發(fā)布時間：2022-08-30 16:56:12
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的建筑藝術(shù)鑒賞論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
文/觀鵝會意
不論繪畫、書法藝術(shù)，戲劇、表演藝術(shù)，服裝、攝影藝術(shù)，音樂、文學(xué)藝術(shù)，雕塑、建筑藝術(shù)等作品，創(chuàng)作作品都需要有欣賞能力之人。落筆文題時，鄙人首先腦海里映現(xiàn)出來的是“高山流水”這個成語故事，因為這個例子恰好適合兩者的關(guān)系的論述。
俞伯牙在春秋時期任晉國的上大夫時，奉晉王之命出使楚國。他乘船來到了武漢漢陽江口。遇風(fēng)浪太大只能停泊在岸邊避風(fēng)。進入傍晚風(fēng)停月明恰逢中秋，望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，命童子拿出隨身攜帶之琴，趁著月兒專心致志彈了起來。正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中，俞伯牙突然心頭一驚手下用力不穩(wěn)，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。憑感覺他知道有高人在聽他彈琴。猛然看到在岸邊一動不動地站著一個人。俞伯牙正在猜來人，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴之人，回家較晚，走到這里聽到先生在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來?！庇岵澜柚鹿庾屑毻ィ谀侨松砼怨环胖粨?dān)柴，俞伯牙心里琢磨：一個打柴之樵夫，怎么會聽懂我的琴音呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說我剛才彈的是什么曲子？”那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜彈到第四句的時候琴弦斷了?！贝虿袢说幕卮鹨稽c不錯，俞伯牙不禁大喜過望，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這瑤琴相傳是伏羲氏造的?！苯又职堰@瑤琴的來歷說了出來。俞伯牙心中不禁暗暗佩服。接著俞伯牙又彈了幾曲，請他辨識其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當(dāng)琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后面的琴音，表達的是無盡的流水?！庇岵缆犃瞬唤@喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，便和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
次年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是怎么也不見鐘子期來赴約，伯牙四處打聽子期的下落，有人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮?，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他流著眼淚挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴也在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”后人在他們相遇的武漢漢陽江口，筑起了一座古琴臺，現(xiàn)在人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。
看來欣賞能力的高低，取決于欣賞知識領(lǐng)域的掌握程度。欣賞繪畫藝術(shù)你必須知其中國畫、西洋畫的區(qū)別，它的發(fā)展歷史和繪畫特點，中國畫是以線存形的“形神兼?zhèn)洹彼囆g(shù)，西洋畫是用光為主要造型手段。；了解西洋畫的古典派、浪漫派、印象派、抽象派等，以及中國畫的人物畫、山水畫、花鳥畫、歷史風(fēng)俗畫的繪畫技巧和繪畫代表。
欣賞書法藝術(shù)你必須知其漢字的發(fā)展歷史，掌握篆、隸、楷、草的字體特點和代表人物，欣賞者應(yīng)具有多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，啟功先生曾經(jīng)說過：“一個書法家必須是一個文學(xué)家，一個文學(xué)家未必是一個書法家”。劉勰在《文心雕龍》中有“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”的名言。意思是你對眾多的劍器有鑒賞的經(jīng)歷，自然就能辨識其優(yōu)劣；你會彈奏多種曲調(diào)也就懂得了音律。書法也與其他藝術(shù)門類一樣，你不了解它的基本規(guī)律以及發(fā)展也就無從給以準(zhǔn)確的評價和欣賞，不然的話你就難以欣賞到書法作品中精、氣、神之美。
欣賞戲劇、舞蹈表演藝術(shù)術(shù)你必須知其種類，比較流行的劇種有京劇、梆子、晉劇、二人臺、二人轉(zhuǎn)、秦腔、昆曲、黃梅戲、滬劇、豫劇、川劇、京韻大鼓、西河大鼓、評彈、單弦、山東快書等等劇種的藝術(shù)特點，“生旦凈末丑”分別指京劇的什么行當(dāng)，以及唱腔結(jié)構(gòu)、旋律模式和調(diào)性特征。扮演者在抒情、敘事唱腔時吐字清晰為佳，一招一式表演到位為上。舞蹈分古典舞、芭蕾舞、民族舞、民間舞、現(xiàn)代舞、踢踏舞等，舞蹈是一種肢體語言，多用來直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內(nèi)心世界，表觀人物復(fù)雜、細膩的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容，欣賞者可以充分結(jié)合自己的生活閱歷，去體驗舞蹈的美感和其中的豐富情感，為舞蹈所表達的真善美境界所吸引陶醉，引起內(nèi)心震顫，進而產(chǎn)生強烈的情緒反應(yīng)和情感共鳴。
欣賞攝影藝術(shù)你必須知其構(gòu)成攝影畫面形象的條件，了解光學(xué)原理，線條，形狀，影調(diào)，色彩等視覺元素，掌握攝影藝術(shù)的特點。優(yōu)秀的攝影作品，不僅僅是給觀賞者一種藝術(shù)美的享受，更重要的是反映了一個時代的人類進步的特征。不論是人像攝影、風(fēng)光攝影、新聞攝影或各種專題攝影，都離不開攝影者和欣賞攝影作品者思想認同的差異性和統(tǒng)一性。
欣賞音樂藝術(shù)你必須知其樂理知識。一類人聽音樂只求悅耳，只是知覺的欣賞；一類人聽了之后，則能喚起自己的喜怒哀樂，算是情感的欣賞；一類人探求樂曲的結(jié)構(gòu)主題變化，以及作者技巧的運用，那就是高尚者的理智欣賞。
欣賞雕塑藝術(shù)你必須了解雕塑藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。分為木雕、石雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏等。鄙人感覺莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等地方，都是古人給我們留下來的雕塑精品?，F(xiàn)代雕塑藝術(shù)它的內(nèi)涵和外延在不斷擴大，如紀(jì)念性雕塑它不外乎同時是裝飾性雕塑和主題性雕塑。
