發(fā)布時(shí)間：2023-03-13 11:14:40
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
學(xué)習(xí)風(fēng)氣正，學(xué)生才愿意學(xué)習(xí)，班級(jí)的各項(xiàng)管理規(guī)定是對(duì)學(xué)生不遵守紀(jì)律的一種約束。班主任常常使用高壓手段會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，多給學(xué)生設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)的班級(jí)制度。減少懲罰學(xué)生的方法，能提高學(xué)生的積極主動(dòng)意識(shí)。當(dāng)然，沒(méi)有完美的人，我們也許應(yīng)該允許學(xué)生可以犯小錯(cuò)誤，或者是說(shuō)偶爾犯錯(cuò)誤。班級(jí)的各項(xiàng)規(guī)定不能太多、太碎、太具體，以免影響學(xué)生的發(fā)展。以不傷害學(xué)生的自尊心為前提條件，以不打擊學(xué)生的自信心為首要目標(biāo)。學(xué)生犯了小錯(cuò)誤后可以先提醒學(xué)生，若是學(xué)生繼續(xù)犯錯(cuò)誤，那么我們需要再警告他們。如果繼續(xù)犯錯(cuò)誤，那么就要對(duì)他們處以適當(dāng)?shù)摹皯土P”。
2．在班內(nèi)創(chuàng)立一個(gè)比較好的班級(jí)干部集體
使班干部們分工合作，責(zé)任明確，能讓班干部們充分地享受到為同學(xué)們服務(wù)的快樂(lè)，也能促進(jìn)自身的發(fā)展。每個(gè)學(xué)生都有喜歡表現(xiàn)的愿望，都愿意幫助教師管理自己的班級(jí)，為學(xué)生服務(wù)。如果班內(nèi)只有幾個(gè)學(xué)生當(dāng)班級(jí)干部，每個(gè)學(xué)生都身兼多職，那么這樣不利于這個(gè)學(xué)生對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)，也不利于全班的整體認(rèn)識(shí)和發(fā)展，也降低了班級(jí)干部影響力和表達(dá)能力。在班級(jí)內(nèi)部實(shí)行每個(gè)人都當(dāng)小組長(zhǎng)，每個(gè)人都有事情干，每個(gè)人都有事情做，每件事都有人來(lái)干，分工明確，具體到個(gè)人讓學(xué)生各負(fù)其責(zé)，互相協(xié)調(diào)，這樣班級(jí)工作開(kāi)展起來(lái)才更有條理性。
3．一個(gè)合格的班主任，對(duì)學(xué)生應(yīng)有愛(ài)心，對(duì)工作應(yīng)有耐心
以理解、尊重為基礎(chǔ)，以愛(ài)心為出發(fā)點(diǎn)。理解就是理解學(xué)生的思想實(shí)際、心理實(shí)際和生活實(shí)際。班級(jí)德育工作的開(kāi)展，學(xué)生德育素質(zhì)的提高，必須遵守一切從實(shí)際出發(fā)這一分析、處理問(wèn)題的原則。尊重就是充分尊重學(xué)生的意見(jiàn)和要求、尊重學(xué)生的人格，平等待人。作為班主任教師，即使學(xué)生犯了錯(cuò)誤，我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)，也應(yīng)尊重學(xué)生的人格諄諄教導(dǎo)學(xué)生才能取得教育的效應(yīng)。一味的訓(xùn)斥，只能促成學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生，更不能用挖苦、諷刺傷學(xué)生的心。教師對(duì)學(xué)生的理想尊重，就會(huì)使師生關(guān)系更為融洽、愉快。教師要從愛(ài)心出發(fā)，這是進(jìn)行教育的前提，班主任要關(guān)心愛(ài)護(hù)班級(jí)的每一個(gè)學(xué)生，使學(xué)生感受到教師的批評(píng)教育，是預(yù)防生鐵煉不成鋼，是真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能健康成長(zhǎng)，真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能成材。教師有愛(ài)心，學(xué)生也能更加愛(ài)戴教師，有利加深師生的感情，充分發(fā)揮情感教育作用。愛(ài)心，是做好班主任工作的前提。班主任只有把整個(gè)身心撲到學(xué)生的管理上，時(shí)時(shí)處處關(guān)心學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，理解學(xué)生，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，才能得到學(xué)生的擁護(hù)和尊敬，才能為管理好一個(gè)班級(jí)打好基礎(chǔ)。
4.結(jié)語(yǔ)
教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是一門(mén)師生交流思想的藝術(shù)，更是一門(mén)對(duì)話語(yǔ)言藝術(shù)。教師教學(xué)語(yǔ)言使用的好壞對(duì)及時(shí)調(diào)控教學(xué)活動(dòng)起著關(guān)鍵作用。這就要求教師的語(yǔ)言要藝術(shù)，要有魅力，有感染力，能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣。首先，要有生動(dòng)性。要結(jié)合文本使用夸張一點(diǎn)的語(yǔ)言，聲情并茂，用兒童喜愛(ài)的語(yǔ)氣講解，不僅能吸引學(xué)生，而且易于學(xué)生理解。能拉近幼兒和教師的距離，讓教學(xué)變得輕松愉悅，事半功倍。其次，語(yǔ)言要有示范性和具體性。講解要具體簡(jiǎn)潔，讓幼兒容易接受和記憶。再次，語(yǔ)言要有激勵(lì)性。在實(shí)際教學(xué)中不斷鼓勵(lì)幼兒大膽想象，踴躍發(fā)言。教育學(xué)生錯(cuò)了不要緊，關(guān)鍵要敢于思考，樂(lè)于表現(xiàn)。激勵(lì)性的語(yǔ)言對(duì)內(nèi)向、靦腆的幼兒效果更好。這樣藝術(shù)而有效的語(yǔ)言不僅拉近了師生之間的關(guān)系，而且讓幼兒愛(ài)學(xué)﹑樂(lè)學(xué)。還能從小培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言天賦。
二、利用手指操，增加趣味，開(kāi)發(fā)兒童智力
幾年幼教工作，我發(fā)現(xiàn)最讓幼兒感興趣，最能鍛煉幼兒思維的是手指操。所以我在教學(xué)中經(jīng)常教幼兒練習(xí)手指操。著名教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“兒童的智力在他的指尖上?！睂?duì)于嬰幼兒來(lái)說(shuō)，手指活動(dòng)是大腦的體操，活動(dòng)的是手，得到鍛煉的是大腦。手的動(dòng)作對(duì)語(yǔ)言﹑視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)﹑思維等的發(fā)展也有極大的助益。
三、將唱歌﹑跳舞貫穿到整個(gè)教學(xué)中，培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)天分
