始展開對湘學(xué)的綜合性研究與思考。一湘學(xué)的淵源
湘學(xué)是什么？此“湘”是指湘人或產(chǎn)生于湘地的學(xué)術(shù)，此“學(xué)”是指具有學(xué)理意義的知識體系與學(xué)術(shù)思想。所以，學(xué)界一般是以兩宋時期的周敦頤、胡氏父子作為湘學(xué)的開端。他們的學(xué)術(shù)是湘人之學(xué)或產(chǎn)生于湘地之學(xué)，同時也是具有學(xué)理意義的知識體系與學(xué)術(shù)思想。
但是，由兩宋時期的湘學(xué)還可以進一步上溯。晚清一些學(xué)者就強調(diào)湘學(xué)有著更為久遠的歷史，他們認(rèn)為可上溯到先秦時期。戴德說：“三閭（屈原）以孤憤沉湘，元公（周敦頤）以伊尹為志，遂開湘學(xué)仁俠之大宗”。 戴德誠：《湘學(xué)類纂·湖南宜善守舊》他以屈原為湘學(xué)的宗主。葉德輝則進一步提出：“湘學(xué)肇于鬻熊，成于三閭。宋則濂溪為道學(xué)之宗，明則船山抱高蹈之節(jié)?！?葉德輝：《郋園書札·答人書》
湖南大學(xué)學(xué)報（ 社 會 科 學(xué) 版 ）2013年第1期朱漢民：湘學(xué)的源流與學(xué)統(tǒng)應(yīng)該說，我們把周敦頤作為湘學(xué)的奠基人、宗主是沒有什么問題的，宋代一些著名學(xué)者早有此觀點。但是，把屈原甚至熊鬻作為湘學(xué)的“大宗”，則有進一步考究的必要。
首先，葉德輝以湘學(xué)“肇于鬻熊”的說法是不太確切的。鬻熊是楚國的開拓者，后來還留傳《鬻子》一書，但這部書于何時成書，至今還是個疑問，而且鬻熊只是楚國的創(chuàng)始人，而湖南至戰(zhàn)國初才納入楚國版圖，所以鬻熊與湖南并無直接聯(lián)系。然而，屈原則不相同。他在流放湖南期間，寫下了大量的詩歌，其中蘊含十分豐富的歷史、哲學(xué)、政治、倫理、天文、地理等方面的知識與觀念，并對以后的湖湘歷史文化產(chǎn)生了深遠的影響。此后，相繼又有賈誼、柳宗元、劉禹錫等大批學(xué)者流放或寓居湖南，在此期間他們創(chuàng)作了許多重要的著述，這些著述涉及到政治、歷史、哲學(xué)等各種學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域。因此，這些學(xué)者的學(xué)術(shù)思想是與“湘學(xué)”有關(guān)聯(lián)的。
那么，屈、賈、柳、劉等人的學(xué)術(shù)思想在“湘學(xué)”的脈絡(luò)中應(yīng)該如何定位？
一方面，我們應(yīng)該肯定，屈、賈、柳、劉等士大夫在湖南寓居期間所形成、撰述、傳播的各種知識、觀念、學(xué)問均具有湖湘地區(qū)的地方性知識的意義，因而能夠納入到湘學(xué)的脈絡(luò)中來。屈原在沅湘之地創(chuàng)作了大量的詩歌作品，包括《九歌》、《九章》、《天問》、《漁父》、《招魂》等篇章，這些作品大量汲取了沅湘地區(qū)文化中的自然觀念、宗教思想、社會理念、人生哲學(xué)、藝術(shù)思想等。當(dāng)后來的文人學(xué)者從屈原的詩歌中考察楚人關(guān)于社會、歷史、政治、道德、宗教、自然的認(rèn)知時，這些體現(xiàn)楚人的觀念形態(tài)無疑具有地方性知識的意義。賈誼的知識學(xué)問也是如此，盡管賈誼是中原地區(qū)的才子，年少時即“頗通諸子百家之書”，他寓居長沙期間，主要是將中原的知識學(xué)問傳播到湖南地區(qū)來。但是，他在寓居湖南時所形成的思想觀念，仍有很突出的地方性知識特點。一方面，他在湖南期間寫了《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》這些具有鮮明地域性特色的詩賦，盡管詩賦主要是表達主觀的情感世界，但其中仍反映出一個中原士大夫流放到湖南這個獨特自然、文化環(huán)境下的思想觀念，包括對自然天道、社會政治、人間善惡的知識與觀念，其中的《吊屈原賦》還體現(xiàn)出賈誼在思想上、情感上對屈原的傳承，這也是地域性知識觀念的特點。另一方面，他在長沙王太傅任內(nèi)的一些重要上疏，如《諫鑄錢疏》以及關(guān)于禮貌大臣的《階級》等文亦反映了一個在湖南這個皇權(quán)邊緣地區(qū)的士大夫?qū)Ξ?dāng)時社會政治的獨特見解。