論文摘要:本文分析了目前美術(shù)欣賞課程教學(xué)中存在的問題,提出將通識教育的概念引入美術(shù)欣賞課程。筆者從課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、課程教學(xué)形式與方法等不同方面重新設(shè)計課程,結(jié)合文學(xué)、歷史、科學(xué)、本土文化等諸多相方面相關(guān)知識,運用個性化的教學(xué)形式、生活化的教學(xué)環(huán)境、多樣化的教學(xué)方法,力圖創(chuàng)建適應(yīng)于高等學(xué)校通識教育體系中的美術(shù)欣賞課程,促進大學(xué)生素質(zhì)的全面和諧發(fā)展。
“通識教育”的理念最早源自于古希臘哲人亞里士多德的“自由教育”思想,指的是對學(xué)生普遍進行的共通的文化教育,使學(xué)生具有一定廣度的知識和技能,使學(xué)生的人格與學(xué)識、理智與情感、身體與心理等各方面得到自由、和諧、全面的發(fā)展[1]。20世紀(jì)初,美國博德學(xué)院的帕卡德教授首先提出“通識教育”一詞,并應(yīng)用于高等教育。民國初年,留美歸來的梅貽琦先生接受了美國的通識教育理念,他發(fā)表了《大學(xué)一解》,鮮明地提出“通識為本,而專識為末”、“通重于?！钡扔^點。他將這些理念結(jié)合中國實際努力探索并付諸實踐,應(yīng)用于清華大學(xué)的教學(xué)改革,使得清華大學(xué)的人才培養(yǎng)在當(dāng)時獨樹一幟[2]。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,目前絕大部分高等院校都開設(shè)了通識教育類課程,通識教育的相關(guān)研究也成為教育界的一大熱點。
通識教育體系中的美術(shù)欣賞課程,在人文素質(zhì)教育中有著舉足輕重的地位,對于提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力有著十分重要的作用。在以往的美術(shù)欣賞課程中,存在著兩大弊端:其一,不注意美術(shù)學(xué)科的特殊性,套用其它學(xué)科的教學(xué)模式;其二,過于強調(diào)專業(yè)知識的傳輸,不夠通識性,形成了目前美術(shù)欣賞課程的“藝術(shù)教育不藝術(shù)”、“通識教育不通識”的頑癥[3]?；诖?我們必須努力構(gòu)建起新的適應(yīng)通識教育的美術(shù)欣賞教學(xué)模式,在對美術(shù)作品的欣賞與評析過程中,促使學(xué)生建立完善的審美知識結(jié)構(gòu),提高藝術(shù)素養(yǎng),形成健康、高尚的審美知覺和情趣。
那么,如何在具體的教學(xué)計劃和教學(xué)設(shè)計上貫徹通識教育理念?2006年《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》制定了全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程目標(biāo),給我們提供了一個“指向針”——“在普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)實踐中,通過鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動等,樹立正確的審美觀念,培養(yǎng)高雅的審美品位,提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果,理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力,提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力,促進德智體美全面和諧發(fā)展?！?nbsp;以此課程目標(biāo)為依據(jù),在美術(shù)欣賞課程設(shè)計中應(yīng)注意如下幾點:
一、課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)設(shè)計
美術(shù)發(fā)展的歷史也可以說是一部人類文明發(fā)展史,漫漫歷史長河中產(chǎn)生的每一件優(yōu)秀的美術(shù)作品一定都與當(dāng)時的歷史背景、科技水平、經(jīng)濟狀況以及現(xiàn)實生活緊密相關(guān),也都一定受到當(dāng)時政治、宗教、民族、地理、文學(xué)等諸因素的影響。因此,在美術(shù)欣賞教學(xué)中要把美術(shù)學(xué)科教學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容聯(lián)系起來,讓學(xué)生學(xué)會在廣泛的文化情境中欣賞美術(shù)、認識美術(shù),從而更有效地推進美術(shù)教育通識化的進程。
1.結(jié)合文學(xué)把握藝術(shù)內(nèi)涵
中國畫重寫意,對于意境美的理解尤為重要。特別是中國古代文人畫,強調(diào)詩書畫印的結(jié)合,講求“詩中有畫,畫中有詩”。畫家在繪畫時講求詩情畫意,我們在賞畫時也要學(xué)會從筆情墨趣中探尋“畫中有詩”的魅力。在課程學(xué)習(xí)前可以適當(dāng)給學(xué)生布置一些問題,讓他們在學(xué)習(xí)過程中思考并在課堂中找到答案。例如學(xué)習(xí)中國古代花鳥畫部分,可以讓學(xué)生思考五代花鳥畫為什么會出現(xiàn)“黃家富貴,徐熙野逸”兩種截然不同的藝術(shù)風(fēng)格,引導(dǎo)學(xué)生通過畫家身份、繪畫題材、技法等各方面去比較。再如解釋宋、元以來中國花鳥畫盛行的原因,畫家們?yōu)槭裁炊枷矚g選用梅、蘭、竹、菊四君子或松、竹、梅歲寒三友等題材進行創(chuàng)作,這些現(xiàn)象就可以引導(dǎo)學(xué)生從歷史背景、畫家個人經(jīng)歷以及這些植物的特性等方面去思考。另外,在講到清代花鳥畫時,又可以讓學(xué)生分析為什么山人筆下的魚、鳥都是孤伶伶的,且兩眼望青天,讓學(xué)生自己體會中國古代花鳥畫所采用的借物抒情、托物言志的象征性、寓意性藝術(shù)手法,或抒發(fā)畫者高潔的情操,或傾訴自己不得志的處境,或是亡國之恨無處訴。理解了畫外的背景,就能更好地理解畫中的內(nèi)涵,從而也就理解了“文人畫”之所以能夠統(tǒng)領(lǐng)中國畫壇長盛不衰的原因了。
文學(xué)性因素在西方美術(shù)中的表現(xiàn)也甚為突出。西方美術(shù)作品中有兩大重要的題材——古希臘、羅馬神話故事和基督教圣經(jīng)故事。這兩大題材被不同時代、不同國家、不同流派的美術(shù)家反復(fù)表現(xiàn),并展現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力,西方美術(shù)也由此造就了自己獨特的燦爛。因此,了解神話和宗教故事,對于了解西方藝術(shù)也有著至關(guān)重要的作用。
2.結(jié)合歷史理解藝術(shù)風(fēng)格
本課程以作品賞析為主,但又不能孤立地空談作品,應(yīng)把作品鑒賞和技法研究置于美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)和人文科學(xué)的整體關(guān)系中進行研究。藝術(shù)風(fēng)格的形成和社會政治、經(jīng)濟、科技等時代因素密切相關(guān),每一種藝術(shù)風(fēng)格的形成絕不可能僅是藝術(shù)家個人一時心血來潮的創(chuàng)新,必然是順應(yīng)了社會發(fā)展的趨勢所在。如研究古希臘美術(shù),若不了解希臘文化的起源和成因、希臘民族的特點、社會歷史、地理位置、自然資源及作為“希臘藝術(shù)的土壤”——古希臘的神話和傳說,就無從欣賞和理解希臘藝術(shù)的本質(zhì)特征和精神,以及古希臘美術(shù)的成就何以對西方藝術(shù)產(chǎn)生如此深遠的影響。