音樂(lè)活動(dòng)是一種情感活動(dòng)，在教學(xué)中教師要以自己的情緒感染和啟發(fā)幼兒，不論是唱歌﹑表演等都應(yīng)該充滿(mǎn)感情，做到有控制地表現(xiàn)和渲染，和幼兒一起分享音樂(lè)的美感和體驗(yàn)。在實(shí)際教學(xué)中，我每天都上兩節(jié)音樂(lè)或舞蹈課，并通過(guò)六一表演等活動(dòng)讓學(xué)生體會(huì)成功的喜悅，培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)特長(zhǎng)，使幼兒從小喜歡唱歌﹑跳舞，喜愛(ài)上幼兒園，使幼兒學(xué)習(xí)變得多姿多彩。
四、注重培養(yǎng)繪畫(huà)和手工能力
作為一種傳統(tǒng)的瑤族文化符號(hào)，服飾圖案記錄著本民族沉厚的歷史和民族精神，集中體現(xiàn)了瑤族服飾的美。從圖案種類(lèi)看，有動(dòng)物、植物、人物、幾何等紋樣。動(dòng)物圖案有魚(yú)、鹿、錦雞、飛鳥(niǎo)、鳳凰、烏龜、蝴蝶、蜘蛛等，反映了古代瑤族的漁獵生活；植物紋樣有八角花、蓮花、梧桐花、韭菜花、柏樹(shù)花等，在日常勞動(dòng)中常見(jiàn)的植物均被吸收為圖案題材；人形紋多是象征祖先和神靈的圖案；幾何紋有圓點(diǎn)波紋，水波狀、三角紋等，各含寓意。例如，點(diǎn)波紋代表太陽(yáng)，常見(jiàn)于女子頭巾上，且一定擺在頭部正前方。在新郎禮服后背中心也繡有12組變形的太陽(yáng)花，即“盤(pán)王印”，背中即代表“心”，可見(jiàn)太陽(yáng)在瑤族信仰中的重要性。水波紋和三角符采用紅、黃、綠絲繡，代表山與水，表現(xiàn)了瑤族先民對(duì)自然物象的崇尚。這些趨吉、避兇、祈福的圖案內(nèi)容，體現(xiàn)了瑤族人民熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命以及堅(jiān)定樂(lè)觀的信念。在表現(xiàn)手法上，以諧音表達(dá)吉祥的有蝙蝠和壽字組成的“五福捧壽”圖案；以象征手法寓意美好生活的有“四季花香”圖案。從色彩看，一般以紅、黃、橙等暖色為基調(diào)，配以綠、藍(lán)、白等冷色，主次分明，給人以繁緝瑰麗之感。年輕人多以紅、黃、橙等艷麗、對(duì)比性強(qiáng)的暖色線織繡圖案；中年人偏好冷暖相間的色彩；老年人則選用紅、藍(lán)、白、青等冷色，顯得素雅、溫和。圖案對(duì)服裝不僅具有引人注目的裝飾作用，還能保護(hù)衣物，常裝飾于人體活動(dòng)之處，如袖口、褲筒、衣肩、門(mén)襟、后背、腰帶、下擺等易磨損部位。
2賀州瑤族服飾的工藝特征
賀州瑤族服飾主要有染色、織錦和刺繡三種工藝。據(jù)《漢書(shū)•南蠻西南夷列傳》載，瑤族先民很早就會(huì)用植物染色，自那時(shí)就存在有“衣衫斑斕”的景象。從民族學(xué)調(diào)查資料看，傳統(tǒng)染色有靛青、槳染和蠟染等三種工藝。靛染是用一種藍(lán)草發(fā)酵得來(lái)，藍(lán)草又稱(chēng)作蓼草，把藍(lán)草的枝葉放在加水的木桶里浸泡發(fā)酵，等枝葉全部腐爛后就變成藍(lán)水并散發(fā)香氣時(shí)，就可把殘?jiān)鼡破鸺尤雺A性材料進(jìn)行化學(xué)作用，最后將沉淀在桶底的藍(lán)靛膏撈起即可。先將布料放進(jìn)染料水中浸泡兩三個(gè)小時(shí)，拿出晾曬到半干狀態(tài)再次浸泡，反復(fù)多次直至理想顏色為止。漿染和蠟染基本相同，區(qū)別體現(xiàn)在原料上。蠟染最巧妙的是利用蠟液來(lái)防染的方法，使織物纖維某些部分不被染液浸入，最后去蠟現(xiàn)花，這種用原始方法染成藍(lán)花布，民族風(fēng)情濃郁?，幚C發(fā)源很早，東漢時(shí)已有五色衣的記載。賀州瑤繡喜用紅、白、黃、綠、橙等彩線在黑、藍(lán)色布料刺繡，多為單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)構(gòu)圖，針?lè)ㄓ衼y針繡、錯(cuò)針繡、疊針繡、網(wǎng)繡、反面繡等。無(wú)論是方形、鋸齒或圓形等圖案，均不需畫(huà)稿就能根據(jù)布色和經(jīng)緯直接用彩線繡出，如彩蝶雙飛、二龍搶寶、游魚(yú)戲水、鳳凰、鴛鴦等花鳥(niǎo)紋樣，寓意豐收、愛(ài)情的圖案，常繡作花邊、花帶使用。在精美絕倫的瑤繡中，挑花首當(dāng)其沖，針?lè)ㄓ惺痔艉推结樚?。它是利用布料的?jīng)緯線，以絲線、絨線或紗線作料，將布折成若干部分，數(shù)紗下針的方式挑出預(yù)期的圖案，先挑出大骨架，再挑小骨架，后挑花樣。取材多源于河流山川和花鳥(niǎo)樹(shù)木，如天上的飛鳥(niǎo)、蝴蝶；地里的芭蕉、柿子；水里的游魚(yú)、螃蟹等。挑花最突出的特點(diǎn)是耐磨洗、結(jié)實(shí)，因此一般裝飾在易磨損的部位，審美與實(shí)用兼具?，庡\則以棉線做經(jīng)，彩色絲絨做花緯，采用“通經(jīng)斷緯”的方法交織而成。受工藝限制，織紋以象征性的矩形、三角形為主，組成對(duì)稱(chēng)性、連續(xù)性圖案，善用藍(lán)、紅、橙、赭、褐等色做基調(diào)，間以綠、黃、白、紫等色。例如，富川平地瑤織錦，疏密有致，古艷濃厚，厚實(shí)耐用；又如盤(pán)瑤織錦，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，程式化強(qiáng)?？楀\腰帶中間的黑色雙線分十七雙線、十三雙線和七雙線三種，有瓜子花、大樹(shù)花、小樹(shù)花、八角花、節(jié)子花等四十余種傳統(tǒng)紋樣?，庡\常被做成服飾、被面、床品、頭巾、腰帶，具有民俗文化象征物與日用品的雙重功效。
3賀州瑤族服飾之應(yīng)用價(jià)值及走向
獨(dú)特的瑤族服飾經(jīng)歷了千年的傳承和發(fā)展，集文化價(jià)值、歷史價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值于一體，是瑤族不可多得的藝術(shù)珍品。2006年6月，賀州瑤族服飾被列入《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄》。瑤族服飾及所包含的傳統(tǒng)技藝是民族文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，深植于當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，其藝術(shù)遺產(chǎn)價(jià)值與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗有關(guān)，與其原生性和獨(dú)特性有關(guān)，也與其藝術(shù)品質(zhì)有關(guān)，它具備了該項(xiàng)民俗藝術(shù)的最高品質(zhì)，表現(xiàn)出賀州瑤族婦女的精湛技藝。保護(hù)和傳承賀州瑤族服飾，有利于維護(hù)世界文化的多樣性，并能為藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供資源寶庫(kù)和可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。如何保護(hù)、開(kāi)發(fā)賀州瑤族服飾，是擺在我們面前的一項(xiàng)工作。
3.1專(zhuān)業(yè)收藏、整理和研究
在收集、整理、保護(hù)、傳承的宗旨下，對(duì)賀州瑤族服飾及其傳統(tǒng)技藝進(jìn)行系統(tǒng)、深入調(diào)研，挖掘服飾民俗的原始資料，采用現(xiàn)代信息化科技手段對(duì)散布在民間的傳統(tǒng)服飾工藝流程進(jìn)行靜態(tài)和活態(tài)的采錄、研究，以留存其多樣性的藝術(shù)形式，維護(hù)、探討其獨(dú)特的文化價(jià)值。