其次，我們也應(yīng)該指出，屈、賈所留下的著述，還不是標(biāo)準(zhǔn)的湘學(xué)形態(tài)，因而就更談不上湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的開創(chuàng)者。一方面，湘學(xué)之“學(xué)”首先是指學(xué)理化的知識系統(tǒng)，而屈、賈所留下的著述主要是表達主觀情感思想的文學(xué)作品，而并非學(xué)理化的知識體系，即非標(biāo)準(zhǔn)的“學(xué)”。另一方面，湘學(xué)之“湘”作為一個政區(qū)的符號，以及與政區(qū)相關(guān)的文化區(qū)符號，能得到普遍公認(rèn)也是到較晚之后，屈原的作品向來是被納入到另一個區(qū)域文化——楚文化即楚學(xué)系統(tǒng)之中。由于上述原因，屈、賈的作品既然不是標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)，也就不可能構(gòu)成地方性知識體系傳承的“學(xué)統(tǒng)”。
由此可見，在湘學(xué)和湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的脈絡(luò)中，屈、賈等人的著述及思想應(yīng)該屬于“淵源”的性質(zhì)，而并非湘學(xué)之“大宗”或成型的形態(tài)（葉德輝認(rèn)為湘學(xué)“成于三閭”）。這樣就可以明確屈、賈等人在湘學(xué)脈絡(luò)中的定位，即我們肯定屈原、賈誼等流寓湖湘的文人學(xué)者給這塊被認(rèn)為是蠻荒之地的湖湘帶來了以文字、書籍為載體的各種知識與觀念，這些知識、觀念具有鮮明的地方性特征，并對后來的文人學(xué)者也產(chǎn)生一定的影響，因而應(yīng)該將它們納入到湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的脈絡(luò)中來，將其看作是湘學(xué)的源頭。同時，我們也要指出，屈原等人在湖南地區(qū)留下的著述還不是真正學(xué)理化的知識體系和學(xué)術(shù)思想，更沒有形成以學(xué)術(shù)思想為基礎(chǔ)的學(xué)派、學(xué)統(tǒng)，所以不能將屈原、賈誼的著述看作是成型的湘學(xué)形態(tài)。二湘學(xué)的成型
就遺產(chǎn)本身來說,世界自然與文化遺產(chǎn)背后都具備了一段很長時間的歷史。自然遺產(chǎn)動不動就是幾十億年。文化遺產(chǎn)像北京周口店有50萬年的歷史,故宮將近600年,中國最年輕的頤和園也有250年。這些遺產(chǎn)不僅有它的歷史功能,還有它的現(xiàn)實功能。例如故宮,它的歷史功能是皇宮,是皇帝坐朝與居住的地方,而它的現(xiàn)實功能是博物館。隨著時間的推移,它的未來功能也會顯現(xiàn),未來價值有可能上升也有可能下降。
1.1歷史價值：記憶
遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的,是從某一地區(qū)、某一民族深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的發(fā)展過程中,歷經(jīng)歲月滄桑保存、流傳下來。例如,有相當(dāng)一部分民間文學(xué)就是遠古時代的神話傳說,它們承載著豐富的歷史,反映著歷史文化傳統(tǒng)和文化變遷,是現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間流動的見證,我們可以從中了解不同歷史時期的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會組織結(jié)構(gòu)、生活風(fēng)貌、道德習(xí)俗和思想禁忌。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蓄積了不同歷史時代的精粹,保留了最濃縮的民族和地域特色,承載了過去,孕育著未來。人們可以通過有形的文化遺產(chǎn)和無形的文化遺產(chǎn)同遙遠的祖先溝通,看到他們的身影,了解他們的生活狀態(tài),了解他們的思想,感受他們的情感和智慧,辨認(rèn)出他們一步一步走過來的腳印。因此,遺產(chǎn)具有極高的歷史價值。