另外,在欣賞中國石窟藝術(shù)時,我們可以體驗到不同歷史時期的各異的風(fēng)貌,從魏晉時的秀骨清像之美、隋唐的豐腴之美再到宋代的樸實自然之美,每一次藝術(shù)風(fēng)格的流變無不體現(xiàn)出時代精神。要求學(xué)生從題材、形式技巧、形貌特征和審美趣味分析石窟藝術(shù)的時代變遷,引導(dǎo)學(xué)生剖析變革背后的歷史原因,使學(xué)生加深對歷史的把握、對民族藝術(shù)的贊嘆和熱愛。
3.結(jié)合科學(xué)欣賞藝術(shù)作品
作為通識教育課程,課程內(nèi)容必須適合不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生學(xué)習(xí),既要使非專業(yè)的學(xué)生掌握美術(shù)最基本的知識,又要使他們領(lǐng)會超越專業(yè)內(nèi)容的通識性道理和研究方法。要做到這點,就必須加強美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的結(jié)合。作為工科院校開設(shè)的美術(shù)欣賞課程,最好的結(jié)合點就是從科學(xué)與美術(shù)的關(guān)系入手。
在眾多美術(shù)門類中,工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)兼具實用性和藝術(shù)性,與科技的發(fā)展息息相關(guān)。因而在這兩個專題的欣賞教學(xué)中,始終可以貫穿著美術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的主題。例如我們在欣賞現(xiàn)代建筑藝術(shù)時,可以以“鳥巢”體育場、央視大樓、廣州歌劇院等享譽世界而又離我們很近的建筑為例,引導(dǎo)學(xué)生了解到玻璃、鋼材等新建筑材料在建筑中的應(yīng)用對現(xiàn)代建筑形制發(fā)展的影響。另外,科學(xué)技術(shù)不僅影響到實用性的美術(shù),它對西方油畫的形成、發(fā)展、演變也帶來了的巨大影響,例如文藝復(fù)興時期藝術(shù)家們對科學(xué)的探索促進了寫實技法的飛躍。教學(xué)中可以介紹學(xué)生所熟悉的藝術(shù)大師達芬奇,并著重介紹他在天文、地理、物理、軍事等多方面的不為人所知的科技成就,讓學(xué)生在驚嘆之余了解達芬奇如何把科學(xué)研究的成果引入繪畫,運用透視學(xué)、藝用解剖學(xué)、明暗暈染法大大發(fā)展了油畫藝術(shù)。而到19世紀(jì)后期,打破寫實繪畫傳統(tǒng)的印象主義畫派的出現(xiàn)恰恰也是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,如光學(xué)理論的產(chǎn)生、照相等現(xiàn)代圖像技術(shù)的發(fā)展等,這種變革也進一步導(dǎo)致西方美術(shù)由此進入了一個多元化的、流派紛呈的現(xiàn)代藝術(shù)時代。
通過加強與學(xué)生自身知識的聯(lián)系,不但能使學(xué)生活學(xué)活用,也有利于糾正部分同學(xué)中存在的“我又不當(dāng)畫家,學(xué)美術(shù)沒有用”的模糊認識,培養(yǎng)他們對于美術(shù)的興趣,使學(xué)生認識到美術(shù)就在我們的生活中。
4.結(jié)合本土文化弘揚民族藝術(shù)
在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)充分開發(fā)民族的、民間的、本土的美術(shù)教育資源,把地方性的文化資源引入美術(shù)欣賞課程教學(xué)中,形成具有地方特色的高校通識教育美術(shù)欣賞課程[5]。筆者在教學(xué)中非常重視各種民間美術(shù)、民間工藝、地方建筑等傳承著中華民族悠久歷史和深厚傳統(tǒng)文化的藝術(shù),例如在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)專題時,要求學(xué)生課下搜尋嶺南四大園林的圖片和文本資料,制作多媒體課件,并安排部分學(xué)生在課上和同學(xué)分享所掌握的知識并由此展開討論。而在中國工藝美術(shù)學(xué)習(xí)部分中,又安排學(xué)生課下搜集一些自己家鄉(xiāng)的工藝美術(shù)資料,如廣繡、廣彩、石灣陶塑、潮洲木雕等。通過搜集資料,讓學(xué)生更了解并熱愛自己家鄉(xiāng)的美術(shù)成就,從側(cè)面促進了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。
二、課程教學(xué)形式與方法設(shè)計
在美術(shù)欣賞課程的教授過程中,筆者對學(xué)生提出知識點與興趣點相結(jié)合的學(xué)習(xí)概念,并著重于興趣點的學(xué)習(xí)。所謂興趣點的學(xué)習(xí),就是不要求對中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)作通史的精讀,而只需要掌握主要的知識點,對于學(xué)生個人比較感興趣的某一門類藝術(shù)或者某一藝術(shù)家等方面,則引導(dǎo)學(xué)生作深入細致的了解、掌握與研究。而如何有效地引起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣,讓他們真正自覺進入到興趣點學(xué)習(xí)方式中,這就要求教師的授課方式必須是學(xué)生所樂于接受的形式。通過實踐與探索,筆者提出教學(xué)形式個性化、課堂環(huán)境生活化、教學(xué)方法多樣化等課程設(shè)計概念。
1. 教學(xué)形式個性化
一方面強調(diào)教師教學(xué)的個性化,除了要求教師個人的語言魅力與人格魅力外,在提供給學(xué)生多種觀點與信息的基礎(chǔ)上,教師也應(yīng)該提出自己明確的觀點與感受與學(xué)生交流。另一方面,也強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的個性化,提倡學(xué)生對知識點提出疑問和進行評判并表達自己的感受和觀點,鼓勵學(xué)生發(fā)散思維,跳出課程的范圍,提出一些其它相關(guān)領(lǐng)域的問題,適當(dāng)引導(dǎo)師生之間、學(xué)生之間的觀點爭論,樹立學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體意識與個人意志。
2.教學(xué)環(huán)境生活化