3.2建立有效的傳承路徑
傳承民族服飾及傳統(tǒng)技藝既包括隨縱向的時(shí)間線索的不斷傳習(xí)，也包括在一定橫向空間范圍內(nèi)接受型傳播。因而，賀州瑤族服飾不應(yīng)只將其作為博物館陳列展示的對(duì)象，還應(yīng)通過(guò)功能嬗變、載體創(chuàng)新、時(shí)空變換等應(yīng)用本體的實(shí)效變異和形式創(chuàng)新途徑，為其尋找當(dāng)下的應(yīng)用空間和生存土壤。例如，當(dāng)前賀州瑤繡最大的變化是制作方式，近年來(lái)賀州旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和大型節(jié)慶活動(dòng)的舉辦，對(duì)瑤族服飾的量化生產(chǎn)增大，部分瑤繡開(kāi)始使用機(jī)器制作。但不管是機(jī)繡還是手繡，傳統(tǒng)圖案是不變的，且仍采用十字繡。還有一種瑤胞做裝飾用的“哈袋”，如今也變成裝有拉鏈的手機(jī)袋，成為當(dāng)?shù)噩幾逦幕糜蔚囊粋€(gè)創(chuàng)新產(chǎn)品。另外，瑤族服飾傳承人的培養(yǎng)也得到了當(dāng)?shù)匚幕敖逃块T(mén)的重視。在富川瑤族自治縣的五個(gè)瑤鄉(xiāng)和六個(gè)瑤族文化生態(tài)村，就有12所中小學(xué)開(kāi)辦了瑤族文化普及班，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)噩幾迕耖g藝人傳授織繡技藝。賀州市八步區(qū)文化館也從2010年開(kāi)始，分別在黃洞瑤族鄉(xiāng)民族學(xué)校、步頭中學(xué)民族班、賀州鎮(zhèn)城廂中學(xué)民族班開(kāi)設(shè)瑤繡傳習(xí)班，從賀州市非遺保護(hù)中心“瑤族服飾生產(chǎn)基地”派出老師傳授傳統(tǒng)工藝，培養(yǎng)新一代的瑤族服飾繼承人。
3.3開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)資源
當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)與以往的繪畫(huà)藝術(shù)相比，在繪畫(huà)風(fēng)格上有了很大的不同，尤其是隨著時(shí)代的變遷，有了不同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)審美的標(biāo)準(zhǔn)有了不同的概念。其次，就是文化的積累和發(fā)展有了不同的文化底蘊(yùn)，尤其是原有哲學(xué)體系的突破，更加激發(fā)了畫(huà)家的激情，拓寬了畫(huà)家的思維和視野，使繪畫(huà)有了很大的突破。那些夸張、變形、抽象、內(nèi)涵的繪畫(huà)形式使當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)變得異常的豐富和多樣。“印象派”“抽象派”“表現(xiàn)派”“野獸派”等這些不同的派別演繹出了異彩紛呈的畫(huà)面，前衛(wèi)、大膽的繪畫(huà)使當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)增色不少，加之思想極度開(kāi)放的藝術(shù)家們勇于打破常規(guī)，創(chuàng)造出了新的藝術(shù)規(guī)則，使當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)有了不一樣的風(fēng)采?，F(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)的典型代表人物有梵高、畢加索、莫奈等，他們都是繪畫(huà)史中的奇才，使繪畫(huà)藝術(shù)在無(wú)限的長(zhǎng)廊中變得輝煌和絢麗。梵高的大膽、夸張的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)出了藝術(shù)家強(qiáng)烈的精神渴望和寄托，運(yùn)動(dòng)中起伏的麥田、繁星閃爍無(wú)限旋轉(zhuǎn)的夜空。擁有著無(wú)限立體主義的畢加索用幾個(gè)平面的疊加、轉(zhuǎn)換變換出無(wú)盡的復(fù)雜藝術(shù)，有效地統(tǒng)一了空間和平面。印象派畫(huà)家莫奈把自己的思想用模糊不清的意象表達(dá)出來(lái)，其尋找的是瞬間的模糊概念，畫(huà)的是轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感，我們可以從其模糊的意象中看出清晰的世界?，F(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展才剛剛起步，在摸索前進(jìn)的道路中，我們會(huì)看到千奇百怪的畫(huà)面，裝修精良的川菜館中的特色菜卻是西方的快餐食品。不知道這是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中所具備的特有藝術(shù)，還是對(duì)中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)的嘲諷。盡管這不盡理性的藝術(shù)也在不斷地發(fā)展和進(jìn)步，雖說(shuō)時(shí)常還會(huì)鬧出笑話，但卻在一步步走向成熟。
二、當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)
審美中出現(xiàn)了丑?！俺蟆背霈F(xiàn)在繪畫(huà)藝術(shù)中是起源于法國(guó)的象征主義。藝術(shù)家接二連三地高聲呼喊，把丑送上了繪畫(huà)藝術(shù)的歷史舞臺(tái)，并且這一觀點(diǎn)廣泛地影響到很多國(guó)家，在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域都有著深刻的影響，在藝術(shù)生活中開(kāi)始出現(xiàn)了丑惡美。在古代繪畫(huà)藝術(shù)中，是種和諧的美，是對(duì)美的模擬和仿照。正如周來(lái)祥先生概括的“古代樸素的和諧美”，古典繪畫(huà)藝術(shù)的審美特征是努力表現(xiàn)藝術(shù)中的魅力，再現(xiàn)生活中的美景?，F(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)中“丑”的審美形象如蒙克的繪畫(huà)作品《吶喊》，在這一作品中展現(xiàn)了一個(gè)骷髏，骷髏在痛苦地掙扎著，充滿(mǎn)了恐懼。作品中描繪的不僅僅是表面的丑陋，同時(shí)反映出的是社會(huì)的病態(tài)和人性的丑惡，這種直觀的表達(dá)與那種朦朧的詩(shī)意是截然不同的。當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)抽離了作品中的畫(huà)面意義。在繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，繪畫(huà)者對(duì)形式的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前，尤其是印象派的畫(huà)家們，他們最為強(qiáng)調(diào)直觀的感受，繪畫(huà)的是畫(huà)者瞬間的感受，對(duì)于畫(huà)面的內(nèi)容不是很重視。