1.2現(xiàn)實價值：造福人類
地球締造了一處又一處自然造化的奇觀,也孕育了一個又一個飽含著人類智慧的奇跡。奇觀,令人敬畏；奇跡,讓人崇拜。交通的發(fā)達,可以讓我們到世界任何一個角落去瞻仰歷史的燦爛；傳播的便利,可以讓我們在任何一個空間去欣賞不同區(qū)域文明的輝煌。具有世界性、杰出性、獨特性和多樣性的自然和文化遺產(chǎn),是全人類的共同財富。
2從需求鏈條來說,遺產(chǎn)旅游呈現(xiàn)出觀賞價值、商品價值與文化價值的梯次關(guān)系
旅游作為一項復(fù)雜的社會經(jīng)濟活動,既包含物質(zhì)消費,又包含精神消費；既是經(jīng)濟現(xiàn)象,又是社會文化現(xiàn)象,對經(jīng)濟社會的發(fā)展有積極的促進作用。旅游消費呈現(xiàn)出一種由重觀賞到重購買商品再到重文化的梯次關(guān)系。
2.1觀賞價值：獲得美感
置身于旅游景觀之中,直接從不同的角度觀賞,尋找其美的內(nèi)涵,得到美的享受。如選擇觀景位置進行欣賞,遠眺俯視高大雄偉、面積廣闊的山巒,仰視瀑布,俯看、遠望江、河、湖、海,平視城市湖泊；選擇不同季節(jié)欣賞,清明踏春、重陽登高、秋賞紅葉、冬賞臘梅，春游杭州西湖、夏游廬山和黃山等。不論旅游者的動機如何,也不論旅游地在何處,觀賞都是不可缺少的內(nèi)容。旅游資源只有具備觀賞性才能吸引游客,觀賞性越強,對旅游者吸引力越大。如萬里長城、桂林山水,古樸典雅的文物古跡,別具一格的民族風(fēng)情,甚至土特產(chǎn)、旅游商品,無不具有觀賞價值。觀賞性是一種文化特征,也顯示經(jīng)濟效益。旅游資源必須具有吸引旅游者的功能,才具備社會意義和經(jīng)濟價值。從一定意義上來說,旅游資源的價值是通過觀賞來實現(xiàn)的。觀賞性越強,所取得的經(jīng)濟效益越大。
2.2商品價值：使用加藝術(shù)的追加值
旅游商品是一個內(nèi)涵十分豐富的概念,所有旅游行業(yè)出售的產(chǎn)品和服務(wù)都可以叫做旅游商品。既包括旅行社所銷售的旅游路線、旅游方式、旅游娛樂等產(chǎn)品,也包括賓館飯店、景區(qū)景點的服務(wù),還包括旅游者在游覽觀光區(qū)所購買的蔬菜水果、雞鴨魚肉等農(nóng)副產(chǎn)品和藥材、保健品(包括保健食品和保健器械)等商品,當(dāng)然,也包括旅游紀(jì)念品。旅游商品的價值實質(zhì)上是使用加藝術(shù)的追加值,高于一般意義上的商品的價值。旅游商品一般具有地域特色,以旅游接待地主題形象和標(biāo)志性旅游吸引物的信息為載體,具有藝術(shù)價值、收藏價值、實用價值和禮品價值,其中的藝術(shù)追加值促使價格上升。
3從商品實體來說,遺產(chǎn)旅游呈現(xiàn)出使用價值、商品價值與精神價值的三位一體關(guān)系
旅游紀(jì)念品具有一般商品的屬性,具有使用價值和價值,但又不同于一般商品,而是一種特殊商品,主要表現(xiàn)在兩個方面：一是購買的對象不同。旅游者是消費者,他們選購的物品才具有旅游紀(jì)念品的屬性。一般消費者購買的物品是一般商品,其中包括有紀(jì)念意義的各類物品,都不具有旅游紀(jì)念品的屬性。二是體現(xiàn)的價值不同。一般商品主要體現(xiàn)的是使用價值,而旅游紀(jì)念品除了體現(xiàn)實用性之外,更主要的是體現(xiàn)紀(jì)念、收藏價值以及藝術(shù)價值等。3.1使用價值：滿足需求
旅游產(chǎn)品的使用價值不止一種。旅游業(yè)主要通過勞動服務(wù)的勞務(wù)形式向社會提供無形的效用,即特殊的使用價值,以滿足旅游者進行旅行游覽的消費需要。
3.2商品價值：表現(xiàn)為旅游景點的價格