高校通識美術(shù)欣賞課程是一種多層次、全方位的教學(xué)訓(xùn)練體系,除了第一課堂教學(xué)主體外,還必須有豐富、活潑的第二課堂活動。圖書館、資料室、博物館、實地考察、網(wǎng)絡(luò)都可以作為教學(xué)、學(xué)習(xí)的一部分,是課堂教與學(xué)的一個重要補充與輔助。在教學(xué)中我們可以嘗試把課程教學(xué)同校園文化建設(shè)結(jié)合起來,拓寬教育渠道。例如,可以舉辦校園文化藝術(shù)節(jié),或者結(jié)合重大節(jié)日舉辦形式多樣的美術(shù)活動,充分發(fā)揮美術(shù)類社團的作用,為具有美術(shù)特長和興趣的學(xué)生提供適合自己的活動舞臺,促進學(xué)生將課堂所學(xué)知識與現(xiàn)實生活更緊密的聯(lián)系。另外,還可以利用專題講座、網(wǎng)絡(luò)、報刊、櫥窗、展板等宣傳陣地,強化教育、交流成果、推薦典型、彰顯藝術(shù)價值,吸引大學(xué)生對美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣[6]。通過各種途徑,讓學(xué)生通過親自參與和切身體驗,獲得美的體驗、接受美的熏陶、傳播美的信息、領(lǐng)略美的真諦,從而使學(xué)生提高審美能力和文化藝術(shù)修養(yǎng),形成內(nèi)在的人文素質(zhì)。
3.教學(xué)方法多樣化
教師對教材主要知識點的講授、教師個人科研成果與學(xué)生分享、提出一些尚未解決的知識疑問與學(xué)生共同探討、多媒體教學(xué)手段的運用(課件、專題片、影片片段、多媒體光碟)、實物展示、課前教師提問、課后學(xué)生發(fā)問、課程中間隨時互動、走出課堂參觀博物館與畫廊、結(jié)合教師對各地博物館及文化遺址考察的圖片與個人感受講授知識。另外,還可根據(jù)課堂教學(xué)或?qū)嵉乜疾觳贾靡恍┖驼n程進度相關(guān)的小選題供學(xué)生課下查閱文獻資料、準(zhǔn)備教案,課堂上安排少量時間讓學(xué)生登臺試講,進行師生角色互換,讓學(xué)生真正成為認知的主體,嘗到自主學(xué)習(xí)的樂趣和成就感等等。通過登臺講述,可以增進學(xué)生的自我表達能力;通過互動,可以促進學(xué)生之間知識的交流,教師也可從中發(fā)掘?qū)W生的潛能并得到不少的啟示。
三、結(jié) 語
綜上所述,高校通識美術(shù)欣賞課程的設(shè)計應(yīng)該以塑造全面和諧發(fā)展的人為宗旨進行探索,更加注重學(xué)生的心理感受和個性發(fā)展,幫助學(xué)生提高欣賞水平、拓展藝術(shù)思維、挖掘藝術(shù)潛能,并不斷總結(jié)經(jīng)驗、完善教學(xué)體制、適應(yīng)教育規(guī)律、提高教學(xué)質(zhì)量。同時,還要加強與課程相關(guān)的通識教材建設(shè)、多媒體課件等相關(guān)配套材料的配置,真正構(gòu)建起適應(yīng)通識教育體系的美術(shù)欣賞課程。
參考文獻:
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敦煌悠久的歷史孕育出燦爛的文化。那遍地的文物遺跡，浩繁的典籍文獻，精美的石窟藝術(shù)，神秘的奇山異水……飽含著歷史文化底蘊。地處敦煌的學(xué)校有大漠自然風(fēng)光的濡染，西域邊塞文化的熏陶，深厚歷史文學(xué)的傳承和浸潤。這得天獨厚的條件為語文校本課程開發(fā)提供了豐富的資源。
敦煌學(xué)校的語文校本課程開發(fā)實施運用以下幾種形式進行。
一、實地觀賞敦煌大漠風(fēng)光，體會西部頑強不屈的生存精神
敦煌，是中國西部大漠綠洲地貌的典型代表。戈壁沙漠蒼茫無限，綠洲翠玉鑲嵌，森林如彩帶飛舞，雪山巍然遙掛南。鳴沙山月牙泉，沙水相擁相偎，同生共存，構(gòu)成了敦煌的沙漠奇觀，令人回味無窮。海市蜃樓增添了奇幻神秘的色彩，雅丹地貌，鬼斧神工，叫人嘆為觀止，是大自然留在敦煌黃沙中的又一杰作。
“沙漠英雄樹”胡楊，它能經(jīng)受沙暴狂風(fēng)、干旱鹽堿、嚴(yán)寒酷暑的打擊而頑強地生存，錚錚鐵骨千年鑄，不屈品質(zhì)萬年頌。駱駝刺、沙柳、沙棘等和胡楊一樣，在如刀的漠風(fēng)中勇敢地抗?fàn)?，在如火的驕陽中不屈地拼搏，在?yán)寒的隆冬堅強地屹立。這些共同孕育了西部人不畏，戰(zhàn)腥風(fēng)、斗血雨的精神意志。
開發(fā)語文校本課程時可以組織學(xué)生實地觀察欣賞，收集與閱讀資料有關(guān)的圖片，或自己喜歡的風(fēng)景圖畫，并作以記錄和介紹，閱讀課上，分主題進行交流。還可以通過栽培，攝影，攀登，綜合地理、生物、植物、美術(shù)等學(xué)科知識，體會西部大漠戈壁環(huán)境以及敦煌人的頑強不屈的生存精神。
二、閱讀歷史，實地考查，體會敦煌豐厚的西域邊關(guān)文化
敦煌是西域文化、邊塞文化、大漠文化、藏傳佛家文化、蒙古文化、伊斯蘭文化、漢族儒家文化等的融合交匯點。敦煌是絲綢之路上的一顆璀璨明珠，自古以來就是一個人杰地靈的地方。敦煌這塊熱土曾經(jīng)孕育和造就了眾多的杰出歷史人物：英勇善戰(zhàn)的將帥張奐，名垂青史的“草圣”“亞圣”的著名兄弟書法家張芝、張昶，首次在敦煌建都的國王李，收復(fù)河西榮歸大唐的將軍張議潮，敦煌莫高窟的守護神常書鴻樊錦詩……他們在歷史舞臺上各領(lǐng)，建功立業(yè)，都曾為燦爛輝煌的敦煌歷史文化書寫了濃墨重彩的一筆。
陽關(guān)、玉門關(guān)和漢長城聲名遠播，令人心馳神往。它們都是敦煌文化的有機組成部分。“千佛洞”莫高窟是我國最大、最著名的佛教石窟，它是包羅萬象、博大精深的敦煌文化的精髓，在國際上由此而興起了一門顯學(xué)――敦煌學(xué)。
面對如此浩繁的歷史文化，實施語文校本課程時，可以組織學(xué)生閱讀有關(guān)敦煌的歷史文化典籍，可以走進敦煌歷史博物館、民俗博物館、敦煌研究院等地方，進行實地考察，可以請有關(guān)專家講解敦煌的歷史，網(wǎng)上搜集敦煌歷史資料，深入思考探討，寫出小論文，探討自己對敦煌歷史文化的感悟和見解。這些都是提高學(xué)生語文素養(yǎng)的途徑。
三、收集有關(guān)敦煌的古詩文，分類整理古詩并鑒賞
古典詩文里描繪與敦煌有關(guān)的詩詞歌賦數(shù)不勝數(shù)，如唐代詩人王維膾炙人口的《渭城曲》“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。那種幽怨凄涼的別緒，牽動著人們的心弦，使人對千古盛傳的陽關(guān)心馳神往。類似的王昌齡的《從軍行》“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，李白的《關(guān)山月》“長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”，王之渙的《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，蘇軾的《陽關(guān)曲》“使君莫忘溪女，還作陽關(guān)腸斷聲”……
學(xué)生的歸納篩選能力是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，語文校本課程可以組織學(xué)生整理與敦煌相關(guān)的古詩文，并按內(nèi)容分類，然后裝訂成冊，寫上自己的賞析。在此之前老師可分發(fā)給學(xué)生分類，如寫自然景物的、抒發(fā)離情別緒的、表達失意悲憤的、表現(xiàn)領(lǐng)悟人生的、表現(xiàn)豪情壯志的等等。學(xué)生整理好后，然后在閱讀課上評析交流。
四、觀看名著影視，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣
敦煌獨特的自然風(fēng)貌和深沉的文化底蘊，使其成為中國西部重要的影視資源地，著名的敦煌影視城被稱為中國西部建筑藝術(shù)的博物館，現(xiàn)已成為中國西部最大的影視拍攝基地。
關(guān)鍵詞：綠色建筑 生態(tài)旅游 開發(fā)
中圖分類號：F590.3文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）24-0171-03