而立體派完全顛覆了以前的形式，把正常的形象肢解，然后肆意地重組，根本就談不上作品畫(huà)面的意義。在現(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)作品中，看到的是作品帶給觀者的速度美和視覺(jué)沖擊力，與古典繪畫(huà)作品中的寧?kù)o和和諧是不一樣的?，F(xiàn)在的繪畫(huà)藝術(shù)重視色彩、形狀和作品的材質(zhì)對(duì)觀者的影響，作品的內(nèi)容和畫(huà)面的意義被剝離開(kāi)來(lái)，沒(méi)有了內(nèi)容的意義，形式變得理性化，觀者對(duì)作品的辨識(shí)也變得模糊，使觀者的情感受到一定的影響。藝術(shù)理解的私有化。只注重藝術(shù)家私人的思想意識(shí)，缺少一定的內(nèi)涵。在作品中很難看到深度的影子，沒(méi)有了歷史和對(duì)未來(lái)的憧憬，同時(shí)這也是現(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)詩(shī)性喪失的原因之一。在作品中，觀者感受不到這特有的私人情緒，覺(jué)得畫(huà)家的個(gè)人情感過(guò)于主觀，不能與觀者形成共鳴，影響思想情感的溝通。像《風(fēng)中的新娘》，由于作者在作品中融入了大量的個(gè)人元素，觀者很難真正地了解畫(huà)家的意圖，看到的只是精神的焦慮和神情的痛苦。這種諷刺直接明了地呈現(xiàn)在了觀者的面前，會(huì)對(duì)觀者形成較大的震撼，但是沒(méi)有了蘊(yùn)涵的內(nèi)容，缺少了更深層次的意義。
三、當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)詩(shī)性的缺失
當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)沒(méi)有了那種徜徉在林中，讓人生發(fā)出無(wú)限的回味和遐想的意境，嗅不到古典繪畫(huà)藝術(shù)中熟悉的味道，出現(xiàn)在人們面前的畫(huà)面變成了一次次視覺(jué)的沖擊和心靈的震顫，這驚愕之情在當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)作品面前顯得竟是合情合理、恰如其分。小便器作為生活用品出現(xiàn)在我們周?chē)?，不論怎樣，?duì)我們的震顫應(yīng)該不會(huì)多么強(qiáng)烈，即使有著開(kāi)玩笑的色彩。但當(dāng)杜尚將其搬到展覽館時(shí)，卻引發(fā)了現(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)界的轟動(dòng)，杜尚僅僅將小便器改名為“泉”，這就使生活用品變成了藝術(shù)品。或許我們周?chē)囊磺卸际巧咸煅壑械乃囆g(shù)品，只是我們被匆忙的社會(huì)沖昏了頭腦，沒(méi)有時(shí)間去欣賞，久而久之，也就被忽略掉了。從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代的繪畫(huà)藝術(shù)可以總結(jié)為機(jī)械地復(fù)制時(shí)代，也就是對(duì)周?chē)挛锏拿つ繌?fù)制和挪用，沒(méi)有了自己主觀的思維與情緒的融入。藝術(shù)真正的氣質(zhì)———韻味在現(xiàn)當(dāng)代的繪畫(huà)藝術(shù)中已經(jīng)不多見(jiàn)了，甚至有消失殆盡之意。繪畫(huà)作品中的韻味使作品瞬間有了靈性，就像一座曠古的高山，經(jīng)過(guò)雨水的洗禮，一道道瀑布從懸崖傾瀉而下，在這一刻，山中所有的寂寥和空虛頓時(shí)成為詩(shī)意。猶如中國(guó)古典繪畫(huà)藝術(shù)中的繪畫(huà)意境，幾種簡(jiǎn)單的意象經(jīng)過(guò)畫(huà)者簡(jiǎn)單的羅列和修飾，就會(huì)在無(wú)形中生發(fā)出來(lái)畫(huà)中沒(méi)有的東西，雖說(shuō)在畫(huà)中沒(méi)有實(shí)物的展示，但觀者真真切切地感覺(jué)到了它的存在，并且是清晰的，帶有自己感情的東西，這就是意境，也就是繪畫(huà)作品中的韻味，這種韻味就是“象外之象”的繪畫(huà)意境，這意境會(huì)使觀者遐思，產(chǎn)生自己的審美感受。
就像中國(guó)的古詩(shī)，簡(jiǎn)單的幾個(gè)文字經(jīng)過(guò)韻律的編排就會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的魅力，達(dá)到用有限的文字描寫(xiě)豐富的感情的效果，即使傳達(dá)的感情帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，但是這感情是由作者所激發(fā)的。如元代馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙•秋思》:枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。這首簡(jiǎn)單的曲子是由多種常見(jiàn)的秋天景物組成，幾種景物組合成了一幅凄涼的秋天郊外的夕照?qǐng)D。浪跡天涯的游子，牽著一匹馬兒，由于長(zhǎng)途奔波、勞累，馬顯得消瘦、疲倦。夕陽(yáng)中的古道旁，有一條淺淺的小河，河水清澈卻有些凜冽，橫跨河流的小橋在秋風(fēng)中瑟縮著，飄滿(mǎn)了落葉。橋的盡頭一棵近乎干枯的老柳樹(shù)矗立著，猶如飽經(jīng)風(fēng)霜的老者，附近的藤蔓依舊緊緊地纏繞著自己，雖然已經(jīng)干枯，但是依然可見(jiàn)盛夏時(shí)的妖嬈。這就是古典繪畫(huà)藝術(shù)中的詩(shī)性，《天凈沙•秋思》屬于詩(shī)中的畫(huà)，用極其簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表達(dá)出了豐富的內(nèi)涵，極為凝練的語(yǔ)言下卻包含了巨大的容量，并且意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，把飄零天涯浪子的思鄉(xiāng)情刻畫(huà)得淋漓盡致。這就是詩(shī)中意境的作用，可以生發(fā)出巨大的力量，使情境變得鮮活，并且能夠無(wú)止境地拓展。繪畫(huà)中也具備這種意境，繪畫(huà)的線條、色彩通過(guò)這些構(gòu)圖的安排，就可以在觀者面前呈現(xiàn)富有動(dòng)態(tài)、節(jié)奏的畫(huà)面，或者是由描繪出來(lái)的景物聯(lián)想到?jīng)]有的景物。在《林泉高致•畫(huà)意》中郭熙說(shuō):“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)?！边@就是繪畫(huà)的詩(shī)性，在繪畫(huà)中能夠表達(dá)出畫(huà)者特定的情感和思想，并且可以達(dá)到一語(yǔ)生萬(wàn)情的效果。“詩(shī)要求畫(huà)，以自然物狀之和諧納于文字聲律;畫(huà)亦要求詩(shī)，以宇宙生生之節(jié)奏，人間心靈之呼吸和血脈之流動(dòng)，托于線條色彩?！崩L畫(huà)有了詩(shī)意，也就具備了繪畫(huà)的韻味，讓人產(chǎn)生審美情趣。繪畫(huà)藝術(shù)的詩(shī)性是由觀者產(chǎn)生的，對(duì)作品的感受，這種感受是由畫(huà)者的繪畫(huà)藝術(shù)刺激產(chǎn)生的，觀者觀看產(chǎn)生直觀的情感召喚，并且樂(lè)于觀賞。繪畫(huà)作品對(duì)于觀賞者來(lái)說(shuō)是一個(gè)刺激源，繪畫(huà)中的詩(shī)性是作品的內(nèi)容的體現(xiàn)，好的作品，可以通過(guò)分析作品來(lái)汲取藝術(shù)詩(shī)性的特質(zhì)。繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到目前，尤其是當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)，客觀外貌發(fā)生了巨大的變化，其中審美性質(zhì)也有了質(zhì)的改變。