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富,其所帶有的民族和地域的信息具有獨特的吸引力,不僅傳遞著文化特征,同時也是音樂、戲劇、電影、廣播、電視、旅游、飲食、服飾制作、制藥業(yè)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展取之不盡的資源。在世界范圍內(nèi),具有美學(xué)、歷史價值的民間藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)已經(jīng)形成了獨立的產(chǎn)業(yè)。文化旅游經(jīng)濟成為當(dāng)今世界旅游業(yè)的重要組成部分。任何旅游商品的使用價值、旅游市場間的競爭以及國家的價格政策等,終究要體現(xiàn)在旅游價格上。
4從旅游圈來說,遺產(chǎn)旅游呈現(xiàn)出外圈價值、中圈價值與核心圈價值的由外及里關(guān)系
旅游空間布局具有重大意義。旅游圈以目的地為核心向周邊延伸形成兩種不同情況的圈層,一是資源的級差圈層。如新化紫鵲界梯田,位于新化縣西部山區(qū),核心地區(qū)梯田達2萬畝以上,其地勢之高,規(guī)模之大,形態(tài)之美,堪稱世界之最。坡度在25°~40°,最陡達50°以上,且層層疊疊于海拔500~1100米,共400余級,蔚為壯觀；周邊近6萬畝屬中圈,有一定規(guī)模的梯田；再往外就是外圈,面積達10萬畝,仍有梯田的影子。二是從客源角度。一般而言,核心圈人員極少,中圈最多,外圈較多。
三個圈體現(xiàn)由外及里的關(guān)系。要發(fā)揮核心圈的價值,就必須發(fā)揮外圈價值、中圈價值。要把核心圈的旅游激活,必須在保護和開發(fā)資源和客源兩個方面多做工作。
5從旅游層來說,遺產(chǎn)旅游呈現(xiàn)出表層價值、中層價值與核心層價值的由淺入深關(guān)系
以岳麓山為例來說明旅游層價值。岳麓山的旅游表層價值就是岳麓山的自然風(fēng)光優(yōu)美。岳麓山的核心層價值就是岳麓山文化。岳麓山是一座文化大山,是時至今日仍然可觸可摸可感可知的湖湘文化的重要載體和基地。岳麓山所承載的文化表象和文化精神,以及所孕育的博大深厚的麓山文化,充分表明岳麓山是湖湘文化的中心谷地。岳麓山孕育的麓山文化,傳承了湖湘文化精粹,造就了湖湘歷史名人,集結(jié)了湖湘山水靈性,陶冶了湖湘民眾氣節(jié),影響著中華文化的發(fā)展進步,麓山文化是最能體現(xiàn)湖湘文化精神特質(zhì)的重要源頭和顯著標(biāo)志。岳麓山旅游層揭示,旅游表層價值是指顯露價值,使人們享受外在美；中層價值是指旅游收入,對長期經(jīng)濟發(fā)展的影響；核心層價值是指旅游商品的底蘊和核心精神。
發(fā)展旅游,就要糾正誤區(qū),正視遺產(chǎn)旅游價值,使旅游商品持久增值；就要站在遺產(chǎn)的角度發(fā)展遺產(chǎn)旅游,充分考慮未來發(fā)展；就要對遺產(chǎn)旅游根據(jù)價值大小進行分類排隊,確定重點,強化技術(shù)保護,促進旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。
［論文關(guān)鍵詞］遺產(chǎn)旅游;歷史價值;觀賞價值;精神價值
［論文摘要］遺產(chǎn)旅游在旅游中占據(jù)核心地位。在遺產(chǎn)旅游中存在著諸多價值關(guān)系,如遺產(chǎn)旅游呈現(xiàn)出歷史價值、現(xiàn)實價值與未來價值的線形關(guān)系；觀賞價值、商品價值與文化價值的梯次關(guān)系；使用價值、商品價值與精神價值的三位一體關(guān)系；外圈價值、中圈價值與核心圈價值的由外及里關(guān)系；表層價值、中層價值與核心層價值的由淺入深關(guān)系。探討這些價值關(guān)系有利于正確認(rèn)識遺產(chǎn)旅游,掌握遺產(chǎn)旅游價值規(guī)律,保護與開發(fā)遺產(chǎn)旅游,使遺產(chǎn)旅游引領(lǐng)旅游業(yè)快速發(fā)展。
參考文獻：
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