建筑是文化的載體，是人文景觀的主體，也是人文旅游資源的重要組成部分。近年來，隨著綠色建筑的興起，建筑更以其嶄新的姿態(tài)吸引著眾多旅游者的目光，如國家體育場“鳥巢”、上海世博園等。但是，如何開發(fā)綠色建筑旅游資源才能更好的展現(xiàn)其特色及內(nèi)涵，才能與其建筑理念相吻合，目前尚無定論。本文擬從生態(tài)旅游的角度對開發(fā)綠色建筑旅游資源進行探討，以期探索適合于綠色建筑的旅游形式。
一、生態(tài)旅游概念剖析
生態(tài)旅游是個外來語，英文為“ecotourism”，是ecological tourism的縮寫。該名詞于1986年在墨西哥召開的一次國際性環(huán)保會議上正式提出，之后，許多國家的專家和學(xué)者都從不同方面和角度對其定義進行了探討。但是，由于著眼的角度和層次不同，再加上生態(tài)旅游的概念與其他概念含糊交錯，目前為止，關(guān)于生態(tài)旅游的概念與內(nèi)涵仍處于百家爭鳴階段。其中，比較公認的定義有以下幾種：其一，1993年9月在北京召開的第一屆東亞國家公園自然保護區(qū)域會議對生態(tài)旅游的定義：“倡導(dǎo)愛護環(huán)境的旅游，或者提供相應(yīng)設(shè)施及環(huán)境教育，以便旅游者在不損害生態(tài)系統(tǒng)或地域文化的情況下訪問、了解、鑒賞、享受自然及文化地域。”其二，國家旅游局等部門出臺的《國家生態(tài)旅游示范區(qū)管理暫行辦法》對生態(tài)旅游的定義：“以吸收自然和文化知識為取向，盡量減少對生態(tài)環(huán)境的不利影響，確保旅游資源的可持續(xù)利用，將生態(tài)環(huán)境保護與公眾教育同促進地方經(jīng)濟社會發(fā)展有機結(jié)合的旅游活動?！边@是第一次以國家政策法規(guī)的形式將生態(tài)旅游的概念確定下來。其三，2006年，國家旅游局、建設(shè)部、國家環(huán)?？偩秩块T聯(lián)合召開的“全國生態(tài)旅游現(xiàn)場會”給出的定義：“生態(tài)旅游不僅是旅游產(chǎn)品，也不僅僅是一種旅游活動方式，更是一種強調(diào)人與自然和諧的旅游重要業(yè)態(tài)和發(fā)展方式。發(fā)展生態(tài)旅游與生態(tài)保護是相互促進的，生態(tài)旅游應(yīng)該保護自然資源和生物多樣性、維持資源利用的可持續(xù)性，實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作貢獻。”
綜合以上定義和國內(nèi)外各專家學(xué)者給出的定義，本文認為，生態(tài)旅游的內(nèi)涵應(yīng)包括以下內(nèi)容：（1）旅游目標(biāo)：應(yīng)具有生態(tài)特征，蘊涵可持續(xù)發(fā)展的思想，體現(xiàn)人與自然的和諧性。（2）旅游結(jié)果：應(yīng)對環(huán)境不產(chǎn)生負面影響，并使旅游者和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民在旅游與參與的過程中獲得環(huán)境教育，在對資源有限的認知基礎(chǔ)上建立資源意識。同時，生態(tài)旅游應(yīng)能促進各方面的環(huán)境道德責(zé)任感，應(yīng)能提供對資源、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和行業(yè)的長期益處。（3）旅游理念：應(yīng)充分體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的理念，促進積極的環(huán)境道德觀。（4）旅游性質(zhì)：生態(tài)旅游是一種新型的、可持續(xù)的旅游活動，旅游者、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒙糜谓?jīng)營管理者等應(yīng)具備很強的環(huán)境意識。
二、綠色建筑的定義及特點
1.綠色建筑的定義。綠色建筑也稱生態(tài)建筑、可持續(xù)發(fā)展建筑?！毒G色建筑評價標(biāo)準(zhǔn)》、《綠色建筑技術(shù)導(dǎo)則》中將其定義為：在建筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源（節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材）、保護環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑。從上述定義可以看出，綠色建筑是一個有機的、整體的概念，它貫穿于建筑的規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)、使用以及維護的全過程，覆蓋建筑的整個生命周期。綠色建筑符合并體現(xiàn)了國際公認的三大主題：以人為本，呵護健康舒適；資源的節(jié)約與再利用；與周圍生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)與融合。
2.綠色建筑的特點。關(guān)于綠色建筑的特點，由于側(cè)重點和角度不同，不同文章的總結(jié)也各不相同，但其主旨基本一致。三、綠色建筑開發(fā)生態(tài)旅游的可行性
1.符合生態(tài)旅游內(nèi)涵。綠色建筑的開發(fā)符合生態(tài)旅游內(nèi)涵。具體表現(xiàn)為：（1）作為旅游的目的地，綠色建筑具備生態(tài)性。綠色建筑概念的產(chǎn)生是隨著可持續(xù)發(fā)展理念和生態(tài)價值觀的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的。之后，綠色建筑的理念漸漸完善，并發(fā)展起完整的評價體系，如美國的《綠色建筑評估體系》（LEED）、《英國建筑研究院環(huán)境評價系統(tǒng)》（BREEAM）、加拿大的《綠色建筑挑戰(zhàn)》（GBC）、中國的《中國生態(tài)住宅技術(shù)評估手冊》等。這些評估體系為綠色建筑的生態(tài)性提供了定性、定量評價方法，保證了綠色建筑的生態(tài)內(nèi)涵。（2）從旅游的結(jié)果和理念上來看，生態(tài)建筑開發(fā)生態(tài)旅游，必須保證與生態(tài)建筑本身所遵循的原則的匹配性。同時，生態(tài)建筑作為人文景觀，其所展示的人文風(fēng)貌本身就融入了環(huán)境教育，如建筑如何與自然共生，如何實現(xiàn)資源能源的節(jié)約，如何實現(xiàn)循環(huán)再生等等。（3）綠色建筑開發(fā)生態(tài)旅游，必然是一種新型的、高素質(zhì)的旅游活動。無論是旅游的參與者，還是旅游的管理者，都至少應(yīng)理解綠色建筑的內(nèi)涵及特點，而這些需要一定的知識背景。
2.擴大旅游環(huán)境容量。綠色建筑通常設(shè)在城市。開發(fā)綠色建筑的生態(tài)旅游，可以將參與生態(tài)旅游的游客由原始風(fēng)光的鄉(xiāng)村吸引入城市，從而分散旅游點，緩解鄉(xiāng)村地區(qū)的環(huán)境承載力，擴大地區(qū)的旅游環(huán)境容量。
3.普及生態(tài)理念。綠色建筑從外觀到材料，到電力系統(tǒng)、水力系統(tǒng)等內(nèi)部結(jié)構(gòu)，都滲透著生態(tài)主義思想。開發(fā)綠色建筑的生態(tài)旅游，可以使游客從置身于綠色建筑所在的場所開始，即可由外至內(nèi)的學(xué)習(xí)并感受生態(tài)理念。同時，在開發(fā)生態(tài)旅游的過程中，會輻射帶動旅游相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，而行業(yè)內(nèi)的相關(guān)人員必將加深對綠色建筑生態(tài)理念的理解。