四、結(jié)語(yǔ)
1．舞蹈是以動(dòng)作抒情舞蹈是表情藝術(shù)，它把握了現(xiàn)實(shí)的審美特性，反映了生活，通過(guò)把現(xiàn)實(shí)中熱烈奔放、舒展有度、線條優(yōu)美的動(dòng)作與藝術(shù)美相結(jié)合，反映生活現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)生活情感，達(dá)到“長(zhǎng)抒于情，拙出于事”的效果，從而傳達(dá)和展現(xiàn)情感。這是舞蹈最基本的審美特征。在舞蹈藝術(shù)中，情感會(huì)自然而然地從舞蹈藝術(shù)中傳達(dá)出來(lái)，并不是用舞蹈來(lái)解釋情感。舞蹈是社會(huì)生活、人物形象的最好載體，也是人物情感審美展現(xiàn)最好方式之一。
2．舞蹈審美以虛擬象征為主一般來(lái)說(shuō)，生活中的某些現(xiàn)象會(huì)被編制成舞蹈，以一種藝術(shù)化的高度概括處理的形式而不是直觀記述的形式。所以，在舞蹈動(dòng)作的編排和表演中就會(huì)常常采用到虛擬象征的手法。這種表現(xiàn)手法使得舞蹈的形體和靈魂之間實(shí)現(xiàn)了在精神上的高度對(duì)話，這也是舞蹈深受人們喜愛(ài)的最大原因之一。因此，在不了解舞蹈審美藝術(shù)特征，或者初接觸舞蹈的人往往會(huì)有“看不懂”的感覺(jué)，在舞蹈劇中，通常是用情感統(tǒng)率動(dòng)作和舞姿，用簡(jiǎn)潔明了、屈指可數(shù)的直觀紀(jì)事來(lái)輔助舞情的發(fā)展過(guò)程。
二、舞蹈藝術(shù)審美藝術(shù)的本質(zhì)
1．舞蹈藝術(shù)的形象美舞蹈形象是在一定的規(guī)范下，創(chuàng)作者匠心獨(dú)運(yùn)，充分發(fā)揮大腦的創(chuàng)造性聯(lián)想以及結(jié)合對(duì)生活的理解和感觸整合、營(yíng)構(gòu)出的一種意象整體。它體現(xiàn)著人們生活的情意趨向，充蘊(yùn)著審美意義，反映了生活的特殊形式，最后表現(xiàn)在人體姿態(tài)上。舞蹈形象往往不僅是一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，而是一種集聽(tīng)覺(jué)形象和想象的審美意象的多層次卻相互融合的綜合形象。我們知道，視覺(jué)形象具有空間性，能最直接地帶給觀眾富有審美情趣和生動(dòng)活潑的沖擊力。相比而言，聽(tīng)覺(jué)形象是時(shí)間性的抽象意象。舞蹈的表演往往離不開(kāi)音樂(lè)的伴奏，音樂(lè)形象又離不開(kāi)人們的聽(tīng)覺(jué)和情感的直覺(jué)體驗(yàn)。音樂(lè)的節(jié)奏是多變的，旋律多具有義性，情感表達(dá)更是具有朦朧性，它與舞蹈的視覺(jué)形象結(jié)合打開(kāi)了欣賞者廣闊的自由享受空間。最后，想象的審美意象是指欣賞者在視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象的誘導(dǎo)下，透過(guò)表演的虛擬性、情節(jié)演繹的蘊(yùn)藉性，想象出實(shí)境之外的虛境、有限之外的無(wú)限。它們與視、聽(tīng)覺(jué)形象一起共同整合成為一個(gè)舞蹈藝術(shù)形象的有機(jī)整體。
2．舞蹈審美藝術(shù)的韻律美舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)作靈感也可以是來(lái)源于人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)中，那些越接近生活的習(xí)慣動(dòng)作往往越容易受到舞蹈初學(xué)者的親睞。通過(guò)將人們對(duì)生產(chǎn)生活的熱愛(ài)融入到以人體的手勢(shì)、造型、表情來(lái)表現(xiàn)的舞姿中，這是藝術(shù)的最好表現(xiàn)形式之一。人們?cè)谛蕾p舞蹈的同時(shí)將身臨其境般地受到美的熏陶，得到藝術(shù)的洗禮。一方面，舞蹈的韻律美實(shí)際是舞蹈的身韻和氣息的結(jié)合，它是使人們?cè)谛蕾p舞蹈藝術(shù)得到靈魂凈化的重要因素之一。另一方面，舞蹈的氣息則是決定舞姿韻律優(yōu)美的另一重要因素。舞蹈雖然主要是動(dòng)作的表現(xiàn)，但是決定和引導(dǎo)動(dòng)作的則是舞蹈想表達(dá)的情感，而情感的傳遞往往離不開(kāi)舞者對(duì)自身情緒的控制和氣息的控制。
3．舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵美內(nèi)涵美是高層次的審美藝術(shù)，它是藝術(shù)靈魂重要的組成部分，也是舞蹈藝術(shù)的重要內(nèi)在審美特征。最動(dòng)人的舞蹈作品必將蘊(yùn)含了創(chuàng)作者深遠(yuǎn)的思想和情感，創(chuàng)作者將人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)融入到舞蹈中，成就了每部舞蹈作品獨(dú)具個(gè)性的魅力。誠(chéng)然，表現(xiàn)舞蹈作品的內(nèi)涵美也是舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)力的高層次要求，舞蹈演員要想將創(chuàng)作者的思想和感情完美表達(dá)，就應(yīng)該在舞蹈的學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)真揣摩舞蹈作品并體會(huì)每一個(gè)動(dòng)作表達(dá)的感情和動(dòng)作之間的韻律，再結(jié)合自身的舞蹈技術(shù)和對(duì)動(dòng)作的控制，力求完美演繹舞蹈的藝術(shù)意境。舞蹈作品往往因其“源于生活，超脫生活”的藝術(shù)特征而具有一定的社會(huì)意義和歷史意義，它反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)并被注入了生活情感，這些都是舞蹈的靈魂，也同時(shí)構(gòu)成了舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵美。
三、舞蹈藝術(shù)的審美功能
1．滿(mǎn)足審美需求，提高審美意識(shí)和審美能力舞蹈既是一項(xiàng)藝術(shù)更是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，除了能帶給人視覺(jué)、情感上的享受，也能使人在獲得審美需求的同時(shí)使肢體得到鍛煉。所以這種審美需求是精神和身體的共同體驗(yàn)和享受，還能促進(jìn)人們審美意識(shí)和審美能力的提高。在舞蹈的美感體驗(yàn)過(guò)程中，人們本能地透過(guò)肢體、眼睛和神經(jīng)中樞等多個(gè)方面來(lái)感悟舞蹈帶給我們的享受，這種審美的能力是不需要經(jīng)過(guò)后天的訓(xùn)練和培養(yǎng)就有的，這是我們生活的社會(huì)審美經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境所賜予我們的。在學(xué)習(xí)和體驗(yàn)舞蹈藝術(shù)的過(guò)程中，我們潛在的審美意識(shí)和能力就在潛移默化中逐漸提高，這樣的結(jié)果是使得學(xué)習(xí)者擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，能隨時(shí)捕捉到生活中無(wú)處不在的美。