4.促進建筑的“綠色”發(fā)展。開發(fā)綠色建筑的生態(tài)旅游，可以帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，并使小區(qū)居民受益。在利益的驅(qū)動下，綠色建筑將不僅僅是開發(fā)商打出的廣告，而會切切實實的以符合綠色建筑相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的形式出現(xiàn)在消費者面前。同時，隨著綠色建筑理念的普及及深入，消費者環(huán)境意識增強，對自身的關(guān)注更加密切，于是，消費理念會發(fā)生變化。隨著消費者消費理念的改變，會促使開發(fā)商向著消費者的要求對建筑進行開發(fā)，從而促進綠色建筑的真正發(fā)展。
5.帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。無疑，開發(fā)綠色建筑的生態(tài)旅游會輻射帶動相關(guān)產(chǎn)品的消耗，帶動有關(guān)旅游服務(wù)業(yè)的興起，從而帶動所在區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展。
6.提升城市品位。綠色建筑的開發(fā)將重塑城市形象，為城市貼上生態(tài)標(biāo)簽，從而提升城市品位。一個以綠色建筑為導(dǎo)向的城市，將以其和諧、舒適、健康的城市環(huán)境吸引眾多游客。
四、綠色建筑的生態(tài)旅游內(nèi)容
1．建筑之旅。由于設(shè)計要求上的獨特性，綠色建筑往往具有獨特的建筑形態(tài)。目前，大部分綠色建筑都在以其建筑藝術(shù)吸引著游客。例如，中國的國家體育場，以形似鳥巢而著稱?？ɡ锒嗄醽喌募蜌W文化中心，以“編織”的構(gòu)筑模式，巧妙地將竹簍式的造型與自然通風(fēng)結(jié)合，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)赝林幕镊攘?。松下電子公司采用梯形建筑立面以減小建筑物的體積，同時，為了減少底層的陰影區(qū)域以及地面風(fēng)速，南北兩部分的地坪彼此錯開，中間形成一個同樣的梯形中庭空間。事實上，所有的設(shè)計者在進行綠色建筑設(shè)計的過程中，除了追求綠色生態(tài)的理念之外，都會在建筑造型上大費周章，建筑的美感始終是設(shè)計者追求的目標(biāo)。例如，楊經(jīng)文的“未來系統(tǒng)”設(shè)計思想，充滿了仿生意味。福斯特則注重建筑形象與周圍環(huán)境的充分融合?？傊?，綠色建筑獨特的建筑造型，在旅游中往往成為最引人注目的看點。
2．文化之旅。綠色建筑包含著濃厚的生態(tài)文化，這些文化在旅游中會成為另一個亮點。綠色建筑的生態(tài)文化主要體現(xiàn)在其生態(tài)思想上，具體包括：（1）生態(tài)共生性思想。即各層次生態(tài)系統(tǒng)的整體共生性原則。也就是說，建筑應(yīng)與自然共生。首先，綠色建筑必須以“環(huán)境為本”，充分考慮地方氣候和地形地貌兩大環(huán)境因素的影響，與其相適應(yīng)，同時，在滿足人類自身需求的同時，滿足其他生物和環(huán)境的需求。其次，綠色建筑應(yīng)采用“無害化”設(shè)計，保護自然資源和生物多樣性。（2）生態(tài)平衡思想。綠色建筑系統(tǒng)是一個完整的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，各類生態(tài)因子是其網(wǎng)絡(luò)上不同位置的節(jié)點，它們的互動實現(xiàn)了能量的流動和系統(tǒng)的平衡。因此，對任何一類因子的傷害都會對整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定構(gòu)成威脅，所以應(yīng)關(guān)注各類生態(tài)因子自身新陳代謝的規(guī)律。綠色建筑在設(shè)計及建設(shè)的過程中應(yīng)重視當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)、地形、氣候、水文、植被等因子間的關(guān)系，謹慎動土、保持水土、保護植被，促成各因子間的良性轉(zhuǎn)換。（3）可持續(xù)性思想。綠色建筑的永續(xù)、循環(huán)利用及動態(tài)平衡反映了生態(tài)平衡的觀點。在綠色建筑的發(fā)展中，應(yīng)盡可能多地利用可再生資源，如太陽能、地?zé)醽頋M足人們對能量的需要，在利用過程中防止再生循環(huán)的中斷及污染的產(chǎn)生。對于不可再生資源的利用則應(yīng)創(chuàng)造出更多的機制，使其盡可能多地被循環(huán)利用，延長使用環(huán)節(jié)，使其中蘊涵的價值、能量盡可能多地釋放，減少人們對資源的利用速度，防止不必要的資源浪費，并且促進不可再生資源在使用過程中所產(chǎn)生的廢棄物盡快加入到其他物質(zhì)的循環(huán)中去。
3．自然景觀之旅。綠色建筑的自然景觀充分體現(xiàn)了與周圍環(huán)境的和諧性，是生態(tài)旅游的另一個看點。綠色建筑的自然景觀基于植物配置設(shè)計，包括：（1）屋頂綠化。屋頂綠化是節(jié)約土地，開拓城市空間，改善人居環(huán)境的有效辦法。屋頂綠化可以為市民開創(chuàng)一個新意的活動空間，陶冶人們的情操；可以減弱城市風(fēng)暴和城市噪音，凈化空氣；可以隔熱，防止因溫差過大造成對屋頂?shù)钠茐?，保護屋頂結(jié)構(gòu)；能提高城市品位，樹立良好的城市形象等。目前，屋頂綠化的營造技術(shù)和藝術(shù)水平已日趨成熟。如美國折加特維大樓為六層臺階式建筑，分別在各層建造屋頂花園，高低錯落，連成一片，使各層都能觀賞到窗外的屋頂花園。（2）墻面綠化。墻面綠化是垂直綠化的主要形式，常利用具有吸附、纏繞、卷須、鉤刺等攀緣性的植物綠化建筑墻面，或在墻內(nèi)外側(cè)種植花灌木，是一種占地面積小而覆蓋面積大的綠化形式。綠色建筑的墻面綠化有利于生態(tài)環(huán)境，植物的生長過程可明顯改善小氣候。（3）室內(nèi)綠化。植物可以凈化空氣，調(diào)節(jié)室內(nèi)空間的小氣候，可以清除空氣中的細菌病毒，調(diào)節(jié)人的神經(jīng)系統(tǒng)。另外，室內(nèi)綠化植物的配置有分隔空間、引導(dǎo)空間、柔化空間的作用。植物的形色可以美化室內(nèi)環(huán)境。例如，美國建筑師約翰?波特曼，在塑造中庭空間時，植物是其中最具生命力的要素，它能形成空間，分割空間，在紛雜的氛圍中塑造靜謐的小環(huán)境。同時通過綠化在光線下的投型，將斑駁的陰影投向建筑，使其在建筑空間中彌散，塑造出詩意的自然特色，并通過與建筑構(gòu)件幾何形態(tài)的對比，以其自由活潑的姿態(tài)使人感到空間品質(zhì)人性化的一面。（4）室外環(huán)境綠化。綠色建筑注重室外環(huán)境綠化，使建筑充分融入自然。室外環(huán)境綠化的位置在建筑物的室外包括廣場、道路兩旁、露天土地等。種植的植物種類廣泛，高大的喬木、低矮的灌木、草本植物、藤蔓類植物都可以。室外環(huán)境綠化更能體現(xiàn)綠化配置的適宜性和多樣性，增加綠色建筑的美感?？傊?，綠色建筑以其“綠色”的外衣，和諧的融入其周圍綠色的大自然。立體的綠化配置，為其增添獨特的自然之美。
4．社區(qū)參與。社區(qū)參與始終是生態(tài)旅游的重要內(nèi)容。綠色建筑開發(fā)生態(tài)旅游，將帶動廣泛的社區(qū)參與。這是由于：（1）綠色建筑本身是人類活動的場所，許多綠色建筑是建在生態(tài)住區(qū)，旅游者必須與當(dāng)?shù)鼐用裣嘟佑|。（2）綠色建筑開發(fā)生態(tài)旅游必須獲得當(dāng)?shù)鼐用竦闹С?。旅游理念的普及、旅游的管理、旅游的可持續(xù)性、旅游地的保護等，都離不開當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c。
五、綠色建筑開發(fā)生態(tài)旅游應(yīng)注意的問題
1．旅游容量的劃定。旅游容量又稱旅游承載力，它是指在既能保護旅游資源及生態(tài)環(huán)境不受破壞，又能滿足游客需求的條件下，一個旅游區(qū)在一定時限內(nèi)能容納的最大游客數(shù)量。生態(tài)旅游應(yīng)能保持綠色建筑的綠色特征，同時又能維持一定的游客量，因此，必須結(jié)合建筑區(qū)域的特點，科學(xué)制定生態(tài)旅游規(guī)劃，合理開發(fā)旅游資源。
2．相關(guān)人員的教育。即營造生態(tài)旅游的社會環(huán)境，保持生態(tài)旅游的生態(tài)特色。相關(guān)人員的教育包括兩方面的內(nèi)容：（1）對從業(yè)人員的教育。生態(tài)旅游的從業(yè)人員直接面對游客，又經(jīng)常居住在旅游區(qū)點內(nèi)，他們的言行對旅游環(huán)境有很大影響。因此對從業(yè)人員進行相關(guān)的培訓(xùn)，使其了解和掌握生態(tài)旅游方面的內(nèi)容和相關(guān)準(zhǔn)則以及生態(tài)旅游服務(wù)的技巧，是生態(tài)旅游地開發(fā)和管理成功的重要因素。應(yīng)通過培訓(xùn)、發(fā)送宣傳資料等形式向他們灌輸環(huán)境保護知識，提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和生態(tài)文明素質(zhì)。（2）對游客的教育。相對于其他形式的旅游，生態(tài)旅游應(yīng)該對環(huán)境保護給予更多的關(guān)注，對旅游者環(huán)境教育給予更多的彰顯。因此，應(yīng)該對游客進行生態(tài)環(huán)境教育，包括基本的環(huán)境知識、生態(tài)知識、生態(tài)文化理論和審美知識等，通過這些知識的普及，使游客了解其必須履行的生態(tài)義務(wù)，知道其必須奉行生態(tài)道德，從而使生態(tài)旅游達到預(yù)期的目的。
六、結(jié)語
綠色建筑作為新型的、可持續(xù)的建筑形式，其獨特的建筑藝術(shù)、深厚的生態(tài)文化、和諧的自然景觀、廣泛的社區(qū)參與，正越來越多的吸引著游客的目光。如何開發(fā)綠色建筑的旅游形式，是一個關(guān)系到綠色建筑可持續(xù)發(fā)展的重要問題。開發(fā)綠色建筑的生態(tài)旅游，既符合綠色建筑的原則及內(nèi)涵，又可緩解現(xiàn)有生態(tài)旅游的壓力，帶動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，深化生態(tài)理念，因此，必將成為綠色建筑旅游的發(fā)展方向。
參考文獻：
[1]中國建筑承包公司.中國綠色建筑、可持續(xù)發(fā)展建筑國際研討會論文集[C].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001：2.
Reasons of Developing Ecotourism of Green Building
HU Wei-xuan
（School of Environmental Science and Safety Engineering，Tianjin University of Technology，Tianjin 300384，China）
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；高等美術(shù)教育；中國傳統(tǒng)文化
中圖分類號：G658.4 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）25-005-02
中國傳統(tǒng)文化是中國五千年來燦爛文明的結(jié)晶，是五十六個民族共同發(fā)展中的文化積淀，是中國人民寶貴的精神財富。民間美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。民間美術(shù)是歷史文化和民族文化的一個載體，其中孕育著傳統(tǒng)的中華文化和民族文化的精髓，生動形象地表達了人們的思想情感和文化觀念，應(yīng)該作為文化傳承的重要內(nèi)容，也應(yīng)該是高等學(xué)校貫徹素質(zhì)教育傳承傳統(tǒng)文化的一項重要內(nèi)容。
一、民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
民間美術(shù)具有很強的地域色彩和民族色彩，是人民群眾在群體生活中的藝術(shù)創(chuàng)造，而且它并非僅僅是一門抽象的藝術(shù)創(chuàng)造，而是反映了民間文化和民族文明的一種藝術(shù)形式，是傳播民族精神文明的一個重要渠道。民間藝術(shù)建立在普通大眾的精神生活的基礎(chǔ)上，是美術(shù)創(chuàng)作者對于自己內(nèi)心心靈和精神生活的一種表達，也反映了民間文化的精髓和勞動人民的智慧。民間有很多為人們所熟知的事物都是民間美術(shù)作品，例如年畫、對聯(lián)、刺繡、剪紙、香包、面塑、石雕紙牌、風(fēng)箏等等多種多樣、數(shù)不勝數(shù)，種類十分豐富。
隨著中國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，中國民間美術(shù)的發(fā)展卻進入到了低谷期，很多的民間美術(shù)藝術(shù)面臨著無人傳承并逐漸消亡的態(tài)勢，例如苗族的蠟染、壯族的銅鼓等，有很多本地區(qū)的人都不知道，更談不上對他們的認識與發(fā)展了。另一方面，隨著中國的改革開放步伐的推進，越來越多的外來文化進入到人們的視野，外來的美術(shù)理論和美術(shù)作品也為人所矚目，中國的民間美術(shù)面臨著新的威脅，并且顯得十分無力。這其中有社會環(huán)境方面的原因，也有民族文化自身的原因，隨著新的文明和社會觀念的大量涌入，民間美術(shù)的創(chuàng)作者由于自身的心理原因?qū)τ诿耖g美術(shù)的創(chuàng)作興趣大減，創(chuàng)作的作品也日漸減少，這也反映了民間傳統(tǒng)文化在面對外來文化時的無力與妥協(xié)。鑒于目前這種形式，國家開始著手對很多民間傳統(tǒng)文化進行“搶救”，這在一定程度上保護了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但從長遠來看，比搶救更重要的是傳承，民間美術(shù)不僅需要保護而且也要不斷注入新鮮的血液才能夠保證民間藝術(shù)有更長遠的發(fā)展。高等學(xué)校作為美術(shù)教育的重要陣地，對于宣傳民間文化，培養(yǎng)未來的美術(shù)人才都具有重要意義，理應(yīng)是弘揚民族文化的重要陣地。
二、高等美術(shù)教育現(xiàn)狀