2．有利于拓展和完善人的審美心理過(guò)程審美心理是一種具有多變性和復(fù)雜性?xún)纱筇卣鞯臉O難預(yù)測(cè)的心理活動(dòng)過(guò)程。一方面，人們通過(guò)心理的感知、想象和理解等來(lái)認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)，通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞等教育活動(dòng)了解舞蹈的審美過(guò)程，這樣使人們的心靈和靈魂得到凈化，想象力也隨之拓展。另一方面，舞蹈藝術(shù)審美教育可以喚醒人的感性，使人的感性和理性實(shí)現(xiàn)平衡。最后，對(duì)舞蹈藝術(shù)的正確審美，可以使人們的思想得到良好的熏陶和感染，從而使人在道德上產(chǎn)生慎獨(dú)的自覺(jué)意識(shí)，進(jìn)而影響個(gè)人的自覺(jué)行為。所以說(shuō)，舞蹈的藝術(shù)審美利于拓展和完善人的審美心理，利于人們良好道德的養(yǎng)成。
問(wèn)題本身是否具有價(jià)值，這是關(guān)系到教學(xué)成敗的主要因素。只有富有價(jià)值性的問(wèn)題，才能讓學(xué)生通過(guò)探究來(lái)達(dá)成預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)、掌握技能。相反問(wèn)題沒(méi)有價(jià)值性，學(xué)生的探究就會(huì)流于形式，學(xué)生并不能掌握相應(yīng)的知識(shí)與技能。因此，要有效運(yùn)用提問(wèn)首先就必須要重視問(wèn)題本身的設(shè)計(jì)，使問(wèn)題具有一定的探索性與價(jià)值性，這樣數(shù)學(xué)教學(xué)才能取得成功。
（一）有明確的指向性也就是說(shuō)問(wèn)題要具有一定的針對(duì)性與目標(biāo)性，我們?cè)谠O(shè)計(jì)問(wèn)題之初就要明確學(xué)生通過(guò)這個(gè)問(wèn)題的探究要達(dá)到一個(gè)什么樣的結(jié)果，這樣才能提高問(wèn)題的價(jià)值性。為此在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)我們既要了解學(xué)生的基本學(xué)情，又要對(duì)教學(xué)內(nèi)容深入了解，設(shè)計(jì)有明確指向性的問(wèn)題，以引導(dǎo)學(xué)生朝著特定的教學(xué)目標(biāo)來(lái)展開(kāi)探究。
（二）問(wèn)題要難易適中問(wèn)題過(guò)于復(fù)雜，超出小學(xué)生的知識(shí)視野與思維范疇，學(xué)生通過(guò)探究無(wú)法解決，這樣就會(huì)打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與信心，甚至?xí)寣W(xué)生喪失數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣。相反問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單，又不會(huì)引起學(xué)生的重視，這樣的探究都是徒勞的。問(wèn)題要難易適中，要基于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)水平，同時(shí)還要具有一定的挑戰(zhàn)性，要讓學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)通過(guò)獨(dú)立思考與思維來(lái)解決。這樣既可以讓學(xué)生掌握基本的知識(shí)與技能，同時(shí)也可以讓學(xué)生享受探究的樂(lè)趣、成功的喜悅，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，讓學(xué)生愛(ài)上數(shù)學(xué)探究。
（三）問(wèn)題要具開(kāi)放性新課改倡導(dǎo)開(kāi)放式教學(xué)。在設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)我們也要充分考慮到這一點(diǎn)，要為學(xué)生設(shè)計(jì)更多富有開(kāi)放性的問(wèn)題。開(kāi)放性問(wèn)題與條件完善、答案唯一的封閉式問(wèn)題相對(duì)，具有條件不完善或條件的不唯一。這樣的問(wèn)題更能開(kāi)闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的思維，讓學(xué)生充分調(diào)用已有的知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)展開(kāi)富有個(gè)性與創(chuàng)造的探究性活動(dòng)，從而引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)富有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。這樣既利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的真正理解與掌握，同時(shí)也可以增強(qiáng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力與創(chuàng)造性思維。
二、把握好提問(wèn)的時(shí)機(jī)
提問(wèn)并不是無(wú)目的地?zé)o序提問(wèn)，而是要講究提問(wèn)的時(shí)機(jī)，只有在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出才能取得事半功倍的效果。相反如果不分時(shí)機(jī)，隨意發(fā)問(wèn)，那么就容易讓學(xué)生疲于解決，而使學(xué)生陷入機(jī)械解決之中，不利于學(xué)生興趣的激發(fā)與教學(xué)效果的提高。
（一）學(xué)生注意力分散時(shí)小學(xué)生年齡小，以無(wú)意注意為主，很難長(zhǎng)時(shí)間將注意力集中于某一事物上。時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)精力不集中，注意渙散的現(xiàn)象，做小動(dòng)作、小聲說(shuō)話等，做一些與教學(xué)無(wú)關(guān)的舉動(dòng)。在這種時(shí)候如果由教師指出不僅不會(huì)起到集中學(xué)生注意力的效果，相反還會(huì)打斷正常的教學(xué)思路與進(jìn)程。而此時(shí)提出一個(gè)富有趣味性與挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，更能引起學(xué)生的關(guān)注，激起小學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，從而使學(xué)生的注意力集中起來(lái)。因此，在教學(xué)中當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)注意力不集中時(shí)，我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用問(wèn)題的懸念性來(lái)激發(fā)學(xué)生的好奇心，不斷激起學(xué)生參與的熱情與動(dòng)力。