近年來，隨著民族傳統(tǒng)文化的逐漸消亡，民間美術(shù)中也有很多成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了國家的大力保護。對于民間美術(shù)不僅要保護，而且要使更多的人接受并傳承它。高等學(xué)校的美術(shù)教育是對學(xué)生進行系統(tǒng)的美術(shù)教育教學(xué)的地方，要在傳承和發(fā)揚民間美術(shù)方面發(fā)揮更大的作用。
高等學(xué)校承載著發(fā)揚和傳承民間美術(shù)的重要使命，但從當(dāng)下高等學(xué)校的美術(shù)教育來看，教學(xué)方針、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容和教材建設(shè)等方面都沒有使民間藝術(shù)占有足夠的教材內(nèi)容與教學(xué)空間，更多的是一些美術(shù)專業(yè)知識和理論的教學(xué)，就算在教學(xué)中論及民間美術(shù)的內(nèi)容也語焉不詳，不能夠充分地對某一地區(qū)的民間美術(shù)進行詳細的介紹和分析。所以，從高等教育教學(xué)內(nèi)容中的民間美術(shù)所占比例來看，民間美術(shù)的學(xué)習(xí)和傳承情況是不容樂觀的。
對于地方的歷史文化，高等學(xué)校應(yīng)該根據(jù)民間美術(shù)的具體特點延伸到美術(shù)課程中來，我國新一輪的課程改革強調(diào)學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等這一理念，積極從生活中汲取教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)材料才能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，繼承和發(fā)展民間文化。但在實際的教育教學(xué)過程中，對于民間美術(shù)的開發(fā)利用還不夠充分，沒有充分的認識到民間美術(shù)的教育意義，只是單純就美術(shù)理論和美術(shù)文化進行講解，不能充分發(fā)揮民間美術(shù)的教育意義。每個地方都有其特有的地方文化，民間美術(shù)也是這些地方文化中的重要組成部分，很多地方都有其獨具地方特色的美術(shù)形式，這些民間美術(shù)是中國傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)的重要組成部分，弘揚民間美術(shù)就是弘揚中國的傳統(tǒng)的美術(shù)藝術(shù)，也就是弘揚中國的傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)文化日漸衰微的今天，弘揚和繼承民間美術(shù)是文化發(fā)展的必要之舉，它是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)以及對中國傳統(tǒng)文化負責(zé)任的一種表現(xiàn)。
三、做好高等教育與民間美術(shù)的對接
1、高等美術(shù)教育中民間美術(shù)課程的設(shè)置
高等美術(shù)教育中應(yīng)該設(shè)置專門的民間美術(shù)這一課程，并編寫相關(guān)的教材，使民間美術(shù)的教學(xué)有根有據(jù)。通過教育讓更多的人來認識和了解中國的民間美術(shù)，進而繼承和弘揚民間美術(shù)，使民間美術(shù)在更廣的范圍內(nèi)有更多的人加入進來。
設(shè)置專門的高校民間美術(shù)課程是保證民間美術(shù)得到更好的學(xué)習(xí)的一種重要方式，能夠為社會輸送更多的高質(zhì)量和高素質(zhì)的美術(shù)人才。因此，高等院校和相關(guān)教育部門要在高校美術(shù)教育的教學(xué)方針和課程標(biāo)準(zhǔn)方面抓緊建設(shè)，并設(shè)計出合理的民間美術(shù)教學(xué)體系，培養(yǎng)符合時展要求的美術(shù)人才。民間美術(shù)的教育要立足于弘揚傳統(tǒng)文化、弘揚民族文化，設(shè)計出具有民族風(fēng)格的高校民間美術(shù)課程，弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化。
2、提高高校美術(shù)教師的綜合素質(zhì)和能力
要想提高高校美術(shù)教育教學(xué)的綜合水平，必須提高高校美術(shù)教師的綜合素質(zhì)和能力，要鼓勵高校教師根據(jù)專業(yè)的要求發(fā)表專著和學(xué)術(shù)論文，提高高校美術(shù)教師的科研能力。高校美術(shù)教師要適應(yīng)高校藝術(shù)教學(xué)的改革，完善自己的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)體系，將民間藝術(shù)中的題材選擇、色彩搭配、圖形繪制以及文化內(nèi)涵等各個方面融入到自己的教學(xué)內(nèi)
去，融入到自己的教學(xué)計劃當(dāng)中去，使學(xué)生能夠感受到民間傳統(tǒng)美術(shù)帶給他們的審美感覺和心理體驗，提高學(xué)生的審美水平和對民間美術(shù)作品的消化理解能力，真正從更高層面上加深對于民間美術(shù)的理解，提高自己的鑒賞和美術(shù)創(chuàng)作水平，提高學(xué)生的綜合美術(shù)素質(zhì)。
3、加強對民間美術(shù)相關(guān)課程資源的開發(fā)利用
現(xiàn)實生活中有很多藝術(shù)創(chuàng)造都起源于民間，民間蘊藏著大量的民間美術(shù)課程資源，例如建筑藝術(shù)、手工產(chǎn)品藝術(shù)等都反映了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕＿@些民間美術(shù)中的審美元素都值得納入到高校民間美術(shù)的課程中來，在美術(shù)課程中滲入民間美術(shù)的元素，吸引學(xué)生對于民間藝術(shù)的興趣，在課程中受到美的熏陶，同時增強學(xué)生們的民族自豪感，培養(yǎng)他們熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感，進而明晰自己在保護民間藝術(shù)中應(yīng)該發(fā)揮的作用。例如在高校美術(shù)專業(yè)的圖案課程上可以啟發(fā)學(xué)生們對傳統(tǒng)的剪紙等藝術(shù)的圖案進行研究和設(shè)計，既能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也能夠提高學(xué)生的美術(shù)專業(yè)水平，同時也能夠繼承和發(fā)展當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，促進傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。
四、結(jié)語：
民間美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在高等院校中設(shè)置民間美術(shù)這門課程有利于系統(tǒng)地傳授民間美術(shù)和中國傳統(tǒng)文化，對于保護和繼承傳統(tǒng)文化具有重要的意義。為此，高等學(xué)校要專門設(shè)置相關(guān)課程，提高教師的專業(yè)水平和綜合素養(yǎng)并積極開發(fā)相關(guān)民間美術(shù)資源，促進民間美術(shù)的傳播，繼承和弘揚傳統(tǒng)文化。
參考文獻：
[1] 秦國防.高等美術(shù)教育教學(xué)對民間美術(shù)的傳承與發(fā)展研究[J].文教資料.2009.（13）.