（二）在知識(shí)的重難點(diǎn)處數(shù)學(xué)具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，在某一節(jié)、某一模塊中有著知識(shí)點(diǎn)處于最核心的地位，是學(xué)習(xí)某塊內(nèi)容的關(guān)鍵，這就是我們所說(shuō)的重點(diǎn)。而難點(diǎn)則是學(xué)生理解起來(lái)具有一定難度的知識(shí)點(diǎn)。不管是重點(diǎn)還是難點(diǎn)這是我們教學(xué)的重點(diǎn)。只有突出重點(diǎn)突破難點(diǎn)，才能達(dá)成良好的教學(xué)效果。為了引發(fā)學(xué)生的關(guān)注，誘發(fā)學(xué)生的探究，我們可以在這些知識(shí)的重難點(diǎn)處設(shè)問(wèn)，以此來(lái)讓學(xué)生通過(guò)自我探究而達(dá)到透徹理解與牢固掌握的效果。
（三）學(xué)生思維受阻時(shí)學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)本身就是一個(gè)由淺到深、由易到難的循序漸進(jìn)的過(guò)程。尤其是小學(xué)生正處于認(rèn)知的初級(jí)階段，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)薄弱、生活閱歷有限，他們?cè)趯W(xué)習(xí)這些抽象而深?yuàn)W的數(shù)學(xué)時(shí)難免會(huì)遇到這樣或那樣的困難，阻礙思維活動(dòng)。此時(shí)我們可以富有啟發(fā)性的問(wèn)題來(lái)啟迪學(xué)生，讓學(xué)生尋找到解決問(wèn)題的新切入點(diǎn)，從而使學(xué)生的探究活動(dòng)得以正常開(kāi)展。
三、提出形式的豐富性
長(zhǎng)期單一地呈現(xiàn)問(wèn)題，這不符合小學(xué)生的心理特點(diǎn)，會(huì)讓學(xué)生感受到教學(xué)的枯燥無(wú)味，而會(huì)直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與探究動(dòng)力。在提出問(wèn)題時(shí)我們要充分考慮到小學(xué)生的特點(diǎn)，通過(guò)豐富的形式來(lái)展現(xiàn)問(wèn)題，這樣更能增強(qiáng)教學(xué)的趣味性與藝術(shù)性，更能起到激發(fā)學(xué)生興趣、誘發(fā)學(xué)生探究的效果。
（一）用故事呈現(xiàn)故事是小學(xué)生所普遍喜愛(ài)的，將問(wèn)題寓于幽默而生動(dòng)的故事中，更能引發(fā)學(xué)生的關(guān)注。因此，在教學(xué)中我們要善于利用學(xué)生愛(ài)聽(tīng)故事、講故事的天性來(lái)收集與創(chuàng)編更多學(xué)生所喜愛(ài)的故事，寓枯燥的問(wèn)題于生動(dòng)故事中，讓學(xué)生在聽(tīng)故事的愉悅氛圍與輕松狀態(tài)下順勢(shì)進(jìn)入問(wèn)題的探究。
（二）用游戲呈現(xiàn)小學(xué)生活潑好動(dòng)，喜愛(ài)游戲。將游戲與教學(xué)結(jié)合起來(lái)，在教學(xué)改革進(jìn)程上邁出了成功的一大步，可以真正實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)，讓學(xué)生在快樂(lè)的游戲中來(lái)學(xué)習(xí)新知。
1.1民間美術(shù)的審美性
民間美術(shù)的審美性在人們的腦海中一直是極富藝術(shù)形態(tài)的，其具有獨(dú)特的造型藝術(shù)、色彩藝術(shù)等，比如民間美術(shù)的剪紙、刺繡等就體現(xiàn)了“吉祥如意”之情，其圖案多為富有意象化的福娃，燕子等，在色彩上普遍采用傳承中國(guó)喜慶歡樂(lè)氣氛的紅色，總而言之，民間美術(shù)具有獨(dú)特的審美性。
1.2民間美術(shù)的民俗性
民俗是一種特定的文化現(xiàn)象，不同的民族各具民族風(fēng)俗，是對(duì)人們社會(huì)生的一種不同詮釋?zhuān)@種詮釋?zhuān)瑓s成就了民間美術(shù)另一種藝術(shù)特征，例如，民間美術(shù)中的風(fēng)箏、年畫(huà)等，早就不僅僅是原有的功能和形態(tài)，而是經(jīng)過(guò)民間美術(shù)的雕琢，成為了一種特殊的民俗文化形態(tài)，在祈福、祭祀等活動(dòng)中經(jīng)?？梢钥吹?。人們用色彩豐富的風(fēng)箏來(lái)驅(qū)走一年的霉運(yùn)，用年畫(huà)娃娃來(lái)祈禱來(lái)年的福氣，這些都體現(xiàn)了濃濃的民俗風(fēng)情。
1.3民間美術(shù)的實(shí)用性
民間美術(shù)來(lái)源于民間文化，因此一直保持著民間生活最原始的形態(tài)，民間美術(shù)的“本元性”使其與人們生活中的衣食住行息息相關(guān)，所以民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，是將生活中最真實(shí)的一面以藝術(shù)的形態(tài)來(lái)展現(xiàn)。如在民間飲食文化中，面花成為了民間藝術(shù)造型的典型，這是一種用簡(jiǎn)單的面來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的一種方式，體現(xiàn)了濃濃的生活氣息。
2民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示
2.1造型設(shè)計(jì)啟示：道法自然
造型和形象是藝術(shù)設(shè)計(jì)的第一大特征，而中國(guó)民間豐富的藝術(shù)造型是非常值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒的，由于民間美術(shù)造型講求視覺(jué)獨(dú)立性，其獨(dú)特性體現(xiàn)在其取材和造型體系不僅僅來(lái)源于單純的自然取法，而是在其基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀想象力和創(chuàng)造力，是一種自由而又隨意的創(chuàng)作過(guò)程，作者通過(guò)作品將其觀念暗寓其中?，F(xiàn)代藝術(shù)在造型上可以充分借鑒民間美術(shù)的造型。首先，在設(shè)計(jì)思想上，應(yīng)充分借鑒民間美術(shù)“不拘一格“的造型風(fēng)格，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都可能是創(chuàng)作靈感的源泉，再通過(guò)主觀的審美進(jìn)行二次創(chuàng)造，使民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。其次，在造型的取材上，可以借鑒民間美術(shù)的造型意象，為冷硬的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增添些許生活氣息和人文情懷。
2.2色彩運(yùn)用啟示：配色鮮艷
色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓所在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在色彩上也要借鑒民間美術(shù)色彩的精髓之處。民間美術(shù)源于民間生活，民間生活隨著時(shí)間的變遷形成了具有民族特征的色彩，例如我國(guó)的年畫(huà)、剪紙、皮影、木偶、臉譜刺繡等都呈現(xiàn)出色彩豐富的文化底蘊(yùn)。中國(guó)的五色觀源于傳統(tǒng)的五行觀念，將“東、西、南、北、中“的空間觀念搭配五種色彩，形成東方主青色，西方主白色，南方主赤色，北方主黑色，中央主黃色的獨(dú)特五行色彩組合。其次，中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念將“吉祥如意”也延伸到了色彩中，以“紅紅綠綠”來(lái)體現(xiàn)吉祥如意，譬如節(jié)假日的年畫(huà)，對(duì)聯(lián)等，都以紅色作為主色調(diào)，突出節(jié)日的紅火熱鬧。這種將風(fēng)俗愿景與藝術(shù)形式相結(jié)合的方式，不僅能感受到節(jié)日的喜慶吉祥，更能體味濃郁的藝術(shù)氣息。
2.3創(chuàng)作觀念啟示：保留民族性
數(shù)字舞蹈最早以視頻舞蹈藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，視頻舞蹈藝術(shù)主要是在拍攝、編輯、制作的過(guò)程中借助一些設(shè)備實(shí)現(xiàn)對(duì)舞蹈影像的創(chuàng)作和展示。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步和圖形圖像技術(shù)的發(fā)展，以計(jì)算機(jī)為載體的數(shù)字舞蹈應(yīng)運(yùn)而生，它主要借助于數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)舞蹈的信息采集和作品編制，同時(shí)在計(jì)算機(jī)硬件和軟件的幫助下，數(shù)字舞蹈以數(shù)字化的形式創(chuàng)作、保存、傳送和播放，以數(shù)字技術(shù)將舞蹈的數(shù)據(jù)、視頻及音頻等實(shí)現(xiàn)整合。它以計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)及傳媒技術(shù)的發(fā)展為平臺(tái)，融入了藝術(shù)家的創(chuàng)作思維和認(rèn)識(shí)，最終形成供人們欣賞的舞蹈影像。數(shù)字舞蹈藝術(shù)的展現(xiàn)形式已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的舞蹈?jìng)鞑ニ貍涞馁Y源，如舞臺(tái)、演員、燈光等。完成數(shù)字舞蹈的制作，首先要對(duì)舞蹈的音樂(lè)進(jìn)行剪輯，普通的音樂(lè)制作只需精確到秒，有專(zhuān)門(mén)的軟件進(jìn)行音樂(lè)剪輯，而數(shù)字舞蹈的音樂(lè)剪輯對(duì)時(shí)間的要求要嚴(yán)格得多，對(duì)背景的處理也有特殊的技巧。其次，數(shù)字舞蹈的編排依賴(lài)于數(shù)字虛擬化技術(shù)，舞蹈演員脫離舞臺(tái)實(shí)體，釋放了藝術(shù)思維，更好地將心中對(duì)舞蹈舞臺(tái)效果的設(shè)想通過(guò)計(jì)算機(jī)表達(dá)展現(xiàn)出來(lái)。最后要實(shí)現(xiàn)數(shù)字舞蹈的舞蹈動(dòng)作與背景音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合，將整套舞蹈分解成每一個(gè)舞蹈動(dòng)作，然后為舞蹈添加背景音樂(lè)，把握每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的音樂(lè)節(jié)奏，通過(guò)數(shù)字技術(shù)將大量的數(shù)字基礎(chǔ)動(dòng)作編排成一套舞蹈。
二、數(shù)字舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)及應(yīng)用
（一）數(shù)字舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)。數(shù)字舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式突破了傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)和傳播方式，傳統(tǒng)的舞蹈主要通過(guò)劇場(chǎng)舞臺(tái)的形式展示，觀眾需要親臨現(xiàn)場(chǎng)才能欣賞到舞蹈的內(nèi)容；數(shù)字舞蹈大大地?cái)U(kuò)大了舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式，觀眾可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、光盤(pán)等形式獲得舞蹈表演的資料，突破了時(shí)間和空間的距離。在計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷發(fā)展的同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化舞蹈的大范圍廣泛傳播，網(wǎng)絡(luò)成為數(shù)字舞蹈?jìng)鞑サ闹匾緩?，舞蹈的制作者只需將舞蹈資源在網(wǎng)站上，觀眾就可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊獲取舞蹈資源，較傳統(tǒng)舞蹈的傳播方式便捷。數(shù)字舞蹈最鮮明的特色集中于其制作是以計(jì)算機(jī)為載體的，必須依靠計(jì)算機(jī)技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)。
（二）數(shù)字舞蹈藝術(shù)的應(yīng)用前景。數(shù)字舞蹈自身的特質(zhì)決定了其更為廣闊的應(yīng)用前景。首先，數(shù)字舞蹈了帶來(lái)了舞蹈劇場(chǎng)表演的新的繁榮。數(shù)字舞蹈連接了現(xiàn)實(shí)中的劇場(chǎng)藝術(shù)和虛擬化的劇場(chǎng)表演，豐富了劇場(chǎng)演出的表現(xiàn)形式。其次，數(shù)字舞蹈給舞蹈教學(xué)帶來(lái)了便利。由數(shù)字技術(shù)制作出的舞蹈視頻或光碟更為便捷地應(yīng)用于舞蹈的教學(xué)中，更方便地使更多的人接觸到舞蹈藝術(shù)。最后，數(shù)字舞蹈藝術(shù)推進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的傳播。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的傳播以及光碟等傳播媒介降低了舞蹈藝術(shù)傳播的成本，隨著數(shù)字舞蹈制作技術(shù)的成熟，更多優(yōu)質(zhì)的舞蹈資源將會(huì)更好地被復(fù)制，將會(huì)有更多的觀眾欣賞到舞蹈藝術(shù)，快速便捷地推動(dòng)了舞蹈藝術(shù)的傳播。
三、結(jié)語(yǔ)
